Franois-Andr Isambert Paul Ladrire Jean-Paul Terrenoire

Pour une sociologie de l'thique

In: Revue franaise de sociologie. 1978, 19-3. pp. 323-339.

Citer ce document / Cite this document : Isambert Franois-Andr, Ladrire Paul, Terrenoire Jean-Paul. Pour une sociologie de l'thique. In: Revue franaise de sociologie. 1978, 19-3. pp. 323-339. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1978_num_19_3_6911

Rsum Franois-Andr Isambert, Paul Ladriere et Jean-Paul Terrenoire : Pour une Sociologie de l'thique. Dans le prolongement de Durkheim, Georges Gurvitch avait maintenu la sociologie de la vie morale comme un des secteurs les plus importants de la sociologie. Depuis, ce secteur est tomb, en tant que tel, en dshrence, s'parpillant travers l'ensemble de la recherche sociologique. La tche propre d'une sociologie de l'thique n'est pas de reconstituer un secteur de la vie sociale, difficilement separable des autres, mais de fixer un centre de perspective partir duquel est pose la question de la valeur de l'acte social en tant qu'acte et du dveloppement du discours thique sur le terrain mme des diverses activits sociales. Abstract Franois-Andr Isambert, Paul Ladriere, and Jean-Paul Terrenoire : For a sociology of ethics. Following in Durkheim's path, Georges Gurvitch held the sociology of morals to be one of the most important sectors of sociology. That sector, as such, has since been abandoned and been spread throughout sociological research as a whole. The chief task of sociology of ethics is not to reconstitute an aspect of the life of society which can only be separated with difficulty from the rest. It is to establish a central viewpoint from which the values of social actions may be questioned as actions, and from which one may investigate the development of ethical discourse in the realms of the different social activities themselves. Resumen Franois-Andr Isambert, Paul Ladriere y Jean-Paul Terrenoire : Para una sociologa de lo tico. Para seguir a Durkheim, haba mantenido Georges Gurvitch la sociologa de la vida moral como uno de los sectores ms importantes de la sociologa. Desde entonces, ha cesado ese sector como separado, diseminndose a travs del conjunto de la sociologa La obra propia de una sociologa de la tica no es reconstituir un sector de la vida social dificilmente separable de los dems, sino fijar un centro de perspectiva por el cual se plantea el problema del valor del acto social como acto y del valor del desarrollo del discurso tico en el terreno mismo de las diverses actividades sociales. Zusammenfassung Franois-Andr Isambert, Paul Ladriere, Jean-Paul Terrenoire : Fr eine Soziollogie der Ethik. Als Nachfolgender von Durkheim hatte Georges Gurvitch die Soziologie des moralischen. Lebens als einen der wichtigsten Teilbereiche der Soziologie beibehalten. Seither hat dieser Sektor keine Interessenten mehr gefunden und sich in der soziologischen Forschung aufgelst. Die eigentliche Aufgabe einer Soziologie der Ethik besteht nicht darin, einen Bereich des sozialen Lebens wiederaufleben zu lassen, der von den anderen Bereichen schwer trennbar ware, sondern ein perspektivisches Zentrum festzulegen, von dem aus die Frage zum Wert des sozialen Aktes als solcher und der Entwicklung des ethischen Diskurs gestellt wird, auf dem eigenen Boden der verschiedenen sozialen Aktivitten.

R. franc, sociol, XIX, 1978, 323-339. Franois-A. ISAMBERT, Paul LADRIRE et Jean-Paul TERRENOIRE

Pour une sociologie de l'thique

Quelques mois avant la mort de Georges Gurvitch paraissait une Bibliographie de la sociologie de la vie morale , fruit du travail collectif de l'quipe qu'il animait (1). Ce travail considrable devait apparatre comme le chant du cygne d'une entreprise de recherche destine faire fructifier l'implantation du fait moral au cur mme de la sociologie, telle que l'avaient voulue les grands classiques, et qui avait t jalonne par Morale thorique et science des murs (2) et par le chapitre Pro blmes de la sociologie de la vie morale du Trait de sociologie (3). Certes, il serait excessif de dire que le fait moral ait t nglig dans la sociologie franaise depuis ce moment. Il transparat au contraire dans toutes les branches de la sociologie, qu'il s'agisse de la vie politique, du travail, de la famille, de la religion... Mais, du fait mme qu'il est partout, on peut dire qu'il n'est nulle part, c'est--dire qu'il n'est plus trait comme objet spcifique. Donnons seulement deux exemples. L'Anne sociologique, * Les pages qui suivent ont t rdi ges en commun par les trois auteurs au moment o ils tentent de constituer le noyau d'une nouvelle formation de recherche, issue du Groupe de socio logie des religions, mais dsormais ind pendante. En fondant ainsi une quipe consacre la sociologie de l'thique, ils entendent bien rendre leur d tous ceux qui abordent cet ordre de pro blmes. En particulier, si leur rflexion a mri dans le cadre du sminaire de sociologie de l'thique (Ecole des hautes tudes en sciences sociales-E.HJE.S.S.) de F.-A. Isambert et de l'Action thma tique programme (ATP) du Centre na tional de la recherche scientifique (C.N.R.S.) sur le dbat concernant la contraception et l'avortement, ils sont particulirement redevables aux discus sionsqu'ils ont eues avec ceux qui tra vaillent ainsi qu'eux-mmes au sein du projet pluriannuel de FE.H.E.S.S. sur Les transformations des rapports entre thique, religion et politique dans la France contemporaine (Danile Lger du Groupe de Sociologie des Religions et P. Bourdieu, G. Bonvin, J. C. Chamboredon, C. Grignon, C. Suaud, M. Tavares du Centre de Sociologie Europenne). Ce texte marque une tape de rflexion, ce qui l'amne tre incomplet; il vise attirer l'attention sur une certaine perspective, ce qui l'amne tre uni latral. (1) Bibliographie de la sociologie de la vie morale , Cahiers internationaux de sociologie, vol. XXXVI, 1S84, pp. 133184. (2) Georges Gurvitch, Morale thorique et science des moeurs, Paris, Alcan, 1973, 200 p. (3) Georges Gurvitch, Problmes de la sociologie de la vie morale , Trait de sociologie, Paris, Presses Universitaires de France, T. II, I960, pp. 137-172. 323

Revue franaise de sociologie depuis la dernire guerre, bloque en une seule rubrique la sociologie juridique et morale . Les dernires livraisons ne traitent plus, sous ce titre, que la sociologie du droit et de la criminalit. Lorsque le C.N.R.S. a voulu encourager des recherches sur le grand dbat qui divisait l'opinion autour des problmes de la contraception et de l'avortement, il a ouvert un sousthme sur le rle de la presse dans ce dbat et log dans le thme gnral Information . Des deux quipes qui se sont partag la recherche, l'une provenait de la sociologie de la presse, l'autre de la sociologie des religions (4). Autrement dit, on trouve, d'une part, une rubrique de sociologie morale tombe en dshrence, d'autre part, les thmes moraux obligs d'apparatre sous d'autres titres. La situation est paradoxale un moment o, d'une part, de grands problmes ouvertement classs comme moraux entranent des dbats passionns (aprs la contraception et l'avortement, la peine de mort, l'euthanasie, le viol, la lgitime dfense...) et o, d'autre part, la revendication d'un primat de l'thique se manifeste plus ou moins directement, dans des courants importants ( nouveaux philosophes , socialistes de la nouvelle culture politique, mouvement des femmes , cologistes ...) . D'une faon gnrale, des proccupations thiques ont jailli en 1968 et dans les mouvements qui ont pris naissance autour de cette anne (5). Cette sorte de vide, de crneau , dans la recherche sociologique pourrait tre imput la ngligence. On pourrait aussi y voir un fait de mode intellectuelle. La critique de la morale traditionnelle dvalorise le terme mme de morale , et parler thique apparat comme un substitut strictement verbal. Il est certain que la sociologie morale tranait avec elle un relent moralisant. Allons plus loin, une des fonctions critiques de la sociologie n'tait-elle pas de dmystifier la morale en perant jour sa signification politique sous-jacente ? Bref, ne s'est-on pas trouv devant une de ces caractristiques frquentes de l'analyse sociologique qui consiste souvent effectuer une traduction d'un secteur l'autre de la pense, pour pouvoir ensuite plus commodment le relier son substrat social ? Dans cette opration, le rapport de classe a t souvent utilis comme substrat social privilgi et la politique comme terme mdiat de l'analyse idologique. Poser la vie morale comme un secteur de la vie sociale, n'tait-ce pas s'interdire l'avance ces traductions ? Mais poser la vie morale comme un secteur de la vie sociale prsente des difficults plus fondamentalement pistmologiques. La bibliographie elle-mme de la Section de sociologie de la connaissance et de la vie morale en porte un tmoignage. On voit trs bien la difficult qu'ont eue les auteurs isoler (au sens o on isole un corps simple dans une analyse chimique) la vie morale. Celle-ci s'identifie-t-elle la vie prive ? Dans ce cas, toute la sociologie de l'homme priv y passe, qu'il s'agisse de la famille, des relations de voisinage, du sexe, etc. Mais cela mme (4) L'une anime par M. Mouillaud, (Lyon II), l'autre par F.- A. Isambert et P. Ladrire (E.H.E.S.S. et C.N.R.S.). (5) La plupart des ouvrages consacrs aux vnements de 1968 s'en font l'cho. 324 L'un d'entre eux y voit l'occasion de res taurer une science des murs (Grard Lagneau, La Science des murs, Paris Grasset, 1973, 232 p.).

F.-A. Isambert, P. Ladrire et J.-P. Terrenoire ne suffit pas dans la mesure o l'on parle de morale politique, profes sionnelle, etc. Il semblerait donc que l'on doive dfinir la morale par les normes et les valeurs (6) attaches aux divers secteurs de l'action. Mais alors, il n'y a plus de vie morale susceptible d'tre dfinie comme secteur spcifique. On comprend que la sociologie morale se disperse travers tous les chapitres de la sociologie si ceux-ci se dcoupent selon les secteurs de l'activit humaine. II La position centrale du fait moral dans la sociologie de Durkheim est significative la fois de son importance sociologique et de la difficult d'en tablir la spcificit. Ds la prface de la premire dition de la Division du travail (7) les traits essentiels du fait moral sont tablis : impratif et rpression virtuelle de la part de la collectivit (8). La frontire avec le droit est mince : outre que la diffrence entre sanction diffuse et sanction violente parat contingente, l'une dborde constam ment sur l'autre. La structure d'obligation caractrise la fois le fait moral et le dpasse. Ceci devient plus net encore dans les Rgles de la mthode sociologique, o le fait social dans son ensemble est dfini par la coercition. Si certaines de ces contraintes, comme l'usage de la langue ou de la monnaie, sont prsentes comme des rgles pratiques, des impr atifs hypothtiques ayant en somme le statut de rgles techniques, le prototype est donn par les rgles morales : Quand je m'acquitte de ma tche de frre, d'poux ou de citoyen... (9). A partir de cela, l'ensemble des obligations du droit, de la coutume, de la religion (10)... envahissent la majorit du champ social et en constituent finalement l'or iginalit par rapport aux autres domaines o l'homme ressent des contraintes. On peut dire que le fait moral est le fait social par excellence et par l mme les autres faits sociaux semblent s'en distinguer seulement par des traits secondaires. L'additif de la Dtermination du fait moral , en ajoutant un trait supplmentaire pourrait avoir un rsultat spcifiant. Il ne le semble pas. La dsirabilit ouvre le registre des valeurs. Mais celles-ci prcisment apparaissent comme le complment ncessaire de toute norme. C'est en dfinitive l'ensemble de la vie sociale qui est irrigue par ce courant circulaire qui va des valeurs aux normes et rciproquement. On en arrive alors cette conclusion que, pour Durkheim, le fait moral constitue un centre de perspective pour sa sociologie tout entire. (6) Une varit de cet largissement s'est traduite par une sociologie des aspirations , promue par P. H. Chombart de Lauwe, Pour une sociologie des aspirations, Paris, Denol, 1969, 317 p. (7) Emile Durkheim, De la division du travail social, Paris, Alcan, 1893. (8) Dans La dtermination du fait moral (1906) (Sociologie et philosophie, Paris, Alcan, 1924) s'y ajoute la dsirabilit , mais on ne peut s'empcher, la lecture, d'y voir un caractre secondaire. (9) Emile Durkheim, Rgles de la mthode sociologique, Paris, Alcan, 1895, p. 6. (10) Dfinie, rappelons-le, par des croyances obligatoires ( De la dfinition des phnomnes religieux , Anne sociologique, II (1897-1898), p. 18). 325

Revue franaise de sociologie C'est lui, pourrait-on dire, qui donne un sens dominant l'ensemble de la socit. C'est la sociologie durkheimienne dans son ensemble qui devient une sociologie morale . Cet approfondissement ncessaire du sens du fait moral dans la sociologie durkheimienne permet de poser plus clairement ce que peut tre une sociologie de l'thique par rapport au champ sociologique dans son ensemble. On parlera d' thique plutt que de morale pour viter prcis ment l'ambigut qui consiste faire de celle-ci tantt un secteur d'acti vitparticulier (la vie morale ) tantt le fondement normatif de toute activit. Sous rserve de conditions praxologiques, culturelles et struc turelles qui restent dfinir, c'est ce second sens que nous choisissons dlibrment. Signalons au passage que chez les auteurs du dbut du sicle (les durkheimiens, Lvy-Bruhl) la dtermination de ce qu'est le fait moral n'est pas totalement dtache de celle de ce qui est moral . Et, comme nous l'avons signal, l'expression de sociologie morale ou sociologie de la morale transporte des connotations moralisantes, ce que ne fait pas, par exemple, le mot thique chez Max Weber. L'analyse de courants sociaux o la revendication thique se traduit fondamenta lement la rvolte contre les morales tablies nous a dj amens par prendre le mot thique dans un sens plus large que celui de morale . Celle-ci nous a paru devoir dsigner seulement les systmes tablis de normes et de valeurs, l'thique englobant aussi l'activit par laquelle se constituent, se renforcent ou se renversent les morales. Du mme coup, avec l'thique, on se retrouve ce centre de perspective d'o peut se construire une sociologie tout entire. On l'a bien vu avec Max Weber, non que celui-ci se soit content, comme on l'a dit parfois propos de l'Ethique protestante, de renverser la conception marxiste faisant dpendre l'thique religieuse d'une structure conomique, mais la proccupation thique tend envahir l'uvre tout entire en donnant aux choses sociales leur signification essentielle. Faire une sociologie de l'thique pourrait donc tre, la limite, tenter de reconstruire la sociologie tout entire. Nous ne nous cachons pas qu'il s'agit bien pour nous d'un centre de perspective et non pas d'un secteur. Nous verrons que toute relation sociale, toute action dans le champ collectif peut tre considre comme thique des degrs divers. Mais ce qui a t dit de la mise en perspective autour du politique montre dj qu' nos yeux cette perspective n'est pas la seule. III La sociologie de l'thique hrite d'une conceptualisation lgue par la sociologie morale et la science des murs. Les trois concepts de murs, normes et valeurs constituent l'essentiel de l'outillage. Chacun transporte ses propres ambiguts. Le rapport entre murs et cou tumes fournit un beau sujet de dissertation : o s'arrte la simple habitude sociale et o commence le comportement social tel qu'il doit 326

F.-A. Isambert, P. Ladrire et J.-P. Terrenoire tre ? (sans compter la frontire entre murs et rites) . Il est bien certain que la notion de norme est dj incluse dans celle de murs si on fait de celle-ci le point de dpart d'une sociologie de l'thique. On en dira de mme pour les rapports entre normes et valeurs, la valeur seule donnant son sens la norme thique, sans quoi il s'agit d'une simple recette ou d'une simple soumission. Les valeurs sont-elles donc la rfrence ultime ? Mais comment limiter une sociologie destine fonder l'action sociale et les structures qui en sont le thtre, ces tres de raison qui n'ont euxmmes d'existence que dans et par cette action et ces structures ? On se trouve en fait devant trois niveaux d'abstraction dont aucun n'explique ni ne fonde l'autre proprement parler. Mais, comme c'est souvent le cas en sociologie, ces niveaux d'abstraction, s'ils doivent tre tenus pour tels par le sociologue, oprent pourtant de faon symbolique dans la vie sociale elle-mme. Murs , normes et valeurs jouent un rle dans le discours moral, et la manire de les articuler peut tre significative de l'organisation interne d'une thique. Un changement de vocabulaire, en tablissant une distance entre le mtalangage du sociologue et la langue pratique dans l'exercice mme du discours thique, permet d'viter la confusion entre les conceptsoutils et les notions-objets. C'est pourquoi nous rangerons au rang de ces dernires la triade murs , normes , valeurs , prfrant, quant nous, adopter au point de dpart le couple thos-thique (11) Le. premier de ces deux termes parat interchangeable avec celui de murs qui est gnralement donn pour sa traduction. L'utilisation du terme grec permet, d'une part, de trancher les liens qui lient le mot murs toutes ses connotations de vie prive, de contenu, voire d'exotisme; d'autre part, d'affirmer nettement qu'il dsigne des ensembles plus ou moins systmatiss de conduite o se retrouvent prcisment les trois niveaux dsigns habituellement par murs , normes et valeurs , ceux-ci pouvant tre implicites. On parlera d'thique proprement dite lorsque Ythos se dploie en discours, que celui-ci soit une science des murs (12), un morale de l'obligation ou une thorie des valeurs, ou encore, comme la plupart des thiques du sens commun, qu'il circule entre ces divers types d'explicitations. IV A ce point, la question de la spcificit reste entire, mme si nous la situons au niveau d'un centre de perspective et non point d'un secteur. La confrontation avec les perspectives politique, religieuse et esthtique permet de situer cette spcificit. Dans des crits rcents, la revendication thique s'exprime en opposition avec le politique (13) ou comme destine (11) Couple dont il ne faut la complexit tymologique, pouvant tre rattach l'6os ce qui donne lieu un jeu la part d'Aristote (Ethique que II, 1, 1103 a 17). pas ignorer thos ou f|6os, de mots de Nicoma(12) Ou peut-tre plutt cet art moral rationnel issu d'une science des murs, dont parlait Lvy-Bruhl. (13) P. ex., Bernard-Henri Levy, La Barbarie visage humain, Paris, Grasset, 1977, p. 221 et passim. 327

Revue franaise de sociologie le fonder (14). Dans un cas comme dans l'autre, l'thique prime le politique, et on dcouvre que, de par sa nature mme, le discours thique se donne pour fondamental dans l'ordre de l'action. Or y-a-t-il une sp cificit du fondamental ? En fait, le sociologue pose autrement la ques tion : y-a-t-il une spcificit de ce qui se donne pour fondamental ? Et la question n'est pas diffrente pour la sociologie de la religion (elle n'est mme pas diffrente, au moins dans certains cas, pour la socio logie politique). Comme on le voit, le problme n'est pas de dlimiter un domaine thique et un domaine politique et d'en faire respectivement la sociologie : le discours thique se donne comme structurant du politique (comme l'inverse peut tre vrai). On commence apercevoir que si on parle de champ thique , c'est de la mme faon qu'on peut parler d'un champ de forces qui oriente les objets qui s'y trouvent. Du coup, il est vain de discuter sur les rapports entre thique et politique, car, de mme que le discours politique peut tenter de digrer l'thique, de mme le discours thique tend au sens prcis de tendance et non de ncessit rduire le politique ce qui concerne l'exercice ou la conqute du pouvoir et, la limite, un simple rapport de forces. L'irrup tion l'thique en politique est prcisment la protestation contre ce de qui tendrait rduire la pratique politique ce rapport de forces et la constitution de l'thique en rgulateur et, pourrait- on dire, en largisseur axiologique du politique. Le rle du sociologue n'est videmment pas de prendre cette prten tion pour argent comptant. Mais il est, au minimum, de la prendre au srieux et de comprendre, comme en religion la recherche des ralits ultimes , ce recours aux principes ultimes de l'action. Autrement dit, il aura, dans le cas prsent, moins analyser un champ thique constitu qu' reprer les processus d'thicisation (ou, selon le cas, de dsthicisation ) de certaines parties du champ politique. Ce reprage est videm ment corrlatif de celui de la politisation ou de la dpolitisation de thmes considrs habituellement comme appartenant au domaine moral. C'est ce qui a t particulirement net dans l'analyse que nous avons faite du dbat sur la contraception et l'avortement (15) et qui met en vidence la fois la tendance au dsinvestissement thique de certains problmes, ramens au rang de questions d'amnagement de la vie sociale et le rinvestissement thique d'une question comme celle de l'avortement au sein de mouvements se donnant d'abord pour politiques (mouvements fministes) .

(14) P. ex., P. Rosanvallon et P. Viveret, Pour une nouvelle culture poli tique, Paris, Editions du Seuil 1977, p. 87 et passim. (15) F.A. Isambert, P. Ladrire et D. 328

sur la Dix ans de et l'avortement (1965Lger, contraception dbat dans la presse, 1974) (sous-presse), Paris, Editions du C.N.R.S., (Actions thmatiques program mes), p. 120

F.-A. Isambert, P. Ladrire et J.-P. Terrenoire

En ce qui concerne les rapports avec la religion, on peut partir de l'affinit fondamentale nonce par Durkheim de la morale et de la religion (16). L'une et l'autre se retrouvent au niveau du caractre sacr qui leur est commun et qui marque leur implantation commune au cur de la ralit sociale : l'une comme l'autre sont l'expression directe de la supriorit de la socit sur l'individu. Cette dernire explication mise part, on retrouve bien l'ide d'un absolu commune l'une et l'autre et qui rejoint l'ide dj voque, dveloppe par Tillich d'une part, et Parsons d'autre part, et reprise par Yinger et par Glock, de rfrence des ralits ultimes (17) . C'est sur cette base que se dveloppent les thiques religieuses chres Max Weber, o les religions dbouchent sur les thiques qu'elles fondent et qui en sont, avec les rites, la ralisation pratique. D'o cette interpntration frquente du rite religieux et de la prescription morale. D'o aussi cette transformation qu'tudie Max Weber sur plusieurs cas, o la rationalisation de la pratique conduit les religions d'une prdominance rituelle une prdominance thique. On a gnralement tenu pour certain, dans les religions, le primat de la croyance et, plus exactement, la croyance en des tres sacrs, les pra tiques apparaissant comme simples consquences. Sans doute la tradition nelle discussion sur les rapports du mythe et du rite tend-elle renverser la perspective, mais cela uniquement sur le plan de l'explication fournie par l'anthropologue : celui-ci doit croire l'antriorit du rite, cependant que le croyant continue croire que les mythes fondent ses rites. Max Weber modifie assez profondment cet quilibre en donnant conomie du salut une place centrale dans les religions modernes (18) . Pour lui, un rapport apparat o la religion peut tre non seulement perue comme dveloppant une thique sur un support ontologique, mais aussi, rcipro quement, comme visant fournir les cadres ontologiques adquats une thique (19). Ce retournement au niveau de l'explication a sa contrepartie dans les faits. L'adjectif chrtien connote souvent plus une manire de faire, une doctrine pratique, une morale, qu'une croyance (20). Aujourd'hui, les transformations du catholicisme tendent rompre la symbiose qui s'tait tablie entre une Eglise fortement hirarchise, un dogme et une morale. Paralllement aux incertitudes de l'organisation ecclsiastique, la thologie qui explicite le dogme tend se transfrer de l'ontologie vers le mystre, cependant que l'thique tend dominer jusque dans le rituel. La revendication thique, en religion, est donc moins claire (16) Emile Durkheim, De la dtermination du fait moral , Sociologie et philosophie. Paris, P.U.F., 1951, pp. 49-90. (17) J. M. Yinger, Religion, society and the individual, New York, Macmillan, 1957, 658 p. Ch. Y. Glock and R. Stark, Religion and society in tension, Chicago, Rand Me Nally, 1965, 316 p. (18) Max Weber, Economie et socit, Pion, 1971, p. 542-584. (19) Telle apparat, par exemple, la suppression du ralisme sacramentel dans son interprtation de la Rforme. (20) Le xixe sicle franais a bien connu une Socit de la morale chrtienne , essentiellement philanthropique et dont les membres taient frquemment pro testants libraux, voire agnostiques. 329

Revue franaise de sociologie qu'en politique. Elle se masque volontiers de politique ( chrtiens conser vateurs contre chrtiens de gauche ) , de dogmatique ou de liturgie. Mais derrire le langage actuel des querelles, deux thos et sans doute davantage se mesurent. Il est significatif, cet gard, que l'un de ces dbats ait pris la forme d'une Querelle du sacr (21) ce qui nous ramne au carrefour durkheimien. C'est l'affrontement de l'thos d'un respect de l'ordre naturel et celui d'une transgression systmatique de cet ordre, au nom. du message chrtien. Le divorce de deux thiques est sans doute l'une des cls, encore mal connues, de la crise actuelle du catholicisme. VI Ethique et esthtique entretiennent des rapports beaucoup plus com plexes qu'il n'y parat au premier abord, surtout si cette dernire est prise dans son acception la plus large, comme pratique sociale centre sur sa propre forme (22). L'observation immdiate livre certes de nombreux tmoignages de leur frquente connexit et de l'apparente simplicit de leur articulation, et l'habitude a t prise d'associer les deux systmes de valeurs, l'un venant renforcer l'autre. Par exemple, le vilain du roman, du film ou de la bande dessine, voit concider en lui la laideur et la mali gnit. La possibilit pratique d'une solidarit et d'une interaction des systmes thiques et esthtiques relve donc d'une vidence premire qui prend toute son ampleur dans les pratiques rituelles ou crmonielles, o l'thique se donne vritablement voir dans (et par) l'esthtique. Mieux : se donne vivre sous la forme plus ou moins stylise, difie mais surtout difiante (23), d'une simulation des rapports sociaux. Mais au-del des relations les plus videntes et les plus harmonieuses, s'en dcouvrent d'autres, complexes, voire contradictoires. Plus qu' la simple inversion du rapport des systmes (la beaut du Diable), on songe au cas o la contradiction peut amener des perturbations graves dans l'un des ordres. Si l'enfer esthtique est pav de bonnes intentions, inversement l'art peut tre facteur de scandale moral. Plutt que de considrer les rapports entre thique et esthtique en termes de simple voisinage axiologique (24), de combinatoire ou de polarit abstraites, il serait heuristiquement plus fcond d'entreprendre une analyse approfondie de leur conomie dans le concret de situations historiquement et socialement dtermines, o thique et esthtique apparaissent simultanment comme complmentaires et contra(21) Cf. les ch. III et IV de Notion de sacr, bibliographie thmatique , par E. Courtas et F.A. Isambert, Archives de sciences sociales des religions, n 44/1, 1977, p. 119-138, et, parmi les ouvrages analyss, E. Martin et P. Antoine, La Querelle du sacr, Paris Beauchesne, 1970, 144 p. (22) Cette dfinition est une extrapo lation celle de la fonction esthtique de du langage labore par Jakobson. Dans cette perspective, l'esthtique ne se 330 mite donc pas aux arts mme mineurs, elle les englobe et les dpasse. (23) Pour Durkheim et pour Mauss, on le sait, le rite est crateur et recra teur croyances. de (24) Cf. Robert Pages, La signification des conduites esthtiques comme rgula teurd'art et d'action , IIe colloque international d'esthtique exprimentale, Rimini, 16-19 sept. 1966. Paris, Laboratoire de psychologie sociale (18, rue de la Sorbonn, Ve), 1966, 19 p.

F.-A. Isambert, P. Ladrire et J.-P. Terrenoire dictoires, associes et dissocies, des degrs et sous des formes diverses. On peut voquer, ce sujet, les missions d'information la tlvision (journaux, magazines, dbats, documentaires...). On y verra par exemple le discours moralisant d'un journaliste trouver dans l'apparente vrai semblance (25) de la squence visuelle qui l'accompagne, sa propre justification (ou du moins la chercher, car l'image peut ici se retourner contre celui qui voulait l'utiliser), l'image tant conue comme analogon de la ralit signifie (26). Plus difficile saisir ou analyser est le phnomne inverse o le discours objectif moralement banalis du journaliste est structur axiomatiquement et axiologiquement par l'image ou la squence qui l'accompagne. A l'instar du tableau thtral (27), l'image fait, en effet, partie du mode de lecture, autrement dit du mode d'interprtation du message verbal (mise en scne gale mise en valeur). Le jugement du jour naliste, chass du discours verbal au nom de la dontologie de l'objectivit, rapparat en force dans la mise en image. L'thique du ralisateur de l'mission devient donc problme esthtique de l'uvre (28). On peut se demander si cette observation n'est pas gnralisable tout un ensemble e moyens de communication de masse, notamment ceux qui font appel des pratiques symboliques, que leur caractre crmoniel soit marqu ou non. L'activit esthtique joue en quelque sorte le rle que l'on attribue gnralement au rite : de crer et d'actualiser les catgories au moyen desquelles l'homme peroit la ralit, les axiomes sous-jacents la struc ture sociale et les lois de l'ordre moral ou naturel (29) . Tous les moyens esthtiques mme ceux qui sont apparemment sans code mis au service de l'thique sont, en un sens, autant de ressources que l'on se donne pour avoir l'air de n'en pas parler (30). Ce pseudo-silence est souvent d'une grande loquence et d'une grande porte pratique. Dans ces condit ions, la comprhension du processus qui fait transiter le message thique par l'esthtique, passe ncessairement par une analyse smiotique des codes que cette dernire met en uvre, y compris dans les expressions qui semblent premire vue en tre totalement dpourvues (31).

(25) Selon le mot de Christian Metz dans Essais sur la signification au cinma. Paris. Klincksiek, 1968. (26) Cf. Edgar Morin, Nouveaux courants dans l'tude des communications de masse . Essais sur les mass media et la culture, Paris UNESCO, 1971, p. 23-48. (27) Cf. D. et D. Kaisergruber, Thorie des significations. Texte/Idologie , Dialectiques, 2, (1973), p. 3-19. (28) On retrouve ici ce que G. Lukacs disait du romancier et de la forme du roman. La forme intrieure du roman , Revue de l'institut de sociologie, 2 (1963), p. 243-261. Voir aussi dans le mme nu-

mro l'article de L. Goldmann, Introduction aux problmes d'une sociologie du roman , p. 226-242. (29) V. Turner, cit par C. Lvi-Strauss dans Mythologiques IV: l'homme nu, Paris, Pion, 1971, p. 608. (30) Pour reprendre ce que Lvi-Strauss dit des rites, cf. op. cit. p. 600. (31) On peut penser aux cadres visuels (cf. Umberto Eco, La structure absente. Introduction la recherche smiotique. Paris, Mercure de France, 1972, 447) puisque nous avons parl de tlvision, mais il faut envisager tous les secteurs possibles de l'expression. 331

Revue franaise de sociologie VII Ainsi apparat l'thique non pas ct, mais dans le politique, le rel igieux, l'esthtique (on pourrait en faire autant pour la science, mais nous abordons les rapports de l'thique et de la science d'une autre manire). Or ce qui est caractristique, c'est que, dans chacun de ces cas, le discours thique se donne comme fondamental et menace la spcificit de chacun de ces secteurs. Inversement, chacun de ces secteurs revendique sa spcif icit contre l'absorption dans une uniformit thique. Ainsi se pose d'une nouvelle manire le problme des rapports entre les valeurs thiques et les autres valeurs. Loin que l'on puisse tablir un plan bien ordonn de l'univers des valeurs, la qualification de celles-ci apparat comme un sujet de contestation. Ds lors, le rle du sociologue n'est pas de partir d'une classification a priori des domaines de valeurs, corrlative des domaines d'activit sociale, mais d'analyser le conflit dont le rsultat est tantt la fixation, tantt le dplacement des frontires. Dans une praxologie sociale d'ensemble, le champ thique tend se dfinir par cette double caractristique de la non-spcificit (on pourrait dire de l'anti-spcificit) et de la fondamentalit pratique. Sur le premier point, on peut dire qu'en un sens, l'thique se manifeste l o les activits spcifiques font dfaut ou se retirent. Dans l'ordre priv, les morales se sont dveloppes sur le terrain laiss libre par les religions, partiellement contrles par elles, mais aussi se scularisant. Et lorsque des regains ou des rveils religieux se produisent, le discours thique se laisse transmuter en discours mystique ou prophtique. C'est, de mme faon, une crise du politique qui a rveill l'thique sur son terrain. L'impratif catgorique apparat dans le no man's land o les justifications spcifiques ont disparu et o le tu dois n'est plus fond sur une conception d'absolus externes (Dieu, l'Avenir politique, l'uvre), ou mme plus simplement sur l'v idence de buts atteindre. Ds lors, ce que nous avons appel investissement thique apparat sous un jour double. Il est, en un sens, invasion de certaines orientations de l'action par un processus valorisant et par le discours qui l'accompagne mais aussi, en un autre sens, repli. La valorisation dont il s'agit se dplace du rsultat sur l'action elle-mme. Ce qui est jug bon, ce n'est pas le fait que quelque chose se soit produit, mais que l'on ait agi en sorte que cela se produise. Comme on le voit, ce dplacement est distinct de celui que dcrit Max Weber comme passage de l'thique de la responsabilit l'thique de la conviction. Car, justement, si Weber parle de responsab ilit non pas de rsultat , c'est bien que ce qui qualifie l'acte n'est et pas la consquence en elle-mme mais l'attention qui lui est porte au sein de l'acte mme. Et, pourtant, on voit aussi que lorsque le discours thique s'autonomise, il tend qualifier l'acte en tant qu'acte et, de cette faon, faire abstraction du rsultat non seulement dans sa matrialit mais aussi dans son intention. A la limite, la pure thique se rfre l'acte lui-mme dont il tend tablir la valeur en soi. Ce qui a t dit pour le rsultat peut tre dit aussi pour toute motivation externe. L'thique, 332

F. -A. Isambert, P. Ladrire et J.-P. Terrenoire avons-nous vu, se dveloppe l'tat pur lorsqu'elle se spare de l'imprat if religieux, pour se dvelopper en elle-mme. Elle n'a plus comme rf rence que le sujet agissant, dernire place du repli que nous venons d'esquisser, mais aussi objet privilgi de valorisation, au point qu'une religion (et ici, nous suivons encore Max Weber) devient thique lorsque son objet est lui-mme sujet thique. VIII On voit donc se dessiner une sorte de spcificit en creux, coexistant avec la centralit pleine du fait thique dans la socit. Cette contradiction apparente est en ralit l'expression d'une double mobilit, celle du socio logue dans sa propre culture et celle du fait thique dans les diffrentes cultures. La premire justifie le passage d'un point de vue l'autre, suivant que le sociologue, agissant comme membre d'une culture, utilise les ressources de la langue et se trouve par consquent de plain-pied avec le discours thique lui-mme, ou tentant de se poser en sujet trans- culturel, prend ses distances par rapport ce discours thique. Dans le premier cas, il reprendra les termes du discours thique, remarquera sa tendance se localiser dans des aires privilgies et tentera d'en dployer tout le sens, tout en sachant cette localisation et ce sens tributaires d'une structure culturelle socialement dtermine. Dans le second cas, il ne feindra mme pas d'tre dupe. Et s'il tient la cl de la valeur de l'acte en tant qu'acte et de la rfrence au sujet, il fera ouvrir des secteurs d'activit non ou peu parcourus par le discours thique et tentera de reconstituer leur thos. Inversement, il lui arrivera, lui aussi, de montrer que le discours thique masque parfois bruyamment un discours spcifique possible (politique, psychologique, religieux...). Ce faisant, il est bien vident que le sociologue, en cherchant se donner un rle trans- thique apparat en acteur sur la scne du discours thique lui-mme. Mettre en vidence un thos, c'est conqurir de nouveaux territoires thiques, comme le faisait jusqu' un certain point Max Weber pour l'conomie. Dmystifier le discours thique sur le terrain de la politique, c'est reconqurir, au profit de celle-ci des territoires annexs. Mais il faut pousser encore plus loin la relativisation culturelle. Nous avons raisonn comme si la dfinition d'un centre de perspective thique tait de l'ordre de l'vidence universelle. Or il est certain, au contraire, qu'elle est du ressort de l'historicit. C'est cette prise de conscience qui distingue notre dfinition de l'thique par sa rfrence au sujet agissant, d'une dfinition purement philosophique. Simple clause de style ? En apparence peut-tre, parce qu'on arrive quelque chose qui ressemble de bien prs une dfinition a priori de l'thique pure, comme consquence d'une dfinition gnrale du point de vue thique. En fait, la dmarche sociologique est inverse y avons-nous t fidles ? Elle consiste tenter de suivre les voies par lesquelles les discours thiques tentent de s'autonomiser et, par l, de mettre en vidence ce qui nous parat hic et nunc le 333

Revue franaise de sociologie ressort de cette autonomisation. Aussi l'honntet intellectuelle oblige-telle dire que nos dfinitions sont des anticipations sur une dmarche empirique. Mais anticipation ncessaire d'autres hypothses sont pos sibles en vue d'clairer le terrain. Une autre conclusion tirer est la porte limite du concept d'thique ainsi propos. Il apparat assez visiblement tributaire tant d'une volution culturelle gnrale, valable, avec des variations et des tensions internes, pour nos socits occidentales, que de l'laboration des philosophes (l'im pratif catgorique kantien et la diffusion dont il a t l'objet travers toute la morale laque) et mme celle des sociologues (Max Weber et l'opposition entre thique de la conviction et thique de la responsabilit). Toute tentative d'application des socits culturellement lointaines doit videmment se proposer les excentrations et les transformations ncessaires. IX C'est sans doute dans ses rapports avec la science que l'inluctable rela tivit historique du statut de l'thique apparat le plus clairement. On pourrait d'abord parler de l'effet de premption. L'ascendant que la science a pris dans nos socits tend relguer dans le pass les normes fondes sur le respect inconditionnel des forces naturelles et la soumission entire aux lois de la nature, dans lesquelles taient incluses celles qui gouver naient la nature humaine : attitude o la nature, perue comme rgie par des puissances suprieures est elle-mme sacralise. L'attitude qui se rfre une morale naturelle est initialement non interventionniste. En raison de l'impact de la science, cette position devient difficile tenir, si bien que l'on voit se dvelopper (prn par des reprsentants de l'Eglise catholique par exemple) une sorte d'interventionnisme abstentionniste. La fcondit humaine, par exemple, n'est plus abandonne au hasard, mais les connaissance acquises en ce domaine permettent de dterminer scien tifiquement le moment o l'abstention humaine est exige. Un autre exemple est fourni par la distinction faite par certains entre l'euthanasie passive et active. On peut prcisment se demander si de telles solutions restent valables devant la gnralisation d'un thos spcifique de la science qui semble certains avoir atteint les systmes culturels. L'ide de matrise qui lui est essentielle ainsi que le caractre systmatiquement critique de la dmarche scientifique leur sembleraient devenus des traits de l'thos gnrique de notre socit. Mais ce ne peut tre que l'expression idologique d'un volutionnisme scientiste. Ce qu'un premier regard dtecte comme tendance de la socit apparat en seconde approche comme contenu d'un discours sur les rapports de l'thique et de la science, faisant doublement problme au sociologue, d'une part quant la validit de ses conclusions, mais aussi en tant qu'il est lui-mme un produit social. C'est ainsi qu'il existe aujourd'hui des tentatives qui voudraient faire de la science le fondement de l'thique. Mais ici deux conceptions nettement distinctes s'affrontent. Pour les uns, les fins sont videntes et se rsument 334

F.-A. Isambert, P. Ladrire et J.-P. Terrenoire dans l'ide de bien-tre. Celui-ci se ralise par la matrise de l'homme sur la nature. L'thos fondamental est celui de la mise en uvre de cette matrise par la science et la technique qui la prolonge. L'ascse du savoir se prolonge dans celle de la ralisation. A la limite, toute thique se ramne l'thos scientifique lui-mme. Pour les autres, les fins sont dcouvrir. L'attitude raisonnable, face aux systmes que la science dcouvre, serait de respecter leurs lois de fonctionnement et d'volution. L'action serait ce qu'elle doit tre si elle se conformait aux indications de ces lois, princ ipalement lorsqu'il s'agit des systmes vivants et des systmes sociaux. Construire une science revient alors chercher les lois qui rgissent ces systmes et qui permettent d'agir sur ces derniers rationnellement, afin de mieux assurer leur volution dans le sens qui leur est inhrent, en prvenant les perturbations, en corrigeant les dysfonctionnements, en r duisant au maximum l'alatoire. La rationalit attribue la science deviendrait instauratrice et justificatrice des systmes de normes thiques. Cette construction repose sur un prsuppos qui consiste accepter comme thiquement fonde la transformation de propositions relatives au fonc tionnement et l'volution d'un systme en propositions normatives pour l'action. On se demande videmment quelles relations idologiques et sociales entretient ce naturalisme, en raction contre un excs de technicisme, avec les tenants de la morale naturelle dont les prsupposs philosophiques sont pourtant fort diffrents. Des problmes analogues peuvent se poser en ce qui concerne l'exten sion champ thique que semble provoquer le dveloppement de la du science et les nouvelles interrogations qu'elle propose. L'extension du champ thique est une vidence, dans la mesure o s'tend le champ de l'action humaine. Les nouvelles techniques font surgir de nouvelles dont ologies. Mais surtout la science suscite des situations indites pour lesquelles les critres disponibles sont inadquats. Tel apparat par exemple ce cas qu'il nous est donn d'tudier actuellement, o de nouvelles tech niques d'examen biologique (amniocentse) permettent de dtecter avec certitude certaines malformations du ftus dans les premires semaines de la grossesse. Un cas de conscience nouveau est ainsi cr tel que, devant certains rsultats d'analyse, l'cran protecteur de l'incertitude ne peut plus jouer, et une mre se trouve devant le dilemme de conduire une grossesse jusqu' la naissance d'un enfant anormal, ou de supprimer par avance la vie de cet enfant, avec tout ce que cela comporte d'interrogation sur la question de savoir quelles conditions il vaut pour une vie d'tre vcue. On ctoie les problmes de l'euthanasie, des manipulations gn tiques sur l'tre humain, o les savoirs nouveaux font apparatre de nou velles zones d'incertitude pratique. Or ce qui est remarquable, c'est que le spcialiste, pur scientifique ou praticien, se voit crdit d'une compt encethique qui couronne son savoir nouveau, dans la zone o il opre. L aussi la transformation de l'thique se fait au prix de la production d'une thique de spcialistes, parfois de plusieurs thiques concurrentes, comme dans le cas de l'avortement et de la contraception. Bref, ici encore, un dbat et des contestations. 335

Revue franaise de sociologie X De telles incertitudes amnent voquer la notion d'autorit morale. Si jusqu' prsent cette notion n'avait pas t voque, c'est pour bien marquer la volont de dborder le cadre d'une morale de l'obligation, laquelle elle semble indissolublement lie. Et pourtant, Durkheim luimme maintient le rle primordial de l'autorit morale lorsqu'il largit la notion de fait moral en y incluant la dsirabilit. L'autorit opre alors par influence, et plus seulement par pression. Elle reste autorit dans un sens plus large, elle est porteuse de idal moral (32) . C'est cette conception largie de l'autorit que nous retiendrons en matire d'thique, mais en lui donnant, pour viter la connotation autoritaire du mot autorit, le nom plus gnral instance thique . On arrive ainsi un point capital pour le sociologue. En effet, pour Durkheim, l'autorit morale par excellence, c'est la socit, toute partie de la socit ne pouvant fonder que des systmes d'obligation plus faibles, des morales secondaires comme, par exemple, les morales profession nelles . Cette ide d'une seule instance thique dans une socit donne, (33) corrlative videmment d'une morale unique, est aujourd'hui difficilement envisageable. Il suffit d'avoir analys tant soit peu un dbat comme celui dont furent l'objet la contraception et l'avortement, pour voir que la plu ralit des instances thiques et de leurs conflits y tait au contraire manifeste. Il apparat que la crise d'autorit morale perue par Durkheim devant l'affaiblissement de la morale catholique et son remplacement, encore insuffisant ses yeux, par la morale laque est en fait un cas particulier des contestations thiques dont nos socits sont le sige. Ainsi toute analyse sociologique d'un conflit thique cherchera les instances auxquelles les positions thiques se rattachent explicitement ou implicitement. On voit alors apparatre des rles, parfois nouveaux. Le md ecin, le psychiatre tendent remplacer le prtre. D'autres rles thiques se rvlent plus diffus comme ceux d'organisations politiques ou de groupe ments qui se veulent marginaux... Alors apparat la distinction indispens able, impossible si l'on assimile autorit morale et socit, du sige de l'thos et de l'instance thique. L'absence de cette distinction entrane des confusions comme lorsqu'on parle sans prcaution de morale de classe sans savoir si on parle de la classe comme instance morale ou comme lieu des murs. En fait, une tension constante apparat entre les pratiques juges lgitimes dans l'tendue d'une aire sociale, et les thiques qui se disent trangres, et dont les porte -parole sont parfois situs hors de l'aire sociale en question. C'est videmment tout le problme du substrat de l'idologie qui est ici soulev. Il est sans doute important de souligner que, paralllement la tendance de l'thique chapper au politique, l'esth tique, etc. on trouve celle des instances thiques chapper au contrle des instances correspondantes, et se situer ailleurs, parfois dans des lieux traditionnels jugs premire vue dsuets, parfois au contraire (32) Emile Durkheim De la dtermi nation du fait moral , op. cit., p. 85. 336 (33) Emile Durkheim, Division du tra vail social, op. cit., p. 336 et passim.

F.-A. Isambert, P. Ladrire et J.-P. Terrenoire dans des lieux nouveaux comme celui o se situe la rencontre de nonconformistes qui se retrouvent dans les mmes manifestations, dans le mme mode de vie. Les conflits de l'thique sont donc analyser dans le jeu des forces sociales, avec cette capacit qu'ils ont d'en masquer la ralit (n'est-ce pas la spcificit du discours thique que de refuser la rfrence aux intrts particuliers ?) . Mais il est aussi ncessaire de faire apparatre le rle et la nature sociale propres des porteurs d'thique. C'est ce titre que l'on doit rintroduire le politique et l'conomique comme situant les porteurs d'thique dans le champ de la production ou de la lutte pour le pouvoir. On peut aussi prendre la question par l'autre extrmit. Considrant un groupe donn (une entreprise, un parti politique...), on peut se demander ce qui peut le prdisposer se constituer en instance thique. Ainsi une entreprise, cherchant un degr d'intgration morale allant au-del de celle qui dcoule du seul contrat de travail cherchera dvelopper des devoirs tels que toute infraction aux rglements devient faute morale, rupture de solidarit. Un parti politique emploiera le vocabulaire de la trahison. Les qualits requises dans les relations ne seront plus seulement celles qu'exige l'efficacit industrielle ou politique, mais la confiance, le dvouement, le respect. On voit se profiler le caractre sacr que Durkheim mettait dans la morale et dans la socit. Ainsi sommes-nous amens donner un contenu plus prcis et plus sociologique la notion de morale que nous avions abandonne provisoirement au profit de celle d'thique. Car les processus que nous dcrivons peuvent tre dits processus de moralisation. Vue sous cet angle, une morale sera prsente comme un systme de normes imposes par un groupe et qui assure l'ordre entre ses membres par l'appel des sentiments donnant ces normes elles-mmes une valeur inconditionnelle. Ainsi toute morale, au sens strict du terme, est corr lative d'un ordre moral dans la socit ou dans le groupe qui en est la fois le promoteur et le support. Durkheim ne disait pas autre chose, mais en faisant de cet ordre moral une ncessit universelle. Or nous ne caractrisons pas ainsi toute instance thique. Car la rbellion contre l'ordre moral peut tre considre comme conduite thique. Une opposition intra-groupe peut ds lors se constituer en instance thique anti-morale. L'instance thique peut tre recherche ailleurs. L'objection de conscience, dans le sens le plus gnral, est prcisment ce refus de se plier la raison de groupe (comme on dit la raison d'Etat) , en s' appuyant sur des instances externes (philosophie, religions). XI de sa en de au On peut ds lors prciser les tches les plus immdiates d'une sociologie l'thique. Les premires apparaissent au niveau de ce qui a t, depuis naissance, l'objet de la sociologie morale. Il est de fait que si la morale tant que telle est quelque peu discrdite, l'opinion se passionne pour grands problmes moraux . Nous en avons numr quelques-uns dbut de ce texte. 337

Revue franaise de sociologie Notre tude sur le dbat de presse au sujet de la contraception et de l'avortement a montr que, sur des points de cette importance, la limite entre le public et le priv s'efface. Conduites prives s'il en est, ces actes, de par leur publicit mme, intressent l'ordre public et, de ce point de vue, les moyens de diffusion de masse jouent un rle mdiateur consi drable. Par ailleurs, ils sont, de par la responsabilit que l'Etat s'est donne dans le domaine de la vie et de la mort, du ressort des institutions publiques. Ds lors, ils n'chappent pas aux forces politiques, tout en prenant souvent celles-ci contre-pied et en oprant parmi elles des redis tributions souvent inattendues (penser la composition de la majorit par lementaire qui a vot la loi Veil). Un premier domaine se dessine donc o la sociologie de l'thique, partant des grands problmes moraux qui agitent l'opinion, a l'occasion de voir comment se publicise et s'institu tionnalise la gestion des enjeux personnels les plus importants, les trans ferts de comptence thique que cela suppose, les soumissions et les rvoltes que cela suscite. Le thme des rvoltes conduit poser comme deuxime secteur d'impor tance celui des conduites, des groupes et des courants d'ide qui rompent d'une manire ou d'une autre avec l'thos dominant. Particulirement visibles sont videmment les groupes qui ont pour raison d'tre affiche le non-conformisme moral, comme ceux qui dfendent, pratiquent et prnent l'homosexualit. Il est noter que les rapports de l'thique et du politique sont ici rintroduits, mais dans une perspective inverse la manire de Reich. C'est--dire que la question n'est plus de chercher l'thique sous-jacente une conduite politique, mais de donner une dimens ion politique une rvolution morale , voire d'en faire la base mme de la rvolution politique. Moins voyants et pourtant significatifs comme objets d'tude sont ces multiples initiatives de rupture avec l'thos quo tidien qui recherchent d'autres modes de convivialit, voire d'autres modes totaux te vie, incluant la production elle-mme. Ainsi est ouvert tout le champ des utopies vcues, depuis les simples mises en commun de biens d'usage courant, jusqu'aux communauts artisanales et agricoles, en passant par les petites socits plus ou moins intgres du point de vue de la production ou de la consommation (34). Ce qui frappe ici, c'est une gamme de refus : refus de la famille nuclaire, refus du mode de production capitaliste, refus du mode de vie urbain, bref refus d'une srie d'insertions sociales au niveau du faire qu'elles impliquent, et valorisation immdiate d'un autre faire, sans passer par l'intermdiaire de la transformation sociale d'ensemble que prne le discours politique fond sur des valeurs analogues. Reste alors voir la distorsion qui s'tablit entre le faire rel et le faire voulu, ainsi que la rsurgence du politique (sous la forme de programmes, voire de candidatures co logiques par exemple) . Enfin, une sociologie de l'thique doit mettre en vidence l'thique l o elle affleure tout en restant cache. Trois recherches en projet (34) Nous pensons ici aux travaux de Bertrand Hervieu et de Danile Lger 338 et leur ouvrage paratre sur ce sujet.

F. -A. Isambert, P. Ladrire et J.-P. Terrenoire ou en cours nous serviront d'exemple. La premire porte sur le non- dit de la planification (35). Sous les impratifs techniques et sous les appa rentes ncessits conomiques, on dcouvre des postulats axiologiques et des choix implicites. Constatation banale, sans aucun doute. Pour la dpasser, se contentera-t-on de baptiser thos technocratique l'thique du planificateur ? En fait, celle-ci peut tre mieux identifie, pour cer taines de ses composantes, si l'on remarque, d'une part, son apparentement avec la conception du bien commun vhicule par certains milieux chrtiens, en particulier par le catholicisme social de l'aprs-guerre, et, d'autre part, les tentatives isoles faites pour concevoir cette planification dans le sens d'une thique protestante. Cette identification se trouve renforce si l'on reconstitue le devenir des personnes et les rseaux d'influence. Ainsi dcouvre-t-on sans doute un ressort cach de ce que l'on a appel la planification la franaise et dont les caractres paradoxaux, souvent analyss (36), peuvent ainsi trouver une nouvelle source d'explication. La deuxime recherche a dj t voque propos des rapports entre thique et esthtique. Elle porte sur l'thique sous-jacente l'information tlvise. La troisime, enfin, a dj fait l'objet de publi cations (37) et concerne l'thique qui anime l'actuelle rforme liturgique dans l'Eglise catholique. Les faits dj analyss prouvent l'vidence qu'une rforme comme celle du rituel de l'Extrme-Onction repose sur une transformation de l'thos commun concernant la maladie et la mort. Notre recherche actuelle sur l'Eucharistie et l'assemble dominicale repose sur l'hypothse d'une prdominance croissante de l'thique de l'union sur l'impratif de l'adoration. On retrouve naturellement dans ces trois volets d'un programme les caractristiques thoriques dj mises en vidence. Aucun des thmes dont il a t question n'appartient en propre la sociologie de l'thique, surtout les trois derniers, o il s'agit de dceler l'thique dans des pratiques et des discours qu'elle ne qualifie pas de prime abord. Ce qu'il y a donc de commun est bien une mise en perspective, fruit d'un choix dlibr. En cela rside la fragilit du projet. En cela aussi rside peut-tre son intrt, dans la mesure o l'appartenance d'une question au domaine thique se verra non pas trace d'avance, mais prouve par la fcondit de l'approche choisie. Franois A. Isambert, Paul Ladrire, Jean-Paul Terrenoire, de la Centre national recherche scientifique

Ecole sciences sociales en des hautes tudes de la recherche scientifique Centre national

(35) Mais exprim par des hommes comme J. Monnet, P. Mass et surtout Gruson, Programmer l'esprance, Paris, Stock, 1976, 327 p. (36) Cf., par ex. P. Bauchet, La planification franaise, quinze ans d'exprience, Paris, Seuil, 1962, 35 p.

(37) F.A. Isambert, Les transformations du rituel catholique des mourants , Archives de sciences sociales des religions, n 39 (1975), pp. 89-100 et Rformes liturgiques et analyses sociologiques , La Maison-Dieu, n 128 (1976), pp. 76-110.