LITERATURA PORTUGUESA DO RENASCIMENTO E DO HUMANISMO

BERNARDES, Jos Augusto Cardoso Volume II, HUMANISMO E RENASCIMENTO, HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA, Direco de Carlos Reis, Lisboa, Verbo, 1999, Cap. 3, pp. 163-256.

Trabalho realizado por: Antnio Manuel dos Santos Barros Aluno n 060730001

NDICE
O Lirismo 1

A novela

Bernardim Ribeiro e a escola bernardiniana (MACEDO, Hlder S de Miranda, Bernardim Ribeiro

e a escola bernardiniana, in Estudos Portugueses. Homenagem a Luciana Stegagno Picchio, Lisboa, Difel, 1991, pp. 624-627)

S de Miranda, a tradio medieval e as influncias italianas (MARTINS, Jos V. de Pina S de

Miranda e a recepo no sculo XVI de um Dolce Stil Nuovo renovado, in O Humanismo Portugus, 15001600, Lisboa, Publicaes do II Centenrio da Academia das Cincias de Lisboa, 1988, pp. 149-152)

O significado polmico das inovaes mirandinas (MOURO-FERREIRA, David S de Miranda: inovao e polemismo, in O Hospital das Letras, 2 ed., Lisboa, INCM, 1981, pp. 21.27)

S de Miranda: ascetismo e (EARLE, T. F. Tema e Imagem na Poesia de S de Miranda, Lisboa: INCM, 1985, pp. 92-104).

S de Miranda: o estoicismo feito poesia (MATOS, Maria Vitalina Leal de Ler e Escrever, Lisboa: INCM, 1987, pp. 145-149).

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O quieto cio e o desconcerto do mundo na poesia de Antnio Ferreira (SILVEIRA, Francisco Maciel da A torre de marfim do classicismo quinhentista in Colquio Letras, n 90, Maro, 1986, pp. 50-56).

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Os sonetos de amor de Antnio Ferreira (EARLE, T. F. Musa Renascida. A Poesia de Antnio Ferreira, Lisboa, Editorial Caminho, 1990, pp. 121-125)

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II

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O presente trabalho tem por finalidade elaborar um resumo ou sntese dos vrios textos do captulo terceiro, A Renovao das Prticas Estticas: O Lirismo e a Novela, da obra supra referenciada. Atendendo aos vrios tipos de texto que compem o captulo, e ao relativamente elevado nmero de pginas, optaremos por um resumo e portanto, de acordo com este tipo de texto, respeitaremos as ideias e os factos essenciais que sero expostos de um modo abreviado e obedecendo ordem original , ou por uma sntese, mais de carcter apreciativo e colocando as intenes do autor em destaque ou comparadas com a de outros. Considerando os textos em presena, produtos de um trabalho de sntese de conhecimentos de longos anos de estudo, a tarefa revela-se por vezes muito difcil, no se podendo evitar algumas citaes, que de outra qualquer forma empobreceriam ou mesmo desvirtuariam os textos. A. O Lirismo (resumo) 1. A lrica escrita em galego-portugus, tendo atingido o seu apogeu ao longo de todo o sculo XIII, apresentava, j em meados do sculo XIV, claros sinais de desgaste. No entanto, s por finais do sculo XV voltamos a ter sinais de lirismo escrito em Portugus. Pe-se assim a questo, ainda incompreendida, de saber se essa tradio sobreviveu efectivamente e de que forma se foi transformando ou transmitindo. Os avanos da investigao apontam no sentido de que s considerando a Pennsula no seu todo, como unidade cultural, se poder fazer mais luz sobre o problema. Quando o gosto pela poesia trovadoresca comea a decair nos crculos palacianos, verifica-se um fenmeno tpico de apropriao popular e consequente sobrevivncia nos respectivos idiomas, castelhano ou portugus, de uma tradio lrica de cunho popular, que vai consolidar-se na Pennsula ao longo do sculo XV e que ir ser organizada em cancioneiros, a partir de meados do mesmo. Aida Dias1 e Weiss2 provaram a existncia, entre a poesia trovadoresca escrita em galegoportugus no sculo XIII e a poesia tradicional compilada a partir de meados do sculo XV, de uma verdadeira relao de sequencialidade lgica e cronolgica, bem patente nos processos discursivos (ex.: a vitalidade do paralelismo), nas formas mtricas (redondilha maior e menor), e estrficas (onde ocupa lugar privilegiado a poesia obrigada a mote) e nas situaes apresentadas (ex.: carcter burlesco ou festivo). 2. no gosto palaciano e popular que se encontra a raiz da potica peninsular de Quatrocentos; de base sociolgica, portanto, e tendo, assim, sobrevivido ao longo de grande parte do sculo XVI, quando iam surgindo novas correntes lricas assentes num metro diferente: o decasslabo. A partir de 1526, data provvel da composio da cloga Alexo por S de Miranda, o metro curto de redondilha (4 ou 7 versos) vai conviver com o verso de dez slabas, importado de Itlia. Ao longo de dcadas, novas formas, como o soneto e a sextina, e subgneros, como a elegia, a ode, a cloga e a cano, foram sendo cultivadas, porque mais adequadas expresso da introspeco, a um discurso intimista, confessional ou teortico; a prpria concepo de poeta foi-se alterando; de simples artfice de trovas para se impor como o vate. Renovao, portanto, de forma e contedo, de que o Dolce stil nuovo, o Petrarquismo e o Neoplatonismo foram contribuintes. ____________
DIAS, Aida Fernanda A poesia peninsular de Quatrocentos. Contactos e sobrevivncia, Coimbra, Livraria Almedina, 1978. 2 WEISS, Julian The Poet's Art: Literary Theory in Castile, c. 140060; Oxford: The Society for the. Study of Medival Languages and Literatures, 1990.
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O primeiro vem j do sculo XIII e estabeleceu a figura da donna angelicata (emblematizada na figura de Beatriz, a mulher-anjo criada por Dante na Divina Comdia. O segundo, deve o nome a Petrarca (1304-1374), modelo, como homem e poeta, de vrias geraes futuras de poetas da Europa dos sculos XV ao XVIII. A concepo da poesia como imitao da vida do poeta (imitatio vitae) transforma radicalmente o lirismo ocidental no sentido da descoberta do eu, da interrogao das causas pelo devir humano e ponderao das respectivas consequncias em termos pessoais e colectivos. O Neoplatonismo surge no sculo XIV atravs, principalmente, das tradues de Plato, de Marclio Ficino (1433-1499), cujas ideias tiveram consequncias importantes nas reformulaes das concepes da Arte, em geral, e da poesia em particular. Para aquele, o poeta era dotado de um furor de natureza divina. A poesia no dependia apenas de uma tcnica (ars) mas tambm, e principalmente, da inspirao (ingenium). O clebre binmio horaciano do engenho e arte haveria de converter-se num lema unitrio de todo o Renascimento. 3. S de Miranda (1481?-1558) merece o qualificativo de inovador destas novas tendncias. Da sua biografia relevam, pela importncia, os seguintes dados: passagem pela Universidade (ainda em Lisboa) e graduao em Leis; frequncia dos seres do Pao; clebre viagem a Itlia e a Espanha, com incio em 1521 e finalizada antes de 1527; casa-se em 1530; passa os ltimos dias de sua vida na Quinta da Tapada. Aquele seu afastamento do Pas iria ter influncia na sua obra. Em Itlia, beneficiou do clima de renovao de uma arte miscigenada de stilnuovistas e petrarquianos, e na Espanha onde Boscn e Garcilaso de la Vega j ento brilhavam. O seu exemplo de homem de um s parecer e o seu papel de inovador trouxeram-lhe grande fama e admirao de muitos; entre estes, o prncipe D. Joo, que muito o estimava, tendo chegado a pedir-lhe o envio da sua obra. O poeta enviou-lhe apenas parte, e foi com base nesta que D. Carolina Michalis levou a cabo a modelar edio de 1885. E entre os poetas do seu tempo, Antnio Ferreira, D. Manuel de Portugal, Diogo Bernardes e Pro de Andrade Caminha contam-se entre os mais devotados admiradores. S de Miranda , juntamente com o seu amigo Bernardim Ribeiro, o primeiro cultor portugus de subgneros como a cloga e a sextina, tendo introduzido o soneto, a cano e a carta de teor esttico e doutrinal. A este pioneirismo junta-se o de poeta portador de uma mundividncia e de um discurso absolutamente inconfundveis no conjunto das letras portuguesas de Quinhentos, bem visvel na temtica de grande profundidade doutrinria da grande maioria da sua obra lrica. Assim, o conflito interior, a harmonizao necessria das tenses geradas no confronto do homem, ser social, e do homem de um s parecer, a dialctica permanente na anlise de uma determinada posio e o seu reverso, bem patente nas clogas. As clogas Fbula do Mondego, Alexo, Andrs e Clia, de fundo narrativo, esto ao servio da demonstrao de que o Amor uma fora emocionalmente desordenadora; j, na Encantamento, texto dialogado (ou no narrativo), assiste-se questionao profunda do Amor. Em outras clogas, como a Montano e Basto, a oposio dialogal opera-se entre o pastor que renuncia vida gregria e o que permanece fiel s vantagens da convivialidade, entre o espao rural e o espao urbano. O espao buclico como lugar de resistncia desnaturao e o ideal de aurea mediocritas permitem compreender a discordncia do poeta relativamente expanso asitica, bem como as crticas sobre o esquecimento de alguns valores fundamentais. As Cartas a Pro de Carvalho

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e a Antnio Pereira, Senhor de Basto, so disso testemunhos. Dentro deste esprito de stira, o poeta integra-se claramente num quadrante de aristocratismo intelectual, atribuindo s letras uma clara superioridade sobre as armas (Carta a Joo Roiz de S de Meneses), louvando os deleites do cio, desprezando as tendncias maioritrias do vulgo e reconhecendo uma primazia absoluta Razo e Filosofia, enquanto fenmenos reconfiguradores da harmonia pessoal e colectiva, num registo ideolgico que define perfeitamente o ideal humanista da poca. 4. De entre os discpulos de S de Miranda, Antnio Ferreira foi o que mais longe levou o seu magistrio e, simultaneamente, o que mais se autonomizou em termos de iderio esttico, assumindo, por seu turno, o papel de mentor que antes coubera ao primeiro. Antnio Ferreira leva mais longe o sentido aristocrtico da condio de poeta. Assim, abandona a medida velha em nome da poesia nova de matriz italiana, mas adopta em exclusivo o idioma portugus (ao contrrio da maioria dos poetas do seu tempo) ao mesmo tempo que o cnone lrico clssico e italianizante. nas Cartas que Antnio Ferreira d corpo efectivo s suas ideias estticas: a primazia do
estudo e do trabalho sobre a inspirao, a constante necessidade de aperfeioar a arte produzida, o apego justa medida e s regras do decoro representam, porventura, as pedras angulares da sua concepo de poesia, reconhecidamente firmada nos ensinamentos colhidos na Arte Potica de Horcio.

A crtica tem-se debruado sobre a obra lrica de Antnio Ferreira, integrada nos Poemas Lusitanos (ttulo do conjunto da sua obra, publicada em 1598). Assim, Thomas Earle3 considera que Ferreira foi o primeiro poeta verdadeiramente petrarquista em Portugal, porque foi o primeiro a escrever uma sequncia de sonetos com uma estrutura muito parecida com a do Canzionere. Rita Marnoto4 de opinio que o lirismo de Antnio Ferreira se encontra essencialmente subordinado concepo petrarquista da poesia como imitatio vitae. Antnio Cirurgio5 defende a ideia de que a obra lrica do autor revela opes ticas ditadas por circunstncias biogrficas concretas, que tm exactamente a ver com a morte da primeira mulher, com a sedimentao do respectivo desgosto e com o segundo casamento. Analisando-se o modelo feminino, em Petrarca e em Ferreira, conclui-se que no primeiro, os atributos caracterizadores so mais estilizados e superlativos e, por outro lado, em Ferreira, o amor realizado e feliz acaba por se sobrepor ao dissdio interior e impossibilidade de concretizao amorosa que define a poesia de Petrarca. Os Poemas Lusitanos contm 103 sonetos divididos por dois Livros, sendo todos os do primeiro livro (58) de temtica amorosa e dedicados figura da mulher amada em vida; de igual temtica so os treze primeiros sonetos do segundo livro, mas aps a morte da amada; h, depois, 22 sonetos de circunstncia, dedicados a protectores e amigos, sendo os ltimos 10 de temtica religiosa.

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EARLE, Thomas F. Musa renascida. A poesia de Antnio Ferreira, Lisboa, Editorial Caminho, 1990, p. 122. MARNOTO, Rita O Petrarquismo portugus do Renascimento e do Maneirismo, Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade, 1997. 5 CIRURGIO, Antnio "Antnio Ferreira diz no morte e sim vida", in O Amor das letras e das gentes. In Honor of Maria de Lourdes Belchior, Center for Portuguese Studies, University of California at Santa Barbara, 1996, pp. 63-83.
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B. A novela (sntese) Neste texto o autor faz a abordagem da novela, enquanto gnero autnomo, traando um breve historial do seu surgimento, transformao e desenvolvimento, focando essencialmente o exemplo da Menina e Moa de Bernardim Ribeiro. Dois aspectos, um de base social, a emergncia de um pblico feminino, letrado e ocioso e predominantemente burgus, 6 e o outro de cariz tcnico, a vulgarizao da imprensa podero ligar-se queles processos. Apontam-se, relativamente s novelas de cavalaria e novelas sentimentais, os sinais de transformao no sentido do individual, a busca de si mesmo, ento j visveis, referindo-se contudo as marcas ainda existentes dos cantares de gesta dos sculos XII e XIII. Tambm na poesia trovadoresca as faanhas de Guerra, por um lado perdem em favor de um crescente interesse pelas subtilezas do Amor, mas ganham quando no sculo XV so transpostas para o plano da narrativa. Aquela tica da Guerra v-se assim progressivamente substituda (mesmo no interior da prpria fbula cavaleiresca) por ideais de aperfeioamento interior. Disto, exemplo a Crnica do Imperador Clarimundo, de Joo de Barros. Assim, na primeira metade do sculo XVI encontramos conjuntos de narrativas, que tendo por temtica central o Amor, ou so de idealidade exemplar, que se ligam ainda mentalidade feudal (novelas de cavalaria) ou so mais intimistas, mais moralistas (novela sentimental). O autor apoiando-se em Erasmo Buceta7 e nos modelos castelhanos (Siervo Libre de Amor e Carcel de Amor) e italianos (Fiammetta) aponta como principais caractersticas da novela sentimental as seguintes: a expresso autobiogrfica, a anlise do sentimento amoroso, a nota dolorosa, e a simpatia pelo ponto de vista da Mulher. 8 Tendo em ateno estas caractersticas o autor levado a classificar a Menina e Moa como novela sentimental, apesar de tambm haverem nela marcas da esttica cavaleiresca e buclica, e, de seguida, apresenta um resumo, muito breve, da obra, que apresentamos abaixo em forma de tabela.
Publicada pela primeira vez em Ferrara (1554); A narrativa apresenta quatro sequncias, sendo a primeira de carcter preambular e encadeando-se as restantes segundo um modelo acumulativo; O primeiro nvel de enunciao centra-se na figura de uma mulher desterrada, que depois de presenciar a morte de um rouxinol que dialogava com outro, encontra uma interlocutora mais idosa (a Dona do tempo antigo); a esta Dona que cabe a narrao das trs histrias que se seguem: o A do cavaleiro Lamentor e de sua dama Belisa, que termina com a morte desta, por parto; o A de Binmarder e Ania, que se conclui com o casamento forado da donzela e o desaparecimento do cavaleiro; o A histria de Arima (filha de Avalor e de Belisa), que recusa a vida no pao e o servio amoroso de Avalor, levando-o perdio.

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Antnio Salgado Jnior (A Menina e Moa e o romance sentimental do Renascimento. Aveiro: Grfica Aveirense, 1940. [Separata dos volumes XII XIV da LABOR]; cap. VII e VIII) j considerara que a revoluo de 1383 marcou o esprito burgus na literatura portuguesa, e apontou as consequncias da instalao de uma corrente burguesa na literatura e os factos a ter em conta no processo de transformao que esta sofreu. 7 BUCETA, Erasmo Algunas relaciones de la Menina e Moa con la literatura espaola, especialmente con las novelas de Diego de San Pedro, Madrid, Artes Grficas Municipales, 1933. 8 Salgado Jnior (op. cit.) considera Fiammetta, de Boccaccio, a mais importante de todas e atribui-lhe a responsabilidade da mudana no carcter feminista da literatura, distinguindo nele dois tipos: o feminino cavaleiresco e o feminino sentimental. O desvio sofrido para este segundo tipo, caracterizado pela valorizao exclusiva da dor feminina e a maior intensidade de sofrimento na mulher que no homem, de que a Menina e Moa um exemplo.

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B. A novela (sntese), (cont.) Na parte final do texto o autor faz uma breve anlise crtica de alguns aspectos da Menina e Moa apontando algumas pistas para a sua compreenso. Assim, como habitual, no meio de tantas incertezas e mistrios que a obra levanta, o tom de vagueza, onde apenas parece e provvel podem anteceder o que so meras hipteses de trabalho. Deste modo, as histrias que a Dona conta parecem ter como finalidade a inteno de atenuar desgostos, ou parecem mostrar um processo de elevao espiritual, como no caso de Belisa/Ania/Arima, ou ainda mostrar a inferioridade dos homens, tanto em termos de autodomnio como de capacidade de aperfeioamento. Ao gnosticismo judaico, base de decifrao da obra para Hlder Macedo, ope o autor como mais provvel uma influncia de base literria (e no estritamente ideolgica): Cdigos temticosestilsticos como o Dolce stil Nuovo e o Petrarquismo e modais ou genolgicos como o bucolismo e a novela sentimental (considerada a partir dos seus modelos ibrico e italiano) explicam j talvez, grande parte dos enigmas que Macedo faz derivar da base judaizante (Asensio, 1974).

O autor refere ainda o lirismo da novela, intimista e confessional, relevado na prpria materialidade do significante, com sonoridades prprias da poesia dita, e o estatismo excepcional que assinala o tempo presente e onde o passado essencialmente o tempo das histrias que servem para interpretar o presente.9 Finalizando, o autor considera que muito provvel que a novela tenha servido de suporte a uma teoria fatalista da vida.10

4. TEXTOS CRTICOS Bernardim Ribeiro e a escola bernardiniana (MACEDO, Hlder S de Miranda, Bernardim Ribeiro e
a escola bernardiniana, in Estudos Portugueses. Homenagem a Luciana Stegagno Picchio, Lisboa, Difel, 1991, pp. 624-627)

Antes de passarmos sntese deste pequeno artigo convm referir que o texto presente na Histria Crtica apenas um excerto, a parte final do artigo original publicado em homenagem da saudosa Professora emrita da Universidade de Roma La Sapienza. No sentido de uma melhor compreenso do texto sentimos a necessidade de uma leitura integral, o que fizemos. Na base do trabalho de Hlder Macedo est a j famosa miscelnea manuscrita do sculo XVI (cd. 11353) que a Biblioteca Nacional de Lisboa adquirira em 1987, mas que desde 1957 havia pertencido coleco particular de Eugenio Asensio. Foi numa cpia daqueles manuscritos, numa seco dominada pela presena tutelar de S de Miranda, que Hlder Macedo isolou um conjunto de nove poemas (fols. 112r-113v) que considerou importante publicar e comentar, tendo-os enumerado, para facilidade de exposio de I a IX. Apenas o primeiro poema vem especificamente atribudo a S de Miranda, no tendo os outros oito autoria atribuda. No entanto, o autor no tem dvidas em afirmar que um deles (VIII) seguramente de Bernardim Ribeiro. ___________
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Teresa Amado (RIBEIRO, Bernardim; Menina e Moa, Edies Duarte reis, 2002. (ed. de Teresa Amado), Apresentao crtica , considera que todo o monlogo da Menina at chegada da Dona se pode ler como uma lindssima cantiga de amigo e nota a existncia de uma afinidade com o Marinheiro, de Fernando Pessoa. 10 O carcter sentimental-feminista, fatalista, da novela foi bem estudado por Antnio Salgado Jnior (op. cit. cap. II).

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A descoberta da existncia de dois vilancetes sobre o mesmo tema, e a comparao do ainda no registado, com outro de Cames, levou Hlder Macedo reflexo sobre o j antigo problema de se estabelecer a autoria de poemas, dados como annimos, ou seja, o seu a seu dono. Assim, novas concluses podero ser tiradas da releitura das obras publicadas na edio de Ferrara (1554), conhecido por Cancioneirito aps Carolina Michalis de Vasconcelos (50 composies das quais oito so de Bernardim, duas de S de Miranda e trs de um autor cujas iniciais, A.L., ainda no levaram sua identificao). Uma soluo definitiva para o complexo problema do estabelecimento de um cnone, ainda no se encontrou. Todavia, Hlder Macedo pensa ter encontrado uma soluo, ainda que provisria, na proposta de Luciana Stegagno Picchio, embora num contexto camoniano. Consiste a soluo em considerar-se que, tal como relativamente pintura, em que se estabelecem escolas de reconhecidos mestres, e assim, sempre que se desconhea a autoria de uma obra ainda possvel enquadrar o autor numa determinada escola, assim tambm seria possvel o mesmo procedimento relativamente Literatura, umas vezes separando para a sua escola, como em Cames, outras vezes recuperando para a sua escola, como seria o caso de Bernardim Ribeiro.

S de Miranda, a tradio medieval e as influncias italianas (MARTINS, Jos V. de Pina S de

Miranda e a recepo no sculo XVI de um Dolce Stil Nuovo renovado, in O Humanismo Portugus, 15001600, Lisboa, Publicaes do II Centenrio da Academia das Cincias de Lisboa, 1988, pp. 149-152)

O autor comea por chamar a ateno para o facto, alis j por si salientado em outros estudos,11 de alguns considerarem S de Miranda o introdutor do Dolce stil nuovo, erro ouvido mesmo a universitrios sabedores. De facto, e usando as palavras de Pina Martins, quando S de Miranda regressa da Itlia, o Dolce stil nuovo estava j, ento, morto e enterrado, ultrapassado pelo gnio lrico de Petrarca (1304-1374), em cuja obra, o Canzionere se estabelece o princpio da suprema liberdade do artista na superao dos topoi stilnovistas12 atravs de uma correspondncia fiel da palavra ao prprio estado de alma que ela exprime. Foi ento o petrarquismo que S de Miranda conheceu, cento e cinquenta anos passados aps a morte de Petrarca, cultivado ainda pelos seus seguidores, e que trouxe para Portugal. Assim, o que ele introduziu na literatura portuguesa foram aquelas formas poticas, algumas derivadas da poesia siciliana da primeira escola e dos poetas stilnovistas (Dante, Guinizelli, Cavalcanti. Cino da Pistoia) e por Petrarca cultivadas se no todas pelo menos parte delas e elevadas sua maior perfeio moral: o soneto, a cano, a elegia, a sextina, a cloga, a epstola [= stira], assim como o verso hendecasslabo, o terceiro de Dante e a oitava de Poliziano e de Ariosto. ___________
Ver por exemplo, do autor, Cultura Italiana, Lisboa: Editorial Verbo, p.125; ou ento o seu estudo, S de Miranda, um poeta do nosso tempo (in Estudos Portugueses. Homenagem a Luciana Stegagno Picchio, Lisboa, Difel, 1991, pp. 1025-1045) 12 De acordo com Pina Martins (op. cit. p. 127) os princpios fundamentais que inspiram o Dolce stil nuovo so os seguintes: arte e no artifcio; espontaneidade na criao potica, por isso abandono de toda a elaborao incompatvel
com uma inspirao genuna; liberdade e variedade de tratamento formal, por isso mesmo superao da monotonia suscitada por cnones convencionais; relao ntima e profunda entre a palavra potica e o sentimento; afirmao da personalidade livre no rompimento de esquemas que antes a sufocavam; reaco contra a uniformidade temtica e a sua tirania tcnicoformal.
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De seguida, o autor apresenta alguns argumentos que contrariam opinies de alguns em relao obra de S de Miranda: a falta de espontaneidade do poeta, a ideia feita da dureza mtrica, ser Miranda um poeta antipico. A falta de espontaneidade do poeta desmentida pelas composies mirandinas do Cancioneiro Geral (1516) que na opinio do autor, so do melhor, nos aspectos mtrico e rimtico que l podemos encontrar, e alm disso alguns sonetos so entre os mais originais e profundos da literatura portuguesa de todos os tempos. A ideia feita da dureza mtrica foi, na opinio do autor, forjada por crticos preguiosos que no tiveram capacidade para entender uma poesia transmitida em palavras essenciais, cujo nexo discursivo pressupe o subentendimento de sintagmas elpticos. Quanto ao poeta antipico por excelncia do sculo XVI, no que respeita s letras portuguesas, o autor considera que existem outras formas de pos. o caso da exaltao universal do homem, que perpassa pela sua poesia, do protesto cvico contra a injustia, contra os abusos do poder, contra a espoliao e o esmagamento dos humildes, a crtica corrupo da corte e s arbitrariedades da administrao e da magistratura, que as Cartas so paradigma. Concluindo pode dizer-se que S de Miranda um seguidor do petrarquismo e do petrarquianismo, isto , dos imitadores de Petrarca e dos seus melhores discpulos, leitor directo da sua obra tambm, pelo menos das Rime sparse.

O significado polmico das inovaes mirandinas (MOURO-FERREIRA, David S de Miranda: inovao e polemismo, in O Hospital das Letras, 2 ed., Lisboa, INCM, 1981, pp. 21.27) Neste excerto do texto S de Miranda: inovao e polemismo procura-se abordar dois aspectos da vida/obra de S de Miranda. O primeiro prende-se com a tentativa de determinar o momento e a motivao para a adopo da medida nova, para a inovao; o segundo procura relevar, pela leitura de alguns textos, as polmicas que as inovaes teriam suscitado e como o poeta as teria sentido. A publicao do Cancioneiro em 1516, para o qual o poeta do Neiva contribuiu com alguns poemas, marcar, na opinio de Mouro-Ferreira, um ponto de chegada (terminus ad quem) e no um ponto de partida (terminus a quo), como Andre Crabb Rocha considera relativamente a toda a poesia portuguesa posterior. S de Miranda, embora consciente das potencialidades das novas formas estrficas e mtricas trazidas pelos ventos de Itlia e Espanha, no abandonou completamente, contudo, a medida velha, como fez um dos seus mais fiis devotos, Antnio Ferreira. No entanto, na opinio de Mouro-Ferreira, a sntese daquelas duas estticas, depois elaborada genialmente por Cames, j se concentra ou se prefigura, dialecticamente articulada, na obra de S de Miranda, toda a evoluo da poesia do sculo XVI. O regresso de Miranda da viagem a Itlia (1521-1526) marcar verdadeiramente o incio da sua campanha de inovador, e, na opinio de Mouro-Ferreira, ser possvel, analisando a obra, elaborar uma espcie de Manual do perfeito inovador em matria potica que poderia ter os seguintes captulos:
I A euforia da inovao, ou De como o Inovador comea por sentir-se confiante; II O escndalo da inovao, ou De como os Coevos reagem perante o Inovador; III A polmica da inovao, ou De como o Inovador enfrenta a m-vontade dos Coevos; IV A desistncia da inovao, ou De como o Inovador se reconhece vencido; V O ressurgimento da inovao, ou De como o Inovador se v subitamente estimulado; VI O triunfo da inovao, ou De como o Inovador se encontra rodeado de discpulos; VII O desinteresse pela inovao, ou De como o Inovador descobre que tem outros Assuntos em que pensar.

BERNARDES, Jos Augusto Cardoso Volume II, HUMANISMO E RENASCIMENTO, HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA, Direco de Carlos Reis, Lisboa, Verbo, 1999, Cap. 3, pp. 163-256.

Na altura do regresso de S de Miranda da sua clebre viagem (c. 1527), em Espanha, Boscn e Garcilaso iam experimentando, por conselho de Andrea Navagiero (embaixador veneziano da corte de Carlos V), en lengua castellana sonetos y otras artes de trobas usadas por los buenos authores de Itlia, como diz Boscn na sua carta Duquesa de Soma. Sugere-se a possibilidade de S de Miranda se encontrar naquela altura na corte espanhola e da a sua motivao influenciada por aqueles poetas castelhanos. Mouro-Ferreira no atribui importncia a este pormenor, no lhe conferindo qualquer espcie de valor, alis no sentido de Jorge de Sena. Este nega aquela possibilidade, pois alm de lembrar que S de Miranda tendo antecedido na sua viagem a Itlia, quer a Garcilaso, que l foi s em 1529 quer a Thomas Wyatt (em 1527), afirma que no lcito supor que, passagem por Espanha, tenha sido influenciado por Garcilaso ou por Boscn, quando trazia cinco anos de Itlia consigo, que eles no possuam, e quando eram mais novos que o nosso poeta (seis anos de Boscn, e mais de vinte de Garcilaso). 13 A dificuldade em se afirmar algo que seja irrefutvel uma constante em estudos deste tipo. Assim, Mouro-Ferreira prope algumas hipteses sobre as primeiras experincias de S de Miranda, realizadas ao itlico modo. Alguns sonetos, a cloga Alexo, a Fbula do Mondego? Mas as datas propostas para a escrita daqueles textos no merecem acordo dos estudiosos. O Prof. Rodrigues Lapa chegou a considerar que das coisas mais difceis de apurar a cronologia das obras mirandinas. Certo que S de Miranda, na dedicatria da cloga Nemoroso, confessa o quanto ficou devendo a uma preciosa oferta que recebeu do seu amigo Antnio Pereira: um volume das poesias de Garcilaso (Embisteme el buen Lasso:/ ir pagando as mi paso a paso). No entanto, a data daquela oferta tambm no merece acordo unnime. Tendo isto em considerao, Mouro-Ferreira prope uma nova hiptese: Quem nos diz que a cloga Alexo, onde s a medo, por ento, e como que a modo experimental se embrechavam, de mistura os metros da medida velha, uns tantos decasslabos, no tenha sido anterior ao conhecimento directo daquelas obras de Garcilaso?. Assim, apoiado nos prprios textos procura em alguns dos versos de Miranda (Quanto tiempo perdi!, ...sabeis que ardia / temiendo y deseando juntamente; / no me atreva a tanto, / quel son que me plazia / por m aplazer fiziesse a nuestra gente...) a evidncia de que o poeta da Tapada tenha tentado as novas formas sem precisar do exemplo de Garcilaso e independentemente das realizaes do poeta castelhano nesse sentido, e os sinais de contraditores da poesia nova. Para Mouro-Ferreira, a cloga Alexo afigura-se-lhe constituir um curiosssimo compte-rendu das dificuldades encontradas pelo seu autor na introduo das formas italianas. Testemunho do sentimento de azedume guardado por S de Miranda, pelos ataques e incompreenses que as suas inovaes mereceram junto do pblico e at de alguns dos melhores espritos do tempo, como o caso de Jorge Ferreira de Vasconcelos ou Joo de Barros, o exemplo na elegia de S de Miranda a Antnio Ferreira em resposta de outra que este lhe enviara por ocasio da morte do filho do primeiro. Para alm dos agradecimentos serem em decasslabos, S de Miranda antes de entrar no assunto da morte do filho, espraia-se (ao longo de dez tercetos!) em consideraes acerca da medida velha e da medida nova, dos xitos que esta ltima obtivera em Espanha e das reservas com que, entre ns, fora acolhida: E logo aqui tam perto com que gosto / de todos Bosco, Lasso, ergueram bando, / fizeram o dia, j qual sol posto!, podendo-se concluir que o mau acolhimento obtido, de incio, pelas suas reformas poticas, constituiu, para S de Miranda, no plano intelectual, desgosto to grande quanto, no plano afectivo, a morte de um filho bem-amado. ___________
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SENA, Jorge de A Viagem a Itlia, in Estudos de Literatura Portuguesa I, Lisboa: Edies 70, 1981, p. 59.

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S de Miranda: ascetismo e (EARLE, T. F. Tema e Imagem na Poesia de S de Miranda, Lisboa: INCM, 1985, pp. 92-104). Este excerto de Earle comea com uma concluso: Sneca e o estoicismo clssico no poderiam ter sido as nicas influncias em S de Miranda quando escreveu as Stiras. A extenso e a profundidade da viso pessimista da condio humana em S de Miranda seriam uma consequncia do seu estoicismo. Mas, apesar de ele ter lido extensamente a literatura clssica e italiana e consequentemente influenciado a vrios nveis, o poeta da Tapada mantm-se independente das suas fontes clssicas e italianas e os temas que esto na base da sua poesia so diferentes dos daqueles. E daqui, a interrogao de Earle: Significar isto contudo que ele foi uma figura inteiramente singular, buscando a sua prpria via atravs das diferentes correntes de pensamento do sculo XVI ? E a sua concluso: Penso que no. Os argumentos para provar esta tese so buscados na Imagem da Vida Crist, de Frei Heitor Pinto, publicada pela primeira vez em 1563. Earle baseando-se na grande semelhana de atitudes entre S de Miranda e Heitor Pinto relembra que pertenceram ambos mesma tradio. Trata-se de encontrar pontos de convergncia e de divergncia nas obras dos dois autores. o que Earle desenvolve seguidamente e que para melhor compreenso apresentamos em forma de tabela. Frei Heitor Pinto Ordem dos Jernimos Pertencia a esta Ordem. Na Carta a Mem de S menciona com apreo esta Ordem. Atitude em relao aos Clssicos Gregos Mais liberal; Anticlericalismo evidente. Na Carta a El-rei D. Joo h trs estncias violentas atacando os padres hipcritas. O Ascetismo As clogas esto cheias de exemplos de pessoas que pecaram com os olhos; o Na Fbula do Mondego, em Encantamento e nas outras clogas, a viso de uma mulher suficiente para privar o homem de liberdade; o As imagens de escurido sucedendose luz, e imagens de escravido, esto entre as imagens mais comuns na poesia lrica de S de Miranda. S de Miranda

Menos liberal; Anticlericalismo no evidente.

caracterstica marcante da Imagem; o Temas: renncia ao mundo; necessidade de nos voltarmos para Deus; o O sentido da vista , acima de todos os outros sentidos, considerado perigoso; o A viso das coisas mundanais distrai a verdadeira filosofia.

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Frei Heitor Pinto Partilha do pessimismo de Miranda; No Dilogo da discreta ignorncia deixa claro que h escritos limites para aquilo que o homem pode saber e cita Agostinho: Trabalha por saber o que te cumpre, e os altos segredos de Deus que ele para si reserva no os queiras saber; A seguinte passagem pode quase ser considerada como o resumo de todo o pensamento de S de Miranda nesta matria:
Deixaram a Deus, e converteram-se vaidade de seus sentidos, com os quais quiseram compreender os incompreensveis juzos de Deus, e seus altos mistrios somente com o seu engenho, cheio de insolncia e arrogncia. Pelo que o seu lume se tornou em trevas: e caram em grandes disparates...

S de Miranda Afirma a sua crena, dando especial relevo fraqueza do seu intelecto; Na Cano a Nossa Senhora, a f feita contrastar, favoravelmente, com a fraca compreenso do homem (considerado aqui como a humanidade em geral); Na Carta a Joo Roiz descreve a sua prpria incapacidade de penetrar nos mistrios altos.

Crena na insuficincia espiritual do homem

Aqui a prosa de Heitor Pinto parece exprimir exactamente a mesma ideia que S de Miranda ps em termos mais poticos nas histrias narradas em Fbula do Mondego, em Encantamento. O caminho certo para Deus atravs da conhecimento; humildade e do Na Carta da Mem de S considera que s despejando de bens mundanais se alcanar Cristo:
Ando alimpando a pousada Lembrame quem diz quest [i.e. Cristo] Ante a porta, bate & brada, Se a sentir despejada, Pola ventura entrar.

A vida solitria vista na Imagem como a mais elevada forma de existncia; O exemplo do solitrio e os seus escritos podem melhorar o mundo. Mesma opinio de Heitor Pinto. Miranda apresenta-se como um solitrio na Carta a Antnio Pereira, embora recordando com prazer os seres literrios com Pereira. A sua concepo do papel do eremita, na Carta a El-rei D. Joo, semelhante de Heitor Pinto

BERNARDES, Jos Augusto Cardoso Volume II, HUMANISMO E RENASCIMENTO, HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA, Direco de Carlos Reis, Lisboa, Verbo, 1999, Cap. 3, pp. 163-256.

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Frei Heitor Pinto Considerava a ataraxia dos esticos desumana; Faz um considervel uso dos escritos dos Gregos e Romanos, mas no obstante, sentiu-se obrigado a acentuar que, devido sua ignorncia de Cristo, faltara-lhes o verdadeiro conhecimento. Por vezes a sua atitude face aos clssicos francamente hostil.

S de Miranda Prezava os sbios do estoicismo clssico, lado a lado com os santos cristos; Atitude liberal em relao Antiguidade que pode ser interpretada como um sinal da sua alta considerao pelas realizaes artsticas e filosficas desse tempo. A passagem da Carta a Joo Roiz em que fala dos livros divinos prova da sua alta considerao pela poesia clssica, pois pensa que a sua fonte foi a prpria Bblia:
Aqueles cantares finos, A que lricos disseram Os Gregos e os Latinos, Digam-me: donde os houveram, Salvo dos livros divinos?

Atitude em relao ao passado pago

A expresso de dvida A sua prosa exprime uma calma certeza de telogo. Por vezes, como na cloga Basto visvel a expresso da dvida. Gil (que representaria as opinies de S de Miranda), o solitrio, tenta convencer Bieito que o homem s pode ser feliz vivendo sozinho. Bieito, seu interlocutor, tenta convenc-lo do contrrio, e as suas palavras finais mostram ao leitor que apesar do que foi dito por Gil a dvida, no entanto, instalou-se ou j existiria nele:
Suspiraste, ora eu te entendo E vernoshemos despois.

A Justia A recompensa um princpio mais elevado que a punio, pois mais se movem os homens com amor que com terror. Tem conscincia dos princpios de clemncia e da recompensa, como se pode ver na Carta a El-rei D. Joo:
Pena e galardo igual O mundo em peso sustm; a regra geral: A pena se deve ao mal, O galardo ao bem.

O amor recproco do rei e do povo a concluso lgica e natural do princpio da recompensa.

O amor recproco do rei e do povo existe, mas um sentimento precrio, ameaado pelas foras do mal com que o rei tem de lutar para conter.

BERNARDES, Jos Augusto Cardoso Volume II, HUMANISMO E RENASCIMENTO, HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA, Direco de Carlos Reis, Lisboa, Verbo, 1999, Cap. 3, pp. 163-256.

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O excerto acaba com a seguinte concluso de Earle:

(...) foroso concluir-se que a atmosfera mental na Imagem da Vida Crist e na poesia de S de Miranda so muito semelhantes. As viagens de S de Miranda pelo estrangeiro e o seu conhecimento da literatura estrangeira no alteraram muito os seus ascetismo e misticismo. Era capaz de olhar mesmo para as suas fontes mais ilustres com uma viso independente devido fora da sua adeso tradio crist do seu prprio pas.

S de Miranda: o estoicismo feito poesia (MATOS, Maria Vitalina Leal de Ler e Escrever, Lisboa: INCM, 1987, pp. 145-149). Partindo da afirmao, j conhecida, de que o estoicismo uma das correntes que mais profundamente influenciaram S de Miranda, a autora corrobora esta afirmao citando os conhecidos versos 118-122 da Carta a Joo Roiz de S de Meneses, em que o poeta do Neiva evoca Zeno de Ctio, o fundador da escola estica, e a sua filosofia como exemplo a seguir, pois vai sentindo algum fruito (vv. 123-124). Mas Vitalina Matos pensa que se poder ir mais longe e assim pretende demonstrar que mais do que uma componente importante da obra de S de Miranda, o estoicismo constitui uma perspectiva que devidamente explorada permite lanar uma nova luz sobre a poesia mirandina; o estoicismo que:
basicamente determina a sua nova forma de conceber a poesia; fornece os instrumentos para uma crtica do conhecimento e para a interpretao do real que constituem na obra mirandina, um dos traos mais caractersticos; o explica o predomnio do contedo tico na poesia de Miranda; o determina aquilo a que poderamos chamar um estilo estico. o o

Os argumentos para provar as suas teses so buscados pela autora em alguns textos de S de Miranda. Assim, na cloga Alexo; assim no soneto que S de Miranda enviou ao Prncipe D. Joo, a terceira vez que lhe enviava obras; assim no soneto em resposta a outro que Andrade Caminha lhe enviara. Contudo, no so citados os passos que corroboram a teses de uma nova forma de conceber a poesia, mas apenas a constatao de que em todas aquelas obras se insiste na necessidade do trabalho, esforo e aperfeioamento. Alm daqueles textos, e no mesmo sentido, a autora refere a elegia a Antnio Ferreira onde S de Miranda mostra a sua oposio forma de poetar antiquada e quela poesia em que a obscuridade no resulta da dificuldade nem da altura, mas apenas do gosto pelos enigmas curiosos. Referindo-se tambm ao soneto a Andrade de Caminha, nomeadamente ao verso em que Miranda faz uma aluso obscura ao sagrado, Vitalina Matos lembra, a propsito, o debate havido em tempos entre Jos Adriano de Carvalho e Jos V. de Pina Martins, quanto interpretao dos livros divinos na Carta a Joo Roiz de S de Meneses. 14 ___________
Rodrigues Lapa (S de Miranda, Poesias, Lisboa, Grfica Lisbonense, 1939, pp. 31-32) no v neste passo nenhuma aluso obscura mas apenas a referncia aos versos de Caminha, dedicados a Slvia, referidos na primeira quadra do soneto, e que Caminha lhe enviara para que o Mestre os comentasse. S de Miranda, modestamente, escusa-se ao papal de corrector e insiste no grande preceito da arte: retocar constantemente as produes, como a ursa lambe os filhos mal proporcionados. BERNARDES, Jos Augusto Cardoso Volume II, HUMANISMO E RENASCIMENTO, HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA, Direco de Carlos Reis, Lisboa, Verbo, 1999, Cap. 3, pp. 163-256.
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Que S de Miranda concebe a poesia como forma de sabedoria a tese seguinte a demonstrar. Neste sentido a autora apresenta os versos 127-131 (Cura-me a Filosofia / que me promete sade; / dou-lhe a noite, dou-lhe o dia; ouo falar da virtude: / se a visse salvar-me-ia) da Carta a Joo Roiz de S de Meneses. Na perspectiva da autora nestes versos que surgem as mais claras aluses ao estoicismo e onde se desenvolve uma interessante ligao entre poesia, virtude, filosofia, sade, de tal modo que no seria possvel separar as isotopias literria e autobiogrfica, indestrinavelmente ligadas. Ainda se estabelece uma relao entre saber e a verdade, entre poesia e sagrado. Considerando-se que o estoicismo tem por finalidade a sagesse em que se fundem a cincia e a rectido, teoria e prtica, verdade e virtude, ento poder-se- dizer que a poesia de S de Miranda tem o estoicismo por orientao. Para o poeta da Tapada a poesia no um divertimento ligeiro, mas coisa grave, sria, meio de reflexo para atingir a sabedoria, forma de conhecimento e de interpretao do real, e simultaneamente, mtodo para obteno dessa sabedoria.

O quieto cio e o desconcerto do mundo na poesia de Antnio Ferreira (SILVEIRA, Francisco Maciel da A torre de marfim do classicismo quinhentista in Colquio Letras, n 90, Maro, 1986, pp. 50-56). A leitura, de Francisco da Silveira, da Carta a Diogo Bernardes (Poemas Lusitanos, Livro I, Carta XII), permite-lhe apresentar duas concluses:
o o O texto da Carta XII aponta para aspectos temticos e procedimentos estticos do Quinhentismo portugus; Uma realidade livresca e de papel era a torre de marfim do Classicismo quinhentista.

No sentido de fundamentar a primeira concluso, o autor releva da Carta XII, por um lado, os aspectos temticos do desalento e do desengano suscitados pela observao da realidade e, por outro lado, a Carta obedecer doutrina esttica haurida em Horcio. Para Silveira, a Carta pode ser dividida em trs partes. Na primeira parte (versos 1 a 33) visvel nos versos de Antnio Ferreira uma atitude de desalento, desgosto e desengano. O desejo de Ferreira, que partilhava com S de Miranda, em viver uma aurea mediocritas, encontra-se expresso j em outras cartas, como na Carta a Diogo de Teive (Poemas Lusitanos, Livro II, Carta IV):
Se vida temos para ser vivida, Se cho se h de escolher para morada, Onde melhor que em campo escolhida? Vida dos sbios sempre desejada, Vida de paz, damor, e de brandura, Em meus versos sers sempre cantada.

So os versos que Bernardes enviara a Ferreira pedindo o seu conselho, e de que a Carta XII a resposta, que provocam em Ferreira uma reaco de desalento e o seu desejo de fuga para aqueles ambientes que Bernardes canta (Toda a minhalma em desejar se estende / doce vida que to doce cantas). A expresso daquele desejo corresponde segunda parte da Carta (versos 34 a 54).

BERNARDES, Jos Augusto Cardoso Volume II, HUMANISMO E RENASCIMENTO, HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA, Direco de Carlos Reis, Lisboa, Verbo, 1999, Cap. 3, pp. 163-256.

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Na terceira parte da Carta XII (versos 55 at ao final) Antnio Ferreira trata do fazer potico, decalcado do pensamento de Horcio. Assim, a teorizao de Ferreira assenta em trs princpios: juzo, limae labor et mora. Francisco da Silveira apresenta seguidamente os versos da Carta XII que justificam aqueles trs princpios, e que apresentaremos abaixo, de forma simplificada, em forma de tabela.

Juzo (= saber)
Conhea-se a mim mesmo, siga a veia Natural, no forada: o juzo quero De quem com juzo, e sem paixo me leia. (vv. 70-72)

O conhece-te a ti mesmo e o conhecimento dos bons autores atravs do estudo e da imitao. A postura socrtica implica numa sistemtica desconfiana quanto ao engenho, da a importncia do conselho do amigo experto.

Muito, poeta, o ingenho pode dar-te, mas, muito mais que o ingenho, o tempo e o estudo. No queiras de ti logo contentar-te. (vv. 76-78)

Do bom escrever, saber primeiro fonte. Enriquece a memria de doutrina Do que um cante, outro ensine, outro te conte. (vv. 85-87) Dos que sem saber escrevem o mundo cheio. (v. 93) Mas eu tomaria antes a dureza Daquele, que o trabalho, a arte abrandou, Que destoutro a corente, a v presteza. (vv. 103-105)

Esta arte s se adquire pelo estudo, pela imitao dos bons autores. Embora admita o consrcio engenho mais arte, pois uma sem outra val ou pouco, ou nada, a preferncia de Ferreira recai na frmula conhecida 90% de transpirao + 10% de inspirao.

Limae labor et mora

Mas diligente assi a lima reforme Teu verso, que no entre pelo so, Tornando-o, em vez de orn-lo, ento disforme. (vv. 130-132)

Limar as arestas, mas no em demasia, segundo o princpio horaciano ne quid nimis (nada em demasia). O limae labor objectiva a convenincia interna, caracterizada pela adequao do estilo matria e da palavra ao pensamento. A emenda bem regida tem por fim a perfeio formal.

Corta o sobejo, vai acrescentando O que falta, o baixo ergue, o alto modera, Tudo a uma igual regra conformando. Ao escuro d luz, e ao que pudera Fazer dvida, clara: do ornamento Ou tira, ou pe: com o decoro o tempera. Sirva prpria palavra ao bom intento, Haja juzo, e regra, e diferena Da prtica comum ao pensamento. (vv. 118-126)

BERNARDES, Jos Augusto Cardoso Volume II, HUMANISMO E RENASCIMENTO, HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA, Direco de Carlos Reis, Lisboa, Verbo, 1999, Cap. 3, pp. 163-256.

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Limae labor et mora

No mude, ou tire, ou ponha, sem primeiro Vir aos ouvidos do prudente experto Amigo, no invejoso, ou lisonjeiro. (vv. 151-153) Por isto bom remdio s vezes ler-se A dois ou trs amigos; o bom pejo Honesto ajuda ento melhor a ver-se. (vv. 157-159)

O trabalho da lima no deve dispensar o conselho judicioso do amigo experto e sincero. Antnio Ferreira, imitando Horcio na Epstola aos Pises, surge como conselheiro experto de Bernardes e confessa que faz de outros (Sampaio, Castilho) sua douta lima.

De acordo com Francisco da Silveira, esta terceira parte representa, na Carta XII, a fuga de Antnio Ferreira para outra realidade composta pela substncia e forma literrias, pois trata-se da realidade literria criada por Bernardes no seu poema. Assim, na Carta XII esboa-se o conflito Real versus Ideal tpico da poesia quinhentista o conflito entre a realidade do real e a realidade literria, livresca, que Cames to bem poetou e viveu, ou seja, a torre de marfim do Classicismo quinhentista.

Os sonetos de amor de Antnio Ferreira (EARLE, T. F. Musa Renascida. A Poesia de Antnio Ferreira, Lisboa, Editorial Caminho, 1990, pp. 121-125) Earle comea este excerto afirmando que de todos os poemas que Ferreira escreveu, os sonetos de amor so os mais bem conseguidos e que estes so os poemas que melhor justificam o lugar-comum crtico de que a poesia de Ferreira a mais perfeita expresso do Renascimento em Portugal. E aponta as razes: no apenas porque, nos sonetos, renovou um gnero literrio considerado clssico, mas devido ao sentido de renovao espiritual pessoal que sobressai nestes poemas. Este pequeno excerto do livro A Musa Renascida de Earle representa como que o resumo do que ir ser provado nas pginas que se seguem a estas aqui estudadas, onde aquele ilustre Professor, estudioso da nossa Literatura, apresentando exemplos de sonetos de Ferreira e de Petrarca e ainda uma pequena referncia a Boscn, justifica as asseres inicialmente aduzidas. Assim, a plena compreenso deste texto s se tornou possvel aps leitura integral do captulo donde foi retirado. Apesar de referir ser incontestvel o paradigma de Petrarca que Ferreira seguiu na organizao das duas sequncias de sonetos, correspondentes aos Livros I e II de sonetos, dos Poemas Lusitanos, Earle, contudo, procura demonstrar as transformaes e diferenas que a poesia de Ferreira apresenta relativamente s Rimas do poeta da Toscnia. Assim, ao contrrio de Petrarca e de muitos outros poetas petrarquistas incluindo Cames, Ferreira no buscava apoio filosfico ou moral para o seu verso ertico. Os seus sonetos exprimem uma notvel confiana no valor do amor humano e na capacidade da poesia para o descrever. Esta afirmao s poder ser entendida num contexto de anlise dos sonetos; assim, isolada como neste excerto, no trar grande mais-valia ao leitor. O resto do excerto dedicado apresentao das caractersticas petrarquistas dos sonetos de Ferreira, que estabelecem ntida ligao entre Ferreira e Petrarca, e que a seguir listamos.
BERNARDES, Jos Augusto Cardoso Volume II, HUMANISMO E RENASCIMENTO, HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA, Direco de Carlos Reis, Lisboa, Verbo, 1999, Cap. 3, pp. 163-256.

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Trocadilhos a propsito do nome da dama.

A Laura de Petrarca laura, a brisa; com alcance ainda maior, o louro, e est portanto associada lenda mitolgica do amor de Apolo por Dafne. Em Ferreira, Jlio de Castilho detectou que o uso frequente da palavra serra nos sonetos e outros poemas, disfara um significado velado. A palavra aparece, grafada com S maisculo, em trs sonetos, uma ode e uma cloga; Serrano (i.e., o enamorado de Serra) um pseudnimo frequente nas clogas; Diogo Bernardes refere-se a Ferreira como o enamorado de Serra. Ferreira, tal como Petrarca, usou trocadilhos com a palavra serra. Assim em I. 8 com serra = serra.

O assunto

Serra, o assunto dos primeiros vinte e dois sonetos do Livro I muito parecida com a herona de Petrarca: o o o o o o Bonita; Virtuosa e desdenhosa; Mantinha o poeta como seu servo, sem nunca lhe conceder qualquer favor; Superava tudo o que existe na natureza; Partilhava o divino; Podia ser comparada com os anjos.

Associao de amor e poesia

No Canzionere a escrita da poesia tem um papel igual ao do amor. Ferreira estava muito consciente de que o amor era um tema de poesia; e quando, imbudo no seu amor novo, tinha uma experincia ertica recompensadora para registar, considerava que a sua poesia tinha automaticamente melhorado.

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