ENTRE INGENIEROS Y CIUDADANOS.

FILOSOFA DE LA TCNICA PARA DAS DE DEMOCRACIA. Fernando Broncano

AGRADECIMIENTOS
Este trabajo se ha escrito con la ayuda de los proyectos BFF200304372 2003-6 y PR2005-0022 del Ministerio de Educacin y Ciencia. Casi todas las pginas se han gestado en varios cursos, conferencias y conversaciones en cuyo discurrir he aprendido ms que enseado: mis recuerdos y agradecimientos a los alumnos de los programas de Ciencia y Cultura de la Universidad Autnoma de Madrid, Ciencia, Tecnologa y Sociedad de la Universidad del Pas Vasco, Postgrado en Filosofa y Maestra en Filosofa de la Ciencia de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. A los alumnos y becarios del programa de Humanidades de la Universidad Carlos III de Madrid, con quienes mi interaccin es ms cotidiana. A los entusiastas investigadores de multimedia del Centro Nacional de las Artes de Mxico, especialmente Flo Gouvrit, que me hicieron tiles sugerencias sobre la artificialidad. A Paloma Atencia, Mnica Bentez, Manuel Cancelado, Rosa Elvia, Mnica Lozano, Patricia Revuelta, lvaro Carvajal, con quienes he tenido ocasin de discutir algunos temas con ms cuidado. A los colegas de Filosofa de la Carlos III, Antonio Gmez, Carmen Gonzlez, Roco Orsi, Carlos Thiebaut, Antonio Valdecantos por tantas discusiones. A los ingenieros con quienes he discutido algunos temas entrelazados en este libro: Miguel A. Salichs, Ricardo Sanz y, sobre todo, Javier Aracil. A Salvador Lpez Arnal, por su inestimable ayuda como editor de este libro y por su entusiasmo. A Miguel A. Quintanilla, Javier Echeverra, Andoni Ibarra, Len Oliv, Ana Rosa Prez Ransanz, Paco lvarez, Manuel Liz, Jess Ezquerro, David Teira, Javier Moscoso, Javier Ordez, Toni Gomila, Diego Lawler, Bruno Maltrs por la continua conversacin sobre esto y aquello. A Jess Vega, por los aos de camino filosfico en su compaa. A Fernando, por su escepticismo y por unos cuantos blues. A Alicia, por explicarme los cambios de sabor de los neutrinos. A Paquita, por todo.

C 1 LA DIMENSIN TCNICA DE LA DEMOCRACIA Y LA DIMENSIN POLTICA DE DE LA TCNICA.

La experiencia de la modernizacin y las cambiantes relaciones entre tcnica y poltica Ciudadanos ciborgs. El camino de Telpolis a Trantor. Informacin, control y poltica. No toda democracia es posible en todo contexto tcnico, no toda tcnica es posible en toda democracia.

C 2.

OTROS MUNDOS SON POSIBLES: POSIBILIDADES PRAGMTICAS Y NORMATIVIDAD TECNOLGICA.

Imaginacin y posibilidades genuinas. La naturaleza tensa de las condiciones de adecuacin tecnolgica. La base material de la cultura y los contextos tecnolgicos. El horizonte de posibilidades. Los paisajes de eficiencia tecnolgica. La contingencia en el espacio de posibilidades: las trayectorias tecnolgicas.

C3 DISEO Y DESIGNIO EN UN MUNDO DE ARTEFACTOS.

La naturaleza del diseo. Identidad de los diseos. Materiales para los objetos artificiales. La forma del artefacto. La funcin, el uso y la perspectiva del diseo. Diseo dirigido a usuarios/inspirado en usuarios. La representabilidad de los diseos. Publicidad de los diseos . Realizabilidad tcnica en un mundo mal entendido.

C4 EL MITO DE LA MQUINA Y LA AGENCIA TCNICA.

La idea de agencia tcnica y el poder. La mecanizacin y los orgenes del pesimismo tecnolgico. Los oscuros presagios de la mecanizacin. Tradicin crtica y crtica a la tecnologa. Posibilismo y crtica. La agencia humana en la civilizacin de las mquinas. La era de las mquinas. La agencia humana y la experiencia de enajenacin. Control y preservacin de propiedades.

C5 TRES FORMAS DE REPARAR EL ERROR DE EPIMETEO: EL CONOCIMIENTO EXPERTO EN LA ESFERA PBLICA. La tensin entre conocimiento experto y democracia. La planificacin social de la ciencia y la tcnica. La solucin comunitarista o la Repblica de la Ciencia. El descubrimiento de la diferencia. O la contracultura como gobernanza. El laberinto de las relaciones entre expertos y democracia. El contrato social por la insercin de la ciencia y la tecnologa en las sociedades democrticas. La esfera pblica extendida. La responsabilidad asumida y la responsabilidad compartida.

PRLOGO
Siempre me ha resultado desolador el juego de qu () te llevaras a una isla desierta. Habitualmente se pregunta por libros, para inquirir en realidad qu libros son los preferidos, o cules se consideran imperecederos, pero, bien pensado, qu libros se llevara uno a una isla desierta? Es una pregunta estpida. El mejor de los libros al cabo de pocas lecturas slo servira para lamentar la ausencia de otros libros. Ms inquietante es proponer la cuestin sin restricciones: qu te llevaras a una isla desierta? La respuesta ser inevitablemente errnea. Los relatos de naufragios han sido siempre una forma de nostalgia de lo perdido que intenta ser recuperado. Son un relato de prdida y reconstruccin de un trozo de civilizacin que consideramos nuestra sea de identidad. Robinson es castigado a su isla por no haber obedecido los consejos de sus padres y all tiene que demostrar que es un buen colonizador y amo de esclavos, slo entonces ser devuelto a su civilizacin. En La isla misteriosa, los nufragos tendrn que demostrar que sin tiles tcnicos pero con el conocimiento cientfico del ingeniero Ciro Smith es posible repoblar la isla de casi todos los artefactos que enorgullecan a los habitantes de mediados del XIX, comenzando por los explosivos de alta potencia. Los naufragios son siempre naufragios culturales en los que las relaciones sociales y el entramado de utensilios, bienes y artefactos muestra su densidad e interdependencia. Son modos de pensar nuestra identidad entrelazada con personas, textos, artefactos, instituciones e imaginarios. No es difcil pensar en qu nos resulta prescindible, son tantas cosas y gentes, pero es imposible responder a qu nos resulta imprescindible. Es slo otra manera de afirmar nuestra frgil existencia en un entorno en el que seramos incapaces de pensar separadamente lo natural y lo artificial y en el que descubrimos que lo artificial es una parte de nuestra naturaleza. Y lo mismo cabra decir de los relatos de escapadas al desierto, a los mares del sur o a las huertas en el ro. El que huye del mundanal ruido, y no tiene criados que le asistan, no descansa, sino que cambia de trabajos para iniciar otro mundo artificial, pues incluso el ms austero eremita dedica la su tiempo a plantar tubrculos y erigir ermitas. La filosofa de la tcnica comienza cuando abandonamos estos relatos, que no son sino espejos oscuros de los que se dota nuestro imaginario dolido, y reflexionamos desde dentro de una realidad tcnica sobre qu es la realidad tcnica. Quiz no tenga el pedigr filosfico de la reflexin sobre el lenguaje, sobre la escritura, sobre la historia o sobre el bien y el mal, pero es reflexin al fin y al cabo sobre una parte de nuestra naturaleza que compete tanto al intelectual ensimismado como

al fontanero al que esperamos desesperados toda una semana. Y si me apuran y obligan a acudir a las autoridades, tendr que recordar que Platn, a la par que sobre el Bien y sobre el Logos dedic muchas horas y pginas a pensar sobre la tejn y que su idea de un dios creador era la de un artesano y no la de un intelectual. La filosofa de la tcnica es una forma de explorar de qu esta hecha nuestra realidad, de poner en orden nuestros conceptos cuando ya las cosas que designan estn fabricadas y nos constituyen. Es una forma de pensar sobre lo que somos y no una forma de pensar sobre tiles e instrumentos de los que nos podamos distanciar en el clido refugio de un despacho. Hay filsofos que se excitan con las nuevas tecnologas y hay filsofos que se refugian en las viejas artesanas: esos rosarios de alabanzas o denuestos no son an filosofa de la tcnica, como no es an filosofa del lenguaje lamentarse de lo mal que hablan los adolescentes y escriben los periodistas deportivos o imitar los estilos de Gracin o Wittgenstein. Al filsofo, como al crtico literario, le pedimos que nos ayude a entender e interpretar y no nos interesa si la pelcula le gusta o le disgusta. Al filsofo de la tcnica debemos de pedirle en consecuencia que nos ayude a entender e interpretar la trama de lo artificial que nos constituye y nos importa poco si le molestan los ordenadores y le gustan los libros de viejo o si, por el contrario, le apasionan los videojuegos y perder horas en internet. El filsofo de la tcnica es alguien que se mueve entre ingenieros y ciudadanos y busca entre ellos y con ellos respuestas a la(s) pregunta(s) por la tcnica. Hay algo de trgico en la tarea del pensar filosfico. Algunos creen que la filosofa comenz con la curiosidad, pero en realidad con la curiosidad comenz todo; la filosofa comenz al descubrir que la realidad est hecha de tensiones irresolubles, de decisiones que tenemos que tomar entre bienes a los que no queremos renunciar y de intereses contrapuestos que conforman por igual el sentido de nuestras vidas. En este libro se aborda una de estas tensiones, la que existi desde sus comienzos entre tcnica y democracia, entre ingenieros y ciudadanos. Las soluciones sencillas de la tecnocracia o del voto del gora sobre proyectos tcnicos han sido probadas numerosas veces en la historia como sendas equivocadas. La condena de Scrates por la asamblea ateniense, que escandaliz a sus discpulos y convirti a algunos en filsofos, signific un punto de inflexin en el pensamiento sobre los fundamentos de lo social y sobre el lugar que los expertos deben de ocupar en el gora. La condena de Galileo, que suscit el mismo escndalo y produjo la nueva filosofa moderna record que la tensin no haba desaparecido y que el nuevo conflicto de autoridades era tambin un conflicto de legitimidades, de fuentes de autoridad. El juicio de Nuremberg a los jerarcas nazis y el informe de Nikita Khrushchev sobre los crmenes del estalinismo, primeros pasos en el descubrimiento

de la terrible faz que presentan los intentos de ingeniera de la historia. El Protocolo de Kyoto sobre el calentamiento de la atmsfera, que nos ha revelado que la naturaleza ya solamente puede ser salvada en una Cosmpolis que an est por nacer y que nos inquieta tanto como nos atrae. A lo largo de la historia hemos comprobado una y otra vez la existencia de lmites tcnicos en la democracia y de lmites democrticos en la tcnica: los ingenieros y los ciudadanos se necesitan mutuamente y continuamente se embarcan en controversias. Los ingenieros, que ya slo pueden ser pensados como ciudadanos y los ciudadanos, que cada vez ms necesitan pensar como ingenieros, conviven de forma tensa en nuestras sociedades complejas e interdependientes. El filsofo no ha inventado esta realidad y apenas alcanza a interpretar algunas de sus claves. Su tarea es, decimos, trgica pues est llamado a recordar que la realidad est hecha a la vez de tensiones y constricciones y, en consecuencia, a recordar al gora que no puede prescindir de la autoridad de los expertos y a recordar a los expertos que estn definitivamente bajo la autoridad del gora. Algunos pensarn que las cosas son ms sencillas: que hay expertos y expertos, expertos buenos y malos, los que estn con nosotros y los que estn contra nosotros, del mismo modo que en el gora hay ciudadanos buenos y malos, los que estn con nosotros y los que estn contra nosotros. A quienes as piensan, el filsofo debe recordarles que, antes que buenos y malos, los expertos deben ser expertos y los ciudadanos ciudadanos y que eso es ms difcil de conseguir de lo que se piensa y que solamente cuando sepamos que es ser un experto en la ciudad y qu son una ciencia y una tcnica bien ordenadas en una sociedad bien ordenada podremos despus con tranquilidad expresar nuestras preferencias por unas u otras polticas pblicas. En unas pasadas elecciones espaolas, un partido poltico invent un curioso trmino y concepto: un argumentario de campaa para uso de los candidatos, de forma que no tuvieran que perder tiempo en pensar sus alegatos en los mtines y conferencias de prensa. Es cierto que la filosofa es un arte de elaborar argumentos como la poesa lo es de elaborar poemas, y en este libro el lector debe esperar argumentos y exigir buenos argumentos, pero no me gustara que estas pginas fueran un argumentario para evitar a nadie la tarea de pensar. Sin renunciar a exponer ordenadamente el estado de la cuestin en la filosofa de la tcnica contempornea, sin renunciar a defender mis propias opiniones con el rigor necesario, deseara ms bien que este libro fuera usado como un prontuario de preguntas relevantes y lneas de tensin o fractura que nos constituyen. En el Captulo 1 presentamos el marco metafsico dentro del que adquiere sentido el resto del libro: nos situamos en un lugar ms all de

la diferencia entre naturaleza y cultura, entre tcnica y cultura, en un territorio fronterizo que calificamos como territorio ciborg, poblado de seres que son producto simultneo de los artefactos tcnicos y de los productos biolgicos, en los que su biologa ha evolucionado ya en un medio cultural y tcnico. En este territorio, las relaciones entre tcnica y poltica se descubren ramificadas y densas, cada polo constriendo al otro: la ciudad se hace informacional y la informacin poltica. Platn nos record en el Protgoras la tensin entre las habilidades tcnicas de los humanos, repartidas desigualmente, y su sentido de la justicia, repartido por igual a todos. No hay esperanza de resolver las paradojas que nos presenta el Protgoras si nos colocamos solamente en uno de los polos, peor an, si creemos que la diferencia entre lo natural y lo artificial seala alguna barrera, o zanja, cuando quiz no sea ms que el nombre que le damos a regiones dentro del mismo territorio ciborg. En el Captulo 2 reflexionamos sobre la tcnica en el tiempo y sobre la racionalidad tecnolgica como una forma de temporalidad humana que se mueve en un extrao territorio entre el mundo cotidiano y el mundo imaginado. Pues la tcnica es una forma (y un resultado) de imaginar mundos, mas, en la medida en que algunos de esos mundos sern reales o amenazarn con serlo, la tcnica es una forma de agencia humana sometida a condiciones normativas que no vienen de fuera, desde algn cdigo o imperativo que se superponga a la agencia tcnica, sino de las propias condiciones de constitucin. La idea de racionalidad tecnolgica es sobre todo una reflexin sobre las fuentes de normatividad de la tcnica que resumiremos en dos imperativos de no fcil cumplimiento simultneo: la novedad y el control. Estos dos imperativos hacen de la racionalidad tecnolgica una racionalidad necesariamente tensa y creadora de tensiones sociales. Pues la tcnica transforma las sociedades en las que es producida (como explican los defensores del determinismo tecnolgico) pero a la vez es transformada por las sociedades en las que habita (contra lo que explican los defensores del determinismo tecnolgico) y este destino hace de la racionalidad tcnica un medio de solucin a la vez que una fuente permanente de conflicto histrico. En el Captulo 3 abordamos el primero de los aspectos de la normatividad: la creacin de alternativas novedosas y relevantes. Lo hacemos refirindonos a la forma que adopta la tcnica contempornea y que denominamos tecnologa. Entendemos por tal la transformacin de la realidad que est previamente sometida a diseo pblico y controlado por medios cientficos. De forma que en este captulo trataremos de la novedad como resultado del diseo y del diseo como una actividad que ha transformado definitivamente la tcnica. El concepto de diseo que compone el captulo se aparta levemente del

10

concepto extendido de diseo industrial, relacionado en parte con el proyecto de un artefacto nuevo y en parte con su envoltorio esttico. En nuestro concepto, la actividad de disear es esencialmente una actividad de representar lo no existente y de planificar su existencia futura. En esta actividad no solamente cuenta lo que se disea sino tambin quin lo hace y para qu. De forma que, en nuestra presentacin, el diseo ser ya desde su nacimiento una actividad poltica, en el sentido de que formar y deber formar parte de la polis desde el momento en que se convierte en una idea que est plasmada en un medio representacional pblico. En el Captulo 4 desenvolvemos la segunda de las condiciones normativas en su complejidad conceptual y prctica: la idea de control de la realidad. Puesto que ha sido el centro de todas las crticas contra la tecnologa, examinamos previamente el panorama de opiniones radicalmente crticas con respecto a la tecnologa: el pesimismo tecnolgico de origen humanista, el pesimismo metafsico y el pesimismo del pensamiento crtico. En todos ellos separamos la validez de sus crticas a tales o cuales aspectos de nuestro mundo de su concepto de control tcnico de la realidad. Nuestro argumento es que el pesimismo comparte con la metafsica que desprecia, la metafsica moderna, su idea de separacin entre medios y fines, instrumentos y acciones, mente que controla y realidad controlada. Frente a esta concepcin, y en la lnea de nuestra idea fronteriza de existencia humana, desarrollamos una idea de control como una dimensin de la realidad, como forma de preservacin de propiedades ms que de instrumento de una mente separada y perfecta. De forma que sin abandonar el impulso y cuidado crticos concebimos el control en el marco de la agencia humana como una medida de la calidad de tal agencia, la de la estrecha dependencia entre lo que buscamos y lo que conseguimos. En el Captulo 5 explicitamos las consecuencias que tienen para la filosofa poltica las nociones normativas que hemos desarrollado en los captulos anteriores. Comenzamos exponiendo tres formas puras de polticas pblicas de la ciencia y la tecnologa que fueron desarrolladas en la mitad del siglo pasado y que conforman tres actitudes contemporneas muy extendidas. El punto de partida de nuestra posicin es el conflicto detectado por Platn entre expertos y ciudadanos. El argumento que desarrollaremos es que las nociones de justicia, libertad y capacidades (tcnicas y cognitivas) estn definitiva e inseparablemente entrelazadas y que, por consiguiente, no caben soluciones separadas. Si no cabe imaginar una sociedad justa sin una capacidad suficiente de accin para todos sus ciudadanos, no cabe

11

tampoco pensar en un desarrollo de las capacidades tecnolgicas que no forme ya parte constitutiva de nuestra idea de una sociedad justa. No pretendemos haber resuelto los conflictos que presenta la tcnica contempornea. La experiencia histrica es ambigua y contradictoria. La tcnica es vivida como riesgo permanente de catstrofe, como fuente de autoritarismo sin medida, y es vivida a la vez como promesa de bienes y soluciones. Nuestra sociedad es a la vez una sociedad de riesgo y una sociedad de deseo. Quienes se especializan en acentuar los riesgos no son conscientes de que excitan en la misma medida la ira de ciudadanos deseantes, y quienes estimulan el consumo y la devastacin de la naturaleza y derroche de los recursos no son conscientes de que contribuyen en la misma medida al incremento del malestar ciudadano que llena de terrores su imaginacin. Los mismos ciudadanos que se oponen a las guerras imperialistas por el control del petrleo exigen de sus gobiernos ms y ms seguridad y bienes, los mismos ciudadanos consumidores desarrollan neurosis de inseguridad, y de miedo al consumo que contamina. En todos los casos, el control de la esfera pblica y la democracia deliberativa es el nico medio humano que tenemos para hacernos cargo de estos conflictos. Es ms, las democracias contemporneas no sobrevivirn si no desarrollan medios para hacerse cargo de estos conflictos constitutivos, lo que exigir una progresiva educacin en la tcnica y en la democracia, y en el conflicto y constricciones mutuas. No es cierto, no puede ser cierto, que, como declar un ilustre pesimista, slo un dios pueda salvarnos. Para decirlo de forma gruesa, y espero que los creyentes me entiendan y no se ofendan, o nos salvamos solos o aqu no se salva ni dios. No encuentro alternativas que puedan ser pblicamente compartidas. Por ltimo, un par de caveats: este libro tiene una intencin didctica, pero no es un manual. Podra ser empleado como tal a condicin de que el profesor no tenga la idea de manual como manual de instrucciones o como sustituto de su labor explicativa. La bibliografa empleada ser solamente de una ayuda parcial al lector en la bsqueda de ulteriores referencias. No es completa ni puede serlo en una trama tan compleja de temas y problemas: uno cita los libros que tiene a mano al redactar, no los que ha ledo ni los que debera haber ledo, ni los que debera leer el lector para acompaarle en su camino de investigacin. Por ello pido las correspondientes disculpas que sern perdonadas si el lector considera que una mayor informacin hubiera convertido el trabajo en algo verdaderamente ilegible. A quienes crean que debera haber ido ms all o quedarme ms ac en las consideraciones crticas y en la ira poltica les dir que creo que habra que escribir de forma que quienes no piensan como uno se sientan en parte reflejados en sus preocupaciones y al menos puedan compartir el planteamiento de la

12

controversia. Y a los que desearan mayor rigor analtico en la exposicin y menos ejemplos, metforas y analogas solamente puedo pedirles disculpas: si pudiese escribir con el rigor de Quine no necesitara de tantas muletas en la imaginacin, si pudiese pintar como Anselm Kiefer, el gran visionario de nuestra poca, no me dedicara a la filosofa.

13

CAPTULO 1 LA DIMENSIN TCNICA DE LA DEMOCRACIA Y LA DIMENSIN POLTICA DE DE LA TCNICA

La experiencia de la modernizacin y las cambiantes relaciones entre tcnica y poltica
Si se pudiese resumir en una sola frase la filosofa crtica del pasado siglo lo hara diciendo que el siglo XX comenz pensando la poltica desde categoras tcnicas y termin pensando la tcnica desde categoras polticas. La mirada filosfica del siglo despierta bajo el asombro por el creciente poder de la tcnica, que parece impregnar imparable todos los mbitos de la vida. En ese estado de asombro, en sus ltimos momentos, Joseph K., se somete a la lgica del poder con el estupor de quien nada entiende salvo que est condenado desde siempre: Ahora K. saba exactamente que su deber habra sido coger l mismo el cuchillo que pasaba de mano en mano por encima de l, e introducirlo en su cuerpo. Pero no lo hizo; lo que hizo fue mover el cuello, todava libre, y mirar a su alrededor. No poda satisfacer del todo aquella exigencia ni librar a las autoridades de su trabajo, pero la responsabilidad de aqul ltimo error no era suya sino de quien le haba quitado el resto de las fuerzas que hubiera necesitado (Kafka, El proceso) Este ltimo estertor de responsabilidad habra sido apreciado en su justo significado por Max Weber, quien ya haba notado la desaparicin del carisma como fuente de dominacin y su sustitucin por una asuncin de responsabilidad que no es sino adaptacin a una lgica de racionalizacin. Todas las luchas de partidos son luchas por la ocupacin de un cargo, as como luchas por fines objetivos sostiene en una conferencia pronunciada en Munich en 1918 y publicada con el ttulo de La poltica como vocacin. Una adaptacin a la lgica de la funcionarizacin tcnica de la sociedad que no est exenta del mismo estupor con el que Joseph K. vive sus ltimos instantes pretendiendo ser responsable sin lograrlo. Este sentido de lo absurdo de la existencia, que parece devenir directamente de la racionalizacin y modernizacin de las sociedades, es contestado con un sentimiento de

14

malestar o con una abierta rebelin metafsica. Heidegger indica que tal vez an no estemos preparados para comprender la tcnica, enredados como estamos, sostiene, en medio de la lgica moderna que entiende el mundo como imagen. Son expresiones que caracterizan la experiencia de la tcnica y explican muchas de las actitudes intelectuales. La Primera Guerra Mundial supuso la entrada de la tcnica de forma masiva en la estrategia militar. Los intelectuales alemanes 1 , que crean pertenecer a la sociedad ms moderna de la historia, observaron aterrados como su ejrcito era derrotado por la an ms implacable mquina industrial anglosajona: haba comenzado el siglo XX en trminos culturales y el resto fue ya un despliegue de esta carrera tecnolgico-militar. Los crticos de la escuela de Frankfurt siguiendo a Weber en su diagnstico de los procesos de modernizacin, denunciaron la tecnificacin de las formas polticas, la adaptacin inversa a la lgica de la necesidad tcnica 2 , estableciendo as el canon de la crtica para el resto del siglo. Las sucesivas oleadas de actitudes rebeldes, entre las que descuellan mayo del 68 y los movimientos hippyjuveniles, comienzan y terminan denunciando a la tcnica como origen de la nueva lgica del poder y la dominacin. Se piensa la poltica, el poder, la estructura social, como ordenada por la tecno-cracia, por el dominio de las consideraciones fras de los mtodos operacionales y por la extensin del pensamiento del ingeniero a todas las esferas de la vida. El ensayo de Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa subray magistralmente esta invasin de la poltica por la ciencia 3 ; una

Es estimulante y reveladora la compilacin de textos que ha realizado el terico del diseo de origen argentino, afincado en Italia, Toms Maldonado, recogiendo los debates sobre la tcnica realizados en la Alemania de la transicin al siglo XX. Vd. Maldonado, T. (comp.) (2002) Tcnica y cultura. El debate alemn entre Bismarck y Weimar, Buenos Aires, Ediciones Infinito. 2 Sobre la interseccin de los estudios sobre la tecnologa y la teora de la modernidad, que incluye como marco paradigmtico la escuela de Frankfurt, vase Misa, Th. J., Brey, Ph., Feenberg, A. (eds.) (2003) Modernity and Technology. Cambridge, MA. : MIT Press. 3 La despolitizacin de la masa de la poblacin, que viene legitimada por la conciencia tecnocrtica, es al mismo tiempo una objetivacin de los hombres en categoras tanto de la accin racional con respecto a fines como del comportamiento adaptativo: los modelos cosificados de la ciencia transmigran al mundo sociocultural de la vida y obtienen all un poder objetivo sobre la autocomprensin. El ncleo ideolgico de esta conciencia es la eliminacin de la diferencia entre prctica y tcnica (Habermas, J. (1984) (or. 1968) Ciencia y tcnica como ideologa, en Ciencia y tcnica como ideologa, Trad Manuel Jimnez, Madrid: Tecnos. El ensayo de Habermas es una reflexin sobre las tesis de Marcase de que la racionalizacin que haba postulado Weber era adems de una imposicin de formas sociales una racionalizacin en el
1

15

acusacin convergente con la que encontraremos en Hanna Arendt de invasin de la vita activa por las categoras de la vida de trabajo 4 . Hasta la cada del Muro de Berln, que se ha sealado con ingenio como el final del siglo, la filosofa estuvo dominada por esta idea de que la modernidad debera ser pensada como la adaptacin tcnica de la poltica, como la adaptacin tcnica de nuestras formas de ordenar la sociedad. A favor o en contra, en la expresin de un deseo de racionalizacin social o de un malestar cultural irresoluble, la gran filosofa del siglo pasado, incluyendo buena parte de lo que ha sido considerada como tradicin analtica, estuvo enmarcada por esta forma de entender el proceso histrico contemporneo.

sentido freudiano: una ideologa que esconda una nueva forma de dominacin. 4 Arendt, H. (1993) La condicin humana. Trad. Ramn Gil, Introduccin de Manuel Cruz. Barcelona, Paids (or. 1958). Especialmente el epgrafe 42 La inversin dentro de la vita activa y la victoria del homo faber, donde establece este diagnstico: El hecho de que la alienacin del Mundo Moderno fuera lo bastante radical para extenderse incluso a la ms mundana de las actividades humanas, al trabajo y la reificacin, a la fabricacin de cosas y a la construccin de un mundo, diferencia las actitudes y evaluaciones modernas de las tradicionales de manera ms aguda de lo que podra indicar una simple inversin de contemplacin y accin, de pensamiento y accin. La ruptura con la contemplacin no se consum con la elevacin del hombre fabricante a la posicin que anteriormente ocupaba el hombre contemplador, sino con la introduccin del orden jerrquico en la vita activa, en la que la fabricacin pas a ocupar el rango que antes tena la accin poltica (o.c. p. 326). Lo poltico, en tanto que esfera pblica quedar invadido por los intereses privados, por la reproduccin biolgica o personal en forma de intereses econmicos o simplemente intereses particulares.

16

A finales de siglo comenzaron las Guerras de la Ciencia 5 . La tensin se cre simtricamente en el lado de la ciencia. De todas las declaraciones (la retrica ha suministrado las principales armas en esta guerra) el ttulo del libro del fsico Steven Weinberg, uno de los padres de la Teora Estndar en Mecnica Cuntica, expresa contundentemente la actitud adoptada por muchos cientficos en la confrontacin cultural: Facing Up (Plantar cara) 6 . Weinberg dijo en voz alta lo que muchos cientficos pensaban, que los recortes en la financiacin de la ciencia y de manera especial la renuncia del Congreso norteamericano, en su sesin de 1992-93, a la construccin del Supercolisionador que habra de elevar a la fsica americana a la categora de lder tenan mucho que ver con la presin social de los crticos de la ciencia amparados en los nuevos departamentos de Estudios de la Ciencia y la Tecnologa o en los viejos departamentos de Filosofa de la Ciencia. Aos antes, Nature haba sacado en portada los retratos de la Banda de los Cuatro: Popper, Lakatos, Feyerabend, Kuhn se alegaba- eran los responsables de la creciente actitud anticientfica en los medios culturales universitarios. Los departamentos de filosofa y sociologa de la ciencia, creados en los aos desarrollistas, los sesenta, con el objetivo confeso de extender la mentalidad cientfica en la universidad, se haban convertido en focos de crtica sistemtica a la ciencia y la tecnologa que ahora se vean como otro campo ms del ejercicio del poder. Los estudios de la ciencia se haban poblado de feministas, ecologistas, radicales de izquierda y an militantes religiosos que mostraban en mltiples relatos histricos

Se denomina Guerras de la Ciencia a un proceso de controversia entre cientficos y autores pertenecientes al campo de los estudios de ciencia y tecnologa, incluso a veces entre cientficos y cientficos. En buena parte fueron iniciados por Gross P., Levitt, N. (1994) Higher Superstition. The Academia Left and Its Quarrels with Science. Baltimore: John Hopkins University Press, la broma de Sokal, un artculo que parodiaba el estilo posmoderno filosfico desarrollando un ininteligible argumento sobre fsica, o su coleccin de textos filosficos, Sokal A. , Bricmont, P. ( 1999) Imposturas intelectuales. Barcelona: Paids, fue un popular hito de esta polmica, que tuvo sus ms ardientes batallas en el terreno de la interpretacin de la biologa y especialmente del significado del darwinismo, acusado unnimemente por la izquierda crtica de abrir paso al darwinismo social (vd. Segerstrale, U. (2000) Defenders of the Truth. The Battle for Science in the Sociobiology Debate and Beyond. Oxford: Oxford University Press es la mejor reconstruccin hasta el momento de esta historia). Una gua bastante ponderada y divertida es el conocido libro de Hacking, I. (2001) La construccin social de qu?. Barcelona: Paids. Encontraremos tambin un panorama tan cercano como variado en, Ibarra, A. Lpez Cerezo, J.A. (eds.) Desafos y tensiones actuales en Ciencia, Tecnologa y Sociedad, Madrid: Biblioteca Nueva. 6 Weinberg, S. (2001) Plantar cara. La ciencia y sus adversarios culturales. Barcelona: Paids.
5

17

que los resultados cientficos y los productos tecnolgicos no eran sino construcciones sociales. La actitud crtica hacia el fenmeno cientficotecnolgico haba variado imperceptible pero sustancialmente su estrategia. Si los crticos de comienzos de siglo aceptaban la existencia de una lgica particular de la ciencia y la tecnologa, una suerte de racionalidad instrumental, a la que oponan una forma de racionalidad deliberativa de la que formaba parte el razonamiento sobre fines y valores, la nueva ola de crtica empleaba el recurso al tu quoque: argir que la ciencia y la tecnologa eran ellas mismas producto de la negociacin poltica, efectos abiertos de las estructuras de las comunidades cientficas y de ocultos ejercicios de poder. Kuhn haba sostenido que las redes de teoras eran proyecciones de redes sociales. El razonamiento kuhniano se extendi sistemticamente a todos los dominios de la ciencia y la tecnologa en un proceso que Steve Fuller ha calificado de kuhnificacin de los departamentos de estudios de la ciencia 7 . Se estaba gestando una nueva mirada hacia la cultura contempornea: la que vea a la ciencia y la tecnologa como proyecciones o realizaciones de asimetras y relaciones sociales que tenan un contenido ms profundo que el propio proyecto cientficotecnolgico y que alcanzaban a los propios fundamentos de la ilustracin o la modernidad. Si en la primera ola de crtica de la ciencia y la tecnologa las relaciones sociales se entendan como resultados o productos de la racionalizacin, de la extensin de la lgica de la eficiencia a todos los mbitos de la existencia, la nueva ola, en un ejercicio retrico de el emperador est desnudo, apuntaban la idea de que la ciencia misma haba sido constituida por las mismas relaciones de poder que otras esferas de la realidad. No hay ms relacin entre la bsqueda de la verdad y el sistema cientfico que entre la bsqueda de la justicia y el sistema jurdico-legal. Ambos sistemas se constituyen, esta es la alegacin, como nudos de relaciones de poder, de negociaciones de intereses, de conformacin mutua de voluntades y resultados bajo la presin y constriccin de la dinmica de una controversia. En este pendular movimiento entre tcnica (incluyendo la ciencia como tcnica de la verdad) y poltica, la sociedad se haba hecho a la idea de que el conocimiento tcnico (y cientfico) conformaba la ms importante fuerza de transformacin (o fuerza productiva en el vocabulario de Marx). El nfasis en la riqueza y en la cantidad de produccin haba cambiado a lo largo de cien aos en un nuevo nfasis

Fuller, S. (2003) Thomas Kuhn: A Philosophical History of Our Times. Chicago: The University of Chicago Press . Vase tambin el ultimo captulo de este volumen sobre el contexto de Kuhn en la poltica estadounidense.
7

18

en que fueran las capacidades tcnicas y cognitivas distribuidas socialmente las que configurasen la medida de la riqueza de las sociedades. Pues en estas capacidades reside la adaptabilidad de las sociedades a los problemas y desafos de una economa basada en la innovacin permanente y en la extensin planetaria de las redes de financiacin, produccin y mercado 8 . El tema esencial de la nueva sinfona social es el puesto del conocimiento experto en el espacio de la poltica y el orden de la sociedad. Pues el movimiento pendular muestra dos formas del nuevo miedo al creciente poder de la tcnica: o est invadiendo la poltica, y por eso es sospechosa de estar ocultndonos las relaciones sociales en una nube ininteligible de argumentos y artefactos, o, en tiempos ms recientes, es ella misma la nueva cara de un poder que se disfraza de tcnico pero que no es sino la mscara del poder negociado de las lites que controlan el entramado de la ciudad. En ambos casos, la tcnica haba sustituido a la naturaleza en ser la fuente de todos los temores. Si la moral tradicional se haba construido para evitar la entrada de la naturaleza, lo instintivo y biolgico, en el mbito de la conducta correcta, en la nueva sociedad del conocimiento los filsofos crticos como nuevos moralistas estaban, estn, trasladando la valla de contencin a la separacin entre lo tcnico y lo poltico. Subyace a ambas separaciones, la tradicional entre naturaleza animal y humana, la moderna entre lo tcnico lo poltico, la esperanzada idea que una clara delimitacin de esferas es la mejor defensa contra el miedo (que subyace a lo que se ha denominado sociedad del riesgo). La experiencia de la tcnica en el marco de los procesos de modernizacin ha sido vivida, entre otras amenazas como la amenaza de la invasin de la ciega necesidad tcnica en el autnomo terreno de la poltica. Pero quiz el remedio de la separacin sea una esperanza basada en lo que en el mbito anglosajn denominan en intraducible expresin un caso de wishful thinking. Pues la dicotoma que subyace al pensamiento de nuestro siglo ha sido el resultado ella misma de una ilusin ideolgica, la de la separacin entre lo natural y lo artificial, como ha denunciado convincentemente Latour en su ensayo Nunca fuimos modernos. Pero tambin, y por lo mismo, nunca seremos posmodernos. Espero que lo que sigue contribuya a explicar por qu.

El trabajo pionero fue Bell, D. (1973) The Coming of Post-Industrial Society. Nueva York: Harper & Row. La triloga de Castells, M. (2000) La sociedad de la Informacin Madrid: Alianza, es la versin ms importante de la idea de la sociedad del conocimiento

19

Ciudadanos ciborgs.
El mundo de la vida, nuestro territorio bsico de identidad, se ha transformado por la irrupcin de aparatos tcnicos que no son meros instrumentos, sino mquinas automticas que llenan nuestros mbitos familiares de funciones que anteriormente slo eran visibles en el comportamiento animal. Todava, quiz, es pronto para que calibremos hasta qu punto la entrada de la tecnologa moderna ha significado una transformacin profunda de los procesos de construccin de la identidad, personal y colectiva. No recuerdo bien mis primeras cercanas con artefactos a los que comenzase a calificar de automticos. Estaban los automviles, los camiones especialmente, principales objetos de mi admiracin infantil, despus, claro, de los cazas de la Segunda Guerra Mundial que coleccionaba en cromos con una dedicacin que no he vuelto a recuperar. Tambin quiz los ascensores, jaulas decoradas con maderas olorosas y espejos, que haba que llamar para que vinieran y luego reenviar a su lugar de origen y que exigan que fueran cerradas las verjas corredizas antes de acceder a moverse. Pero creo que ninguno de estos objetos poda calificarse de automtico aunque contuviera algunos sistemas de control mecnicos e incluso elctricos. El reino de los automatismos lleg con los tiempos de la electrnica, de los rels y los transistores. Adems de la primera lavadora automtica, que, como varn de mi poca, tard en entender y del primer lavavajillas, con el que ya me familiaric algo ms, mi primer objeto de admiracin fueron las mquinas de escribir electrnicas de cabezas intercambiables de IBM, capaces de escribir y de borrar con una cinta de typex, y que an observo con nostalgia en los ltimos reductos burocrticos resistentes a la informtica 9 . Era la primera vez que encontraba una extraa opacidad entre el movimiento que uno efectuaba y el resultado causal que produca: el sistema obraba por ti y la tecnologa desapareca para establecer un puente mgico entre tu gesto y la accin realizada. En los aos setenta mi entorno se haba llenado de artefactos cibernticos, la mayora lejanos, pues eran mquinas alejadas del consumo normal aunque ya hubieran cambiado radicalmente la tecnologa de base. Ciberntica es ahora una palabra
En los aos 40 el arquitecto suizo Siegfried Giedion alert del proceso de transformacin civilizatoria, que alcanzaba a todos los mbitos de la experiencia humana de la introduccin de las mquinas (Giedion, S. (1948) Mechanization Takes Command. A Contribution to Anonymous History. Nueva York: Oxford University Press). Todava apenas haban comenzado los automatismos. Noble, D.F. (1984) Forces of Production. A Social History of Industrial Automation. Nueva York: Alfred Knopf, es una cuidadosa historia del desarrollo de los automatismos y de su importancia econmica, poltica (y militar).
9

20

que tiene resonancias de la modernizacin de los aos sesenta cuando se extendi la revolucin tecnolgica del control: automtico era la expresin popular correspondiente a ciberntico en el lenguaje culto 10 . Los ciborgs llegaron mucho ms tarde. El vocablo haba sido acuado por Manfred Clynes y Nathan Kline en 1960 11 , dos mdicos, uno fisilogo y psiquiatra el otro, que proponan un hbrido de organismo humano y mquina para ser enviado al espacio. Pero fue Donna Haraway en su Manifiesto por los Ciborgs 12 en los comienzos de los aos noventa quien convirti el trmino en una categora de la filosofa poltica y de la filosofa de la tecnologa. Haraway emple el trmino como una metfora foucaultiana para indicar las identidades hbridas de los nuevos ciudadanos y ciudadanas y de los nuevos movimientos sociales y culturales. RoboCop, Blade Runner, Alien IV: Resurrection 13 , eran categoras visuales que sealaban lo nmada y heterogneo de seres posthumanos que, como las mujeres mestizas, los simios, los robots, etc, habran quedado al otro lado de borde categorizador y colonizador del progreso, como seres de la frontera sin un lugar claro en el mundo, o al menos como habitantes de territorios

Vd. infra cap. 3 sobre la idea de automatismo y su importancia en la filosofa de la tcnica. 11 Clynes, Manfreed E., Nathan S. Kline (1960)Cyborgs and Space Astronautics, (Septiembre 26- 27) 75-76. Cit. en Haraway, D. (1997) Modest_Witnesss@Second_Millenium FemaleMan _Meets_OncoMouse. Londres: Routledge. 12 Haraway, D. (1985) A Manifesto for Cyborgs Socialist Review 80, pp. 65108, reimp. en Haraway D. (1995) Ciencia, Cyborgs y mujeres. Madrid: Tecnos/Instituto de la Mujer. 13 La reflexin cultural sobre ciborgs, particularmente en la Red, se ha convertido ya en una selva difcil de explorar e imposible de conocer. La filmografa ha convertido a estos seres en iconos contemporneos: RoboCop, Terminator, Blade Runner, etc. Como novelas de ciencia ficcin, adems del conocido Philip K. Dick, (1991) Suean los androides con ovejas mecnicas. Barcelona: Edhasa ms prximo a la esttica cyberpunk es Gibson W. (1984) Neuromancer. Nueva York: Ace Books, Gibson W. (1987) Count Zero. Nueva York: Ace Books; Gibson W. (1988) Monna Lisa Overdrive. Nueva York: Bantham Books. Una buena y amplia panormica desde los llamados estudios culturales es Bell, D. ; Kennedy, B. R. (eds) The cybercultures Reader. Londres: Routledge. Un tratamiento muy cercano a este captulo, referido solamente a la serie de los Alien, es Muhall, S. (2004) On film. Londres: Routledge. Molinuevo, J.L. (2004) Humanismo y nuevas tecnologas. Madrid: Alianza, ha desarrollado el significado de estos movimientos culturales para la esttica contempornea.
10

21

indefinidos en los que la invisibilidad ocultaba la emergencia de una nueva forma de identidad. Nuestra tesis es que quiz los ciborgs sean algo ms que una categora inspirada en una metfora. Quiz sean la clave que nos permita disolver viejas y ancestrales dicotomas entre lo natural y lo artificial, entre la cultura y la tcnica, entre la tcnica y la praxis, entre la representacin y la accin. Tradicionalmente, todos los proyectos de filosofa poltica, de epistemologa y de antropologa partieron de una misma base que debemos a Aristteles: somos animales racionales. Despus animales polticos, pero siempre sobre la base dual de animalidad y racionalidad, Aristteles lo expres diciendo que tenemos una doble naturaleza, la que nos da la biologa y la que nos da el lenguaje. En este marco todo queda del lado de lo animal o del lado de la racionalidad, no hay instancias distintas. De modo que al definir la ciudad se define como la asamblea de un tipo particular de animales: animales que hablan, animales que razonan, animales que pactan un consenso. Pero la singularidad de estos animales puede que sea en realidad distinta a tenor de nuestra historia evolutiva particular: son, somos, animales que han creado una especial relacin con el entorno. Animales autopoiticos en un grado que no cabe en el marco de las dicotomas entre lo biolgico y lo lgico, entre lo interno a la mente, lo intencional, y lo externo, lo causal fsico y lo social. Nuestra naturaleza animal es de un tipo muy extrao: tenemos un cerebro extremadamente plstico, quiz la caracterstica que lo diferencia ms que cualquier otra de los ingenios computacionales de origen artificial: nuestro cerebro se adapta a tareas insospechadamente variadas, a cualquier tipo de regularidades del medio. Y las ms importantes son regularidades que son fruto del propio cerebro. La sociedad y el medio tcnico son la fuente ms importante de las regularidades que conforman fsica y arquitectnicamente nuestro cerebro: el lenguaje, que sera imposible de adquirir sin un medio social, y el medio tcnico, que recrea la naturaleza del cuerpo y del cerebro en un sentido mucho ms estricto de lo que se cree. Somos organismos hbridos de lo tcnico y no meramente animales hbiles. Y esta naturaleza hbrida, que hizo de nuestras trayectorias histricas sendas dependientes del contexto tcnico ms que de cualquier otro aspecto, tiene y debe tener una reflexin que hasta ahora solamente se ha realizado marginalmente en la filosofa. Andy Clark ha argumentado en un reciente ensayo sobre la naturaleza hbrida de nuestra especie 14 ,

Clark, A. (2003) Natural-Born Cyborgs. Minds, Technologies and the Future of Human Intelligence. Nueva York: Oxford University Press.
14

22

sobre cmo nuestro cerebro plstico interacta y se acopla con los elementos estables de su entorno, los internaliza en forma de patrones de conducta hasta el punto que ya no es posible distinguir el dentro y fuera de la artificialidad: noto las gafas cuando no las llevo puestas, slo entonces las considero un instrumento, antes no son sino una tecnologa transparente 15 . El dficit de sensibilidad de mi odo a las frecuencias altas, una gama de frecuencias que es esencial en la comprensin del lenguaje, se palia con unos minsculos audfonos capaces de seleccionar las frecuencias, amplificarlas ajustadamente y reaccionar a contextos de intensidad variable. Las gafas son un artefacto tcnico de la edad industrial, a pesar de la sofisticacin de los materiales y la curvatura; el audfono pertenece a la sociedad de la informacin por la sofisticada estructura computacional soslaya con la que soslaya otro dficit de percepcin, del que tambin soy consciente de l cuando no lo llevo y deja de ser una tecnologa transparente. El cuerpo contemporneo acopla mecanismos internos o adapta su fisiologa al ritmo de los artefactos que constituyen su coraza: conozco a alguien que lleva en su corazn tres bypases que le permiten una desenfrenada actividad de congresos, viajes y libros; en la mueca, el reloj se ha convertido en un adminculo fisiolgico ms que ordena los ritmos diarios a los que se acomoda el cerebro con una precisin de minutos. En la ciudad, los movimientos de las personas y cosas coordinan gracias a lo relojes que estn distribuidos por doquier. A los cinco aos aprendemos a leer y a escribir: nuestros cerebros adquieren unas prtesis mucho ms profundas que modifican sustancialmente nuestra vida. Aprendemos el lenguaje matemtico, a dibujar en perspectiva, aprendemos las rutinas del teclado, aprendemos a montar en bicicleta, a conducir automviles, aprendemos otras lenguas. Nuestros cerebros se llenan de prtesis culturales como nuestros cuerpos empiezan a llenarse de prtesis tcnicas. Hemos sido siempre sin saberlo una suerte de ciborgs. La naturaleza de ciborgs se enraza en las dimensiones fundamentales de nuestro estar en el mundo: el espacio, el tiempo, los roles, la identidad. Los mviles, los automviles, las seales de trfico, la televisin, etc. conforman en nuestros das nuestras identidades primarias de ciudadanos actuando como tecnologas que han dejado de ser visibles por su cercana familiaridad a nuestros hbitos.

15

El trmino tecnologa transparente se debe al terico de la computacin y del diseo Donald Norman, para quien la computacin debe desaparecer, el usuario no debera ser ms consciente de ella que del cristal de sus gafas. Cf . Norman, D. (1999) The invisible computer. Why Good Products ccan Fail, the Personal Computer is so Complex and Information Appliances are the Solution. Cambridge MA: MIT Press.

23

El espacio, el tiempo y las identidades de los ciudadanos son los elementos que conforman la ciudad. Ninguno de ellos es anterior ni lgica, ni causal, ni histricamente a los otros dos. Las ciudades, los propios ciudadanos, sta es nuestra tesis, son, fueron, complejos sistemas tcnicos computacionales. Las ciudades son, fueron, ciudades de ciborgs, de seres hbridos de biologa y tcnica. Las murallas y la escritura hicieron la ciudad. La voluntad de preservar las cosas que valen, que es el origen de todo lo vivo y el origen de nuestros planes de vida, es tambin el origen de la ciudad: encerrarse en unas murallas para preservarse del ataque de los vecinos insidiosos, escribir su historia para preservar la identidad. Las murallas cerraron el espacio interior y convirtieron a los aldeanos en ciudadanos: adentro y afuera como condiciones primeras de una sociedad ordenada. Sin la topologa dentro-fuera que constituyen los muros, los humanos quiz no hubieran encontrado un mbito propio que mereciera la pena conservar. La topologa dentro-fuera crea el mbito de accin del ciudadano: acta fuera para preservar del dentro, se convierte en colono para hacer rica su ciudad y ocasionalmente para reproducirla. A diferencia del nmada, el ciudadano tiene un marco de referencia que ordena sus acciones y las somete a un plan. Al destruir ese espacio se destruye su identidad: aunque los argivos sobrevivieran a Troya y los fenicios a Cartago, su identidad haba perecido con las murallas, y si acaso se preserv algo fue gracias a los cantos de un ciego que fueron transcritos por alguien. Bien lo saban las legiones de Roma, que tenan por costumbre destruir las murallas y sembrar los campos de sal de los enemigos empecinados. Las murallas contemporneas han aparecido con otras formas: recordemos el Muro de Berln, el muro que, ahora fsicamente, separa a israeles y palestinos, las vallas que defienden las fronteras de los pases ricos, murallas que siguen teniendo un papel conformador del espacio. La escritura, de otro lado, estructura el tiempo de la polis y preserva la memoria de la ciudad. Sin escritura no hay memoria y sin memoria no hay ciudad. Antonio Gmez Ramos 16 ha sealado el carcter poltico de la memoria en el discurso fnebre de Pericles a los muertos en la Guerra del Peloponeso: la tumba de los ciudadanos cados no es la tierra sino la memoria de sus conciudadanos. Si merece la pena morir por la ciudad, sostiene Pericles, es porque no merece la pena vivir sin ella. La ciudad, a cambio, escribe los nombres de los ciudadanos y garantiza que no sern olvidados quienes cayeron.

Gmez Ramos, A. (2003) La poltica, los otros y la memoria El rapto de Europa 2, 69-78
16

24

Qu poco se ha notado esta relacin interna entre la ciudad, la escritura y la memoria, entre la ciudad y la congelacin del tiempo pasado: sin capacidades tcnicas no hay memoria, como tampoco las hay sin una voluntad explcita de unir lo ciudadano a la voluntad de preservacin del tiempo ido, de acoger la informacin perdida como identidad viva en la informacin viva en la ciudad. Ser recordado es una forma de pervivir en la ciudad. Pero ser recordado es sumamente costoso en trminos de capacidades computacionales. Se ha insistido mucho en las necesidades instrumentales de los sistemas computacionales para predecir el futuro (los conceptos y las teoras cientficas, por ejemplo), pero mucho menos en las necesidades de preservacin de la informacin y, en particular, en la preservacin de las identidades perdidas. La voluntad de persistencia en el existir de la ciudad y su capacidad para la memoria colectiva constituyen a la ciudad tanto como el espacio que un da fue cercado por los muros. Al igual que las murallas, tambin la escritura tiene su origen en el barro: ladrillos y tablillas fueron los materiales de los que se hicieron las primeras ciudades a orillas de los grandes ros. Es notable que este material neoltico haya dado lugar a dos artefactos de funciones diferentes: el orden del espacio y el orden del tiempo. Material plstico, capaz de guardar el espacio y guardar informacin. Dos bienes imprescindibles en la ciudad. Nuestras capacidades estn limitadas por las condiciones de contorno de nuestra historia evolutiva. Richard Dunbar 17 , un antroplogo cognitivo, ha avanzado la hiptesis de que nuestra especie evolucion a partir de transformaciones en el tamao cerebral siguiendo la pauta de la capacidad para computar relaciones sociales que, segn este autor, tendra un lmite de especie en la capacidad para computar las relaciones sociales que se entretejen en grupos de alrededor de ciento cincuenta miembros. Si naturalmente nos perdemos en comunidades de un nmero mayor que esa cifra, es mas que probable que sea casi imposible construir la ciudad sin medios de registro y computacin ms poderosos que la memoria humana. No es casualidad que la escritura naciese en las civilizaciones ciudadanas de los grandes ros: nacimos del barro, sostiene el Gnesis: fue en realidad nuestro primer tero y nuestro primer computador, la memoria escrita. Dos manifestaciones del incremento computacional que supuso la escritura lo constituyen las leyes y el calendario. Las leyes son artefactos computacionales que no pueden ser sostenidos sin escritura.

Dunbar, R. (1996) Grooming, Gossip and the Evolution of Language, Londres, Faber and Faber.
17

25

En las sociedades basadas en una cultura oral las leyes son difciles de preservar, no pueden ser transmitidas oralmente ms que en forma de refranes que apenas discriminan situaciones particulares. Los grandes sistemas normativos exigen una cultura escrita. As, el Cdigo de Hammurabi es el principal artefacto tcnico que constituye una evidencia de un pacto social estable. Mas el control del tiempo que ejerce la ciudad se extiende mucho ms all del pacto social de las leyes. Las leyes establecen la conducta ritual de los ciudadanos, cundo y por qu ofrecer sacrificios, qu alimentos y gentes son puros e impuros, quines podrn ser sacerdotes y cules sus deberes. Si los muros del templo establecen los lugares sagrados y los profanos, el orden del tiempo, los tiempos de trabajo y plegaria. Guardad mis sbados y respetad mi santuario, dice Yaveh, estableciendo as el Sabbath y la Pascua, la fiesta de las siete semanas despus de recoger la primera gavilla, el da primero del mes sptimo, el da de la expiacin y los siete das de las tiendas. De este modo, el segundo logro de la escritura fue uno de los primeros y ms importantes signos de poder en la ciudad: el calendario. Es la marca escrita del discurrir del tiempo, el mapa de los das. Cuando las ciudades se unieron para constituir un estado o una federacin debieron resolver como primer problema la coordinacin de sus tiempos en un nico calendario. Sin calendario no habra impuestos ni prestaciones al poder: el poder es el poder de ordenar los tiempos; su justificacin ser conservarlos, la constitucin de la memoria. La ordenacin de los tiempos fue un trabajo siempre costoso. Hubo que observar los cielos por generaciones y generaciones, registrar las posiciones de las estrellas y de otros fenmenos conspicuos en la bveda nocturna, elaborar complicados clculos y, al final, producir esas primeras obras de la ciencia y la tcnica que fueron los calendarios, los primeros artefactos diseados para computar 18 . La conquista del tiempo por parte de la ciudad no haba hecho sino comenzar con los calendarios: el siglo XIV fue testigo de la creacin y rapidsima difusin de un artilugio cercano al calendario, el reloj de volantes y pesas 19 . Jacques le Goff 20 ha estudiado cmo el reloj, en sus

La gran construccin que conservamos de los incas, el Machu Pichu, fue una ciudad de astrnomos, un enorme observatorio de las estrellas en el que se estableca el calendario por el que el inca diriga su enorme imperio andino desde el Cuzco. Sin esos aparentemente inactivos observadores el imperio no hubiese tenido la impresionante efectividad centralizada que tuvo. 19 Por cierto, fue construido a imagen y semejanza de los cielos, tal como eran entonces comprendidos, con esferas de planetas que encajaban unas en otras y movan a las dems, por eso todava hablamos de la esfera del reloj 20 Le Goff, J. (1983) Tiempo, trabajo y cultura en el occidente medieval. Madrid: Taurus.
18

26

comienzos un artefacto meramente ornamental, contribuy a cambiar la naturaleza de las relaciones sociales cuando fue colocado en el lugar ms visible de la ciudad, la torre de la catedral, y comenz a regular las horas y momentos de los ciudadanos 21 . Los ciudadanos podan verlo a un tiempo y armonizar sus trabajos y tareas al comps del movimiento de la aguja de las horas. Los gremios comenzaron a reclamar que su trabajo fuera recompensado no por el producto elaborado, sino por las horas trabajadas. De este modo el tiempo de trabajo se convirti en el igualador de todas las cosas. Y fue por la misma poca cuando nacieron otros instrumentos ligados al control del tiempo: las bulas, que vendan a los fieles descuentos en los das correspondientes de permanencia en un inslito lugar que fue inventado ad hoc para vender su estancia, el Purgatorio 22 , y las letras de cambio, que tambin vendan el tiempo, el finito y regulado tiempo de disfrute del dinero ajeno por el que el beneficiario haba de pagar. Con los salarios modernos, que ya no pagaban por gavillas o por trajes cosidos, sino por el tiempo de los trabajadores, las letras habran construido esa forma de existencia de la ciudad que llamamos capitalismo, que, como Marx nos ense, es sobre todo una forma de poder en el tiempo. Si el tiempo fue el mbito esencial en el que se instituy la ciudad, la escritura fue la invencin tcnica que la hizo posible. Pues la escritura, no lo olvidemos, fue ante todo una invencin tcnica que exigi un largo periodo de desarrollo de soportes fsicos: la arcilla, el pergamino, el papiro, el papel, la imprenta, el libro. Las murallas, por su parte, siguieron un curso paralelo e independiente hasta llegar al estadio que hoy llamamos Globalizacin, que tiene que ver mucho con lo que Javier Echeverra ha llamado Telpolis 23 , como forma de existencia contempornea, en la que las relaciones espaciales se hacen distales, la interaccin entre los humanos y entre los humanos y su entorno queda mediada por instrumentos que permiten la transmisin de la informacin y de la accin y el control a distancia. La intervencin en el espacio es un mecanismo tan potente en las configuraciones de los ciudadanos como la intervencin en el tiempo. Ir y volver: la experiencia del colono y del emigrante que est mediada por la conexin a distancia con la ciudad que es el medio de transporte. El emigrante y el colono son seres conscientes del transporte como no lo son sus compatriotas. Anthony Giddens ha explicado cmo la experiencia de la modernidad fue sobre todo una experiencia de

Mumford, L. (1971) (or. 1940) Tcnica y Civilizacin. Madrid: Alianza Le Goff, J. (1989) El nacimiento del Purgatorio, Madrid, Taurus 23 Echeverra, J. (1994) Telpolis. Barcelona: Destino; Echeverra, J. (1999) Los Seores del aire: Telpolis y el Tercer Entorno. Barcelona: Destino.
21 22

27

desacoplamiento del espacio y del tiempo 24 . Los portugueses, holandeses, ingleses y espaoles fueron conscientes de la separacin de las trayectorias histricas y las trayectorias espaciales. El mundo se hizo globo terrqueo y la existencia historia. Los nuevos navos de alto bordo, capaces de dar la vuelta al globo, consiguieron este desacoplamiento trayendo noticias, especimenes, gentes de otros lugares, pero del mismo tiempo. Los gelogos (el conde de Buffon) descubren conchas marinas en los Alpes: traen especimenes de otros tiempos que residan en el mismo espacio. La experiencia del ciudadano moderno se hizo abstracta y desacoplada al separar el mapa de los das y el mapa de las tierras. Se ha dicho que la Globalizacin contempornea es una ms entre tantas globalizaciones producidas por la ciudad: la confederacin de los helenos, el imperio romano, las colonizaciones. Y es cierto que hubo ciertas formas anteriores de Telpolis: la confederacin helnica fue siempre una confederacin a distancia. Los aqueos se unen contra el orgullo de Troya, Platn viaja a la Magna Grecia a realizar su utopa, los griegos se hacen conscientes de su identidad slo contra los persas, los otros en la distancia, su cultura se construye en un imaginario que les eleva a la categora de los herederos de Egipto, o de la Atlntida, dir incluso Platn. Pero la globalizacin o mundializacin modernas nacen de la experiencia distal como una experiencia del espacio abstracto desacoplado del tiempo que an espera ser incorporada como experiencia del ciudadano, que Telpolis construya su muralla y su calendario. En resumen, el entorno tcnico de la accin establece el marco de la accin. Nuestra forma de identidad ms primaria 25 est mediada por la conciencia sensorio-motora que surge de la distincin dentro/fuera al igual que la ciudad, y que crea los primeros esquemas corporales, el estar del cuerpo en el espacio. Ya desde este nivel primario, el espacio se configura tcnicamente por el medio y la distancia de nuestras acciones. El resultado de la revolucin de tecnologas de base que ha seguido a la ciberntica, la telemtica, crea una experiencia de acciones distancia, limitada anteriormente prcticamente al telfono. Segn Echeverra, los medios telemticos habran establecido una experiencia de lo distal en el tercer entorno que no habran tenido los ciudadanos en el primer entorno (fsico) ni en el segundo entorno (ciudadano). Es cierto, ms an, la idea de distancia est construida por las interacciones del individuo y su entorno. Para decirlo con los trminos provocativos de Daniel Dennett, yo soy la suma de las partes que

Giddens, A. (1999) Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Damasio (2002) The Feeling of What Happens: Body, Emotion and the Making of Consciousness. Nueva York: Harcourt Brace
24 25

28

controlo: la idea de control es computacional, ciberntica, no espacial. El espacio, el lugar, el entorno, se construye as como la suma de las partes sobre las que se mueven las partes del mundo que controlo, sean artificiales o biolgicas. De esta forma llegamos a nuestra segunda afirmacin: las identidades personales y colectivas tiene que ver tambin con la capacidad de control de la accin y por consiguiente estn tan constreidas tcnica como metafsicamente.

El camino de Telpolis a Trantor.

En Telpolis el tiempo cambia, sostiene Javier Echeverra. Si en la polis antigua rega la simultaneidad y la coordinacin, en Telpolis habra fragmentacin de los tiempos de las personas (de sus personalidades informacionales). As como en E1 y E2 (los entornos primero y segundo) el lema tempus fugit expresa una verdad profunda, en el Tercer Entorno la permanencia y la repeticin de los estados electrnicos es frecuentsima (...) La asincrona del Tercer Entorno no impide que en l se puedan producir interacciones simultneas o, como suele decirse, en tiempo real. Dicho sea de paso, la locucin muestra bien hasta qu punto la nocin de accin est ligada a la de tiempo presente. En cualquier caso, aparte de las acciones asincrnicas, en E3 tambin es posible interactuar sincrnicamente, y por ello el tercer entorno no es propiamente sincrnico, sino lo que podemos denominar multicrnico. 26 Habra tantos tiempos como bucles encontramos en la red. Nexos temporales que corren paralelos a las mltiples identidades con las que los telepolitas se presentan en el foro global de la red de informacin. Los telepolitas dejan que sus tarjetas y firmas electrnicas recorran oscuros pasillos informacionales al tiempo que pasean por la red con nicknames fingidos, aparecen en chats y foros, llaman a sus amigos, ven las cenenes y sus guerras virtuales, toman prestadas las msicas del innumerable archivo pirata, entran en las libreras amazonas, y sus tiempos se simultanean y descoordinan, recorren horarios inconmensurables, construyen un rompecabezas imposible de relaciones. Pero en Telpolis no hay memoria, ahogada en la inundacin de memorias de las que est hecha Telpolis. En contraposicin al discurso fundacional de Pericles, la multiplicacin de las memorias nos habra llevado a una nueva situacin en la que quiz no solo est la red, sino tambin, en cierta forma, nuestras ciudades y megalpolis del

26

Echeverra, (1999), o.c. p. 82

29

segundo entorno: ciudades sin cocer an, en un melting pot que no se mezcla, sociedades sin integrar las voces mltiples, redes ciegas en las que los nudos slo alcanzan a ver los intereses de los pocos nudos con los que son capaces de conectarse, pero no tienen una visin de lo general. Si las voces de la mente y las voces del foro reclaman identidades mltiples, la polis no tiene por qu ser diversa y fragmentada. Pues naci precisamente de la fragmentacin y variedad, para garantizar la memoria, coordinar los tiempos, aunar las identidades. Mientras que los seres que habitan la ciudad adquieren sus identidades en el tiempo, llegan a ser personas en un largo proceso en el que no est excluida la suerte, que necesitarn para preservar una cierta estabilidad en sus narraciones, una coherencia entre sus yoes sucesivos y una complicada integracin con los nosotros colectivos, la ciudad transciende las narraciones porque su funcin es hacerlas posibles. Con suerte y ayuda de los amigos, se llega a ser persona, se llega a ser miembro de una comunidad, pero se nace y se muere ciudadano. La ciudad nos cubre antes y despus de la identidad personal o colectiva. Nos cubre ms all de la muerte y durante el azaroso discurrir de nuestras vidas. Una ciudad fragmentada no es una ciudad, no existe an en la maraa de voces. Y ste es el sino de Telpolis: despus de la polis, an no es, y quiz no llegue a serlo nunca, otra ciudad. No hay esperanza prxima de que Telepolis sea tele-polis, por ahora solamente una inmensa estepa de informacin llena de sendas y extraos caminantes y caravanas con las que uno eventualmente se cruza. Es algo ms que un sueo creer que algn da Telpolis tendr una memoria colectiva, como si en Telpolis pudiera nacer el conocimiento. Telpolis no es la sociedad del conocimiento, no es ms que un espacio sin mapa. Se equivocan quienes piensen lo contrario. La red de redes est vaca de conocimiento y no tiene memoria. No aprende, no recuerda a los telepolitas. Las huellas que aquellos dejan no duran ms que la pisada del camino. Deja un rastro, pero no una historia que merezca ser contada por ningn aedo. Telpolis acumula pginas, registra seas, almacena datos. Tal vez produzca la informacin que persiguen los oscuros poderes voraces de la intimidad de los ciudadanos de la polis. Pero no hay ms que poder en Telpolis, no hay ms que la fuerza bruta de los poderes computacionales: es la selva antes del contrato social. En Telpolis hay poder pero no hay autoridad. Susan Blackmore ha empleado una metfora para describir nuestras mentes que se aplica con ms propiedad a Telpolis: es una coleccin de mquinas de memes, una selva de memes, patrones de informacin que circulan y contaminan, se extienden como epidemias, pero no como argumentos o actos comunicantivos. Telpolis seduce, contamina, pero no convence.

30

Muchos se quejarn de esta imagen negativa, aducirn que, al contrario, Telpolis slo es memoria acumulada, que no es otra cosa que una red de inmensos cmulos de registros. Y es posible que no carezcan de razn pues es cierto que por su propia naturaleza Telpolis est hecha de registros de informacin. Pero son remedos de la memoria de la ciudad, no una forma ms moderna e inevitable. Quiz quienes creen en el determinismo consideren que esta doble existencia es un futuro inevitable. De entre los ms recientes mitos tecnolgicos es ms que sorprendente el xito con el que han sido recibidas las varias entregas de de Matrix, la metfora ms perfilada del mito de Telpolis. Los creadores de Matrix parecen haber meditado sobre uno de los oscuros futuros posibles de Telpolis. En Matrix, los humanos viven en dos ciudades trasunto e inversin de la ciudad del cielo y la ciudad terrestre: Matrix y Sin son estas dos ciudades. Tiene Matrix sus orculos, sus vigilantes secretos y sus seores, los seores del programa. Son proyecciones de la conciencia del programa que calcula todas las posibles sendas futuras de las memorias virtuales en las que viven los millones de cerebros alimentados de informacin artificial. En Sin viven los pocos liberados que en una triste existencia han descubierto el segundo y primer entorno y han decidido que son stos entornos de libertad. Pero Matrix no nos ensea ninguna profunda verdad sobre nuestra existencia: no es ms que una amalgama de seductores vacos tpicos filosficos que ocultan un siniestro mensaje determinista sobre el Tercer Entorno. Presentarlo como un camino inevitable de virtualidad o doble existencia es una forma de sacarse de encima las responsabilidades que desde la ciudad tenemos con este nuevo entorno en el que discurre nuestra existencia. No es casual la metfora agustiniana de las dos ciudades: tambin en Matrix, sirve de coartada para no cargar con la responsabilidad histrica, personal o colectiva. Frente a Telpolis, Trntor es la ciudad-planeta de la triloga de La Fundacin de Isaac Asimov. El planeta ha sido transformado entero en ciudad. Ya no existe el dentro-fuera de las murallas, el territorio sagrado y profano, la distincin natural-artificial. Todo es ciudad. Trntor es la capital del imperio, la Roma de la Galaxia. Miles de planetas campesinos alimentan a Trntor, donde habita una compleja burocracia poltica y cientfica que dirige un imperio que se acerca a sus momentos de declive. Asimov escribi La fundacin en la posguerra, cuando comenzaba a apuntarse el mundo en el que vivimos, cuando las ciudades, Nueva York, de la que Trntor es la hiprbole, estaba convirtindose en el centro de la historia. Trntor, a diferencia de Matrix, es una irrupcin del segundo entorno poltico en el tercero tecnolgico y computacional. Trntor es el producto de la completa extensin de la ciudad al mundo fsico y al mundo de la informacin. Trntor resulta de la artificialidad completada, de la extensin de la

31

tecnologa a todas las dimensiones de la existencia pero tambin de la poltica a todas las formas de tecnologa. Cuarenta aos de ecologismo y desarrollo de una conciencia de respeto a la diversidad biolgica y a los entornos naturales nos hacen ver Trntor como una pesadilla del desarrollismo incontrolado. Cierto: como todas las utopas, la estructura tcnica de esa sociedad es una extrapolacin de la tecnologa conocida, y el mundo vivido por Asimov en los aos de la postguerra era el mundo-mquina basado en la separacin completa de lo natural y lo artificial. El Trntor de Asimov es una pesadilla bajo esa imagen, pero su metfora, tan inspirada en la Historia del declive y cada del imperio romano (1776-88) de Edward Gibbon y en las filosofas de la historias que cundieron por doquier en los aos de la Guerra Fra, an queda como pregunta sobre la extensin de la ciudad en el espacio y el tiempo. Lo importante de la metfora es que Trntor no ha perdido su condicin de polis. No se ha realizado el orculo de Mumford de que a ms tecnologa menos democracia. En cierta forma, mutatis mutandis, Trntor es una sociedad bien ordenada, que si est en crisis es precisamente porque est ensimismada en el orden poltico y ha olvidado ya el saber cientfico y tcnico que la hizo posible. Aunque parezca lo contrario (pido disculpas al ecologista que llevamos dentro por poner a Trntor de modelo) no es una sociedad ajena a la idea de justicia, mucho menos si entendemos la justicia como libertad. La libertad de los ciudadanos para llevar a cabo sus proyectos, para ejercer sus capacidades. La idea de libertad que ha sido el sueo y el proyecto de la Ilustracin tiene un amplio espectro de realizaciones, desde la idea formal de ser libre entendido como no estar constreido por otros, hasta un nuevo concepto que sin renunciar al no estar obligado se pregunta por las condiciones de posibilidad de la accin en libertad: pues no estar constreido no es meramente que nadie me impida hacer algo, sino que en realidad pueda hacerlo. Tener capacidad como condicin necesaria, poder hacer, sin lo cual la libertad no es sino un sueo intelectualista. As nace la idea de libertad como justicia, o justicia como libertad, tal ha sido defendida Amartya Sen 27 . Su discurso nace de observar cmo las desigualdades a lo largo del mundo, incluidas las desigualdades en el seno de las sociedades desarrolladas a las que estamos ms ciegos por ms cercanas, entraan sobre todo desigualdades en la libertad de los ciudadanos. Para muchas personas, el acceso a las libertades primarias exigira la previa capacidad para plantearse objetivos, para tener planes de vida y ver el futuro como futuro. En situaciones de grave degradacin

27

Sen, A. (2003) Desarrollo y libertad. Barcelona: Planeta

32

de la existencia la primera vctima es la capacidad de desear y con ella la posibilidad de disear la propia vida. Quienes estn en la frontera de la subsistencia o bajo el peso de la violencia no viven en un tiempo humano sino en un completo y eterno presente. Para ellos el futuro y el pasado se presentan como una oscura nube de sufrimiento y desamparo. Pues bien, la ciudad y la tecnologa se ocupan de dos dimensiones del tiempo humano. La ciudad se ocupa de organizar el tiempo de la identidad. Gracias a ella los ciudadanos llegan a ser personas. La ciudad garantiza el derecho a proclamar el pasado propio y a reivindicar la historia de la que uno llega. Y garantiza tambin el derecho a dejar una huella en la memoria colectiva. La tecnologa, por su parte, se ocupa de garantizar un aspecto del futuro real de los ciudadanos: se ocupa de preservar una forma de tiempo humano que es el futuro como espacio de posibilidades accesibles, como oportunidades de accin y capacidades de lograr los deseos alcanzables.

Informacin, control y poltica

Hubo una revolucin tecnolgica que constituy la tecnologa sobre el trasfondo de las tcnicas artesanales y dio lugar a la revolucin industrial. Comienza a finales del siglo XVIII y se desarrolla a lo largo del XIX. Desde entonces la tecnologa se ha ido extendiendo por todos los territorios que constituyen nuestro mundo, desde los espacios ms lejanos, como los planetas del sistema solar hasta los ms cercanos de nuestra vida cotidiana y hasta los lugares ms profundos y pequeos de los micromecanismos de la vida. Los dos elementos constituyentes de la tecnologa son el diseo y el artificio. El diseo consiste en la capacidad elaborar los objetos tcnicos en un mbito representacional, a travs de los poderosos medios representacionales que se desarrollaron a partir de las matemticas, y despus llevarlos a la existencia mediante mtodos de reproduccin eficiente, que pueden ser medios de reproduccin masiva en los objetos de diseo industrial. El artificio constituye el elemento esencial de los objetos tcnicos contemporneos. Con este nombre queremos significar que los sistemas tcnicos son complejos de sistemas de control, sistemas cibernticos, como se denominaron a partir del trmino griego cibernetes, timonel. De forma que la capacidad de imaginar y construir eficientemente y la capacidad de controlar son los elementos definitorios de la tecnologa, lo mismo que la verdad es el concepto que define constitutivamente la actividad cientfica o el buen gobierno la actividad poltica. Se ha convertido en un tpico de los programas polticos la tesis de que debemos pasar de la Sociedad de la Informacin a la Sociedad del Conocimiento: mientras la sociedad de la informacin es aqulla en la que vivimos, la sociedad del conocimiento sera aqulla en la que

33

deseamos vivir, una sociedad en la que el conocimiento sea la forma dominante de uso inteligente de la informacin y el medio esencial de produccin y reproduccin. Es una afirmacin que conserva algn fundamento bajo tantas repeticiones irreflexivas y propagandsticas, pero debemos pensarlo con parsimonia y cuidado. A este respecto, me parece que el ncleo est en la importancia que ha adquirido la informacin en los intersticios de la tecnologa contempornea, en cmo ha sido el control de la informacin ms que el mero control de la energa el que ha configurado la tecnologa contempornea. El salto del conocimiento a la informacin no es trivial, cierto, pero ha sido es mucho menos comprendida la naturaleza de lo novedoso que introduce la sociedad de la informacin. Hay varias lneas que confluyen a lo largo de la historia de la tcnica en este dominio al que accede la informacin en la tecnologa contempornea. Una de ellas, quiz la ms importante, fue la invencin del primer artefacto de control por realimentacin, el controlador de flujo de vapor por inercia de bolas de James Watt. Se trataba de un sistema muy simple que aprovechaba el principio de conservacin del momento de giro para controlar el flujo de vapor de una caldera. La solucin era sencilla y elegante. Vista dos siglos ms tarde, signific algo as como una revolucin: la primera aparicin en la superficie de la tierra de un artefacto de realimentacin o de un sistema de control, algo que hasta el momento solamente exista en el terreno del diseo biolgico 28 . Fue una invencin creativa que conform las trayectorias tecnolgicas posteriores. Las revoluciones tecnolgicas posteriores se basaron en buena medida en el control de diversas fuentes de energa y potencia y especialmente en la multiplicacin ubicua de sistemas de control. Los sistemas de control crearon la posibilidad de mquinas complicadas en las que no solamente se transfera energa, como en las mquinas antiguas, sino que se preservaban estados internos, la temperatura particularmente. De este modo las mquinas comenzaron a parecerse en alguna forma a organismos. As aparecieron los primeros auto-mviles a vapor o por motores de explosin, aparecieron los grandes conglomerados de produccin de bienes domsticos, aparecieron las propias fbricas como artefactos en los que la accin humana se limitaba a ser uno entre otros muchos sistemas de control. En resumen, aparecieron los paisajes tcnicos que configuran el mundo contemporneo. La segunda revolucin, que en cierta medida fue una sofisticacin de la revolucin de los sistemas de control, vino con los

28

Vase ms abajo cap. 4.

34

circuitos electrnicos complejos que realizan propiedades lgicas: vlvulas de vaco, rels, transistores, circuitos integrados,... Los dispositivos variaron a lo largo de la historia, pero lo importante es que apareci un nuevo y extrao sistema en la naturaleza, un sistema que realizaba a travs de los circuitos ciertas operaciones abstractas de carcter lgico. Y junto a las operaciones lgicas, por un mecanismo de iteracin recursiva, apareci la complejidad, la computacin compleja y la simulacin de operaciones inteligentes. As naci la revolucin de la informacin. Los dispositivos de realimentacin y los sistemas lgicos recursivos transformaron la naturaleza en un modo que hoy ya podemos comparar a escala histrica con la agricultura y la escritura. Un viejo sueo que naci con las religiones del Libro, el judasmo, el cristianismo y el islamismo, fue el control de los signos y entre ellos de la naturaleza como libro escrito por Dios, cuyo mensaje haba que descifrar. De la cbala a Ramon Llull, a John Wilkins y a Caramuel, a Leibniz, a Ada Lovelace y Charles Babagge, el control de los signos haba sido siempre una trayectoria permanente del imaginario tcnico. Haban buscado lenguas perfectas que reprodujesen la lengua antes de Babel, la lengua del pensamiento, la lengua de Dios; haban buscado sistemas combinatorios que pudiesen ser construidos o realizados como mquinas. La mezcla de sistemas de control, sistemas lgicos y complejidad recursiva hizo posible una parte de este sueo: la humana. El dominio de la informacin es el dominio de lo abstracto. La informacin es algo que se preserva en la estructura de algunos procesos fsicos: el telfono preserva ciertos patrones causales que antes haban sido preservados por las molculas del aire agitadas por la emisin de la voz, y que sern ms tarde preservadas por varios dispositivos que transformarn la energa cintica de las molculas de aire en pulsos elctricos,; que, por ltimo, volvern a ser convertidos en agitacin en las molculas de aire por el conversor del telfono. No sabemos muy bien qu es la informacin ms all de estas ambiguas descripciones, pero sin embargo podemos medirla y manipularla con inusitada precisin. La informacin, como hemos visto anteriormente, se constituye en el objeto de una nueva forma de tecnologa que manipula estos patrones abstractos que viajan de sistema en sistema, de proceso en proceso. Por otra parte, dado que nuestra mente es en cierta medida informacin, la interaccin con la tecnologa se hace ms sofisticada que en todas las formas anteriores, en las que la relacin con los artefactos se efectuaba ms en su forma causal primaria, como mquinas, como medios de transporte, como instrumentos o herramientas. La informacin interacta por su propia transformabilidad con nuestro cerebro y por consiguiente con los elementos que nos hacen especficamente seres conscientes, libres, intencionales, etc. De ah que la relacin con la informacin sea mucho

35

ms profunda que con los dems artefactos. De ah que en cierta forma cree un mundo virtual de existencia en un sentido analgico a cmo el lenguaje interacta con nuestra mente hacindonos existir en una segunda naturaleza que es la que crea nuestro pensamiento y nuestros conceptos, independiente de la realidad fsica. Responden los tecnfobos que la tecnologa puede ser ella misma incontrolable, que en lugar de abrir futuros posibles puede ser como los rpidos del Oeste, corrientes que arrastren nuestra balsa dejndonos los breves mrgenes de libertad de mover a un lado u otro la pala con la esperanza de mantenernos por un minuto ms a flote. Es cierto si el determinismo es cierto. Pero si el determinismo fuera cierto lo sera tanto para la abundancia como para la escasez de tecnologa. Los deterministas sostienen que las decisiones tecnolgicas configuran la ciudad. El molino de agua trajo el feudalismo, sostuvo Marx, y el molino de vapor trajo el capitalismo. Pero esa tesis vale tanto para el molino de agua como para el molino de vapor: el molino de agua debera traer el feudalismo. Y obsrvese la extraa consecuencia: si la tecnologa resultase ser no otra cosa que el modo en el que nuestra especie se adapta a su medio, construyendo nichos artificiales, el determinismo tecnolgico no sera sino una forma de determinismo histrico. Pero ni es cierto el determinismo tecnolgico ni es cierto el determinismo histrico. Nuestra existencia discurre en tanta libertad y justicia como seamos capaces de alcanzar. Una y otra dependen en buena medida de nuestro espacio de posibilidades. La misma tecnologa no escapa a esta regla, pues si hay un sentido en el que es verdad que las decisiones tecnolgicas configuran las ciudades, tambin lo es que la ciudad configura la tecnologa. Si en pocas pasadas las decisiones tecnolgicas surgan en el mbito de la esfera privada y se difundan y extendan a travs de los mecanismos del mercado, la tecnologa contempornea es cada vez ms dependiente de las decisiones gubernamentales y an de la esfera pblica. Los tecnfilos y los tecnfobos creen que las tecnologas salvan y condenan, que estn a la par con los agentes humanos en el diseo de la historia. Los tecnfilos y tecnfobos sufren la ms vieja de las enfermedades de la mente: el determinismo histrico. Les aterroriza que el futuro no est escrito en algn lugar del pasado: en los signos de los cielos, en el vuelo del cuervo y en las entraas de los pollos, para algunos; en El Libro, para otros; en el libro de la Naturaleza que est escrito en caracteres matemticos, creyeron nuestros padres modernos, en las configuraciones de los tomos, creyeron los fsicos newtonianos. Un futuro sin escribir atemoriza an ms que el destino que se teme, por oculto que est en las ciegas palabras del orculo. Un futuro abierto es una pregunta que deben contestar los vivos, que tal vez preferiran

36

morir antes que contestarla, porque saben que si la contestasen estaran escribiendo un texto del que alguien podra hacerles responsables. La responsabilidad asusta ms que la muerte. Por eso somos deterministas por defecto. As nos ha diseado la cultura: hbiles para desentendernos de responsabilidades, actores miopes que se niegan a vislumbrar ms all de unas pocas horas o das. Los deterministas tecnolgicos 29 creen que son las tecnologas, los artefactos, los que crean las sendas que siguen velis nolis las culturas y sociedades. Los deterministas tecnolgicos no consideran que sean las decisiones las que crean responsabilidades, sino las mquinas que resultan de esas decisiones. El ingeniero norteamericano Lewis Mumford, que se dedic en los aos cuarenta a la historia de la tecnologa y es conocido por su magnfico libro Tcnica y Civilizacin 30 , distingui entre tecnologas autoritarias y tecnologas democrticas. En los primeros momentos de las civilizaciones se habra dado ya esta separacin. Las pirmides que construyeron mayas, sumerios, acadios y egipcios son ejemplos de tecnologas autoritarias: existen movilizando enormes recursos que exigen una concentracin proporcional de poder. En el otro extremo, el campesinado y sus artesanas de caza, pesca, agricultura, ejemplificaran la lnea de autosubsistencia y autarqua de las tecnologas democrticas. Mumford fue un adelantado del ecologismo que habra de florecer a finales de los aos setenta. Impresionado por las acumulaciones de tecnologa que se produjeron durante y despus de la Segunda Guerra Mundial, por la energa nuclear y por sus devastadoras realidades, desarroll una visin pesimista de la tecnologa que conduca a una cierta forma de determinacin: ciertas tecnologas conduciran al autoritarismo (o seran ya esencialmente autoritarias); ciertas formas de sociedad seran imposibles segn qu formas tecnolgicas hayan llegado a ser dominantes. Los herederos de Mumford se han convertido en legin, particularmente visibles en ciertas formas de correccin poltica en el mbito del ecologismo. Hace aos, la televisin emita una serie alemana de dibujos animados que mostraba un mundo maravilloso de enanitos artesanos que recordaban a los campesinos de Mumford y a los hobbits de Tolkien (quien, por cierto, sostiene en El Seor de los Anillos tesis muy similares, y por similares razones a las de Mumford). Lamentablemente, los ejemplos histricos y antropolgicos de sociedades con baja tecnologa y

Huguet, M. (2203) El determinismo tecnolgico Claves de Razn Prctica, 134, 40-5, adopta una profunda mirada de historiadora a las tesis del determinismo. He tratado tambin el tema en Broncano, F. (2000) Mundos artificiales. Filosofa del cambio tcnico. Mxico: Paids. 30 Mumford, L. (1971) Tcnica y civilizacin, Madrid, Alianza.
29

37

democracia avanzada son difciles de encontrar. No es ms que una observacin emprica, pero apoya nuestra tesis fundamental: la democracia es muy exigente en trminos de informacin. Y la informacin es lo ms difcil de conseguir en el universo. Es la forma ms organizada de la energa. Las sociedades muy complejas demandan mucha tecnologa informacional, que, por su parte, las convierte en ms complejas. Y su misma complejidad las hace imprevisibles, contingentes, robustas y frgiles a la vez: las sendas histricas que se abren son mucho ms intrincadas y abundantes. Los deterministas se pierden en ese laberinto de posibilidades. En el terreno de los optimistas tecnolgicos, desde luego, se encuentran tambin no pocos deterministas: todos aquellos que creen que las decisiones tecnolgicas llevan necesariamente al progreso, o que definen el progreso precisamente por el desarrollo tecnolgico. Cualquier anuncio de un nuevo artefacto, cualquier nota de prensa de un nuevo descubrimiento mdico o farmacutico viene acompaado de una sutil asociacin con un futuro perfecto del que ese descubrimiento ya sera un ladrillo necesario. Pero nuestros inmensos vertederos estn llenos de esos futuros perfectos que se acumulan en enormes montaas de deshechos. Qu curiosa mezcla de determinismos optimista y pesimista ha acompaado la inevitabilidad con la que se informa de las clonaciones, como si nos pidiesen que aceptemos de buen grado ese futuro maravilloso sin discutir razonablemente qu queremos hacer con nuestras tcnicas biolgicas!. Detrs de cada anuncio asegurndonos el progreso hay una exigencia de resignacin a ese artefacto, la bsqueda de un atajo para no tener que pasar por el foro pblico a la luz del da para que sea examinado con todo el cuidado. Por eso quiz deberamos ponernos a pensar si acaso nuestra poltica no est ya siendo configurada, no tanto por nuestras opciones tecnolgicas, cuanto por la resignacin a su inevitabilidad, por ese descargo de responsabilidad con el futuro que significa el limitar la poltica a los aspectos sociales y dejar en manos del destino (en la forma de mercado o en otras formas an ms ciegas) los inescrutables caminos de las formas tecnolgicas que construyen la ciudad. Porque el problema que discutimos es el de la convivencia de la polis y la tejn, de la ciudad y la tecnologa, de la praxis y la tejn, si se quiere, pues si hay algn grano de verdad en los determinismos, es el que seala las constricciones sobre el futuro que establecen las capacidades tecnolgicas y los hechos sociales; y si hay un montn de equivocacin, est en su poca receptividad a nuestras capacidades de reflexin colectiva. El ncleo de nuestra tesis es que el control, la capacidad de control, no puede ser dividido en aspectos tcnicos y aspectos reflexivos. Nuestra naturaleza ciborg no establece distinciones. Controlar es una

38

forma de poner las intenciones a trabajar: es una forma de actuar en la que los resultados de la accin realimentan las intenciones, que se adaptan a sus propias consecuencias con el objeto de preservar el fin principal. No por casualidad se emple el trmino cibernetes para nombrar a la tecnologa de control, ya que el piloto es quien tiene a su cargo el control del rumbo de la nave: observa las estrellas, la aguja de marear, ahora el GPS y, teniendo en la cabeza el plan de navegacin, acta continuamente sobre el timn para reordenar la navegacin preservar el rumbo. Los aficionados a los videojuegos conocen bien las difciles habilidades de controlar un objeto sobre la pantalla. La monitorizacin de los resultados de la accin (permtasenos el barbarismo) nos sirve como un modelo primitivo del control a travs de la reflexin. La presentacin en pantalla emplea nuestro sistema visual-motor para controlar la accin, que no es sino un medio rpido y eficiente de aprovechar algunos de nuestros propios sistemas internos de control para el control del pequeo trozo de realidad que nos presenta el juego. Nuestro sistema visual procesa las imgenes a travs de dos canales, uno el perceptivo que genera creencias y categoriza los objetos como pertenecientes a una clase; el otro, el sistema visual motor, procesa las imgenes activando intenciones y esquemas sensorio-motores para actuar sobre el mundo. Son dos de nuestros grandes subsistemas de control nsitos del cerebro. El control de la accin a travs del sistema visual-motor opera sin conceptos, aunque no sin clculo. Aqu todava no encontramos reflexin, pero s unos modos sofisticados de control en los que media la representacin visual del objeto. El sistema sensoriomotor es un conjunto de sistemas biolgicos de control que poseen todos los animales dotados de un cortex cerebral complejo capaz de actuar a travs de representaciones. Son ya sistemas de control mediados informacionalmente. Mucho ms complejos son los usos de las imgenes a travs del sistema de percepcin: reconoce los objetos, los cataloga a travs de sus propiedades, deriva inferencias y extrae objetivos para la accin, produce planes y activa decisiones. Este sistema es, claro, mucho ms lento, mucho ms abstracto, pero accede a todo el almacn de conocimientos, valores y responsabilidad de nuestro conocimiento y de nuestras actitudes ante el mundo. En el sistema perceptivo, visual en este caso, las imgenes son procesadas como imgenes, tratadas como informacin, integradas en un complejo sistema de representaciones que termina en una representacin, la de un objetivo que merece nuestra atencin y ocasionalmente nuestra accin. Ya en los mecanismos ms primarios de control de nuestro cerebro observamos una mezcla de eficiencia y limitaciones. En una

39

actividad compleja de control como el Tour, el ciclista que baja un puerto a ochenta o noventa kilmetros en el centro de un pelotn, a apenas diez centmetros de distancia de los otros ciclistas, no puede detenerse a reflexionar sobre sus acciones. Se caer y pondr en peligro su vida y la de la mitad del pelotn. Tiene que confiar en un duro entrenamiento que ha conseguido que su sistema visual motor acte por l en los milisegundos que tiene para tomar decisiones. Mas todo aficionado sabe que, ceteris paribus, el Tour se gana con la cabeza. Al subir un puerto con fuerzas limitadas, el ciclista ha de observar con cuidado los signos de sus adversarios, resistirse a atacar antes de tiempo o a desfallecer ante un ataque aparentemente definitivo, tiene que pensar y pensar rpido an cuando todo su cuerpo le pide que no piense. Su sistema perceptivo, su memoria y experiencia deportiva tienen que proporcionarle lo que su sistema motor ya no es capaz de darle. Cada sistema tiene sus capacidades y sus limitaciones. El sistema sensorio motor, como el sistema emotivo, es rpido, eficiente y especializado. Pero no es plstico: controla una tarea pero no es capaz de seleccionar nuevos objetivos y ordenar nuevos planes. El sistema reflexivo de control es lento computacionalmente. Tiene que activar enormes cantidades de informacin, hacer presente a la mente numerosos modelos del mundo, explorar posibilidades, confiar en clasificaciones borrosas y en decisiones bajo incertidumbre y riesgo. Pero es un sistema plstico y adaptativo, tiene la mayor creatividad de las posibles. Y tiene la virtud de hacerse responsable de las decisiones. El sistema reflexivo opera en primera persona (del singular o del plural). Todas las decisiones acaban en una movilizacin de recursos que indica el compromiso de la persona o de la comunidad en la decisin. Entre los sistemas sensorio-motores y las decisiones tomadas bajo un largo tiempo de reflexin hay un ancho espectro de sistemas intermedios: rutinas, mecanismos de decisin resultado de adaptaciones evolutivas, sesgos unidos a la edad, el sexo, productos de la cultura y el entrenamiento, modificaciones cerebrales fruto de la adaptacin a medios computacionales externos, etc. No deberamos pensar en nuestros sistemas de control bajo la metfora platnica de una escala en la que la razn ocupa el lugar ms alto. La razn es creativa, pero limitada en rapidez y opera con pocas propiedades; las emociones son rpidas pero poco discriminativas; las rutinas motoras son rpidas y eficientes pero poco plsticas, , y as sucesivamente. La tradicin aristotlica as como otras tradiciones culturales de origen oriental encontraron en la armona y el equilibrio una prescripcin sabia de cmo combinar sistemas de control que a veces se necesitan y a veces compiten entre s. Y esto nos lleva de nuevo a unir el tema del control con la idea de ciborgs y seres hbridos con la que hemos comenzado.

40

En la especie humana los controles de los planes de accin slo son posibles con prtesis culturales y tcnicas. Las limitaciones computacionales de nuestro cerebro habran hecho imposible la civilizacin y la cultura sin las creaciones tcnicas que permiten trascender y transgredir nuestras limitaciones. Si los medios de transporte modifican nuestro estar en el espacio y los medios de comunicacin nuestro estar en el tiempo, nuestros medios representacionales: las imgenes, la escritura, los lenguajes artificiales, las mquinas computacionales, , modifican nuestras limitaciones representacionales. La antropologa computacional est por investigar, pero cabe pensar en la mayora de los artefactos culturales como prtesis para superar nuestras limitaciones: los rituales, la msica, el baile, los ritmos, que permiten la coordinacin de movimientos de la tribu y llevan al cerebro, l mismo un sistema de coordinacin de ritmos, a un estado de excitacin y comunin; las drogas naturales, los hongos, el alcohol, los alcaloides naturales o artificiales, que mimetizan los neurotransmisores de nuestro cerebro y se convierten en autnticas y peligrosas tecnologas emocionales; la pintura, que extrae las imgenes, las fosiliza y crea una realidad artificial; el lenguaje que permite compartir pensamientos, contar historias, transmitir memes, ; los hilos, marcas en la madera o la arcilla, cuentas en una cuerda, que permiten contar cantidades contables, los recipientes que permiten contar cantidades incontables, .

No toda democracia es posible en todo contexto tcnico, no toda tcnica es posible en toda democracia.
Muchas prcticas culturales como las que acabamos de sealar son prcticas de coordinacin social, de ordenamiento en el espacio y tiempo de las conductas o de los espritus. En la milicia, como todos sabemos, desde los ms viejos tiempos, los conductores de ejrcitos emplearon el sonido rtmico de los tambores, pfanos y tubas para acompasar a la tropa de modo que ofreciese al enemigo un frente cerrado y sin fisuras; al tiempo, el ritmo persistente excitaba los nimos y aliviaba el miedo de los que estaban a punto de enfrentarse. Estas prcticas de coordinacin son primarias: crean un orden puramente visceral, no un orden en el que lo que se acoplen sean las voluntades reflexivas de los ciudadanos. Las democracias griegas desarrollaron un instrumento de coordinacin derivado de instituciones ms primitivas que tena por objeto el crear un tipo de orden particular fundamental en la ciudad, el consenso. Se trataba, como puede imaginarse, del gora y de la asamblea popular. El gora creaba un espacio material en el que se producan acciones polticas en un sentido que Hanna Arendt ha convertido ya en una categora explicativa: all el ciudadano libre desarrollaba un ejercicio de imaginacin ms all de las ataduras del

41

espacio que Arendt denomina de la labor y que ocupaba todas las tareas de reproduccin econmica, domstica o fisiolgica. En el gora era posible el ejercicio sumo de la vita activa, la asamblea de los ciudadanos y todos los rganos que emanaban de ella. El corazn de la polis, por consiguiente, resida en este espacio y tiempo que, reparemos en ello, era un espacio oral, era un instrumento bsico de coordinacin dependiente del ejercicio oral: de ah que la retrica fuese la tcnica cultural ms importante para los ciudadanos pues de ella dependa el correcto ejercicio de la actividad poltica. Las ventajas y limitaciones de la oralidad no han sido muy estudiadas, por desgracia, pero hay algunas aproximaciones. El finado fillogo de Harvard, Erick A. Havelock 31 ha estudiado el pensamiento platnico como un efecto en el terreno del pensamiento de un cambio en el medio de transmisin cultural: el paso de la oralidad a la escritura. Y no casualmente el pensamiento platnico tiene mucho que ver con la crisis de la democracia ateniense que significa el juicio de Scrates, juicio al que subyace, me atrevo a decirlo, un malestar creado por la progresiva complejidad de la democracia y las limitaciones que impona la oralidad. La necesidad de expertos independientes de la asamblea, que proclamaba Scrates, frente a las lneas ms asamblearias, tiene, ms all o ms ac de lo poltico, unas resonancias claras de un problema subyacente de medios de ordenamiento de voluntades en un terreno informacional. Pues en cierto momento la dimensin computacional del gora se convierte en una limitacin tcnica al propio ejercicio de la democracia. La oralidad tiene mltiples virtudes, entre ellas la gran cantidad de informacin que la asamblea recibe a travs del lenguaje situado en el discurso, pero tiene la limitacin de la presencia del sujeto hablante ante la audiencia, una enorme constriccin espaciotemporal. Y tiene adems unas mucho ms profundas limitaciones de memoria: el discurso oral se pierde con la memoria de los ciudadanos, crea tantos compromisos como los que estn dispuestos a asumir los ciudadanos que recuerden las palabras del orador y del proceso de consenso. En este sentido, la repblica romana fue mucho ms consciente de esas limitaciones y dio un papel mucho ms importante al derecho como ley escrita y proclamada mediante un acto jurdico constitutivo. Uno de los ms importantes hallazgos computacionales de la cultura escrita es la constitucin. La constitucin tiene que escribirse y firmarse por los legtimos instauradores. Y uno de los efectos ms rpidos es precisamente lo que hace Aristteles, poder comparar las

31

Havelock, E. A. (2002) Prefacio a Platn, Madrid: Antonio Machado (or. 1963). Roco Orsi, la helenista de cabecera de nuestro departamento, ha sido quien despert mi inters y pasin por Havelock.

42

constituciones precisamente porque estn escritas. La escritura permite un orden reflexivo que no sera posible en la pura determinacin oral de lo poltico. Muchas otras constricciones tcnicas de la ciudad han sido objeto de reflexin a lo largo de la historia. Recordemos como ejemplo la controversia acerca de relacin de la repblica con su capacidad para el ejercicio de la fuerza: si la repblica ha de dotarse de un ejrcito profesional o si, por el contrario, el ejrcito no es sino el pueblo en armas y ha de constituirse como milicia o guardia nacional, fue como sabemos, objeto de fuertes discusiones que en el caso de la ltima repblica espaola fueron importantes en la dinmica que llev a la derrota de la repblica. Hay una discusin poltica en todas estas cuestiones, claro. Pero lo que me importa subrayar es que a veces la repblica no es consciente de las constricciones tcnicas de sus deliberaciones y esta inconsciencia tcnica se paga con creces en el terreno de la eficiencia prctica y del malestar creado de fondo por cuestiones que pueden tener su origen en un mal acoplamiento computacional de lo poltico. La cuestin de fondo es cmo la polis hace visible sus propios condicionamientos tcnicos, cmo hace visible su naturaleza ciborg precisamente para reordenarla de modo que se haga transparente e invisible como lo son las lentillas que se acoplan a la crnea. El pensamiento feminista de los aos sesenta populariz un eslogan que representaba una de las transformaciones ms profundas del siglo pasado, todo es poltico. Las feministas indicaban as que cualquier aspecto de la vida cotidiana tiene una significacin social que transciende su pura funcionalidad: la organizacin domstica, la educacin , la sexualidad, las costumbres y hbitos sociales, , todos los aspectos de la vida estn definidos por relaciones sociales que caben ser examinados a la luz de su carcter justo o injusto. Con la distancia de cuarenta aos, las, tan a menudo denostadas, manifestaciones de los aos sesenta hicieron visibles muchas de estas relaciones de poder y establecieron la agenda poltica de las siguientes dcadas. Los programas de democracia radical que siguen motivando la discusin contempornea siguen pautas que estaban ya en germen en aquellos movimientos de tan controvertido carcter. En un sentido que no se separa de este espritu cabra una reversin del eslogan para proclamar que tambin todo es tcnico. No existen relaciones sociales de poder o autoridad sin la mediacin del diseo tcnico. La casi totalidad de las crticas contemporneas de la tecnologa han subrayado el carcter poltico de la tecnologa: la tecnologa expresa o capacita relaciones de poder. Pero del mismo modo se puede sostener la direccin inversa: las relaciones de poder expresan y capacitan formaciones tecnolgicas.

43

Antes de que se me acuse de tecnoporngrafo, tecnoadicto o cualquier otra cosa similar quisiera recordar que esta idea establece un hilo conductor en el pensamiento de Michael Foucault, entre otros autores que conforman en cierta forma el pensamiento crtico contemporneo. Foucault promova un mtodo que era hacer visibles las relaciones de poder a travs de sus marcas en el discurso, pero era muy consciente de que las relaciones de poder se expresan a travs de prcticas sociales que tienen carcter tcnico, como las prcticas de vigilancia y de constriccin sociales. No hay prcticas sociales si no es en un medio tcnico que permite que las prcticas tengan xito o fracasen. El objetivo es entonces hacer visibles los componentes y dimensiones tcnicas de las prcticas con el objeto de hacerlas objeto de la reflexin social. Pues, para resumir en una sola frase las consecuencias de esta doble direccin de la poltica y la tcnica, cabra sostener que no toda democracia es posible en todo contexto tcnico ni todo contexto tcnico es posible en toda democracia. Tiene razn Hanna Arendt en que solamente existe dimensin poltica en el gora: el gora es el espacio de lo poltico, de modo que hacer visible un aspecto poltico equivale a convertirlo en objeto de escrutinio pblico en el gora. El gora es un espacio de presencias donde los hombres y las mujeres constituidos en ciudadanos reflexionan sobre todo lo divino y humano. Al llevar al gora un tema o un artefacto se hacen visibles sus significaciones polticas. Al gora, y slo al gora, le ha sido concedido la capacidad de transmutar las relaciones de poder en relaciones de autoridad. Antes de pasar por el gora las relaciones son relaciones de dominacin pura. Solamente despus de ser discutidas las relaciones sociales, si acaso son asimtricas, se convierten en relaciones consentidas y legitimadas, en relaciones de autoridad, que solamente puede estar fundamentada en la confianza. El gora es a la vez un espacio de reflexin y un espacio de control. Como lugar de reflexin y controversia hace visible las relaciones, los intereses confesables y las pretensiones de legitimidad. Como lugar de control establece restricciones que son las restricciones y reglas de las que se dota a s misma la comunidad: instaura instituciones y realiza los actos preformativos que convierten las puras relaciones causales en relaciones bajo el imperio de la ley y del buen orden social. Los dos aspectos del gora son, de un lado, lo que se ha venido en denominar esfera pblica y, de otro lado, asamblea constituyente, de la que emanan todas las instituciones. Bajo los dos aspectos el gora contiene a la vez una dimensin tcnica y hace visible o debera hacer visibles las dimensiones tcnicas de la existencia humana personal y colectiva.

44

Se suele pensar la tcnica contempornea como un almacn de cacharros y una secuencia de operaciones reiterativas y aburridas. Se suele pensar tambin como un campo de oscuras amenazas de catstrofe y dominacin. Pero se ha pensado poco en la tecnologa bajo la categora modal de posibilidad como un conjunto de capacidades y posibilidades pragmticas, algunas admisibles, otras deseables y muchas otras claramente inadmisibles. Es bajo esta luz cuando se hacen ms patentes las dimensiones tcnicas de la poltica y las dimensiones polticas de la tcnica. Las posibilidades tcnicas son trayectorias de futuro que deben ser examinadas, deliberadas, transformadas y reguladas en la esfera pblica y en la asamblea. Pero la esfera pblica y la asamblea tienen ellas mismas una existencia tcnica que es la que hace posible sus capacidades efectivas de visualizacin y control. De este modo, muchas de las reflexiones weberianas sobre los procesos de racionalizacin adquieren un nuevo sentido cuando los consideramos a la luz de sus capacidades tcnicas. La burocracia fue un efecto de la creciente complejidad de las sociedades modernas. De un lado tena una dimensin racionalizadora, fue resultado de la aplicacin de los principios de divisin del trabajo a la gestin social. De otro lado se convirti ella misma en una fuerza configuradora de las sociedades contemporneas, en un movimiento de autorreproduccin de sus propias estructuras. Pensada bajo la categora de un medio computacional, la burocracia desvela su carcter histrico y contingente basado en las dependencias tcnicas del archivo fsico y de la cultura escrita. Pensamos la burocracia bajo la imagen kafkiana de un ilimitado laberinto de estanteras llenas de expedientes que registran los ms nimios detalles de nuestra vida. Esta pesadilla, ha mostrado con el tiempo una fragilidad que no previeron los pensadores de la escuela de Frankfurt, tan proclives al determinismo histrico como reacios a la tcnica 32 . Hoy, muchos piensan en los medios tcnicos de informacin como una autntica realizacin del Gran Hermano orwelliano, del que sus remedos televisivos solamente seran un sntoma de que los individuos han aceptado ser sometidos de forma definitiva a la inspeccin constante de sus vidas, y en contrapartida han aceptado deseosamente convertirse ellos mismos en espectculo. Y es cierto que la cibercultura es una forma tcnica en la que dejamos rastros

Lo que no implica que haya formas de dominacin ms efectivas y con menores limitaciones computacionales que las que muestra la burocracia. Nuestra precisin es que la burocracia no es el destino histrico de las sociedades modernas, sino una de las formas contingentes en las que se ha producido la modernizacin.
32

45

electrnicos por todas partes, que permitiran un seguimiento exhaustivo de nuestros movimientos e incluso de nuestros gustos y deseos ms all incluso de nuestro conocimiento propio. En la cibercultura, el polica universal del rgimen autoritario tendra su realizacin fsica en una parafernalia de troyanos que inspeccionan nuestro ordenador, de gusanos que siguen nuestras compras, de microchips que graban nuestras conversaciones y de cmaras que nos observan incansables. Pero es la misma tcnica que permitira seguir los rastros de los capitales especulativos y poderosos, la misma tcnica que podra hacer visibles las relaciones escondidas de las empresas transnacionales y las oscuras relaciones de los aparatos terroristas y militares, que podra inspeccionar metro a metro y segundo a segundo la degradacin de nuestro medio ambiente y la misma tcnica que podra hacer posible la educacin universal y la formacin de capacidades bsicas en las sociedades degradadas. Mientras muchos filsofos de la poltica piensan en la esfera pblica en un marco weberiano del siglo pasado, de cultura escrita y burocracia del papel, las negras fuentes del poder contemporneo se mueven en los aparentemente opacos pasillos electrnicos. Pero si cabe pensar en una democracia cosmopolita en la que todo pueda y deba ser inspeccionado en la esfera pblica y decidido en la asamblea de los pueblos, slo cabe pensarla como un espacio construido por ciborgs ciudadanos para ciudadanos ciborgs. Tecnologas neutras que dependen de su uso?: es neutro nuestro cuerpo y depende de su uso?, acaso usamos la tcnica o acaso usamos porque tenemos habilidades tcnicas de uso? Y en ese caso, qu es la neutralidad?.

46

CAPTULO 2 OTROS MUNDOS SON POSIBLES: POSIBILIDADES PRAGMTICAS Y NORMATIVIDAD TECNOLGICA.

Imaginacin y posibilidades genuinas.

La imaginacin es la puerta que abre la realidad, que hace del mundo una realidad abierta. La imaginacin es, sobre todo, la capacidad para buscar orientaciones cuando las sendas se han perdido. Los filsofos recurren a la imaginacin cuando el camino del razonamiento atraviesa por territorios de escabrosa configuracin conceptual. Los mitos, las historias, las parbolas o los experimentos mentales son los bastones del filsofo para ayudar a la comprensin en ciertas ocasiones y para sostener el duro esfuerzo del pensamiento las ms de las veces. Si la metfora es un recurso para explotar los varios niveles y dimensiones de un concepto, la creacin de una situacin posible completa nos transporta a escenarios conceptuales en los que se ponen a prueba las intuiciones metafsicas sobre lo que es necesario y lo que es producto de la contingencia histrica. En la distancia se distinguen perfiles que la excesiva cercana del discurso diario ensucia con intuiciones y familiaridades que se alzan como un muro que nos encierra en lo que los filsofos analticos llaman las intuiciones cotidianas y que otros filsofos calificaran, menos compasivos, como dolos de la tribu o puras expresiones de la ideologa dominante. En la distancia se hacen visibles las relaciones conceptuales distinguindose de otras relaciones mundanas como las relaciones fsicas, histricas, sociales o psicolgicas. Algunas ficciones filosficas han llegado a ser bien conocidas: el anillo del pastor antepasado del lidio Giges, que, tal como nos cuenta Platn en La Repblica, hace desaparecer a su portador y le confiere libertad absoluta para hacer el mal o el bien sin aparentes consecuencias; el genio maligno cartesiano, que tiene el poder de independizar el contenido de la verdad y con ello de arbolar la posibilidad escptica absoluta; la mquina de disolver controversias de Leibniz, que lleva la idea de una lgica constitutiva del pensamiento a

47

sus ltimas consecuencias, la de automatizacin de los argumentos y la supresin de la conversacin; la isla de aborgenes llena de animales llamados gavagai de Quine, que nos sita en el extrao lugar de la interpretacin radical; los cerebros en una cubeta de Putnam, que nos enfrentan a la distincin entre lo causal y lo intencional. Ms all, la ilimitada variedad de extraos seres que pueblan la metafsica analtica contempornea: los hombres del pantano, los zombies, los transmutados en murcilagos, los cerebros divididos. Son historias extraadas que nos hacen ver la realidad con distancia para ver ms claramente los conceptos con los que ordenamos la realidad cercana. Son una parte de nuestra forma de relacionarlos con la realidad, la que en la divisin social del trabajo corresponde al filsofo. Pero hay otras formas de imaginacin. Toda literatura refuta la realidad. Escribimos para cambiar la realidad, o al menos para imaginar que ha cambiado. De ah que todas las narraciones tengan mucho de experimentos mentales, pues no es mucha la distancia entre concebir cambios en el comportamiento familiar de los personajes y cambios en el orden de las cosas. En ambos casos buscamos descubrir qu ha cambiado y qu permanece, pues desde los griegos nuestra cultura se basa en la persecucin de lo permanente y necesario. De modo que a veces la ms alocada historia no es ms que una bsqueda de un lugar familiar en el que refugiarse cuando todo cambia. Aunque parezca mentira, no es distinta la literatura en este objetivo del esfuerzo del filsofo empeado en empedrar sus textos de juicios analticos y argumentos no derrotables. Pues si hay ms racionalidad de la que parece en la literatura, tambin hay ms deseo de lo maravilloso en la filosofa de lo que los filsofos estn dispuestos a confesar en pblico. Las proyecciones imaginarias de la literatura se corresponden con la imaginacin filosfica de lo posible. Como sabemos desde Borges, todo sistema metafsico esconde una metfora, y viceversa: es la cruz de la imaginacin, que nos habla tanto de mundos posibles como de la mente y el mundo actual del que suscribe la metfora. Hacemos mundos con trozos de mundos, y los hacemos porque tenemos capacidad de juego, aunque nunca, por ms que lo deseemos, nos alejamos mucho de ste, el mundo actual y real. Hace unos aos, un anuncio de televisin de colonias de navidad para varones mostraba a una seductora mujer al borde de una piscina y una voz en off femenina deca hay muchos mundos, pero estn en ste, hay muchos hombres, pero estn en ti. Dejando a un lado el sexismo del anuncio, no encuentro mejor resumen de la concepcin actualista de las modalidades, y quiz de una concepcin naturalista como la que aqu va a defenderse. Como ha explicado inteligentemente el antroplogo

48

cognitivo Pascal Boyer 33 respecto a las religiones, creaciones paradigmticas de la imaginacin de lo maravilloso, lo sorprendente no es la variedad de las religiones, variedad que ha sido uno de los tradicionales argumentos de los agnsticos, sino lo contrario, la sorprendente parca variedad de creencias que encontramos en todas las religiones conocidas: la idea de que hay almas invisibles de personas muertas volando por los alrededores es muy comn, mientras que la nocin de que los rganos cambian de posicin por la noche es muy rara. Pero ambas son igualmente irrefutables (pg. 33). En la Biblia encontramos relatos tan familiares como el del Rey David enviando al hitita Uras al puesto ms peligroso de la batalla con el objeto de que muera y le deje el campo libre para acosar a su mujer Bethsab. En el evangelio, Cristo es condenado y muerto por crucifixin, baja a los infiernos y resucita. La narracin nos habla de situaciones familiares que estn trufadas de variaciones maravillosas y fantsticas que son comprensibles tan slo contra el trasfondo de los recursos cognitivos familiares que contienen las metforas 34 . Las narraciones maravillosas refutan la realidad sin poner en peligro su comprensin. Cuando las alternativas se desvan demasiado de las situaciones cercanas, el precio es la ininteligibilidad que desfonda la narracin y la convierte en una sarta de palabras. El imaginativo H.G. Wells es muy consciente de esta limitacin de la creatividad en La mquina del tiempo. Cuando el Viajero del Tiempo llega al tiempo histrico de los Eloi y los Morlocks, se encuentra ante una tcnica que no conoce: Y aqu debo admitir que he aprendido muy poco de desages, de campanas y de modos de transporte, y de comodidades parecidas, durante el tiempo de mi estancia en aquel futuro real. En algunas visiones de Utopa y de los tiempos por venir que he ledo, hay una gran cantidad de detalles sobre la construccin, las ordenaciones sociales y dems cosas de ese gnero. Pero aunque tales detalles son bastante fciles de obtener cuando el mundo entero se halla contenido en la sola imaginacin, son por completo inaccesibles para un autntico viajero mezclado con la realidad, como me encontr all. Imagnense ustedes lo que contara de Londres un negro recin llegado del frica central al regresar a su tribu! Qu podra l saber de las compaas de ferrocarriles, de los movimientos sociales, del telfono y el telgrafo, de

Boyer , P. (2002) Religion Explained. The Human Instincts that Fashion Gods, Spirits and Ancestors. Londres: Vintage 34 Una teora de la metfora como uno de nuestros recursos cognitivos bsicos ha sido desarrollada por Bustos, E. (2000) La metfora. Madrid: FCE
33

49

la compaa de envo de paquetes a domicilio, de los giros postales y de otras cosas parecidas? Sin embargo, nosotros no accederamos, cuando menos, a explicarle esas cosas! E incluso de lo que l supiese, qu le hara comprender o creer a su amigo que no hubiese viajado? Piensen, adems, qu escasa distancia hay entre un negro y un blanco de nuestro propio tiempo, y qu extenso espacio exista entre aquellos seres de la Edad de Oro y yo! Me daba cuenta de muchas cosas invisibles que contribuan a mi bienestar; pero salvo por una impresin general de organizacin automtica, temo no poder hacerles comprender a ustedes sino muy poco de esa diferencia Este curioso texto nos desvela la cercana entre las narraciones que encontramos en la literatura fantstica y las formas de narraciones de lo maravilloso. En ambos casos refutamos la realidad actual transponiendo ciertos rasgos a una situacin otra en la que los rasgos primitivos se convierten en un negativo de la sociedad deseada y entonces son proyectados en situaciones que afirman lo contrario. La descripcin lejana de lo real nos propone respuestas a ciertas preguntas: es posible otro mundo? S, contestamos, mira, en ese mundo las cosas no son como aqu, son as y as; lo que queremos cambiar, en ese mundo ya ha cambiado. De manera que construimos mundos con trozos de mundos 35 y en ellos proyectamos nuestros miedos y deseos transformando lo que nos asusta en seres benignos, o derrotando a los malos que en la realidad nos pueden, o hacindolos ms malos para as llamar la atencin de los que an no se han dado cuenta. La literatura fantstica y la literatura de lo maravilloso tienen, pues, en comn la doble direccin en la que nos informan: de cmo es el mundo creado, pero tambin y sobre todo de cmo es la mente y la sociedad del que los ha creado, cules son sus creencias sobre este mundo y cules son los puntos prominentes que deseara refutar. Nos habla tambin de sus saberes y de sus ignorancias. Wells nos pide perdn por no describir las mquinas del futuro del mismo modo que el evangelista no nos dice cmo Cristo convierte el agua en vino. Hubiera sido mucho ms sorprendente que nuestro evangelista nos explicase que en realidad Cristo prepar una ensalada para paliar el grado de colesterol de los asistentes a la boda, o que les regal con un souffl con una textura como la que nunca ms llegaran a probar. El milagro palia una necesidad percibida, y lo hace de manera misteriosa porque de otro modo dejara de ser una propuesta religiosa para convertirse en un ejemplo del ingenio transformador de Cristo. De esta forma aprendemos cules son los hbitos de la sociedad de la que nos hablan

Es la tesis de Goodman, N. (1978) Ways of Worldmaking. Cambridge: Hackett.

35

50

los evangelios y cules sus miedos y temores. Cristo cura cegueras, lepra e hidropesa, pero no cnceres ni triglicridos o tensin en tasa de riesgo. Los primeros escritos fueron libros de leyes o libros de milagros e historias religiosas. En la edad moderna apareci una nueva forma de literatura de lo maravilloso que est representada por la varias utopas de Toms Moro, Tomasso Campanella, Francis Bacon, que descubren y proponen nuevas formas alternativas de organizar el mundo social. Las sociedades perfectas del Renacimiento se sitan en lugares extraos, desconocidos o incognoscibles para el lector (en las nuevas indias, allende los mares, como despus sern otros planetas,). La Nueva Atlntida nos presenta La Casa de Salomon, una institucin de investigacin que es respetada por los ciudadanos de la Atlntida, que estaba destinada a ser el modelo de todas las academias posteriores. Ms reciente, tuvo lugar la emergencia del gnero que hemos llamado por pereza traductora de ciencia-ficcin. En este gnero se exploran futuros posibles, ucronas, ya no utopas. Se proponen cambios hacia unas u otras configuraciones del orden de las cosas y se explican de manera que nos informan en la doble direccin aludida de cules son las expectativas y conocimientos tecnolgicos de la poca del que escribe, que tiene que construir mundos alternativos o bien, si el material que tiene a mano no es suficiente, o no lo es su conocimiento de la ciencia y la tecnologa, nos seala una laguna que es cubierta con el lenguaje de lo maravilloso. En un aparte, encontramos una tradicin que, preocupada sobre todo por las consecuencias sociales y medioambientales de la tecnologa, soslaya los detalles tcnicos de su tiempo y va directamente a las relaciones y consecuencias sociales. Esta literatura bordea lo maravilloso y est cercana a las utopas, sean en su versin optimista moderna, sean en su visin sarcstica barroca o romntica. Los viajes de Gulliver, en especial el captulo dedicado a la Isla de Laputa, es la versin pesimista de La nueva Atlntida, el Dr. Frankensteink de Mary Shelley es la expresin romntica del miedo a la ciencia mecanicista, Noticias de Nothing Hill, de William Morris y Erehwon, de Samuel Butler, son las antiutopas correspondientes al maquinismo. Philip K. Dick, Stanislav Lem nos muestran igualmente las zonas oscuras de nuestro mundo de viajes espaciales y seres hbridos. Ambos nos sitan en un escenario cambiante en el que lo que importan son los cambios sociales y cul es el efecto sobre la identidad humana. Sera una locura pedirles cuentas a Lem o a Dick por los conocimientos cientficos y tecnolgicos que soportaran la descripcin del mundo crepuscular de Acaso suean los androides con ovejas mecnicas?, o de la extraa realidad del planeta Solaris, casi tanta como la que sera preocuparnos

51

por los conocimientos cientficos que, en ausencia de digresin, ponen sobre la arena de la discusin los profetas que relatan los milagros de las personas en las que creencias. Ms all de ser un instrumento o medio de reflexin social, estos mundos posibles fantsticos han poblado nuestro imaginario de seres extraos: supermanes, hombres masa, hombres X, hombres araa, toda la extraa variedad de entes de la Guerra de las Galaxias, Son seres que ocupan gracias a los medios de comunicacin el lugar de los santos, las vrgenes y los ngeles de las culturas basadas en la religin. Es mucho ms probable que un nio de siete aos conozca el nombre del ser peludo de Star Wars que la denominacin de la Virgen de la Fuencisla. En otra zona de la biblioteca de ciencia ficcin encontramos un tipo de volmenes que narran posibilidades que extrapolan las situaciones tecnolgicas del tiempo y entrevn futuros alternativos construidos con los recursos del momento. Los cuadernos de Da Vinci, como sabemos, estn poblados de mquinas que nunca llegaron a ser y que anticipaban diseos que habran de darse en el futuro: la bicicleta, el paracadas, el helicptero, el avin. El submarino fue explorado muchas veces antes de que Jules Verne en Veinte mil leguas de viaje submarino construyese imaginariamente un artificio dotado de un motor elctrico de autonoma ilimitada que an hoy nos asombra. La ciencia ficcin anticipativa, a diferencia de la ciencia ficcin puramente fantstica, extrapola los diseos y soluciones del momento para construir imgenes que podran verosmilmente convertirse en objetos reales. Lo interesante no es si funcionan o no. Claramente, el diseo del Capitn Nemo no podra funcionar, del mismo modo que tenemos hoy sobradas sospechas de que Hal, el ordenador de 2001, una odisea en el espacio pueda alguna vez adquirir la conciencia de supervivencia que le hace convertirse en un asesino serial. No importa, son anticipaciones cuya existencia hace ms probable la existencia de tales ingenios u otros similares. Son, diramos, exploraciones vacas que hacen probable la visualizacin de algunos diseos cuando llegue su momento de ser construidos. Las dos ramas de la literatura fantstica de nuestro tiempo conforman lo que llamaramos posibilidades imaginadas o posibilidades cuya existencia constituye el imaginario cultural de cada poca y cultura. Nuestra mirada contempornea est configurada por las novelas y por el cine y las posibilidades imaginadas constituyen una de las formas en las que nuestras sociedades rumian y elaboran su propia condicin. Superman, llegado de las granjas del medio oeste americano supuso una forma de pensar las nuevas urbes conformadas tecnolgica

52

y mediticamente en los ltimos aos cincuenta y los primeros aos sesenta: Superman protega al urbanita de nuevos miedos y peligros creados por la civilizacin y que estaban lejos de los desastres naturales de los que protegan los santos, seres fantsticos ya en decadencia en un mundo ms temeroso de los males que llegan de su propia construccin que de los del cielo o el destino. Las posibilidades imaginadas, sin embargo, no son meros escapes de la realidad, son las formas en las que las diversas culturas refutan la realidad y expresan sus deseos bajo la forma indirecta de metforas. La fantasa nos habla as tanto del futuro como del presente, expresa el modo en el que las culturas construyen la forma de su deseo. Estas posibilidades son reales en un sentido en que son reales los sueos, en el sentido en que conforman las trayectorias del futuro sesgando los planes, compromisos y valores de cada momento. No son posibilidades genuinas o no lo son en el sentido en que constituyan futuros accesibles, sino en el sentido de que intersectan con los futuros accesibles haciendo visibles intereses y necesidades que se ocultan en los estratos ms profundos de la imaginacin. Amartya Sen sostiene que lo primero que se pierde cuando se cae en la extrema miseria es la capacidad de desear y en el extremo contrario las sociedades ricas se identifican por la hiprbole del deseo manifestada en esta superpoblacin de seres imaginarios. No siempre como deseos positivos, claro. Si nuestra sociedad ha sido calificada por Ulrich Beck como sociedad del riesgo, en la medida en que nuestras proyecciones de futuro estn constituidas de catstrofes en todos los mbitos: guerras nucleares, terrorismos masivos, destrucciones masivas de la capa de ozono, virus y ataques biolgicos incontenibles, enfermedades producidas por la cultura del consumo industrial: vacas locas, gripe del pollo, epidemias que transforman nuestros hbitos cotidianos, como el miedo al SIDA, a los alimentos tratados biolgicamente. Pero tambin nuestra sociedad puede calificarse, como nunca lo fue, como sociedad del deseo, como la sociedad que contiene un imaginario constituido por los bienes de consumo, por los viajes masivos, por la cultura del mvil y el automvil, por el deseo insatisfacible que hoy constituye el principal estigma de la miseria. He comenzado por la alusin al imaginario colectivo porque quiero sostener, a diferencia de lo que ocurre en las presentaciones filosficas tradicionales, que las posibilidades y la necesidad son consecuencia no ya de la estructura desnuda de la realidad, sino tambin y sobre todo de la estructura de nuestras intervenciones sociales en la realidad. En realidad hay dos formas de entender la gnesis de las posibilidades en la literatura filosfica: la primera forma, la ms tradicional, es considerar que el filsofo tiene una especie de

53

acceso privilegiado a lo necesario porque es capaz de entrever las condiciones a priori de cada campo. Al delimitar lo necesario, lo posible y contingente se determina como consecuencia necesaria. Este fue el proyecto de reconstruccin de los lenguajes que est presente en la filosofa de principios del siglo XX, sea en el formato del positivismo lgico, sea en el formato de la bsqueda de una filosofa como ciencia estricta que promova la fenomenologa. El filsofo, el gramtico, el matemtico estableceran los entramados, la arquitectura formal de un campo y ahora slo quedara rellenar esos esquemas de contenidos producidos combinatorialmente. No es cuestin de relatar aqu por qu y cmo esta concepcin entr en una progresiva fase degenerativa y escolstica a lo largo del siglo XX generando una filosofa cada vez menos relevante y cada vez ms aburrida. La otra forma es, como ya acabamos de insinuar, la que parte de las prcticas, los juegos, incluso los juegos de imaginacin, y es slo a partir de ellos desde dnde vislumbra los diversos tipos de necesidad. El imaginario colectivo es la fuente de los deseos de cambios. Es tambin, por ello mismo, uno de los componentes esenciales de los que nace la normatividad en los diversos territorios de la accin humana. En el territorio de la tecnologa, la imaginacin constituye no slo una fuente de impulso a la creatividad, es tambin un espacio en el que se constituye la normatividad de la accin tecnolgica. En lo que sigue examinaremos cmo esta normatividad nace en las fuentes de los deseos de cambio, y en particular en cmo la tecnologa se entrecruza con la imaginacin de lo posible en formas particulares que son las que conforman la racionalidad particular del cambio tcnico.

Las dimensiones tecnolgica.

normativas

de

la

racionalidad

La filosofa apenas ha reflexionado sobre la tecnologa como problema filosfico. Lo poco que encontramos siempre ha sido como resultado marginal de otros intereses en el marco de la crtica cultural, poltica, ecolgica, tica. Y, sin embargo, la filosofa de la tecnologa, antes, despus o paralelamente a esas preocupaciones, es una rama de la filosofa de la accin, una rama especial, ciertamente, en donde nos situamos frente a una accin que tiene una estructura intencional compleja, realizada por un sujeto colectivo y heterogneo y un resultado, el artefacto, tambin heterogneo en los niveles de realizacin ontolgica. El modo en el que la tecnologa conecta con los trabajos de la imaginacin creadora depende de su particular estructura agencial. Quiz el carcter variopinto y transdisciplinar de los conceptos y razonamientos necesarios para trabajar con los retos que plantea la tecnologa a la filosofa explica que los aspectos ontolgicos y

54

epistemolgicos hayan sido soslayados a favor de un predominio casi absoluto de los acercamientos de carcter moral o poltico. Por otra parte, la naturaleza histrica e interpretativa de los fenmenos tecnolgicos debidos a su irrupcin en la vida cotidiana contempornea explica tambin que hayan predominado actitudes hermenuticas centradas ms en pronunciamientos expresivos sobre todo el fenmeno tcnico antes que anlisis detallados de los mecanismos por los que la tecnologa se convierte en una forma contempornea de transformacin del medio. Por alguna de estas razones y otras varias ms lejanas, o que nos resultan desconocidas, ha llegado a conformarse una especie de dicotoma que se expresa en muchas manifestaciones neorromnticas hacia la tcnica. La dicotoma est entre lo que podramos calificar (simplificadamente) de actitud potica y una actitud tcnica frente a la naturaleza y el medio como dos formas de entender una metafsica de la accin tcnica. Mientras la actitud potica dejara hablar al lenguaje 36 y adoptara una suerte de posicin contemplativa ante el discurrir de la realidad, la tcnica estara regida por una hubris de dominio y control que estara sustentada ya en sus fundamentos por una concepcin cartesiana del sujeto como un ser dual, ajeno y enajenado de su situacin histrica concreta. El sujeto no se siente parte de la realidad en la que est situado, por el contrario, la actitud de control y dominio y

Charles Taylor conecta las ideas del lenguaje de Heidegger con su actitud de ecologa profunda ante la tcnica (Taylor Ch. (1995) Philosophical Arguments. Cambridge (MA): Harvard University Press, especialmente captulo 6). La posicin antisubjetivista heideggeriana contempla el lenguaje no como un instrumento que presupone ideas previas, al modo de la tradicin ilustrada desde el XVIII (Locke, Condillac), sino como un lenguaje que habla y posibilita el acceso a la realidad. Taylor recuerda la teora constitutivista del lenguaje de Herder, a la que pertenece Heiddegger, en la que el lenguaje instaura una irreducible exigencia de correccin en la identificacin de un objeto que posea las propiedades que justifiquen el empleo de una palabra o en la identificacin del estado (propio) que justifique la palabra, como cuando un hablante dice que tiene envidia: acierta con la palabra y el trmino funciona porque es el trmino correcto que articula los sentimientos (Taylor, 1995, p. 104). El lenguaje as constituye significados que son expresados, que el lenguaje expresa (no que la subjetividad expresa). Lo mismo puede aplicarse a las cosas que rodean a los humanos: exigen, expresan en su reconocimiento una forma de correccin. La actitud tcnica ante la tcnica, como la instrumental hacia el lenguaje, habran sido formas subjetivistas que impediran esta escucha de la correccin que portan las palabras y las cosas. Vase tambin el trabajo de Lafont, Ch. (1997) Lenguaje y apertura del mundo. El giro lingstico de la hermenutica de Heidegger. Madrid: Alianza.
36

55

la nocin descorporeizada de sujeto estaran, segn esta perspectiva, estrechamente relacionadas. Todo lo producido bajo esta forma civilizatoria sera ya un resultado moralmente cargado. Albert Borgman es un filsofo norteamericano caracterstico de esta actitud neoheideggeriana de crtica a la tecnologa 37 que resume todo un siglo de crtica a la tecnologa en la idea de que la tecnologa es ya una forma de moral: Algunos observadores () se quejan de que mientras que la tecnologa ha avanzado dramticamente, nuestras aptitudes morales para relacionarnos con ella no lo han hecho, pero su queja est radicalmente equivocada, como lo est el divorcio general de la accin y la produccin. No es capaz de ver que un logro tecnolgico, el desarrollo y adopcin de un aparato tecnolgico ya constituye una decisin moral y siempre lo ha hecho. Ms precisamente, lo que necesita una consideracin moral en la produccin no es tanto el producir como el producto. Pues, en tanto que la produccin es una suerte de accin, puede ser llevada hacia la aplicacin de la moralidad convencional que se ha desgajado recientemente en las ramas de las ticas profesionales: tica de la ingeniera, tica de los negocios, evaluacin de riesgos. Lo que permanece an sin examinar es el poder de los productos, de los resultados materiales de la produccin que conforman nuestra conducta profundamente. Cualquier teora moral que piense que el medio material de la sociedad es un espacio esencialmente neutral est profundamente equivocada y es intil; como lo es, de hecho la mayor parte de la tica moderna y contempornea (Borgman 1992, p. 110) Borgman piensa, pues, que ningn objeto tcnico es neutro moralmente y que, por consiguiente, debe ser evaluado como tal, del mismo modo que evaluamos las acciones. El moralismo, la reduccin moral de la tecnologa, de la tejn a la praxis, tiene un punto de razn y una equivocacin radical que nace en las mismas fuentes que el pensamiento moral en que se inspira. La equivocacin nace de su forma esencialista de entender tanto la moral como la tcnica. Mira a la tcnica como el seor al esclavo que se ha revelado, como la razn instrumental que se ha querido convertir en seora de la razn, al

Ms abajo, en el captulo 4, examinamos con ms cuidado la actitud crtica ante la tecnologa que conecta con la lnea pesimista. La cita de Borgman viene a cuento de que su juventud le caracteriza como el ltimo de una larga tradicin crtica que se remonta a Ivan Illich, Paul Durbin, Carl Mitcham, Don Idhe, y otros filsofos reunidos alrededor de la Society for Philosophy and Technology, que, por unas u otras causas, ha tenido una notable visibilidad en nuestro pas. La cita est tomada de Borgman, A. (1992) Crossing the Postmodern Divide. Chicago: The University of Chicago Press.
37

56

tiempo que lo hace con la seguridad de quien bebe en las fuentes seguras de la moral como autenticidad humana, como fidelidad a algo que nos constituira antes de, o paralelamente a, la tcnica 38 . Los artefactos tcnicos, como el lenguaje, en ello tiene razn esta perspectiva esencialista, construyen posibilidades, abren mundos, que su propia existencia expresa como formas de vida. Pero se equivoca en que la correccin de esas formas de vida est dada antes de los sujetos por alguna forma de autenticidad a la que debieran someterse los humanos. La acusacin contra la tcnica como expresando una forma de pensamiento tcnico, instrumental, se sostiene en cierta forma sobre una imagen construida de la posicin contraria. En el caso de la acusacin a la mezcla de cartesianismo y tecno-cientificismo los componentes de esta imagen a medida de la acusa seran, los siguientes:

Se produce una reduccin instrumentalista que nace de la idea de que la tecnologa sera una forma de pensamiento que se atiene solamente a los medios bajo la constriccin de la mayor eficiencia y, en el caso de que se introduzcan referencias sobre los fines, se hace de forma ilegtima, extendiendo el razonamiento instrumental a la deliberacin de los fines, cuando no desbordando el dominio de competencia y convirtiendo en tcnicas cuestiones que no lo son en absoluto.

Max Horkheimer en su Crtica de la razn instrumental (Horkheimer, M. (1973) Crtica de la razn instrumental, 2ed. (or. 1967) Buenos Aires: Editorial Sur) destila, a pesar de su apuesta aparentemente crtica en estado puro, un no escondido esencialismo: La filosofa ha de tornarse ms sensible frente a los mudos testimonios de la lengua; ha de sumergirse en los estratos de experiencia que ella conserva. Toda lengua forma una substancia espiritual mediante la cual se expresan las formas de pensamiento y las estructuras de fe que tienen sus races en la evolucin del pueblo que habla esa lengua (p.174) y ms adelante. La filosofa representa el esfuerzo consciente para fundir todo nuestro conocimiento y toda nuestra inteleccin en una estructura idiomtica en la cual se llama a las cosas por su nombre verdadero. No espera, sin embargo, hallar estos nombres en palabras o frases aisladas () sino en el continuado esfuerzo terico por exponer la verdad filosfica. Este concepto de verdad de adecuacin entre nombre y cosa--, inherente a toda filosofa genuina hace que el pensar est en condiciones de resistir a los efectos desmoralizantes y mutiladores de la razn formalizada o, ms an, vencerlos. (p. 187). Este componente identitario del pensamiento crtico es el que cuestionamos aqu, no su impulso crtico social.
38

57

 La mezcla de ambicin de control, de internismo representacionalista y de abstraccin del sujeto resulta en un pensamiento en s mismo dominador y expoliador de la naturaleza. El desarrollo incontrolado de la tecnologa forma parte de la agenda oculta del pensamiento moderno cartesiano, lo que se expresara en el adagio baconiano de saber es poder.
Sera practicable una filosofa de la tecnologa ortogonal al dilema de actitudes neorromnticas y tecno-cientificistas?. Si queremos situarnos ms all de la obligacin de elegir entre estas dos perspectivas y queremos adoptar lo que filosficamente entendemos por actitud crtica, reflexiva e iluminadora tendramos que desvelar el oculto compromiso necesitarista que convierte a la tecnologa en una especie de destino al que nos llevaran algunos extraos vectores incontrolables. Pues si en un extremo el determinismo tecnolgico se derivara de alguna esencia humana, del pensamiento o la cultura occidentales, para los tecnocientificistas, se deriva de alguna ley de hierro del progreso que llevara desde las leyes de la competencia econmica a las ventajas competitivas que, segn ellos, solamente pueden conceder ms y ms tecnologa irrestricta. Pero no hay tales esencias, no son sino efectos de trayectorias contingentes culturales que pueden ser modificadas an ya por el mismo acto de ser conscientes de su existencia, ni tampoco las exigencias de la competencia econmica impone ninguna necesidad de creatividad econmica. Mi propuesta es que desarrollemos todo lo que hay de posibilista en el dominio de la tcnica, alejndonos de las formas ocultas de determinismo cultural que subyacen a muchas de estas discusiones. En esta concepcin modalmente posibilista, la tecnologa es un modo de transformar colectivamente el presente, sujetndose a constricciones normativas que nacen ya desde dentro de la propia naturaleza de las acciones tecnolgicas. En esta perspectiva, la imaginacin de lo posible no es un pensamiento ajeno al que la accin tcnica se sometera como una racionalidad que se atiene a fines, sino que formara parte de la trama misma del pensar lo tcnico como pensar posibilidades genuinas. La nocin de racionalidad tecnolgica seala que nos encontramos en un dominio normativo, que no puede ser reducido a prcticas sin condiciones de satisfaccin. La racionalidad, por otra parte, hace referencia al papel predominante que la accin y la teora de la accin tienen en la teora de la tecnologa, sin que ello suponga una reduccin moralista de la teora de la agencia humana. La razn es que tanto el dominio de la accin en general como el dominio particular de la produccin tecnolgica comparten una misma direccin de las condiciones de satisfaccin de la naturaleza intencional que tienen

58

como acciones. Dentro del dominio general de la accin, la tecnologa tiene particulares constricciones en las decisiones que imponen un principio de eficiencia tecnolgica, constricciones que, sta es nuestra propuesta, tienen como objeto el ampliar el espacio de oportunidades o de posibilidades pragmticas y, en su caso, de estimular el aprovechamiento y explotacin de las oportunidades disponibles, es decir, realizar transformaciones en partes del mundo que antes de la representacin tcnica no hubieran sido posibles 39 . Nos encontramos ante una forma especial de normatividad que depende de las tres complejidades que sealbamos al principio, la de la intencionalidad de la accin tcnica, la del sujeto que toma las decisiones, un sujeto colectivo y distribuido, y la de los productos de la accin, los artefactos en tanto que sistemas funcionales en un nicho de otros artefactos de los que dependen. El ncleo comn de las concepciones poticas y tecnocientificista de la tecnologa es la caracterizacin de la tecnologa como una forma de racionalidad instrumental. En esta concepcin, los planes tecnolgicos estn constreidos por una funcin de utilidad muy compleja (que corresponde compositivamente a las funciones de utilidad de las partes) a la que no son ajenas, al contrario, las formas de racionalidad que otros caracterizan como valores y fines o expresividad. Robert Nozick 40 ha desarrollado una propuesta de cmo considerar estas dimensiones dentro de una funcin compleja de utilidad. Lo que hacen, segn Nozick, tanto el aspecto moral como el simblico es sustituir la funcin de utilidad de la accin que es el caso particular por toda la clase de acciones que paradigmticamente representa esa accin con relacin a algn aspecto dado. Tomando esta idea de Nozick podemos postular tres dimensiones en las que se introducen constricciones que conjuntamente determinan la funcin de utilidad que de forma general vamos a considerar como racional: 1) Dimensin simblica: Se refiere al valor que toman las acciones o su resultado, los artefactos como expresivos de una frontera o signo de identidad del sujeto implicado en la tecnologa. Los aspectos simblicos entran a formar parte de manera conspicua aunque variada en la dinmica del cambio tecnolgico. Quiz lo ms caracterstico sea el
39

Vega, J (2000) La astucia de la razn en la tcnica, Arbor CLXVII, 657 (2000), 187-205 desarrolla un aspecto contingente de la racionalidad que no ha sido tratado aqu, pero al que me remito como un complemento imprescindible de los aspectos de la racionalidad que aqu se exponen. 40 Nozick, R. (1993) The Nature of Rationality, Cambridge, Harvard University Press, versin espaola de Antoni Domnech, La naturaleza de la racionalidad Barcelona, Paids.

59

modo el que los usuarios toman decisiones con respecto a los artefactos. Todos sabemos bien que los artefactos constituyen el modo ms poderoso de establecer seas de identidad, de ah que las dimensiones estticas y simblicas de los artefactos sean tan connaturales a toda forma de produccin tecnolgica. Desde las modas a los cacharros de los militares o las computadoras de ltima generacin, el valor instrumental est acompaado y en ocasiones apantallado por los elementos expresivos que el usuario concede a los artefactos de los que se rodea. La emergencia de las tradiciones de diseo industrial a partir de la mitad del siglo XIX gener una rpida conciencia de estos aspectos que no siempre han sido valorados suficientemente por los historiadores del arte, y menos an por las sociedades que consideran ajeno a su patrimonio cultural el universo de formas y diseos de artefactos. 2) Dimensin moral (y poltica) Al igual que en el caso de los aspectos expresivos, los componentes valorativos son esenciales en la existencia de los objetos tcnicos y en la configuracin de las opciones tecnolgicas 41 . 3) Dimensin instrumental. La dimensin instrumental surge primitivamente como un clculo de rendimientos del medio ms efectivo para conseguir un objetivo. La dimensin instrumental slo es posible bajo una mente altamente deliberativa que es capaz de comparar diversos planes proyectados hacia el futuro y considerar cul de ellos es la trayectoria que consume menos recursos o energa para resolver un mismo problema. De modo que la racionalidad tcnica contendra las tres dimensiones. Pero esto no es un descubrimiento que deba sorprendernos en absoluto pues cualquier forma de razonamiento complejo, incluido el razonamiento moral, contiene las tres

41

Langdon Winner se ha preguntado numerosas veces por las consecuencias polticas de los artefactos. Aunque hay elementos indudables de compromiso determinista en su teora, no es menos cierto que las opciones tecnolgicas, como cualquier otra accin no solamente estn conformadas por valores sino que, por el propio hecho de su existencia, contribuyen a la configuracin de los valores de una sociedad en la que adquieren vida. Sera una ingenuidad pensar que la decisin de usar el automvil particular en vez del colectivo no es una decisin que tenga un contenido moral y poltico. Otra cosa diferente es si tal decisin configura todas las trayectorias posibles de una sociedad. Winner, L. (1980) Do Artifacts Have Politics? Daedalus 109, 121-36. Tambin en Winner, L. (1987) La ballena y el reactor. Una bsqueda de los lmites en la era tecnolgica. Barcelona: Gedisa.

60

dimensiones. La funcin compleja de racionalidad tecnolgica sera aquella que cumpliese una condicin de maximizacin (o bien de satisfaccin) de la suma de todos los componentes de utilidades que hemos sealado. En realidad no es la forma de la racionalidad lo que caracteriza la racionalidad tecnolgica, sino la calidad de los controles y los contextos en los que se efecta la deliberacin. Que exista una misma naturaleza en las decisiones racionales es lo que garantiza la capacidad crtica. Sera muy extrao que pudiese sostenerse una capacidad crtica trans-contextual si no supusiramos una comn forma de racionalidad 42 . Si, como es razonable sostener, deseamos que los sistemas tecnolgicos se inserten en la esfera pblica y se sometan a las mismas normas de deliberacin republicana que cualesquiera otras secciones sociales, el precio es que consideremos que la deliberacin no puede cambiar de naturaleza cuando cambiamos de instancia. El monismo en lo que respecta a la naturaleza de la racionalidad es compatible con un pluralismo tan radical como se quiera en lo que respecta al rigor contextual con el que son sometidas a escrutinio las decisiones. No es lo mismo el rigor con el que elaboramos el presupuesto mensual de nuestro hogar que el rigor y control que deseamos en las empresas y en las instituciones pblicas, no es lo mismo el clculo de riesgos que uno realiza al construir una pequea chapuza domstica en su aficin al bricolage que el clculo que exigimos a los ingenieros que planifican una central hidroelctrica ms arriba de nuestra ciudad. Los mrgenes de precisin, los mrgenes de error, la naturaleza de las pruebas, el gasto que estamos dispuestos a realizar en sistemas de control y seguridad, los artefactos y sistemas que invertimos en estas actividades de control, los controles de calidad en la fabricacin, etc. Todos estos elementos constituyen nichos de

42 Es algo en lo que han insistido autores como Davidson, quienes argumentan convincentemente que el precio de tener formas de racionalidad distintas es la imposibilidad de inteleccin de la posicin del otro. Vd. Davidson, D. (1974) On the very idea of a conceptual scheme v.esp. De la idea misma de un esquema conceptual, en De la verdad y de la interpretacin, Barcelona, Gekdisa,1990. De manera que si fueran ciertas dicotomas tan profundamente ancladas como extensamente aceptadas, por ejemplo la distincin habermasiana entre racionalidad instrumental y racionalidad comunicativa, sera difcil entender cmo desde una instancia pueden ejercitarse crticas acerca de otra instancia en la que predomine otra forma de racionalidad. Y si, por el contrario, nos resignamos a una autonoma basada en formas distintas de racionalidad, otra de las actitudes ms extendidas como disculpas ante las crticas, la dificultad es an ms grave, pues afecta a cmo es posible articular en un mismo contrato social instancias que obedecen a formas de racionalidad diferentes.

61

actividades, artefactos, instituciones, reglas y normas, valores, y otros heterogneos elementos que componen los distintos contextos en los que se llevan a cabo las decisiones. Los contextos de calidad configuran una suerte de divisin normativa del trabajo en una sociedad. Tenemos contextos distintos porque las esferas de la accin social son tambin diferentes y porque nuestras habilidades para el control de nuestras acciones individuales y colectivas tambin lo son. La divisin en contextos de calidad atraviesa las distintas formas de organizacin social. Los contextos de calidad estn determinados por el rigor normativo que estamos dispuestos a asumir colectivamente. La diferencia entre contextos la establece la diferencia entre las propiedades normativas. As, podemos hablar de contextos epistmicos, tcnicos, morales, jurdicos, estticos, etc. Pero no necesitamos postular esferas sociales diferentes para cada uno de ellos, pues las propiedades normativas que estos contextos establecen afectan a todas las zonas de la organizacin social. Otra cosa es que el sostenimiento y preservacin de ciertos niveles de calidad exija una cierta divisin social del trabajo. Es lo que hacemos al especializar gente en educacin, en ciruga, en limpieza de las calles, etc. Pero eso no significa que la educacin, la sanidad, la limpieza, la justicia o la belleza no sean algo especializado que no concierna a todos los ciudadanos. Ahora ya podemos dar un paso ms para dilucidar la normatividad que afecta a la racionalidad tecnolgica. La normatividad surge, como ya hemos insinuado antes, de las condiciones de satisfaccin que regula la intencionalidad tcnica, que a su vez es parte de la intencionalidad de la accin. La diferencia entre la accin tcnica del ingeniero y la actividad transformatoria de la abeja es, como ya seal Marx 43 , que el ingeniero se representa en forma de plan la secuencia de acciones que debe realizar para transformar el medio, mientras que la abeja realiza una secuencia de acciones que est inscrita en su sistema neuronal predeterminado genticamente. Tambin la accin de la abeja tiene cierta forma de normatividad que est dada por la funcin propia 44 de la conducta que lleva a cabo. Esta funcin propia se estableci cuando por el hecho de realizar esa conducta y transformar de una cierta forma el medio los ancestros de la abeja actual adquirieron una ventaja que fue heredada en su progenie transmitiendo as la forma de normatividad biolgica que portaba esa conducta, rgano o lo que

Lawler o.c. tiene una cuidadosa discusin del carcter intencional de la accin tcnica. 44 Millikan, R.G. (1984) Language and other biological categories, Cambridge, MA, MIT Press.
43

62

fuese. Pero en el caso del ingeniero la normatividad est en la capacidad inferencial y deliberativa del plan que se representa. Un plan es un nudo de disposiciones inferenciales que deben preservar unas ciertas condiciones de adecuacin: la consistencia y las condiciones especficas de adecuacin del mundo a la mente que establecen lo especfico de la accin tcnica. Estas condiciones de adecuacin son las que nos sealan cuando la accin llevada a cabo siguiendo un plan es un logro o, por el contrario, un fracaso. La normatividad surge de la propia estructura de la libertad humana, pues no surge la racionalidad como una mera apuesta de azar contra la naturaleza sino como una decisin libre de transformar el futuro de acuerdo a una representacin que el sujeto es capaz de elaborar deliberativamente. Las condiciones de satisfaccin establecen el carcter de logro de nuestro plan: hemos transformado el mundo, construido algo que no estaba y ahora existe como resultado de nuestra accin, pero lo hemos hecho siguiendo el plan en el que nos hemos embarcado, no los dictados del azar o de otros planes que no hemos elaborado. Por ello podemos hablar de logro tcnico en el caso de las acciones planificadas mientras que en otro caso hablamos de descubrimientos casuales. As, mientras que el descubrimiento de Amrica fue un descubrimiento casual, el viaje a travs del Atlntico por parte de los navegantes dirigidos por Coln fue un logro tcnico de la navegacin de la poca. Ahora bien, en el caso de la tecnologa, dado que las condiciones de adecuacin estn en el futuro, en un mundo que todava no es, la naturaleza de logro no es en absoluto trivial, sino que tiene componentes separables.

La naturaleza tensa de las condiciones de adecuacin tecnolgica.

La normatividad de las decisiones tecnolgicas nos lleva a un viejo problema filosfico, el de las opciones que nos deja nuestro concepto de libertad en relacin con el determinismo. Puesto que la amenaza del determinismo es una de las ms importantes estrategias filosficas implcitas en el pensamiento contemporneo sobre la tecnologa, la ligadura entre el concepto de accin, accin libre y constricciones de la accin es una de las bases metafsicas de la tecnologa. Es sabido que los tericos modernos, en particular Locke, crearon la distincin entre las libertades de los antiguos, basadas en la idea de ser libre para algo, y las libertades de los modernos, concebidas como ausencia de constricciones. Las libertades de los

63

modernos, la nocin negativa de libertad, fue pensada para el dominio poltico y est basada, como todo el pensamiento moderno, en una concepcin esencialista de la naturaleza humana, segn la cual llegamos al mundo dotados naturalmente de derechos que no pueden ser restringidos por la sociedad. Kant desarroll profundamente esta nocin y a l se deben los mejores argumentos incompatibilistas entre la nocin de libre albedro y el determinismo. Para Kant, la esencia de la accin libre est en la capacidad esencial para tomar una decisin alternativa, sea no actuar, sea emprender otra ruta. La nocin de espontaneidad de la accin kantiana se basa en esta concepcin negativa de la libertad. Es, por supuesto, incompatible con el determinismo, puesto que las condiciones de la accin intencional no permiten que estn prefiguradas. Pero la nocin de libertad negativa, que tiene un inters indudable en el campo de la poltica, aunque ha sido discutida con buenos argumentos por la concepcin republicana, respecto al problema del determinismo tecnolgico no nos ayuda demasiado. Es mucho ms interesante partir de una nocin de accin libre como una accin que tiene capacidad para conseguir lo que desea. La accin tcnica es un caso de accin libre en este segundo sentido de libertad que tiene que ver con la calidad realizativa de las acciones: las acciones que emprendemos son ms libres cuanto ms nos acercan al desarrollo de nuestras capacidades y al cumplimiento de nuestros deseos. De manera que puede ocurrir que una accin determinada en el sentido de sometida a constricciones sea libre y no lo sea, sin embargo, una accin que no es coaccionada en absoluto pero que es incapaz de alcanzar sus objetivos. No obstante, tiene razn la idea kantiana de que las prescripciones normativas, cual es el caso de la de racionalidad, deben ser autonormativas. La libertad solamente se expresa como una opcin que se atiene a un principio que el sujeto se ha dado a s mismo. Podra aducirse que esta nocin de libertad sigue siendo ajena a la racionalidad de la tcnica, puesto que captura solamente un elemento de la gnesis de la accin, a saber, la determinacin de la intencin, pero que no tiene en cuenta las condiciones objetivas en las va a producirse la accin. As, la deliberacin, que en el caso de la tecnologa tiene que ver con las operaciones de diseo, podra suceder como un proceso puramente intelectual en un mbito cartesiano en el que el sujeto no tuviese ningn control sobre las condiciones de satisfaccin de la accin. Pues mientras que la libertad negativa se refiere solamente a un aspecto de la formacin de la intencin, la libertad positiva por el contrario s tiene en cuenta el control que el sujeto ejerce sobre un mbito de la realidad o sobre las consecuencias de la accin.

64

La nocin de sujeto racional como sujeto libre nos habla de la calidad de la accin 45 . Un sujeto racional es el que hace y logra lo que quiere. Dicho con otras palabras, los cambios que ocurren en la realidad son producto de varios elementos que hacen que sus intenciones encajen y produzcan cambios en la realidad. De modo que un elemento central de la accin racional es lo que denominaremos la calidad de la agencia. Debemos asegurarnos de que la accin se ha formado adecuadamente (por ejemplo, que la actividad cognitiva no ha sido perturbada por sesgos que atenten contra la validez de las inferencias). Debemos tambin asegurarnos de que la accin es capaz de cambiar el mundo en la direccin del efecto deseado, es decir, controla un conjunto de cambios y eventos causalmente ordenados de tal forma que la secuencia se adapta al plan o al contenido de la accin 46 . En este sentido, la expresin de mxima calidad de la accin podra pensarse con la ayuda de una analoga entre la correspondencia o convergencia a la verdad que postula el realismo con relacin al desarrollo de la ciencia y la produccin de la accin, de otro lado. El correlato de esta correspondencia sera una convergencia hacia el control de la realidad. As como la convergencia hacia la verdad postula la elaboracin de un mapa completo de un hecho o dominio de hechos, la convergencia hacia el control postula la constitucin de una capacidad para constituir un estado de mundo, un mundo artificial. Controlar completamente un estado de mundo es algo as como instaurar un punto fijo hacia el que convergen todas las posibles trayectorias. Un ejemplo simple sera cuando nos proponemos mantener una cierta propiedad en unos valores paramtricos, como por ejemplo la temperatura ambiente entre 18 y 25 grados. Claro, al igual que ocurre con la nocin de correspondencia, la nocin de control tiene varios importantes problemas, algunos de los cuales tienen que ver slo de una forma marginal con esta analoga epistmica. Puede que el control de esta variable genere descontrol en otras variables o quiz puede que el control no sea en s mismo interesante en un sentido anlogo al de que hay muchas verdades que no han sido nada interesantes.

Vega, J. (2001) Reglas, medios, habilidades. Debates en torno al anlisis de S sabe cmo hacer X, Crtica, 33/98, 3-40 desarrolla las condiciones de satisfaccin de la accin tcnica que estn presupuestas aunque no desarrolladas en nuestro concepto de calidad de la accin. 46 Esta nocin de accin compatible con el determinismo es la defendida por Dennett en su ltimo trabajo hasta el momento, Dennett, D. (2003) Free Will Evolves, Nueva York, Penguin Books.
45

65

Un segundo elemento presente en la calidad de las intenciones en la accin tcnica tiene que ver con la naturaleza dinmica y cambiante de la realidad. Se trata de la novedad como acceso o ampliacin de los horizontes de posibilidades en las que se mueve el sujeto de la accin. La novedad consiste aqu en el acceso y ampliacin del horizonte de posibilidades en las que se mueve el sujeto de la accin. La novedad implica crear accesos all donde no existan, mas precisamente porque se hace desde una situacin desde el presente al futuro puede ocurrir que la novedad y el control, en tanto que postulados constitutivos se encuentren en tensin, del mismo modo que la bsqueda de la verdad relevante y la evitacin de los errores pueden entrar en competencia en el contexto epistemolgico de la ciencia. La tensin entre novedad y control es una tensin que debe valorarse en sus justos trminos: pues no hay efectos estables de control, una especie de efecto trinquete 47 establecidos por las cotas de control que se consiguen en los diseos tecnolgicos 48 . Hay ciertos niveles culturales de riesgo admisible que se establecen como constricciones legales, normativas y que se sostienen sobre capacidades, hbitos e instituciones bien establecidas en las sociedades particulares. La accin de calidad no puede perseguir el control exhaustivo: tal control podra ser compatible con posibilidades alternativas de realizacin de las capacidades, y en cualquier caso con la realizacin de los deseos actuales que motivan la accin. De ah que de nuevo debamos repensar la nocin de libertad positiva como un componente esencial de la racionalidad. Si la idea de control nos lleva a un aspecto de la calidad de las intenciones, la idea de novedad nos lleva hacia otro aspecto diferente, hacia la nocin de capacidades que pueden desarrollarse en un mbito particular. En varios otros lugares 49 he propuesto considerar la idea de espacio de posibilidades pragmticas como el mbito en el que se

La idea de efecto trinquete ha sido desarrollada por el psiclogo canadiense Merlin Donald (Donald, M. (1991) The origins of modern mind. Three Stages in the Evolution of Culture and Cognition. Cambridge (MA): Harvard University Press) para referirse a las capacidades adquiribles y adquiridas por la mente humana por el hecho de que existe la zona de desarrollo prximo de los artefactos e interacciones culturales. 48 Cualquier manual de diseo tiene captulos extensos sobre fiabilidad y control. Como muestra, el muy interesante Dhillon, B.S. (1998) Advanced Design Concepts for Engineers, Lancaster, Penn, Technomic Publising Company. 49 Especialmente en Broncano, F. (2000) Mundos artificiales. Filosofa del cambio tcnico. Mxico: Paids.
47

66

dilucida normativamente la racionalidad tecnolgica. Las posibilidades pragmticas conforman un mbito relativamente objetivo, mas bien contrafactualmente objetivo: son las posibilidades que pueden ser actualizadas dados los recursos tcnicos de una sociedad particular. Las posibilidades pragmticas son relativas a las posibilidades representadas y, a su vez, a las capacidades de xito particular en la actualizacin de esas posibilidades. Tenemos, pues, un elemento representacional y un elemento prctico, el de ser capaz de, el de conseguir o asegurar el xito en un proyecto que se emprende 50 . A estas capacidades prcticas las hemos llamado desde siempre habilidades, destrezas, recogiendo los elementos de corporeidad que hay en estas nociones. Quiz la idea de capacidades prcticas sea ms apropiada para aplicarla al dominio de la tecnologa pues permite introducir elementos mucho ms heterogneos que los que parecen asociarse paradigmticamente a las nociones de habilidades y destrezas. Pues en las capacidades tecnolgicas deben incluirse relaciones sociales e instituciones, como son las capacidades de organizar el diseo, la produccin y la difusin tecnolgicas, o las capacidades de acceso a la informacin disponible, a las soluciones ensayadas, o los medios de control de calidad y fiabilidad de los artefactos disponibles. Las posibilidades y las capacidades de realizacin permiten una mirada hacia la tecnologa distinta a la habitual, basada en la confrontacin entre necesidades y recursos 51 . Las nociones de necesidad, deseos y recursos son excesivamente relativas a un contexto para fundamentar una ontologa de la tcnica. Para una cierta visin consumista de la historia, las necesidades son infinitas y los recursos limitados y escasos; para una visin contraria, es posible llevar una vida de opulencia limitando los deseos a necesidades bsicas, para las que sobraran los recursos. Por otra parte est la atinada observacin orteguiana de que el hombre es un animal en el que los deseos exceden siempre a las necesidades. Nuestro argumento es fundamentar la accin tcnica en la libertad dentro de las capacidades tcnicas y las posibilidades pragmticas abiertas por los proyectos tcnicos. Es un punto de vista indxico que se mueve a travs de contextos muy
El componente normativo de la racionalidad en el espacio de posibilidades pragmticas tiene que ver con una vieja idea de racionalidad como capacidad de crear y aprovechar la oportunidad. Es la idea de racionalidad como astucia que ha estudiado Jess Vega. 51 Martn Juez, Fernando (2002) Contribuciones para una antropologa del diseo, Barcelona, Gedisa, contiene unas atinadas observaciones sobre las relaciones entre necesidades, deseos, habilidades y recursos. Vanse pgs. 45 y sg.
50

67

distintos y de balances varios entre necesidades y recursos. Las posibilidades son objetivas, el balance entre necesidades, deseos y recursos es una variable que permite ms tarde situarse en el espacio de posibilidades, pero es posterior al establecimiento del horizonte de posibilidades. Retomemos ahora el hilo de la accin tcnica intencional como accin libre. La tecnologa constituye una forma de accin social, una accin transformativa del medio que est sometida a las condiciones de satisfaccin como las dos que hemos establecido, la del control de la realidad y la de la apertura de nuevas posibilidades pragmticas no establecidas hasta que los proyectos tecnolgicos no han llegado a la existencia fsica o al menos conceptual. La ingeniera es el arte de hacer visible lo que hasta el momento solamente forma parte de lo posible en un sentido ajeno. Lo meramente posible puede ser conocido o desconocido, puede ser deseable o indeseable, puede ser bueno o malo, legtimo o ilegtimo. La tecnologa es la forma de accin social en la que al elaborar planes o proyectos esas posibilidades se contemplan cercanas y por esa misma razn surge un momento reflexivo sobre la accin que hara actual esas posibilidades, una vez que sabemos que existen las capacidades necesarias para hacerlo. Las nuevas posibilidades genuinas tienen un doble efecto: el primero es creativo, establecen una nueva forma de resolver un problema; el segundo, mucho ms importante, generan retroactivamente un proceso de reflexin que contribuye a proponer nuevos objetivos, nuevos deseos, nuevos temores y, ocasionalmente, nuevas normas. Nada de esto hubiera sido posible sin la nueva posibilidad abierta. En sentido estricto, una nueva posibilidad pragmtica ampla la libertad en el sentido positivo, en la medida en que las comunidades y las personas pueden proponerse objetivos, fines y valores que anteriormente no existan. La novedad tecnolgica suministra as una base ontolgica para los objetivos, fines y valores humanos. Representacionalmente, el plan establece un espacio de posibilidades alcanzables, un grupo de alternativas y al tiempo, en tanto que plan, fija un punto, un estado de mundo que se har realidad como cumplimiento del plan. El plan no es formulable ms que en la medida en que representa de forma explcita los subplanes y grupos de operaciones disponibles para ser llevado a cabo. En tanto que plan, que, como sealamos al comienzo, conforma un nudo de inferencias prcticas, crea un espacio de posibilidades que son las alternativas que son realizables dado el plan, a travs de la posible combinacin de los elementos que constituyen el plan. Pero la decisin de convertirlo en un proyecto realizable selecciona una entre las alternativas, convirtindola as en una oportunidad.

68

El pensamiento contemporneo ha restringido el campo de la naturaleza humana o al menos ha sometido a controversia profunda las formas heredadas de esencialismo. Desde el proverbio de Simone de Bouvoir que inicia el debate feminista contemporneo, no se nace mujer, se llega a serlo, la idea de una esencia de objetivos y valores, includos los llamados derechos fundamentales, debera ser tomada con sospecha y escepticismo. Todos los valores y normas son fruto de conquistas sociales de reflexin, de formacin de hbitos, de compromiso institucional y capacidad de control social 52 . Pues bien, nuestra tesis es que la tecnologa genera un espacio de posibilidades pragmticas en el que tienen sentido nuevos fines y valores. La tesis puede tener un contenido trivial que conviene despejar. En cierto sentido cualquier accin humana genera un cambio que hace posible la emergencia de nuevos valores y fines. Desde un punto de vista contingentista (o indeterminista, segn algunos), slo el pasado est escrito, el futuro se modifica con cada ejercicio de la accin libre. Al realizar una accin se introduce necesariamente una bifurcacin en las nuevas opciones que slo surgen por el hecho de que nuestra accin ha modificado por infinitesimalmente que sea el espacio de trayectorias futuras. Es lo que recoge el verso machadiano de se hace camino al andar. La trivialidad de nuestra tesis surge de que la tecnologa es una subclase de la accin intencional, un tipo de agencia. La creacin de nuevos valores y fines es un componente esencial del modo en el que los humanos hacen la historia a veces bajo las condiciones que ellos mismos eligen y a veces por las consecuencias no queridas de sus acciones. La tecnologa participa de esta creacin del futuro, incluida la creacin de los valores y fines que configuran los futuros deseables. Pero el ncleo esencial de nuestra tesis proviene ms bien de la rigurosidad de las condiciones de adecuacin de la accin tecnolgica. Pues establecemos planes de transformacin que estn obligados a ser eficientes, a transformar el mundo en la direccin del plan. La accin tecnolgica es una accin en la que establecemos sistemas de control de calidad de la intencionalidad de la accin ms rigurosos que en la accin cotidiana, ms sometida a los azares del
Carlos Thiebaut ha desarrollado una forma asimtrica de cambio de perspectiva moral entre los fines deseables y los fines indeseables. La conformacin de la subjetividad moral de las comunidades estara dada por una suerte de necesidad moral que se instaura cuando al visualizar un dao se establece una norma incondicionada de nunca ms. De esta manera se puede hacer compatible una tesis ontolgica sobre la naturaleza construida de los valores con un objetivismo irreprochable. Vd. Thiebaut C. (2004) La renaturalizacin del mal. Manuscrito.
52

69

contexto. En la accin tecnolgica la novedad y el control deben compensarse en un modo en el que se garantice que lo que se planea, y no ms de lo que se planea, se lleve a efecto. En un plan novedoso se crea un estado de mundo que por el momento slo tiene existencia representacional, pero la conviccin de que esa posibilidad es accesible, y slo lo es por la existencia del plan, desarrolla una cuestin reflexiva sobre los objetivos que crear o creara la actualizacin de esa posibilidad. Es la condicin de eficiencia de la tecnologa lo que constituye su importe reflexivo, la garanta sobre el futuro an no existente, lo que provoca la deliberacin libre no solamente acerca de emprender o no la accin sino tambin sobre los nuevos espacios de posibilidad creados por la realizacin del proyecto. A una cierta forma de necesitarismo optimista que ha regido el pensamiento tecnfilo, y a la misma forma de necesitarismo pesimista que forma parte del ludismo, le ha sucedido una interesante forma de pensamiento reflexivo basada en la sospecha acerca de las promesas infundadas de la tecnologa. Es la idea que recoge el Principio de Precaucin (no adoptar decisiones tecnolgicas sobre las que se tengan dudas acerca de las consecuencias que pueden provocar). Pero en realidad tal principio solamente es un componente razonable de la deliberacin tecnolgica que tiene sentido en el marco de un contexto tecnolgico en el que se han formado dudas razonables sobre los proyectos elaborados. Mas represe en que las posibilidades sobre las que delibera y decide la precaucin son relativas al marco contrafactual que instaura el proyecto. La cuestin esencial es cmo afecta a nuestra responsabilidad el que los proyectos sean eficientes y realizables, pero tambin el que abran posibilidades de riesgo que, por el propio hecho de la novedad, son posibilidades ms temibles no contrastadas. No es soluble la tensin entre control y novedad. No lo es racionalmente, y no es prudente la opcin por ninguno de los dos extremos. La utopa de mantener el control de la realidad en que se vive es ciega a las interrelaciones con otros contextos y a la naturaleza dinmica y contingente de la realidad. Slo se pueden hacer constantes algunos parmetros a costa de perder oportunidades, a costa de reducir el espacio de deseos y objetivos. La utopa de la innovacin irrestricta ya fue desvelada por Mary Shelley: el precio del creador es la voracidad de sus criaturas. La racionalidad tecnolgica, bien es cierto, no es menos tensa que otras formas de racionalidad, lo que ocurre es que est sometida a restricciones de responsabilidad a las que no estn sometidas otras formas menos fiables en sus promesas, aunque no menos peligrosas en sus riesgos.

70

La

base material tecnolgicos.

de

la

cultura

los

contextos

Los argumentos que hemos desarrollado se mueven en lo que se ha venido en llamar el espacio de las razones, el espacio en el que se gesta la accin intencional. Es un espacio importante para considerar los aspectos ontolgicos de la accin tcnica, pero an est excesivamente descontextualizado de lo que son las formas histricas en las que se realiza la tcnica. El paso siguiente es considerar las posibilidades tecnolgicas en el dominio contingente de la historia, particularmente de la historia de la tecnologa. Tanto las tcnicas artesanales como la tecnologa se realizan como formas de cultura que se organizan en contextos particulares, en regiones espacio-temporales en las que las tcnicas, los proyectos, el conocimiento, la imaginacin, el uso y la recepcin comunitaria configura las trayectorias que siguen los planes y los artefactos. Debemos aclarar, antes de continuar, la ambigedad que conscientemente mantenemos entre tcnicas artesanales y tecnologa basada en el conocimiento cientfico. Aunque nuestra argumentacin es independiente de esta divisin, es necesario reparar en ella ahora puesto que vamos a referirnos a la realidad histrica. Las tcnicas son patrones de accin que pueden ser artesanales o tecnolgicas. No hay, pues, divisin entre tcnica y tecnologa: la tecnologa es un complejo de actividades que incluyen tcnicas basadas en el conocimiento cientfico. La diferencia esencial, histrica, es la que se produce entre las formas artesanales y la organizacin tecnolgica de las tcnicas. La artesana se basa en la repeticin de diseos o proyectos tcnicos existentes. El artesano es un maestro hbil en la reproduccin de morfotipos que han tenido xito anteriormente, y que ha aprendido a producir observando la produccin de otros ejemplares del mismo tipo. Las variaciones en los diseos son mnimas, generadas por el conocimiento operacional que adquiere el artesano o por la presin directa de los consumidores y usuarios de los tiles que fabrica. La mente del artesano obra de modo general como un reproductor de memes, no como un creador; exceptuando, claro, los elementos creativos que siempre se producen. La introduccin de la tecnologa fue ante todo la introduccin de la actividad de diseo como una actividad esencialmente creadora, basada en mtodos sistemticos y en medios representacionales propios y, sobre todo, fundamentada en un conocimiento fiable, cientfico de los distintos niveles ontolgicos del diseo y del medio al que va destinado. La diferencia en los efectos de la artesana y de la tecnologa es enorme, particularmente por la velocidad de exploracin de lo que podemos considerar el espacio de diseos. En el primer caso sigue pautas lentas, basadas en las ocasionales y parsimoniosas variaciones en un diseo,

71

que, por otra parte, no pueden ser excesivamente audaces puesto que el medio cultural al que van dirigidas ser incapaz de asimilarlas en forma de patrones de uso. En el caso de la tecnologa, los diseos son medios sistemticos de producir innovaciones que incluyen tambin la educacin en el uso de los nuevos tiles y artefactos. La tecnologa crea el artefacto y al tiempo crea el usuario (aunque en una consideracin grano ms fino habra que hablar de una coevolucin de la creatividad del diseo y de la creatividad del usuario 53 ). Hechas estas aclaraciones, la idea de posibilidad tecnolgica y de racionalidad respecto a un espacio de posibilidades puede considerarse hasta cierto punto independiente de la divisin entre artesana y tecnologa, que sera una concrecin histrica de los modos de construccin de las posibilidades pragmticas. Lo que necesitamos ahora es una nocin de este espacio relativa a las regiones histricas concretas. La primera observacin es que la tecnologa pertenece a un contexto denso de cultura: puesto que adems de elementos representacionales implicados en los planes y en el conocimiento tcnico y cientfico necesario para realizarlos, la cultura es sobre todo un sistema de artefactos producidos por los proyectos tecnolgicos y de actividades de produccin y de uso. Conviene en este contexto observar que los hechos culturales pueden ser heterogneos desde el punto de vista ontolgico, pero, como ha recordado recientemente Dan Sperber 54 , todos los hechos necesitan un realizador material. En este sentido es en el que cobra una dimensin especial la tecnologa en el conjunto de la cultura pues son los objetos tcnicos los soportes materiales sin los que la cultura es imposible. La cultura es, como suele definirse desde una perspectiva biolgica, la informacin que modifica la conducta de los seres vivos y no es transmitida a travs de los genes. Aunque excluyamos el lenguaje del dominio de los artefactos, lo mismo que excluimos las formas imitativas de transmisin de la informacin, la cultura humana se realiza prioritariamente en un mundo de artefactos: artefactos simblicos, como fueron las pinturas y despus la escritura, artefactos tcnicos y artefactos comunicativos 55 .

Bijker, W.E. (1995) Of Bicycles, Bakelites and Bulbs. Towards a Theory of Sociotechnical Change, Cambridge,Mass. MIT Press. 54 Sperber, D. (1996) Explaining Culture: A Naturalistic Approach, Oxford, Blackwell. 55 Es muy interesante la explicacin que Merlin Donald realiza de la coevolucin de la mente y los artefactos culturales (Donald, M. (1991) o.c.)
53

72

Los artefactos crean en conjuncin con los humanos estructuras nuevas. Si nos referimos a los individuos tendramos que hablar de mentes extendidas y en lo que respecta al medio en el que cambian estas mentes como resultado del aprendizaje, los artefactos, en unin con otros crean una zona de desarrollo prxima, concepto establecido por Vigotsky para indicar el medio que permite que un individuo desarrolle capacidades y habilidades que no lograra por su propio desarrollo en un contexto diferente. Los artefactos, en este sentido no solamente incorporan cultura, sino que materialmente son capaces de cambiar las mentes que crean y transmiten la cultura. Quiz el ejemplo ms importante en la historia de la cultura fue la invencin de la escritura, que cre un medio representacional permanente para las acciones comunicativas a travs del lenguaje, con lo cual se multiplic la capacidad de transmitir informacin sin necesidad de depender del acto verbal presente. La escritura permiti una cultura colectiva no dependiente de la transmisin oral, permiti, por ejemplo, la recopilacin de normas independiente de las emisiones verbales y, por ello, permiti la emergencia del derecho. Si siguiramos solamente en la historia de los artefactos representacionales y comunicativos, podramos hablar de la emergencia de los lenguajes matemticos, de la imprenta, de los medios representacionales tcnicos modernos y, contemporneamente, de las telecomunicaciones. En este momento en el que estoy escribiendo mi ordenador se constituye en una parte del mundo que realiza operaciones que son continuas con mi mente, y especialmente con mi memoria y con mis capacidades comunicativas. Sin las operaciones que realiza el ordenador la tarea de pensar y escribir este trabajo se hara probablemente mucho ms tediosa y lenta. Por ejemplo, en este momento mi ordenador me dice que he efectuado 61 revisiones del documento, lo que significa que lo he abierto otras tantas veces y que en todas ellas he introducido una modificacin, y que el tiempo total que llevo ante l es de 614 minutos. Nada me dice acerca del contenido del trabajo, pero obtiene una informacin que yo jams hubiera recopilado por m mismo (es muy poco interesante). Pero es una informacin metarrepresentacional, tanto como lo son otros muchos pensamientos que cruzan mi mente acerca de mi trabajo mientras lo voy realizando. La interaccin de artefactos tecnolgicos, capacidades y conocimientos tcnicos y sistemas sociales en los que se realizan estas composiciones crea como sistemas emergentes ciertos patrones cuasiestables que llamaremos contextos tcnolgicos. Son marcos que no tienen ms entidad que el ser acumulaciones y convergencias contingentes de muchas historias causales, cognitivas y prcticas. En los contextos tecnolgicos confluyen todos esos elementos heterogneos que constituyen el entramado de la tecnologa: los agentes, los

73

proyectos, el conocimiento, los artefactos informativos, los artefactos producidos, las instituciones, cdigos, normas, los medios de produccin, de circulacin, los usuarios y los hbitos de uso. Un contexto est definido por la relevancia causal de los elementos que contiene, por la importancia de sus interacciones y por la relativa estabilidad de estas redes de interaccin. Lo esencial de un contexto es que esa relativa estabilidad crea una forma de apartado cultural que tiene consecuencias medioambientales sobre el propio desarrollo tecnolgico. As, se crean dos elementos de especial importancia para el desarrollo de los planes y artefactos tecnolgicos: el horizonte de posibilidades tecnolgicas y los paisajes de eficiencia tecnolgica. El primer concepto hace alusin a las capacidades representacionales dentro de un contexto, el segundo a las capacidades realizativas y las condiciones de adecuacin de la tecnologa. El horizonte de posibilidades. Los mitos tecnolgicos de la poca preindustrial tenan que ver con la creacin directa de vida: Golem, Frankenstein y, quiz, en ancestrales sueos machistas de seres esclavizados que hagan el trabajo humano, como las criaturas del aire, Ariel y sus ayudantes, que en La tempestad de Shakespeare ayudan a Prspero a cumplir sus sueos de venganza. En la segunda revolucin industrial se generalizan los instrumentos de control, lo que hace que en la segunda guerra mundial se desarrolle la idea de ciberntica, de una nueva clase de artefactos que tienen sus propias estructuras de control automtico, no dependientes de la mano, el gesto y la mirada humanas. El sueo de un esclavo no humano probablemente sea anterior a la revolucin industrial y tenga que ver ms con los juguetes mecnicos, los autmatas que conformaron la conciencia cartesiana moderna 56 . Pero la ciberntica da origen a un sistema ms complejo basado en la idea de retroactividad sistemtica: el primer mecanismo quiz fuera el sistema acoplado del can antiareo y el radar, ms tarde surgi la idea de los robots industriales. Hasta aqu tenemos solamente un conjunto de sistemas que realizan patrones de control basados en rutinas bien establecidas. Posteriormente, la ciberntica, o ciencia de los sistemas automticos, de control se une a la ciencia del procesamiento de la informacin dando origen a la moderna robtica. Esta confluencia constituye un buen
Las nuevas perspectivas de la robtica dependiente de la automatizacin y de la programacin flexible son tratadas en Brooks, R. (2001) Robot. The future of Flesh and Machines. Londres: Penguin; Warwick, K. (1997) March of the Machines. Why the New Race of Robots will Rule the World. Londres: Century. Una inicial aproximacin histrica, en Word, G. (2001) Living Dolls: A History of the Quest for Mechanical Life. Londres: Faber & Faber.
56

74

ejemplo de la idea de contexto tecnolgico. La confluencia genera dinmicas nuevas, crea cambios radicales en la nocin de sistemas de control y origina en buena parte las revoluciones tecnolgicas de los aos setenta y ochenta. Interesa observar cmo la emergencia de este contexto tecnolgico cambia y modifica las expectativas tecnolgicas, o lo que llamaremos el horizonte de expectativas tecnolgicas es decir, el conjunto de objetivos tecnolgicos que se postulan como objetivos potencialmente realizables. Los proyectos tecnolgicos nuevos no garantizan que el objetivo sea realizable, pero se emprende un camino, el de conseguir agentes autnomos, capaces de actuar libremente en un contexto abierto con la conviccin de que el objetivo es alcanzable. La idea de construir genuinos sistemas autocontrolados constituye un punto del horizonte creado por la convergencia de la tecnologa de la informacin y la automtica o ciberntica 57 . El ejemplo de la robtica puede generalizarse a otros muchos dominios que constituyen el conglomerado de la tecnologa. La confluencia de elementos heterogneos crea confluencias contingentes, pero estables, que sostienen patrones emergentes. En ellos se establecen proyectos sociales que de otra forma seran imposibles. He sealado la diferencia entre la imaginacin tecnoficticia, que es importante como fuente de representaciones, y las expectativas que crean proyectos tecnolgicos realizables, basados en realizaciones objetivas y en redes de artefactos, habilidades y conocimientos ya existentes, es decir, en realizaciones culturales efectiva: esta diferencia se sostiene porque los contextos tecnolgicos crean horizontes de posibilidades objetivas en las que las comunidades tecnolgicas, y en general todos los implicados en lo que podra ser denominado sujeto de la tecnologa, de manera que los compromisos y proyectos se emprenden como otros tantos planes en la vida, como planes en los que el riesgo del fracaso se compensa con las expectativas de que existen capacidades para llevarlos a buen fin. Los paisajes de eficiencia tecnolgica. La idea de paisaje de eficiencia tecnolgica tiene su ancestro en gentica de poblaciones, en donde se habla de paisajes de eficacia relativos a ciertos genes que tienen mayor eficacia biolgica que otros. Richard Dawkins 58 . El espacio de posibilidades tecnolgicas es un espacio objetivo, es el conjunto de proyectos que podran ser llevados a

Miguel A. Salichs, catedrtico de ingeniera de sistemas y automtica de la Universidad Carlos III de Madrid me ha sugerido interesantes consideraciones sobre la robtica contempornea. 58 Dawkins, R. (1996 ) Climbing Mount Improbable Londres, Penguin
57

75

cabo con xito en una comunidad particular, dado un estado concreto espacio-temporal de esa comunidad. Mas el hecho de ser objetivo no significa que las posibilidades tecnolgicas sean visualizadas como tales posibilidades. Para ello es necesario algo ms, una representacin objetiva de alternativas viables que pueden ser llevadas a cabo y que sirven como punto de contraste para evaluar la eficiencia conseguida en los proyectos tecnolgicos. Los paisajes de eficiencia tecnolgica establecen un espacio de soluciones alternativas para cada problema relativo a un contexto tecnolgico particular. Quiz podra postularse una idea de paisajes de eficiencia tecnolgica incondicionados y construidos intercontextualmente. Pero este espacio, perfectamente imaginable es poco operativo para dar cuenta de la racionalidad tecnolgica. Tendramos que comparar, por ejemplo, el rendimiento de las carabelas portuguesas con los rpidos veleros decimonnicos o los yates de alta competicin fabricados en con materiales compuestos. No es imposible, claro, se trata de la navegacin a vela, pero slo tiene utilidad si pensamos en un mundo platnico de veleros. Es mucho ms interesante construir los paisajes de eficiencia relativamente al horizonte de expectativas creadas en un contexto.

La contingencia en el espacio de posibilidades: las trayectorias tecnolgicas.

En el territorio determinado por un contexto, los agentes, los sujetos tecnolgicos, ingenieros o complejos creativos de ingenieros, usuarios y empresarios, en el marco de una cultura, que incluye una cultura tecnolgica particular, exploran el horizonte de posibilidades y crean proyectos tecnolgicos que conforman el paisaje real de alternativas tecnolgicas en cada punto geogrfico y temporal concreto. Esta exploracin, y el desarrollo subsecuente de alternativas a las que conduce, est sometido a la normatividad de las condiciones de adecuacin que hemos postulado anteriormente: la eficiencia, entre el control y la novedad. Pero el hecho de la exploracin, como puede deducirse de la misma metfora del horizonte de posibilidades, de confesado origen gadameriano, es un acto esencialmente histrico: pues el horizonte es algo dinmico y relativo a la situacin y situacionalidad esencial del sujeto creador. Y el sujeto de la tecnologa, como cualquier sujeto real no es un sujeto omnisciente. Sus capacidades de exploracin estn limitadas por sus capacidades cognitivas, por las relaciones y redes sociales en las que se encuentra inserto, sin las cuales no ser posible el desarrollo de proyectos tecnolgicos particulares, y est limitado tambin, lo que no debe dejarse a un lado, por las profundas dependencias que tiene una tecnologa particular respecto a las otras tecnologas que la rodean y sin las cuales los proyectos no pueden ser

76

llevados a cabo con xito, primer mandamiento de todo sujeto creador en la tecnologa. Los contextos tecnolgicos forman complejos en los que se realizan estas condiciones situacionales histricas. En ellos los agentes configuran trayectorias tecnolgicas. Son stas largas secuencias de acciones y decisiones tecnolgicas: proyectos y diseos, elecciones entre tecnologas alternativas, sustituciones tecnolgicas parciales, etc. Los agentes existen siempre como miembros de instituciones en las que se toman las decisiones tecnolgicas: empresas, instituciones sociales. Estas instituciones son los recintos conformados por las trayectorias tecnolgicas. Y las trayectorias tecnolgicas son el medio por el que los agentes adquieren una cultura tecnolgica particular que conforma sus decisiones. As, podemos hablar de las tradiciones de los ejrcitos de tal o cual pas, del grado de calidad que tienen los artefactos fabricados por esta o aqulla empresa, de la tradicin de innovacin de cierta empresa... Se trata de una categora que explica por qu no todos los agentes reaccionan de la misma manera en los contextos tecnolgicos, por qu se introducen diferencias que tienen efectos histricos. La robtica contempornea de frontera se refugia, por citar un ejemplo de trayectoria tecnolgica, en las grandes empresas tecnolgicas japonesas de componentes electrnicos, en vez de en las grandes firmas de tecnologas informticas. Estas trayectorias configuran elecciones en los artefactos creados, por ejemplo, en que los robots en el mercado de consumo masivo se dirijan hacia el uso ldico o quiz hacia los electrodomsticos 59 . Las trayectorias tecnolgicas son sendas errticas que exploran las cumbres del paisaje de eficacia de un cierto contexto siguiento las capacidades, el aprendizaje, los recursos que tienen las personas que componen una comunidad tecnolgica particular. Las trayectorias tecnolgicas son las que constituyen el desarrollo tecnolgico como un proceso no lineal, no dirigido por ningn blauplan sino constituido por sendas que deben ser reconstruidas narrativamente. Este carcter histrico y contingente se aplica tambin y especialmente a lo que en cada contexto conforma las tecnologas de base, las que conforman los constituyentes de todas las dems elecciones. As, lo que contemporneamente se ha venido en llamar

59

Tiendl, R. (2002) De dnde viene la fiebre japonesa? Mundo cientfico (La recherche) 233, abril pp 62-65; vase tambin Brooks (2001).

77

nuevas tecnologas, el uso masivo del procesamiento de informacin en la automtica, en las telecomunicaciones, en la conformacin de redes de conocimiento. Podemos hoy reconstruir el proceso seguido por sendas que conducen, por ejemplo desde las primeras redes informticas militares y acadmicas a la actual internet, pero slo narrativamente podemos explicar cmo y cundo las grandes empresas de telecomunicaciones, presionadas por el uso, por la reutilizacin de las redes por parte de los usuarios, decidieron tomar decisiones que llevan al uso masivo de la red, a la creacin de amplios canales de telecomunicaciones, etc. En los contextos tecnolgicos en los que se producen las trayectorias obran muchos elementos de orden social y poltico y no estrictamente tecnolgico. El historiador del MIT, Loren R. Graham 60 ha reconstrudo la vida de Peter Palchinsky, un ingeniero de la Rusia revolucionaria de comienzos del XX que intent crear una cultura favorable a la tecnologa en la Unin Sovitica, en donde lleg a ciertos cargos intermedios de planificacin y muy pronto fue barrido por la insolencia prepotente del estalinismo, que haba elegido un camino de industrializacin sin miramientos para alcanzar a las potencias desarrolladas, sin pensar en los costos humanos, y ni siquiera en pensar si la alternativa tecnolgica elegida era la ms acertada: A partir de 1930 los ingenieros de la Unin Sovitica se alejaron de los planteamientos generales, sociales y econmicos que Palchinsky haba considerado intrnsecos para sus tareas tcnicas. Una de las razones de este cambio, sobre todo durante las dcadas de 1930 y 1940, fue el miedo. A continuacin de las purga de principios de los aos treinta los ingenieros soviticos entendieron perfectamente que si deseaban vivir sin complicaciones deban concentrarse en las estrictas tareas tcnicas que les asignaban los dirigentes del partido [] Dejaron de plantear cuestiones sobre la seguridad de los trabajadores y sobre las viviendas de los trabajadores [] La segunda razn por la que los ingenieros estrecharon la definicin de su trabajo, con efectos a largo plazo hasta el da de hoy, fue la modificacin del plan de estudios. Las escuelas de ingenieros dejaron de depender del Ministerio de Educacin, que se ocupaba de la enseanza en general, y se traspasaron a los ministerios industriales,

60

Graham, L (2001) El fantasma del ingeniero ejecutado. Por qu fracas la industrializacin sovitica, Barcelona, Crtica (originalmente, The Ghost of the Executed Engineer. Technology and the Fall of the Soviet Union, Cambridge, MA Harvard University Press, 1993.

78

cuyas instituciones ofrecan a los estudiantes unos objetivos restringidos e instrumentales. Los profesores de estas escuelas de ingeniera evitaban los temas relativos a poltica y justicia social y se concentraban en la ciencia y la tecnologa [] En las dcadas posteriores a 1930 la Unin Sovitica prepar ms ingenieros que ningn otro pas del mundo; pero estos ingenieros, con una visin de las cosas llamativamente circunscrita, nicamente pretendan aumentar la produccin, con olvido de todos los dems factores. La educacin que recibieron los nuevos ingenieros no solamente era ms restringida que la de sus predecesores de la poca zarista, sino tambin ms limitada que las de sus colegas de otros pases (Graham, (2001) pp 107-9) Las lecciones de la Unin Sovitica son universales. En el contexto de la sociedad burocrtica, se crearon trayectorias tecnolgicas industrialistas que no tenan en cuenta otros intereses que los fines de los burcratas empeados en una loca carrera por el progreso. Ni las reglas econmicas, ni, sobre todo, la calidad de vida de los trabajadores y ciudadanos fue tenida en cuenta al construir las obras faranicas. Los elementos simblicos de la ingeniera predominaron en sus elecciones sobre los otros componentes de su funcin de racionalidad tecnolgica. El costo en sufrimientos, genocidios y degradacin medioambiental todava no ha sido calculado y explicado en sus detalles. La cultura es el medio en el que se configuran las trayectorias. Seria tentador la subordinacin de la tecnologa a la supuesta racionalidad de la poltica o an de la visin moral de los sujetos, suponiendo que tal visin le permita un alcance superior en el horizonte de posibilidades. Tal era el argumento estaliniano, quien no confiaba en absoluto en la pretendida autonoma de la que hacan gala Palchinsky y otros ingenieros de la primera revolucionaria. El caso Palchinsky es aleccionador. Se trata de un ingeniero proveniente del proletariado, de simpatas anarquistas y de formacin cosmopolita que crea en el efecto social de las nuevas ingenieras para acrecer la calidad de vida de los ciudadanos. Saba que las nuevas tecnologas seran imposibles sin un proletariado bien alimentado, en buenas viviendas y con una educacin alta. Saba que slo en estas condiciones puede prosperar un genuino altruismo por la nueva sociedad sovitica. Palchinsky crea en el poder educador del diseo compartido, en la discusin de los problemas complejos ingenieriles. Su fantasma an ronda por Europa.

79

80

CAPTULO 3 DISEO Y DESIGNIO EN UN MUNDO DE ARTEFACTOS.

Cunta realidad tienen las cosas que vendrn, las que an no existen pero han comenzado a ser pensadas por las mentes ms imaginativas? Javier Aracil, ingeniero industrial de la Escuela Superior de Sevilla, experto en mtodos de automatizacin y cercano a la filosofa, como otros muchos ingenieros, ms de los que se piensa, ha enseado a lo largo de muchos aos que una parte de la tarea de los ingenieros es simular la realidad, inventarse modelos de los que no cabe preguntarse si son buenas correspondencias con la realidad cuanto si funcionan o no como guas para la accin 61 . En este captulo vamos a examinar esta capacidad de simular lo no existente desde el punto de vista de una de las dos condiciones normativas de la creatividad tecnolgica, la de inventar posibilidades o crear posibilidades, de entrever caminos, en definitiva, con la astucia como capacidad racional, una virtud que los antiguos reconocieron en Ulises como paradigma de la racionalidad tecnolgica, al decir del viejo clsico de Adorno y Horkheimer 62 . Consiste esta capacidad en la actividad de disear objetos y artefactos que an no existen y que tal vez nunca lleguen a existir. Es digno de notar esta caracterstica de la prctica ingenieril de trabajar de un lado con un pie en la eficiencia y con otro en la imaginacin. Como el dios Jano, la ingeniera presenta una doble cara de actividad instrumental y de actividad creadora. No siempre se considera la ingeniera bajo esta luz, ms bien se tiende a contemplarla como una parte menor de la gran cultura, cuando no como lo opuesto a ella. No sera tan grave la situacin si solamente se tratase de una opinin externa y si los propios ingenieros no hubiesen internalizado en algn sentido la idea de que su actividad se encuentra regida nicamente por las reglas de la racionalidad instrumental. La

Aracil, J. (1995) Notas sobre el significado de los modelos informticos en simulacin en Broncano, F. (ed) Nuevas meditaciones sobre la tcnica. Madrid: Trotta. 62 Horkheimer, M., Adorno, Th. (1994) Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos. Madrid: Trotta (or. 1944)
61

81

historiadora de la tecnologa Rosalind Williams 63 , que ha tenido la oportunidad de seguir muy de cerca la evolucin de la enseanza de la tecnologa en una institucin tan prestigiosa como el MIT, pues fue decana durante veinte aos, se quejaba de la presin creciente en la edad de la informacin para suprimir todos los elementos no instrumentales de la educacin de los ingenieros. Mi propuesta, y ste es en parte el tema de la conferencia, como un ejemplo aplicado, es que se tome en serio la idea de la ingeniera como una forma de cultura y que, como tal, se consideren sus aspectos humansticos, conceptuales, de relacin con la sociedad, desde dentro, desde las propias dinmicas del trabajo de investigacin, de los proyectos, desde el pathos y nos slo desde el ethos de la profesin de ingeniero. El caso que propondr es el concepto de diseo, uno de los centros que justifican la profesin de los ingenieros, en especial en lo que se refiere a una actividad creadora de artefactos, innovadora o, como se deca antes, inventora.

La naturaleza del diseo.

El trmino diseo tuvo su momento de esplendor en la dcada de los ochenta del siglo pasado cuando las empresas descubrieron la importancia de la presentacin del dibujo. Fueron los das en que se extendi el dicho estudias o diseas? que ironizaba con aquella fiebre de elaborar las ms peregrinas presentaciones de una copa o una silla con la sola condicin de que resultasen lo ms posible incmodas de usar y lo ms posible extravagantes de figura. De manera que el diseo de los aos ochenta hizo ricos a algunos empresarios de moda pret a porter y fabricantes de bienes de consumo, pero contribuy en poco a hacernos comprender la estructura y dinmica de los sistemas tecnolgicos. El diseo se hizo tan visible que ocult la importancia real del diseo. El diccionario de la RAE de la Lengua estipula as su terminologa y define as el trmino: diseo: (Del it. disegno). m. Traza o delineacin de un edificio o de una figura. // 2. Proyecto, plan. Diseo urbanstico. // 3. Concepcin original de un objeto u obra destinados a la produccin en serie. Diseo grfico, de modas, industrial. // 4. Forma de cada uno de estos objetos. El diseo de esta silla es de inspiracin modernista. // 5. Descripcin o bosquejo verbal de algo. // Disposicin de manchas, colores o dibujos que caracterizan

Williams, R. (2000) All that is Solid Melts into Air. Historians of Technology in the Information Revolution Technology and Culture 41, pp 641-68.
63

82

exteriormente a diversos animales y plantas. La definicin recoge los varios aspectos (y no solo usos) del trmino, pero como suele ocurrir cuando hay un problema conceptual, lo hace de manera sesgada. En este caso parece estar sesgada precisamente hacia esas inclinaciones culturales a las que nos condujeron los excesos del postmodernismo que imper en los alegres ochenta. Si, por el contrario hubisemos elegido el Oxford Dictionary y buscsemos el trmino design, encontraramos subrayados algunos aspectos diferentes, lo que nos hablara de nuevo de las inferencias culturales y de uso en los diccionarios que se pretenden normativos. As, en el diccionario ingls se recogen varios sentidos distintos boceto: (de productos, coches, mquinas). Donde se recogen algunas expresiones en las que se aplicara el trmino como el curso est mal diseado, tiene algunos defectos de diseo, todava est en un estadio de diseo, tecnologa de diseo decoracin, dibujo modelo disciplina (estudia diseo) estilo, lnea plan (deliberadamente, por designio, ms por accidente que por designio y as mismo, en la forma verbal, se recoge la posibilidad de disear: jardines, casas, pero tambin mquinas, ropa; y tambin planes y proyectos de accin. Una apreciacin con cierta dosis de maldad nos llevara a pensar que los acadmicos espaoles se han dejado llevar por un concepto italianodel diseo, mientras que los redactores del Oxford Dictionary tienen en cuenta ms el uso habitual en ingeniera, que va ms all de los elementos envolventes del objeto para descender a los pasos que hacen posible el nacimiento del objeto artificial. No es casual que el trmino ingls design signifique a la vez dibujo y designio, pues nos habla de los dos componentes esenciales del diseo, que no quedan subrayados suficientemente en el diccionario espaol; a saber, el carcter de plan complejo y el medio representacional en el que se expresa este plan. El punto de esta sutil discrepancia es fundamental para entender los avatares del concepto de diseo y la importancia que tiene en la formacin de los ingenieros. La idea de diseo industrial tiene que ver con los mismos orgenes de la ingeniera. Comenz siendo una idea ligada a la presentacin de los productos pensando en su produccin

83

industrial. El diseo, en este sentido, pareca ser una actividad llevada a cabo despus de haber concebido e incluso realizado los primeros prototipos de un nuevo artefacto. En las ciudades industriales inglesas naci como una reaccin al modo de presentacin barroco de los objetos: William Morris, Gottfried Semper 64 , y otros pioneros fueron dando origen a uno de los principios por los que se guiaron los primeros movimientos de diseo, la forma sigue a la funcin. Buscaban guas o principios generales para la produccin de objetos industriales, especialmente los que tenan un destino de bienes de consumo masivo, y en ese camino encontraron un medio reflexivo irreversible sobre la prctica investigadora del ingeniero creador, del inventor. Hoy el diseo industrial se ha ido convirtiendo en una disciplina y en un arte bsico en nuestras sociedades industriales pero antes que nada fue una forma de pensar el propio trabajo. Para decirlo un tanto superficial y quiz injustamente, los diseadores son o fueron algo as como los filsofos de la ingeniera, pues su actividad tena que ver ante todo con el pensar y hacer objetos con una intencin allende lo que en un lenguaje plano pudiramos considerar como ingenios eficientes. Su investigacin tena que ver ms con cmo son los objetos que funcionan que con el mismo hecho de funcionar. Al pensar en cmo deberan ser los objetos los diseadores estaban realizando a la vez una doble operacin: la creacin de objetos, al menos la creacin conceptual, y la reflexin sobre el mismo hecho de crear un nuevo objeto. La idea de diseo hace referencia a una operacin conceptual por la que un objeto o proceso nace, se hace realidad, pero se hace realidad primeramente en la mente del ingeniero antes de llegar al estadio de la produccin fsica. En imgenes, en palabras o en smbolos de otra clase, el diseo es una compleja operacin que tiene una peculiar existencia intencional. Como ejercicio intelectual, un diseo es un acto por el que algo, un objeto o proceso adquieren existencia intencional. Y esta extraa expresin de existencia intencional nos suena casi como un oxmoron, una contradiccin en los trminos, pues parece que la existencia intencional lleva a los diseos al mismo campo de realidad que las brujas y los duendes. Sin embargo en esta aparente paradoja est el misterio y la profundidad humanstica de la actividad ingenieril. Que un objeto nuevo llegue a la existencia sin ser pensado es un hecho de la naturaleza. Nosotros mismos llegamos a la existencia por efecto
64

Una presentacin correcta de la idea de diseo, de los momentos ms importantes de su historia y mtodos es Brdek, Bernard E. (1994) Diseo. Historia, teora y prctica del diseo industrial. Barcelona: Gustavo Gili. Vase tambin el ms resumido pero no menos interesante Maldonado, T. (1977) El diseo industrial reconsiderado. Definicin, historia, bibliografa. Barcelona: Gustavo Gili

84

de un sistema de informacin-accin contenido en el ADN y en los rganos reproductores, pero en ninguna forma somos pensados antes de existir. Sin embargo, la ms humilde de las bifaces del homo habilis fue pensada en su forma cuasi-simtrica antes de llegar a la realidad fsica. Y en segundo lugar, y lo ms importante de todo, es que es el contenido de esa existencia intencional es lo que controla el proceso de realizacin fsico. En este sentido pensamos el diseo de una manera amplia como algo que ha sido producido bajo el control de algo y de una manera estricta como la parte de un objeto que es representada antes de ser realizada y de la parte realizada que llega a ser precisamente porque fue pensada antes. Las comparacin de un ser vivo y un ser artificial nos lleva a directamente al corazn del problema del diseo. Un ser vivo es un sistema funcional, un conjunto ordenado de rganos y miembros interdependientes que estn ah porque hacen algo y precisamente porque hacen algo determinado estn ah: sus vasos transfieren los fluidos necesarios para el metabolismo, sus tejidos soportan el peso, la tensin o protegen el interior, sus clulas realizan los cientos de funciones bsicas de transferencia de energa que llamamos vida, etc. No podramos entender un ser vivo sin entender su diseo formal y funcional, su anatoma y fisiologa. Esta estructura y funcionamiento nos cuenta una historia de seleccin y de transmisin de los rasgos heredada por la informacin gentica que fue seleccionada en las distintas generaciones. En este sentido primario, un diseo es una forma de la complejidad de la naturaleza que repite patrones establemente a causa de que hay una divisin funcional del trabajo causal entre replicadores y vehculos de transmisin de la informacin, entre organismos y material gentico que controla el desarrollo de un organismo. En un sentido secundario un diseo es una compleja especializacin funcional que no contradice el sentido primario: ciertos sistemas de funciones (los artefactos) llegan a ser porque antes funcionan otros sistemas de funciones, los que asociamos con la actividad de pensar y concebir, que a su vez fueron producto de los sistemas de funciones que dieron origen a los tejidos cerebrales. Hofstadter llam a este ascenso el eterno bucle de oro que lleva desde las hormigas al clavecn bien temperado de Bach. Los diseos son, en el sentido secundario que tendrn sentido en ingeniera, los objetos diseados2 por sistemas que han sido diseados1. Un caso fronterizo que merece la pena dilucidar con ms cuidado del que se le dedica es el diseo producido por sistemas informticos (no el sistema de diseo ayudado por el ordenador, sino el autntico sistema diseado autnomamente por ordenador, lo que ya es el caso, por ejemplo, en el caso de microcircuitos extremadamente complejos

85

para la mente humana) que han sido diseados para disear 65 . Estos artefactos, el creador y el creado, son ellos mismos artefactos y al tiempo nos remiten a la frontera lbil entre lo natural y lo artificial 66 . En un cierto sentido, son objetos ultra-artificiales, el prototipo de todo lo artificial; en otro sentido, son ejemplificaciones de la creatividad de la naturaleza, de la morfognesis controlada por biomorfos o por tecnomorfos. En estos sistemas tambin hay cierta forma de representacin previa que controla el proceso de creacin y la diferencia con la actividad humana de diseo radica no en que est ms all o ms ac de una supuesta frontera de lo natural y lo artificial sino en la manera especial en la que se produce esta existencia previa intencional o representacional que despus controlar el proceso. En los seres vivos esta existencia es informacional, est repartida entre la molcula de ADN y los complejos de enzimas y ARN que hacen que la estructura gentica se exprese en protenas. En los actuales y futuros ordenadores diseadores la existencia es tambin informacional, se reparte entre los operadores que generan una representacin y los sistemas perifricos que trasladan esa representacin a un modelo visible o real. En los seres humanos la existencia es adems de informacional intencional: hay un complejo de operaciones mentales que tienen un componente especial,

Nigel Cross, uno de los ms conocidos autores sobre mtodos de diseo ha planteado una pregunta derivada con la que Tring, hace ya cincuenta aos, dio origen a la Inteligencia Artificial (Puede pensar una mquina?): Cross, N. (2001) Can a Machine Design? Design Issues 17: 4, 44-52. Su respuesta es interesante pues refleja la misma perplejidad de Tring: depende de lo que entendamos por disear, aunque en general responde afirmativamente a la pregunta. 66 Maximo Negrotti ha postulado recientemente tres condiciones para que un objeto sea considerado como artificial: la primera, afirma, que haya sido construido por humanos; la segunda, que haya sido inspirado por un objeto natural (o un rgano o funcin natural) y la tercera, que haya sido construido con otros materiales distintos a los del objeto natural (Negrotti, Maximo (2001) Designing the Artificial: An Interdisciplinary Study Design Issues 17:2, 4-17). Negrotti est interesado en alejar la idea de diseo de lo que llama el Sndrome de Prometeo, la conviccin de que la tecnologa consiste en inventar objetos para dominar a la naturaleza. Opone el Sndrome de caro o la propuesta de considerar la tecnologa como una invencin de objetos que reproduce, repara o sustituye funciones o sistemas naturales. Se encuentra dentro de una lnea que remite todo lo artificial a funciones naturales y, en particular, humanas. Aunque es interesante como propuesta para recuperar valores ecolgicos en el diseo, me parece que no recoge buena parte de las trayectorias tecnolgicas que inventan nuevas funciones alejadas de lo natural (viajar por el espacio, nanotecnologas, etc.) y no permite que haya creacin de funciones genuina sin tener que caer en el Sndrome de Prometeo, pongamos por caso, para mejorar la naturaleza.
65

86

la deliberacin y la voluntad expresa de llevar a cabo algo que hasta el momento no exista en el universo y que por el hecho de la actividad creadora y de la voluntad de llevarlo a cabo adquirir existencia real. Este elemento que aade la creatividad humana tiene dos dimensiones, la de responsividad o disposicin a responder a las propias representaciones y la responsabilidad de las propias representaciones. En el primer aspecto los humanos se representan sus propias representaciones, establecen variaciones, ensayos, deliberaciones; en el segundo aspecto, los humanos se hacen cargo del hecho de que por su creacin deliberativa algo nuevo existir en el mundo. Como ya puede sospechar el lector, estamos refiriendo la artificialidad a una caracterstica especficamente humana, la capacidad, y la obligacin asociada a ella, de hacernos cargo de nuestras acciones. La tcnica est asociada a nuestro impulso para controlar las condiciones de la existencia mediante una naturaleza o medio hecha a nuestra medida. Los humanos se adaptan al medio adaptando el medio a sus deseos. Como sostena Ortega, los humanos no tienen medio, tienen entorno. Se rodean de gras y andamios para alcanzar ms altura que la que sus medios biolgicos les permitira 67 . Ese impulso puede llevarse a cabo por nuestra capacidad para el diseo, para la representacin de los cursos de accin, para la deliberacin asociada a esa representacin sobre el curso ms deseable y, por ltimo, para el ejercicio eficiente del plan previsto. Todas estas caractersticas hacen de los diseos mbitos que tienen sus normatividad propia que nace de las mismas condiciones de produccin de los diseos. En la secuencia de operaciones mentales y de ensayos que conducen a la produccin de un objeto, el momento esencial es aqul en el que juzgamos que ese diseo en particular es la mejor solucin al problema que pretendamos resolver mediante ese diseo. Pues bien, ese juicio, que es siempre un juicio de valor, es el que crea responsabilidad sobre el producto que llegar a la existencia por medio del diseo. Ese juicio convierte al ingeniero en responsable de su entorno: gracias a su intervencin, el entorno humano cambia e introduce una variante, por mnima que sea,

67

La idea de que la cultura est constituida por gras y andamios ha sido popularizada por Dennett, D. (1995) Darwins Dangereus Idea, Nueva Cork, Penguin. Fue anticipada mucho antes por Vigotsky, para quien la cultura constitua un entorno prximo que permita a las personas alcanzar la realizacin de acciones que por s mismas hubieran sido incapaces de llegar a realizar. Una gra, en este sentido biolgico, es una intervencin en el medio que permite transformaciones mucho ms profundas. La ms importante de todas las gras o andamios fue el lenguaje, despus las matemticas, la escritura, etc. En el primer captulo ya hemos tratado las consecuencias identitarias de estas prtesis culturales.

87

en todas las trayectorias futuras. Para decirlo un poco enfticamente pero con toda la conciencia de su significado, la accin del ingeniero introduce cambios en la historia y, en un sentido profundo, cambia las condiciones de la existencia, por ms que no tenga conciencia de estas consecuencias de su accin. Precisamente por esa responsabilidad asumida es ms que necesario tener presente en el juicio que conduce la produccin de un artefacto las condiciones de su legitimidad, hacer presente que los diseos son mejores o peores, en definitiva, a reflexionar sobre las condiciones por las que este juicio del hgase tan prometeico son condiciones de legitimidad. Es cierto que los filsofos sienten a menudo la tentacin platnica del filsofo rey, de andar por ah dicindole a todo el mundo cmo deben hacerse las cosas, y es cierto tambin que casi nunca nadie les pide cuentas por esa moralina con la que impregnan todo, pero tambin es cierto que en una cierta divisin social del trabajo, al filsofo le toca la responsabilidad de recordar que nuestros juicios crean responsabilidad, y que por ello debemos atenernos a las condiciones de legitimidad que hacen que los juicios sean sabios y adecuados. Del mismo modo, no es menos urgente recordarle sea al ingeniero o al filsofo que las condiciones de legitimidad deben referirse en primer lugar al modo en el que se produce este juicio sobre el que descansa la responsabilidad y que antes de imponer con toda rapidez algn cdigo de valores hay que reflexionar con cuidado sobre estas formas de construccin del juicio tcnico. Pues se bascula entre una tendencia a quitarse la responsabilidad de encima de formas contrapuestas, unas veces aludiendo a una supuesta necesidad tcnica, que determina cualquier decisin alternativa y otras imponiendo una no menos supuesta obligacin moral que no atiende tampoco a las posibilidades y cursos de accin tcnica alternativas. De ah que sea tan relevante volver una y otra vez sobre la naturaleza del diseo. No porque vayamos con ello a aprender a disear mejor, sino porque de este modo aprendemos algo sobre qu es lo que hacemos cuando diseamos y sobre cmo se producen nuestros juicios sobre un curso de accin posible. Un diseo, para decirlo rpidamente, es una respuesta novedosa y eficiente a un problema prctico. Estas tres condiciones componen sendas dimensiones del juicio tcnico. A saber: presuponen un problema prctico y postulan la eficiencia y la novedad en la solucin a ese problema. Nada hay de trivial en estas tres caractersticas: ni en lo que sea un problema prctico, ni en la novedad, ni en la eficiencia. Las tres caractersticas son borrosas, esencialmente borrosas, y sin embargo son condiciones imprescindibles en la formulacin de un juicio tcnico. La categora de problema, en primer lugar, hace referencia a la visin de

88

futuros alternativos posibles. Cuando un curso de accin est determinado por la armadura causal del devenir no hay problema, el nico problema si acaso es el de conocer lo que nos espera y aceptarlo. Los problemas nacen cuando sabemos que las cosas podran ser o haber sido de otro modo distinto a lo que son o han sido, cuando contemplamos situaciones o mundos posibles alternativos y decidimos cambiar el curso de las cosas para que uno de esos futuros posibles se haga realidad. La categora de problema prctico cala en lo ms profundo de nuestra naturaleza. Los animales no reflexivos no tienen problemas sino reacciones. La idea de problema solamente tiene sentido por la activacin de un espacio de posibilidades alternativas que se conjeturan accesibles desde la situacin actual. Un problema puede existir previamente a la consideracin o puede haber sido descubierto en el proceso de deliberacin que conduce al diseo. La gran mayora de la investigacin tecnolgica consiste en buena medida en descubrir problemas, en observar las cosas de un modo diferente de tal modo que se descubre una posibilidad alternativa. En esto reside en buena medida la creatividad de la tcnica, en descubrir que las cosas podran ser de otro modo y plantear un problema. La nocin de problema considerada de esta forma nos muestra cun radicalmente equivocadas estn las consideraciones meramente instrumentalistas de la tcnica, como si fuera posible pensar en medios sin haber pensado antes en fines alternativos. Al ser planteado un problema se activa una nueva forma de deliberacin que se representa las propias capacidades: podremos resolverlo? tenemos los medios suficientes, las habilidades, el conocimiento disponible?. Los problemas as pasan a formar parte del imaginario de la sociedad en un nivel que configura nuestra representacin del tiempo. Observadas en trminos estadsticos, las sociedades con muy bajas capacidades ingenieriles son sociedades muy acomodaticias con su propia situacin y muy deterministas respecto a sus alternativas. Pues la fuente del deseo est situada all donde se comienzan a entrever posibilidades distintas. La segunda dimensin del diseo es la elaboracin de una solucin novedosa. La idea de novedad, como la de problema, es esencial al pensamiento tcnico. Donde no hay novedad solamente hay repeticin. Curiosamente, la tecnologa tiende a pensarse desde mbitos culturales ajenos como un campo dominado por el tedio y la repeticin, cuando es precisamente lo contrario. El ingeniero o ingeniador es el sucesor del personaje astuto lleno de trucos y recursos que era capaz de suministrar a los ejrcitos una salida all donde el comn de los guerreros era incapaz de encontrarla con el recurso de su propia fuerza. El ingeniador articulaba caminos all donde no exista, mquinas all donde la fuerza humana no alcanzaba, seuelos all donde la apariencia

89

era ms importante que la realidad, refugios all donde la naturaleza no ofreca amparo, y potencia donde las fuerzas escaseaban. La novedad se le exige al ingeniero como el valor al guerrero. Los recursos que ya conocemos, las tcnicas que ya empleamos, los artefactos que constituyen nuestro entorno habitual no crean problemas, los han resuelto ya y por eso estn ah. Cuando nos planteamos un problema es porque consideramos que el curso futuro de acontecimientos necesita un giro, una variacin que solamente puede ser inducida por la presencia de un artefacto o recurso nuevo. A veces formamos ingenieros como repetidores y como administradores de lo que ya existe. Las empresas y administraciones de las sociedades que se conforman con copiar demandan administradores de tcnicas, conservadores de los recursos existentes, sin considerar que al hacerlo estn cercenando la capacidad para plantearse problemas, lo ms grave y, secundariamente, la capacidad para buscar soluciones novedosas a los problemas. Al especificar que un diseo es una representacin novedosa de un objeto que llegar a la existencia a causa de que esta representacin avocamos una perplejidad, la que nos suscita la nocin de lo nuevo. Un nuevo modelo de automvil es un objeto nuevo en un sentido muy distinto al de los primeros aeroplanos cuyo centenario estamos ahora celebrando, o un nuevo modelo de ordenador con respecto al primer computador digital, etc. Aunque no es el momento de explorar esta categora tan interesante metafsicamente, la de la novedad, s cabe decir que la novedad absoluta es casi imposible, y que lo que realmente diseamos son aspectos de los artefactos: nuevas funciones, nuevos materiales, nuevas formas, etc. Ciertamente, el diseo de funciones nuevas es siempre mucho ms novedoso que el de formas y stas que el de materiales, pero solamente en una primera aproximacin que nos sirve como aclaracin de la nocin de diseo. La tercera condicin del juicio que hacemos al decidir un diseo es la eficiencia. La idea de eficiencia nos acerca a la idea de prudencia, como la de novedad a la de astucia. Una solucin es eficiente si es la adecuada, si recluta los medios ms adecuados para resolver el problema sin crear otros problemas, es decir, si induce una trayectoria histrica sin modificar todas las adyacentes, para expresarlo en los trminos de temporalidad y posibilidad que estamos empleando para caracterizar los diseos. La eficiencia ideal es la de aqul recurso que resuelve un problema y slo un problema y no genera ningn otro. Por el contrario tendemos a pensar las tcnicas bajo las categoras econmicas del menor gasto para el mayor beneficio, cuando la idea de gasto y beneficio solamente tienen sentido en una consideracin externa de lo ingenieril. La idea de prudencia que adjuntamos a la de eficiencia tiene que ver mucho con el componente esencial de la accin tcnica

90

que es el control de las posibilidades. Una solucin prudente, extremadamente prudente, es la que controla al mximo las posibilidades de las que nos hacemos directamente responsables: en la situacin ideal, un diseo es eficiente si tiene xito en permitir todas y solamente las posibilidades contempladas en el diseo. Es el momento de resumir la introduccin a la nocin de diseo: Hemos remitido la nocin de diseo a la idea de capacidad de controlar nuestras transformaciones del medio a travs de una representacin previa del producto. Hemos sealado que esta es la forma especficamente humana de relacionarse con el medio, transformndolo en un entorno que constituye entonces el mbito de nuestra supervivencia. Los artefactos, lo artificial, no sera pues otra cosa que la parte del mundo que ha sido diseada y que existe porque ha sido diseada. Hemos definido los diseos respecto a tres caractersticas constitutivas que crean cierto grado de responsabilidad y de obligacin: la de problema prctico, la de solucin novedosa y la de solucin eficiente. Como resumen dira que esa es la esencia de la tcnica del ingeniero y establece lo que es su actividad principal: deliberar sobre problemas, conjeturar soluciones novedosas, asegurarse de que son eficientes.

Identidad de los diseos.

Los diseos son, pues, la explicacin de cmo llegan a la existencia los artefactos que son los productos de la accin tcnica, sus resultados. Si un diseo tiene una existencia abstracta parecida a la forma de existencia que tiene un programa de ordenador, los artefactos, por su parte, existen en varios niveles de descripcin ontolgica. Comencemos por la distincin entre ejemplares y muestras. Si en algn dominio tiene sentido la distincin entre muestras y tipos es precisamente en los artefactos. Un bolgrafo Bic Cristal es una muestra del tipo Bic Cristal como el sonido bilabial b es una muestra del fonema consonante b o una letra escrita b lo es de la letra b del alfabeto espaol. La distincin entre tipos y ejemplares es importante en la historia del diseo, una disciplina en la que se examinan las trayectorias de innovacin a lo largo de la historia y que debera ser considerada como uno de los instrumentos de reflexin cultural ms importantes, lo que no es el caso quiz por el rechazo cultista a todo lo artificial. Los catlogos de la produccin industrial, documentos invaluables y desvalorizados de nuestra cultura, nos muestran claramente las categoras de artefactos fabricados en serie que se basan en la distincin entre tipo y muestra sin la que no se comprende la revolucin industrial. Pues bien, lo que hace que dos

91

artefactos sean muestras del mismo tipo es que tienen el mismo diseo o que han sido producidos siguiendo el mismo plan. El diseo, pues, es tambin la operacin que nos permite investigar las categoras de nuestra cultura 68 . Quiz aclare la identidad de los diseos la compleja estructura sobre la que se extiende. En primer lugar debemos reparar en la composicionalidad del artefacto o complejidad estructural del artefacto. Los artefactos estn formados por partes heterogneas que tienen formas especficas para cumplir funciones distintas y suelen tambin estar hechos de materiales adaptados para esas funciones. Es una caracterstica suficiente para considerar un til como producto humano: entre los animales, muchos de ellos capaces de fabricar instrumentos, no encontramos tiles de complejidad estructural o que hayan sido producto de otros tiles. Los chimpancs del Gombe fabrican pequeos bastoncillos que introducen en los termiteros, y hay que sealar que la tcnica de conseguir termitas con esos bastoncillos no es sencilla, pero los chimpancs no parecen haber sido capaces de crear objetos que exijan cierto grado de composicionalidad: ni pueden crear ningn artefacto para cuya fabricacin sea necesario fabricar antes otro artefacto o til, ni artefactos, como es un arco, que necesite partes funcionalmente diferenciadas: el arco tensor, la cuerda, la flecha, la punta, el estabilizador de plumas, etc. Un artefacto, as, es un sistema producido mediante una forma de intencionalidad instrumental de orden superior que ajusta las partes. En esto consiste el diseo, en la capacidad de construir mediante la composicionalidad de las representaciones, planes parciales que se articulan para conseguir un plan global que da origen a un objeto articulado. Estos planes parciales se mueven en niveles distintos de jerarqua ontolgica. As, los artefactos son objetos en los que podemos distinguir claramente tres niveles de diseo: el material del que estn hechos, la forma que adoptan y las funciones que cumplen.

68

Notemos sin embargo que la identidad de los diseos es una nocin sutil que no siempre es tan clara como en la produccin en serie. El que los diseos sean pblicos precisamente tiene como consecuencia que en ocasiones la identidad de un diseo sea sometida a discusin jurdica, como ocurre en los casos de los casos de patentes. Las fronteras que determinan que dos diseos son el mismo son ms bien borrosas y dependen de los factores que consideremos relevantes. Mientras que dos automviles de la misma marca y modelo pero de distinto color podemos considerarlos muestras del mismo diseo, el color puede ser determinante en otros diseos como el elemento relevante de la distincin (por ejemplo, en un sistema de seales de banderas en navegacin).

92

Materiales para los objetos artificiales. Una interesantsima caracterstica de la tcnica es la capacidad para encontrar materiales cuyas propiedades fsicas sean explotadas para los propsitos de la tcnica. En buena medida la historia de la tcnica y despus de la tecnologa es una historia de la bsqueda, explotacin y ms tarde del diseo de materiales. Las rocas, arcillas, fibras vegetales, madera, cuero, hueso, metales como el cobre, estao, hierro, fueron los materiales primigenios que durante milenios compusieron las estructuras y elementos funcionales de los artefactos. Las ms importantes revoluciones tcnicas fueron producidas por la capacidad para usar nuevos materiales. Es lo que ocurri con la arcilla, ms tarde los metales y, dentro de ellos, especialmente el hierro, que ofreca enormes dificultades de manipulacin. La revolucin inducida por los ingenios de vapor tuvo que esperar a las capacidades de manipulacin del hierro para construir continentes que soportaran las enormes presiones necesarias para el uso eficiente de la energa. La historia de la tcnica es en buena medida una historia de bsqueda de materiales. Recientemente se han comenzado tambin a disear los propios materiales, es decir a producir materiales aprovechando inteligentemente diferentes propiedades fsicas. Las revoluciones industriales ms recientes tiene que ver con el diseo de materiales nuevos compuestos como el hormign armado y el pretensado, la fibra de carbono, los materiales compuestos de resinas y cermicas, o, el ms influyente en la configuracin de la tecnologa contempornea, la pasta de slice dopada que se emplea en los microcircuitos 69 . Aunque los paleontlogos y antroplogos son muy conscientes de ello, no se repara suficientemente en la complejidad que exige la bsqueda y explotacin inteligente de materiales. Mientras que las especies que elaboran tcnicas como son los chimpancs explotan los materiales que ofrece su territorio, las culturas lticas del homo habilis y especies ms tardas explotan conocimientos sofisticados del territorio, localizaciones, mapas mentales y formas de organizacin social suficientes para sostener la tarea de bsqueda de materiales. Hay una sensible relacin entre la complejidad social y la explotacin de materiales. Se ha afirmado que el Neoltico, fase en la que se domestican las especies animales y vegetales, acab con las sociedades cooperativas primitivas, pero no fue tanto la explotacin domstica agrcola y

69

Jos Fernndez Sez, profesor del Departamento de Medios Continuos y Estructuras de la Escuela Tcnica Superior de la Universidad Carlos III de Madrid, me ha sido de sustanciosa ayuda en la clarificacin de las nociones sobre materiales.

93

ganadera cuanto las exigencias de obtencin de materiales necesarios para sostener estos complejos tcnicos y artesanos. Solamente sociedades con una compleja estructura de orden y divisin del trabajo son capaces de explotar los minerales, arcillas y otros materiales empleados en el Neoltico y Calcoltico. Por ltimo, se ha argumentado tambin desde el campo posmoderno 70 que la revolucin microinformtica ha conducido a una suerte de inmateriales: la distincin entre programa (software) y soporte microelectrnico (hardware) estara ms all de la distincin entre materia, forma y funcin. Pero slo es correcto en la medida en que seala uno de los elementos esenciales del diseo contemporneo: las formas, las funciones y los materiales son muchsimo ms interdependientes que en cualquier otro momento de la historia. Porque realmente los materiales para la microelectrnica son tan materiales como los materiales para la nanotecnologa. En absoluto son inmateriales, son, por el contrario, ultramateriales: son sus propiedades fsicas y qumicas las que han sido diseadas. La forma del artefacto. La forma de los objetos es un dominio especialmente cercano al diseo. De hecho los manuales de diseo son esencialmente manuales de dibujo de formas de objetos que resuelven problemas especficos y la actividad de disear se iguala a la de dibujar la forma de los artefactos. La historia del diseo industrial reciente es en realidad la historia de las tensiones entre los defensores del funcionalismo y los defensores de un predominio de las formas sobre la funcin desnuda Mies van der Rohe, eje de la escuela de Berln que configura en buena parte todo el diseo contemporneo escribe a comienzos de los aos veinte Los rascacielos revelan su osada configuracin estructural durante la construccin. Slo entonces parece impresionante la gigantesca trama de acero. Una vez colocadas las paredes exteriores, el sistema estructural, base de todo diseo artstico, queda oculto en un caos de formas triviales y carentes de significado... En vez de tratar de resolver nuevos problemas con formas antiguas, debemos desarrollar las nuevas formas a partir de la naturaleza misma de los nuevos problemas. (en la revista Frhlicht de Bruno Taut, citado en

70

Lyotard, J.F. (1987) La posmodernidad explicada a los nios, Barcelona GEDISA

94

Banham, R. (1985) p. 270 71 ) La nocin de forma del diseo se configura en el siglo XX se desarrolla desde el pensamiento funcionalista, que supera el composicionalismo, el neoclasicismo y las formas de esteticismo heredadas del siglo anterior, cuando la mquina debe esconderse detrs de una forma estticamente aceptable al sentido comn. Rechazamos toda especulacin esttica, toda doctrina, todo formalismo [...] Rehusamos reconocer problemas de forma; reconocemos slo problemas de construccin. La forma no es el objetivo de nuestra labor, es slo el resultado. Por s misma, la forma no existe. La forma como objetivo es formalismo, y por eso la rechazamos. Los templos griegos, las baslicas romanas y las catedrales medievales tienen importancia para nosotros como creaciones de toda una poca, no como obras de arquitectos individuales,... Son expresiones puras de su tiempo. Su verdadero significado reside en que son smbolos de su poca. La arquitectura es la voluntad de la poca traducida en espacio. Si descartamos toda concepcin romntica, podemos reconocer las estructuras en piedra de los griegos, la construccin en ladrillo y hormign de los romanos y las catedrales medievales como osadas realizaciones tcnicas... Nuestros edificios utilitarios slo podrn llegar a ser dignos del nombre de arquitectura si interpretan verdaderamente su poca mediante una expresin funcional perfecta. (cit. en Banham, R. (1985) pg 175). Mies van der Rohe une los problemas de diseo, en el sentido artstico de dibujo y forma, a los problemas de diseo industrial, a la construccin de la estructura, la industrializacin de los mtodos. El funcionalismo de comienzos del siglo pasado configur de manera determinante la forma de los artefactos. Quiz despus ocurrieron muchas cosas que llevaron durante la poca de la filosofa postmoderna a un desprecio del funcionalismo como filosofa de las formas, pero an siguen siendo vlidas estas palabras de Banham escritas en 1981 para la segunda edicin inglesa de su trabajo sobre el funcionalismo: En los aos cincuenta todos ramos revisionistas y hablbamos en son de mofa de nuestros mayores y superiores que todava permanecan

71

Banham, Reyner (1985) Teora y diseo en la primera hora de la mquina. Barcelona, Paids, sobre la 2 ed.inglesa del original de 1960. Se trata de una magnfica reivindicacin del pensamiento funcionalista de comienzos del siglo XX.

95

aferrados a las fatigadas certezas de los aos treinta. Creamos, apasionadamente, que el funcionalismo no bastaba, [] Sin embargo, era evidente que su inadecuacin radicaba para nosotros tanto en el hecho de que el funcionalismo como teora hubiera impulsado a la arquitectura en el sentido de una mecanizacin irresponsable, sino en el hecho de que el funcionalismo, una vez llevado a la prctica, haba fracasado al no alcanzar el punto al que el desarrollo de la tecnologa podra haberle llevado, y consiguientemente, no conceder tambin a la arquitectura el poder de materializar las promesas de la Era de la Mquina (Banham, R. (1985) p. 19) La forma organiza en el espacio las relaciones causales que constituyen el diseo funcional. La forma es el modo en el que se conectan las propiedades de los materiales y las funciones adscritas a esos materiales, es el modo en el que los ingenieros crean, ms slo en la medida en que instauran nuevas relaciones causales, aqullas que sern los soportes de las nuevas funciones, las que crearn los mbitos de posiblidad que instauran los diseos. En el extremo contrario, la tendencia postmoderna que domin el diseo de artefactos de consumo desde los aos ochenta insisti mucho ms en los elementos simblicos asociados a la forma, en el impacto esttico del artefacto por encima de su dimensin funcional. Se comenz a pensar el un artefacto como un objeto semitico que portaba significados a travs de la forma. Y una vez que se comenz a entender los objetos y los espacios como nudos de signos tambin se comenz a jugar con los puros signos con propsitos comunicativos, de sorpresa, de atraccin puramente comercial. En cualquier caso, el impacto de las tendencias posmodernas de diseo convirti esta actividad en el centro de la produccin industrial masiva de finales del XX y probablemente sea parte ya de un movimiento irreversible. Ahora comenzamos a ver en las formas algo ms que efectos lineales de la funcin: adquieren significados que influyen sobre los usuarios de maneras sutiles pero no por ello menos poderosas y por ello nos conducen a una controversia que solamente puede resolverse caso a caso, la del peso relativo de las formas y las funciones. La funcin, el uso y la perspectiva del diseo. Pese al debate posmoderno sobre la fuerza de las formas, siempre volvemos a al ncleo funcional de los artefactos y al peso de su identidad funcional. Los artefactos son la funcin que cumplen. Las funciones constituyen la perspectiva bajo la que son contemplados los artefactos ante los que es necesaria la ingeniera inversa, la perspectiva del diseo sin la cual no podemos llegar a entender la existencia del

96

artefacto. Si desconocemos la funcin, que es lo que nos ocurre con algunos objetos de culturas lejanas, o con objetos sofisticados que no pertenecen a nuestro crculo de utilidades accesibles, los artefactos son solamente amasijos de formas. Es aqu donde aparece en la no trivialidad de la ingeniera inversa. Los prehistoriadores son muy conscientes de la necesidad de una teora de la funcin de los artefactos 72 . El antroplogo de las tcnicas Andr Leroi-Gourham (1911-1986), en El hombre y la materia y en El medio y la tcnica 73 se propuso construir una teora sistemtica de los artefactos basada en la relacin entre el til, la memoria y el gesto: los tres nos indican un sistema de interacciones que constituye el sistema funcional. Entre sus muchas investigaciones encontramos por ejemplo un interesantsimo estudio sistemtico de las armas cortas, clasificadas respecto a las operaciones corporales bsicas y respecto a los componentes estructurales del til: el peso del astil o mango (PA), la longitud del astil (LA) y varias relaciones entre ellos como su peso relativo y la relacin del peso relativo respecto a la longitud. Esta clasificacin nos habla de por qu las formas elementales son seleccionadas en cada cultura: debemos estudiar sus hbitos, su gesto y su memoria. La nocin de funcin y de uso estn entrelazadas en la prctica y es una fuente de problemas para la nocin de diseo. La funcin, para la mayora de los estudiosos 74 , contiene un elemento intencional: funcin es el uso para el que se selecciona una forma. La funcin es algo normativo que aparece en la cabeza del diseador como solucin a un problema, que produce un beneficio, y en consecuencia es representado para formar parte del artefacto: su forma, sus componentes. El uso es,

Recientemente Manuel Calvo, un prehistoriador de las Islas Baleares, ha criticado con razn las inferencias funcionales en las que se han basado muchos estudios de los restos lticos prehistricos. En ellos est almacenada nuestra informacin sustancial acerca de las culturas que nos precedieron, pero, como observa certeramente nuestro autor, la mayora de estos mtodos olvidan la autonoma de los niveles: una funcin puede realizarse en mltiples morfotipos, y un morfotipo puede realizar varias funciones a un tiempo. En ambos casos, los materiales con los que se pueden realizar los morfotipos para realizar funciones son o pueden serlo, a su vez, diversos. Calvo, M. (2002) tiles lticos prehistricos. Forma, funcin y uso. Barcelona, Ariel 73 Leroi-Gourham, A. (1988) El hombre y la materia. Evolucin y tcnica I, Madrid, Taurus (original: Evolution et Techniques. T.1LHomme et la Matire, Pars, Albin Michel 1945/1973); LEROI-GOURHAM, A. (1989) El medio y la tcnica. Evolucin y tcnica II, Madrid, Taurus (original: Evolution et Techniques. T.2: Milieu et Techniques, Pars, Albin Michel 1945/1973) 74 Vase la discusin en Calvo, M. (2002) pp 16 y sig.
72

97

sin embargo, la instrumentacin real que hace el usuario del artefacto. Los usos no siempre corresponden a las intenciones del diseador. De esta forma, tenemos dos fuentes de identidad para un artefacto. La primera, la ms importante, est constituida por las funciones propias del artefacto y sus componente, que a travs del proceso de diseo configuran la forma y la eleccin de los materiales. El concepto de funcin contiene, por su parte, dos elementos: uno causal, la conducta que realiza un componente o todo el aparato, el otro, en el que estriba la normatividad de las funciones, histrico: explica por qu el componente forma parte del artefacto. Esta duplicidad del concepto de funcin se expresa diciendo que una funcin F de un X (bien un componente, bien un artefacto completo) es a) una conducta C que realiza X y b) que el que X realice C explica que X est ah. En la evolucin biolgica, el proceso de reproduccin de los sistemas que contienen X a causa de que el que X haga C confiere una eficacia biolgica relativa superior a los organismos que portan X, explica que X tenga como funcin propia o adecuada F. En la tecnologa, el cerebro (o los cerebros) de los diseadores sustituyen el largo proceso de variaciones al azar y reproduccin a travs de generaciones por el ms corto proceso de la deliberacin entre varias alternativas imaginadas y la seleccin de una de ellas. En lo que respecta a la gnesis funcional el cerebro no es tan diferente de la evolucin biolgica: una parte produce variaciones virtuales y otra parte elige las ms prometedoras 75 .

75

Queda fuera de la consideracin de este trabajo una reciente lnea de investigacin de mayor inters. Se trata del diseo evolucionario. El diseo evolucionario aprovecha un mtodo de computacin, la programacin evolucionaria para aplicarla al diseo de objetos. En la programacin evolucionaria muchas variaciones de un programa se someten a evaluacin y se reproducen aqullas que son ms acordes con una cierta intencin de realizacin del programa. A travs de otras tcnicas, tambin nacidas en el contexto de ejemplificacin evolucionaria de la computacin, en particular las de la llamada Vida Artificial, podemos usar estas reproducciones para generar diversas versiones de artefactos que son sometidas a evaluacin. Tanto la evolucin como el diseo evolucionario son procedimientos no intencionales, inconscientes. Pero el diseo evolucionario tiene la intencionalidad derivada de los programadores del sistema, pues su eleccin de los parmetros por los que va a ser seleccionada una cierta variante convierte a estos programadores, o usuarios del programa, en una suerte de medio inteligente lamarckiano que dirige la evolucin. De manera que las tcnicas de diseo evolucionario son instrumentos que amplifican la capacidad representacional y computacional del diseador (vase ms abajo) pero no son sustitutos no intencionales del diseo intencional. Lo cual no obsta para que sean una de las lneas ms

98

Hay un elemento originario que da identidad a un artefacto: el momento en el que fue elegido el artefacto o componente, a causa de la conducta que realizaba y el beneficio que produca. Tanto en la seleccin como en la intencin, se trata de un momento histrico que, relativamente a ciertas condiciones normales, establece la funcin. En el caso de la tecnologa, la funcin puede representarse por un punto fijo en el espacio de posibilidades. Es la posibilidad elegida para ser realizada a travs de la existencia del artefacto. Esta funcin y las condiciones normales de operacin del artefacto se especifican habitualmente en el manual de instrucciones del artefacto. Corresponden a la zona de responsabilidad del diseador (que incluye, en el caso de los ejemplares de un mismo tipo, al fabricante y al distribuidor del aparato). Las perspectivas con las que el usuario se enfrenta al artefacto pueden coincidir o no con las del diseador. Normalmente se solapan, pero no coinciden necesariamente. De ah que cuando tomemos la vida del artefacto en un intervalo de tiempo un poco ms largo, el usuario pueda incluirse en cierta forma en el proceso de diseo. Para una cierta corriente 76 , lo propio de la tecnologa seran los cambios en la funcin debidos a la perspectiva del uso, de manera que la regla seran las

prometedoras de innovacin en mtodos. He aqu algunas buenas introducciones tanto al diseo como a la programacin evolucionaria: Bentley, Peter J. (ed) (1999) Evolutionary Design by Computers, San Francisco, Morgan Kaufmann; Boden, Margaret (1992) The Creative Mind: Myths and Mechanisms, Londres, Basic Books (hay versin espaola en Gedisa), Gero, J. ; Mahler, M.L. (eds) (1993) Modeling Creativity and Knowledge-Based Creative Design, Hillsdale, NJ, Lawrence Erlbaum; Goldberg, David (1999) The Design of Innovation: Lessons form Genetic Algoritms, Cambridge MA, MIT Press; Holland, John (1975) Adaptation in Natural and Artificial Systems Ann Arbor, University of Michigan Press; Koza, John (1992) Genetic Programming: On the Programming by Computers by Means of Natural Selection, Cambridge MA, MIT Press; LANGDON, B. (1998) Genetic Programming and Data Structures: Genetic Programming + Data Structures = Automatic Programming !, Boston MA, Kluwer; Langton Chris (1995) Artificial Life: an Overview, Cambridge MA, MIT Press Mitchel, Melanie (1996) An Introduction to Genetic Algoritms, Cambridge MA, MIT Press; Todd, S.; Latham W. (1992) Evolutionary Art and Computers, Academic Press. 76 Preston, Beth (1998) Why is a Wing like a Spoon? A Pluralist Theory of Function Journal of Philososphy, 95, 215-54; Bijker, W.E. (1995) Of Bicycles, Bakelites and Bulbs. Towards a Theory of Sociotechnical Change, Cambridge,Mass. MIT Press; Bijker, Wiebe E., Law, J. (eds.) (1991), Shaping Technology, Building Society: Studies in Sociotechnical Change. Cambridge, Mass, MIT Press.

99

exaptaciones ms que las adaptaciones, para usar el trmino introducido por S. J. Gould para este evento evolutivo. De manera que los artefactos no tendran identidan independientemente de la que les es conferida por la mirada de los usuarios. Puesto que esta idea se ha convertido en un dogma de la escuela constructivista, es conveniente que hagamos alguna matizacin al grado de verdad que contienen estas apreciaciones. Es verdad que el segundo elemento que hemos establecido para la identidad de un artefacto es el uso, que es conceptual e histricamente parcialmente autnomo respecto a la funcin elegida. As, las posibilidades que instaura un artefacto a travs de las funciones propias que le dan existencia no son las nicas posibilidades pragmticas que establece ese artefacto. Por el contrario, los usuarios establecen normalmente derivas genticas en la reproduccin del artefacto a causa de otros usos que para aqullos para los que fue diseado. El automvil es en la mitologa americana el habitculo preferido para la iniciacin sexual, lo que no fue la intencin primigenia de los Ford y otros diseadores, aunque ha sido un uso crecientemente contemplado por los diseadores, que han incluido algunas comodidades al respecto. Esta reutilizacin es un caso en el que la accin de reutilizacin es intencional, pero no es intencional el proceso de rediseo del sistema, ms que a travs de las intenciones del ingeniero, fabricante, etc., que repara en las virtuales ventajas de aprovechar las nuevas oportunidades de uso. En los casos normales hay que hablar ms bien de coevolucin de las intenciones del diseador y del usuario. Lo que no excluye que en un futuro se incluyan de forma consciente las percepciones del usuario en el propio proceso de diseo, y no slo en el de control 77 . En 1994 se realiz en el XeroxPARC (Xerox Palo Alto Research Center) un interesante experimento de observacin del proceso de diseo 78 . Se trataba de observar como distintos sujetos se enfrentaban a una tarea de diseo de un elemento de una bicicleta, un transportn para objetos o personas. Se tomaron grabaciones del pensamiento en voz alta de los diseadores con la intencin de teorizar
Para la inclusin del usuario en el proceso de control, Broncano, F. (2000), o.c. y Broncano (2002) Diseos tcnicos y capacidades prcticas. Una perspectiva modal en filosofa de la tecnologa en Actas del Congreso Internacional sobre Filosofa de la Ciencia, Barranquilla, Ediciones de la Universidad del Norte (prxima publicacin) 78 Los resultados fueron despus desarrollados en un taller en Delft organizado por Kees Dorst y publicados en Cross, N. ; Christian, H. Dorst, (eds) (1999) Analysing Design Activity, Chichester, John Wiley and Sons.
77

100

posteriormente sobre los procesos de creacin. El experimento interesante puede extenderse tambin, quiz a cmo podran interactuar ingenieros y usuarios en la tarea de realizar diseos ms adaptados a las perspectivas del usuario. Las pocas experiencias de diseo cooperativo no permiten sino lamentar que no se hayan extendido an estos mtodos. Mientras no existan estas formas de diseo cooperativo, las intenciones del usuario obrarn como un medio inteligente de proliferacin de artefactos, pero no como un medio inteligente de diseo.

Diseo dirigido a usuarios/inspirado en usuarios.

Donald Norman 79 es un cientfico cognitivo que se ha dedicado ltimamente a popularizar algunas ideas sobre el diseo de los artefactos basados en la accesibilidad humana, en lo que est siendo llamada no muy felizmente usabilidad. El mensaje importante de Norman es que sobre el diseo recae la responsabilidad de lograr que la tecnologa y los humanos convivan pacficamente. La tecnologa debe permitirnos controlar la realidad sin perder el control de nosotros mismos. De ah que una de las primeras y ms importantes propiedades de los diseos es que se inserten de forma armoniosa en nuestras vidas. Merece la pena comentar sus dos propuestas ms conocidas en relacin con la usabilidad de los artefactos. La primera es lo que Norman denomina transparencia de las tecnologas. Por tecnologas transparentes entiende diseos que apenas dejen ver el sustrato tecnolgico que hace posible el funcionamiento del aparato. Los ejemplos paradigmticos de Norman son los diseos de ordenadores personales a lo largo de la historia reciente. La transparencia de la tecnologa tiene que ver con la capacidad de los ordenadores para no perturbar al usuario, incluso al usuario ms incompetente. Deberan quiz prever un modelo de intenciones de usuario tal que el artefacto interacte realmente con sus intenciones, incluso con sus intenciones errneas, de forma que no tenga que estarse preocupando continuamente de cmo funciona la mquina sino de lo que son sus fines personales para los que emplea la mquina. Lo que Donald Norman est proponiendo es ms bien un diseo de tecnologas opacas que de tecnologas transparentes. Los primeros ordenadores personales que se difundieron exigan de los usuarios un dominio de algunos comandos del sistema operativo, DOS,

79

Norman D. (1999) The Invisible Computer. Why Good Products Can Fail, the Personal Computer is so Complex, and Information Appliances are the Solution. Cambridge, MA: MIT Press

101

particularmente, haciendo casi visible las operaciones fundamentales del ordenador. El estilo de diseo de Apple fue, como sabemos, en la direccin contraria, en la direccin propuesta por Norman de hacer que el usuario no tuviese que acceder a los elementos bsicos de la tecnologa. Esto nos presenta un problema de orden conceptual que debera ser objeto de un debate social. La presin por la transparencia de la tecnologa lleva en la direccin que ya fue anticipada en la novela de Wells La mquina del tiempo. Los eloin, la nueva especie humana, viva en un entorno tecnolgico que no controlaba, ni siquiera vea, las mquinas se encargaban de cuidarlos y de alimentarlos. Desgraciadamente eran alimentados por los morlocks, seres oscuros de las cavernas y seres industriales, que, a su vez, se alimentaban de eloins. La metfora de Wells es bien clara: una tecnologa transparente nos libera de la esclavitud de los artefactos, con los que interactuamos sin sentirlos. Pero nos hace esclavos y dependientes de artefactos que cada vez son peor entendidos. Los automviles antiguos podan ser reparados con piezas reutilizadas de otros automviles, incluso de otras marcas. Cuando se viaja por pases en desarrollo no es inusual observar la permanencia de los viejos talleres mecnicos que pueden hacer andar un auto inservible. Los modernos talleres han sido diseados como clnicas del automvil, ni siquiera se reparan: se diagnostica y se sustituye el paquete funcional entero. Uno podra pensar que se trata de una cuestin de gustos de diseo y de consumo, pero en realidad el debate sobre la usabilidad y transparencia de la tecnologa es un debate de fondo sobre nuestra civilizacin que debe ser abierto cuanto antes. La tecnologa transparente, que creo que debera ser promovida, no puede sin embargo llevarnos a una trayectoria social de olvido de la tecnologa, por el contrario, debera ir acompaada de una progresiva educacin bsica tecnolgica y no puramente cientfica. Pues bien puede ocurrir que el subproducto sea un usuario cada vez menos lcido y ms confiado en la mquina que no entiende. Lo cierto es que necesitamos mapas de la tecnologa que nos rodea tanto como necesitamos los mapas del mundo que nos proporciona la ciencia y la educacin cientfica. La segunda idea que promueve Norman en su cruzada por la humanizacin del diseo es la contemplacin de las emociones en el diseo de los objetos. En un sentido su propuesta es muy clsica, sigue la tradicin de la idea de diseo como envoltorio amigable o emotivo de los artefactos, tradicin anclada en las escuelas de diseo industrial. Pero Norman tiene una intencin ms profunda que la puramente esttica. Aboga por una autntica antropologa del diseo que no se limite al estudio ergonmico sino que haga visibles las relaciones

102

prcticas, cognitivas y emocionales de las personas con los artefactos. La idea de una psicologa del diseo est an por desarrollar. Entre otras cosas por la profunda desconfianza de ingenieros y humanistas y cientficos sociales. Resumiendo las propuestas de esta seccin acerca de la identidad de los artefactos, nos encontramos con la idea de que los artefactos tienen una existencia compleja en varios elementos de su organizacin: los materiales, la forma, la funcin, el uso. El diseo es la actividad que representa todos estos niveles, y lo hace mediante elecciones que refuerzan unos elementos u otros dependiendo de los intereses que guen al diseador. Las diversas escuelas de diseo encuentran en esta pluralidad de niveles el objeto fundamental para sus elecciones y sus propuestas son propuestas que nos conducen a resaltar unos u otros aspectos de la identidad de los artefactos. No hemos entrado, sin embargo, en esas controversias. Nos parece mucho ms importante descubrir la base para la trama de argumentos que llevan a unas u otras tendencias. Al final, para suerte o desgracia, el ingeniero contemporneo ya no puede sustraerse al debate cultural que desde la Bauhaus al menos ha calado en los propios fundamentos de la tcnica, llevando el mundo de lo semitico a donde el ingeniero ms clsico temera horrorizado que llegase: al propio diseo de los objetos. Las controversias sobre el predominio de los distintos aspectos del diseo nos lleva directamente al corazn de la idea de disear objetos para dar origen a su existencia, idea que, como venimos insistiendo, constituye el corazn de lo tcnico y el fundamento de la existencia del ingeniero. Desde el punto de vista de esta actividad de diseo aparecen tres condiciones que dieron nacimiento a la tecnologa moderna y la separaron definitivamente de las artesanas: El diseo debe ser representable. El diseo debe ser pblico. El diseo debe ser realizable.

La representabilidad de los diseos.

La revolucin industrial y la tcnica moderna comenz cuando los ingenieros navales sustituyeron las viejas formas de construir buques basadas en la sabidura prctica de los carpinteros navales de los astilleros por las operaciones pautadas siguiendo las instrucciones del plano. El plano o proyecto invent la tecnologa: a partir de su existencia cambiaron las operaciones tcnicas que ya no estaran

103

guiadas por la imaginacin y el trabajo sobre el objeto, sino por las estrictas medidas representadas en el plano. Fue una transformacin que no se hizo sin resistencias, pues los carpinteros navales las interpretaban como una intromisin en su trabajo de un petrimetre alejado del trabajo prctico. Sin embargo la representacin formal de un artefacto aseguraba, entre otras cosas, la repetibilidad ilimitada de su forma y por consiguiente tambin de sus funciones. En adelante, el barco que hubiese sido encontrado eficiente poda ser repetido an sin conocer cul era la causa diferencial de sus capacidades de navegacin superiores. La representabilidad del objeto en un plano permita tambin su fabricacin en una escala inferior y la observacin en un laboratorio de ensayos de sus propiedades y rendimientos. Por lo mismo, un error en el diseo poda ser corregido en el plano antes que en la realidad haciendo mucho menos arriesgada la fabricacin final. Por ltimo, la representabilidad de un diseo aseguraba la posibilidad de estandarizar la fabricacin de las piezas del artefacto, el diseo de mquinas adecuadas para la tarea de fabricar piezas similares y, en consecuencia, la produccin en masa de los objetos. No hay diseo sin un medio representacional para realizarlo. Las capacidades de planificacin y proyecto de la mente humana son limitadas. La mente humana puede ser buena jugando al ajedrez a causa de que el espacio de configuraciones est muy bien definido, pero en los dems contextos prcticos, la mente depende de la interaccin del lenguaje y de sus capacidades de representacin en imgenes, que no son excesivas. Esto explica el lento desarrollo de la tecnologa en la historia hasta que surgieron los lenguajes representacionales tiles en los procesos de diseo. Un medio representacional est constituido por un formato que codifica la informacin y un conjunto de operadores que permite transformarla. As, en la imaginera en perspectiva, que en entre los siglos XV y XVIII se convierte en el medio representacional del diseo tecnolgico, el formato lo facilita la imagen bidimensional, mientras que los operadores de transformacin son los que resultan de la aplicacin de las reglas de la geometra proyectiva. Esta conjuncin convierte a lo que antes fue simplemente un medio de expresin en un autntico medio representacional que hizo (y hace) posible la tecnologa. Es cierto que el paradigma de medio representacional es el lenguaje, y casi slo el lenguaje, precisamente por la claridad y precisin de las reglas de transformacin. Pero debemos pensarlo con ms cuidado. El lenguaje tradicional del diseo ha sido el llamado dibujo tcnico. Es una extensin aplicada de la geometra proyectiva que nos permite manipular y transformar la imagen de un objeto, una vez que conocemos sus medidas. La transformatividad de la imagen mediante la

104

transformacin de la proyeccin es esencial para los mltiples propsitos que cumplen los diseos, desde dirigir la produccin del artefacto hasta comprobar sus capacidades composicionales 80 .

Uno de los aspectos esenciales de los medios representacionales es la capacidad multimedia de representacin. Los medios representacionales son intiles cientficamente si no pueden ser integrados en un modo de comunicacin y pensamiento multimodal. La traducibilidad de la informacin desde unos a otros formatos es absolutamente esencial, especialmente cuando tenemos en cuenta los complejos procesos de conocimiento distribuido en los que mltiples cientficos de formacin diferente experimental y terica deben colaborar coordinando sus actividades en medios representacionales diferentes. Los socilogos que han estudiado las actividades de los laboratorios han subrayado la importancia de las traducciones aparatos y formatos expresivos diferentes. Pensemos, por ejemplo, en un problema que deben resolver quienes emplean pequeos ordenadores coordinados en paralelo para resolver problemas de clculo que de otro modo seran imposibles por el costo de los grandes ordenadores, o incluso por la complejidad de la computacin: corresponden las constricciones tcnicas de la red a las divisiones naturales de los problemas del clculo en subtareas?. Es un problema que en parte depende de las caractersticas de cada pequeo ordenador, y de sus capacidades de cmputo, en parte de los sistemas operativos en los que se trabaje, y en parte de la propia representacin del problema. En estos casos, cada vez ms corrientes en la investigacin contempornea, la traducibilidad entre medios representacionales se convierte en una de las principales constricciones del problema. La computacin va a depender de estas dos capacidades: integracin de formatos y coordinacin de medios. La coordinacin, en muchos casos, depende una posibilidad de conversin de medios representacionales y esto depende de los formatos en que se codifique la informacin (digital y analgico como paradigmticos). Esta conversin hace que la representacin sea transportable. Las capacidades computacionales de un sistema dependen de las propiedades de los medios representacionales en que se ejecuten. La computacin consiste en hacer ver (descubrir) cierta informacin sobre un estado de cosas mediante transformaciones representacionales. Computar requiere almacenar y extraer la informacin mediante la manipulacin de estados representacionales en un medio. Los medios representacionales pblicos son artefactos simblicos en los que se deposita informacin interpretable; forman parte de la memoria semntica externalizada de un sistema cognitivo complejo, y por consiguiente, son recursos cognitivos externos que se activan en coordinacin con recursos internos de los sistemas cognitivos. En este sentido, son transformaciones prcticas en el medio que modifican el contexto cognitivo en cuanto abren o cierran posibilidades informativas, pues el medio representacional determina la accesibilidad de la informacin. De aqu su importancia dentro de los contextos cognitivos: cada medio representacional determina un tipo de filtro informacional y, por tanto, define un acceso y un horizonte informacionales; cada medio representacional delimita un conjunto de accesos cognitivos al entorno informacional; estos accesos estn diseados segn el uso que se haga
80

105

Pensemos en los planos de un buque de guerra de finales del siglo XVIII, en los de un puente de metal, como los desarrollados a partir de los aos 30/40 del siglo XIX, o en las primeras mquinas de vapor desarrolladas por Watt. Eran artefactos que tenan una inusitada complejidad para la poca y que fueron llevados a cabo mediante tcnicas de diseo consciente en un medio representacional como el dibujo de sus mltiples componentes. Sin el dibujo tcnico hubiesen sido imposibles el desarrollo de componentes con medidas estandarizadas y fabricadas por artesanos o industrias dispersas, pero que deban encajar luego en el montaje y la fabricacin del artefacto. Los elementos de forma y, por consiguiente, las medidas precisas de los componentes son las propiedades esenciales de la composicionalidad de los artefactos, de manera que no es extrao que no puedan existir diseos sin un medio como el que suministr la geometra proyectiva 81 . El segundo e igualmente imprescindible medio para el desarrollo de la tecnologa moderna fue el anlisis matemtico. El clculo de variables permiti la simulacin de la dinmica de los sistemas, y por ello tambin la simulacin del comportamiento de los artefactos a los largo de procesos como por ejemplo, de sometimiento a cargas, probando as sus capacidades de resistencia y funcionamiento en las condiciones particulares especificadas. Es difcil exagerar la importancia de estos dos medios representacionales, y especialmente del anlisis en el desarrollo de la ingeniera. La importancia de la modelizacin en el diseo es la caracterstica fundamental de la ingeniera contempornea: penetra mucho ms profundamente en la estructura funcional y permite la proyeccin en el futuro a travs de la variacin en los parmetros y condiciones iniciales 82 .

del medio. La idea es que la capacidad representacional determina tambin la informacin que es accesible, pues de otro modo los vehculos informacionales no producen una informacin representable. Pinsese en alguien que tuviese alguna capacidad de captar los infrarrojos visualmente pero fuese incapaz de representar los resultados en un formato inteligible: la informacin sera igualmente inaccesible para l y para quien careciese de esta capacidad. 81 Un magnfico estudio terico sobre el significado de este medio representacional es Prez-Gmez, A. (1999) Architectural Representation and the Perspective Hinge, Cambridge, MA, MIT Press. 82 Como ejemplo de la aplicacin de las tcnicas de modelizacin al proceso de diseo, vase por ejemplo Du, Xiaoping; Chen, Wei (2000) Towards a Better Understanding of Modeling Feasibility Robutness in Engineering Desing Journal of Mechanical Design 122 385-94.

106

El tercer paso importante en el diseo ha sido la creacin de modelos complejos de nuevos materiales. La posibilidad de disear los propios materiales con los que estn constituidos los artefactos, ha sido posible, por supuesto, mediante el desarrollo cientfico de la qumica. Pero el desarrollo de nuevos materiales es l mismo un resultado tecnolgico que no hubiera sido posible sin los medios computacionales que permiten las ordenaciones espaciales complejas de las molculas. El uso sistemtico de la computacin en el diseo es otro de los cambios que merece la pena desarrollar con ms extensin de la que aqu disponemos 83 . Los mtodos de CAD (Computer Asisted Design) han transformado completamente las viejas prcticas de dibujo. Pero an son ms interesantes por lo promisorio el uso de los propios ordenadores como instrumentos de diseo automtico. Quiz uno de los elementos ms interesantes que est an por desarrollar sea el de la creacin de un autntico lenguaje funcional. Existen pocos intentos desarrollados de crear una autntica ciencia de las funciones, o ms modestamente, de medios representacionales funcionales. Un reciente intento interesante es el de Stone y Wood 84 . Estos autores proponen clasificar las funciones a travs de la idea de flujos: de material, de seales y de energa, de modo que se conforman un ncleo sistemtico de clasificaciones que dependen tanto de las caractersticas del contenido ontolgico del flujo como de las operaciones que se realizan. Surgen as funciones abstractas como: RAMIFICAR, CANAL, CONECTAR, CONTROL DE MAGNITUD, CONVERTIR, SEAL, SOPORTE. Es un intento de sistematizacin que indica, por el carcter cercano al lenguaje cotidiano que tienen las denominaciones, cmo la ontologa y sistemtica de las funciones son todava programas que esperan un urgente desarrollo.

Publicidad de los diseos.

Las controversias contemporneas alrededor de muchos productos, o incluso de tecnologas completas, como la tecnologa de reactores nucleares para la produccin elctrica, las biotecnologas aplicadas a los organismos genticamente modificados, a la investigacin en tejidos para xenotrasplantes o los desarrollos en reproduccin humana, han puesto de manifiesto la profunda desconfianza de muchos movimientos sociales acerca de la

83

84

Vase nota 6 ms arriba Stone, Robert.B.; Wood, Kristin, L. (2000) Development of a Functional Basis for Design Journal of Mechanical Design.

107

transparencia del sistema de ciencia y tecnologa. El carcter pblico de los productos de la innovacin ha sido uno de los puntos de mayor controversia, particularmente cuando el desarrollo de los mtodos de investigacin masiva en el genoma ha generado numerosos productos patentables (y patentados), razn por la que las biotecnologas, en buena medida, se han convertido en las receptoras de una gran cantidad de capital de riesgo. Este aspecto de la tecnologa (y de la ciencia, pues no podemos ya separar las controversias en el aspecto poltico en ambas categoras) ha llevado a muchos crticos a insistir en el componente pblico de la tecnologa como una reivindicacin que est en la lnea de una forma de mayor control social democrtico sobre su desarrollo. Este debate es extremadamente importante: en absoluto debe ser minimizado (o peor an, ninguneado). Sin embargo, es un debate que en el orden lgico debe seguir a un cuidadoso trabajo ontolgico y epistemolgico acerca de la naturaleza de la tecnologa y de los diseos en particular. De hecho siempre fue as. La epistemologa, en lo que respecta a la ciencia moderna, estuvo siempre en una profunda relacin con la poltica. Pero nunca hubo relaciones de subordinacin, sino ms bien de lo contrario. Hay dos momentos en la epistemologa moderna que conviene recordar con cierto cuidado para repensar lo que ocurre ahora con la tecnologa en general y con los diseos en particular. El primero fue la reivindicacin de la privacidad, de la primera persona, como autoridad ltima en el razonamiento que conduce a la aceptacin racional de una creencia. Esta reivindicacin tiene relacin con la el socavamiento que la filosofa moderna realiz en el Principio de Autoridad: nada recibido socialmente, ni siquiera la fe, es suceptible de ser aceptado sin el filtro de la autoridad de la primera persona. De aqu a una construccin solipsista del conocimiento solamente hay un paso, que dieron algunos filsofos muy consistentes, entre los que Berkeley tiene un lugar de honor. Pero hubo un segundo momento que se produjo al comps del desarrollo de la filosofa experimental. La autoridad de la primera persona fue puesta en tela de juicio en tanto que primera persona aislada de sus relaciones sociales. Fue el momento del desarrollo de las primeras arenas pblicas de evaluacin de los experimentos, particularmente entre los filsofos naturales ingleses de Cambridge y Birminghan. La autoridad de la primera persona se admiti pero slo en tanto que sujeto que se haca responsable de una intervencin pblica en la que sostena mediante experiencias abiertas lo que postulaba como creencias aceptables. Esta segunda filosofa es paralela, pero independiente de la primera en el origen de la ciencia y el conocimiento moderno. De su independencia, y an inconsistencia, da cuenta, como es bien sabido, la trayectoria filosfica de Wittgenstein entre ambas tradiciones. En el primer sentido la reivindicacin es que el conocimiento es privado, pero tiene una

108

proyeccin y un origen poltica indudable: minar la autoridad de la filosofa y la teologa, dejando en manos de la autonoma individual el control de las decisiones epistemolgicas. En el segundo sentido el conocimiento solamente existe en un mbito pblico intersubjetivo, en un sistema de reconocimiento mutuo de autoridad y habilitacin cognitiva y prctica. Sin embargo en este segundo sentido la proyeccin poltica es mucho menos evidente, pues supone la previa existencia de una comunidad legtima de iguales, de seres capaces de entender y valorar los argumentos y extraer las correspondientes inferencias. Tenemos as tres sentidos del debate sobre la publicidad de un objeto, de los diseos en particular: Si son apropiables pblicamente Si son objetos de representacin privados Si son objetos representables en el mbito pblico 85 . Algunos autores que han reivindicado el elemento prctico y de habilidades de la tecnologa, y de los diseos en particular, podran quiz argumentar a favor de la existencia de ciertos elementos esencialmente privados en el proceso de diseo, del mismo modo que en el mbito paralelo de las esttica tambin se suele considerar al menos la existencia de un ncleo privado e incomunicable de esta experiencia, por muy socialmente determinada que est su gnesis. No obstante, nuestro argumento sobre la representabilidad de los diseos nos lleva a considerar que la proposicin fundamental es la tercera. Solamente existen diseos porque pueden ser representados los componentes intencionales del proyecto en un lenguaje que es pblico y que es, l mismo, el producto de tcnicas y artefactos dirigidos a la representacin. Pues bien, este carcter pblico de los diseos es el que garantiza precisamente el sistema que a veces se somete a controversia, la patentabilidad de los diseos. Pues una patente es un acto normativo por el que se hace pblico un diseo. Es cierto que el sistema de patentes es un sistema institucional que garantiza ciertos derechos adquiridos a travs de la innovacin. Es muy interesante a este respecto el origen del derecho de propiedad

85

Vase para un tratamiento ms extensor Vega, J. (2002) Ciencia privada, conocimiento pblico, Isegora, 25 (2002), 247-260.

109

sobre un invento: se garantiza que un trozo de futuro pertenece al descubridor. Para ello el sistema de patentes debe garantizar pblicamente algunas propiedades del diseo: que sea interesante y responda a un problema prctico, que estn expuestas las pautas esenciales para la construccin del artefacto, que el artefacto de hecho sea realizable y funcione. Se exigen, por ltimo, referencias a otros artefactos y mtodos existentes ya en el sistema social. La patente garantiza derechos, pero la patente solamente puede obrar si lo hace a travs de un sistema completamente pblico de informacin. Lo que se patenta es, pues, el diseo: un objeto representacional que hasta el momento ha estado en un mbito privado, pero que tiene en virtud de su expresin en un medio representacional un carcter abierto, escrutable y reproducible. La patente da fe de su carcter pblico y asigna un derecho al autor, pero al mismo tiempo garantiza el acceso a la informacin sobre el artefacto. Si observamos cuidadosamente es un sistema jurdico similar al sistema normativo de publicaciones en el caso de la ciencia. Una publicacin cientfica es un documento que tiene un carcter normativo y que est escrita en un lenguaje pblico, pero adems que ha sobrepasado ciertos tests normativos de originalidad, relevancia y fiabilidad (aunque no, represe cuidadosamente, de verdad). Mediante el acto de publicarlo en una publicacin que tiene normas y est a cargo de personas competentes, los editores, la comunidad convierte esta publicacin en un documento, en un objeto que puede ser aducido como informacin, es decir, en un objeto de la esfera pblica. La apropiacin o no, en el sentido de los incentivos que potencialmente pudieran obtenerse por el uso, es una cuestin diferente que est siendo debatida crecientemente. El debate, ahora s, es claramente intrumental y de inters para las polticas pblicas en el mbito de la innovacin y el desarrollo. El punto esencial es, sin embargo, cul es la esfera pblica relevante en el caso de la tecnologa. De acuerdo a ciertas instituciones, por ejemplo el Bureau of Patents and Trademark, muy probablemente esta esfera pblica est constituida por el sistema del cdigo civil que regula las relaciones de mercado, pero quiz sea conveniente una segunda y ms penetrante mirada: pues una invencin tecnolgica supone una apertura en el espacio de posibilidades. El punto central de mi cuestin es cmo podemos garantizar que el espacio de oportunidades se convierte en una parte de la esfera

110

pblica?. Aqu nos encontramos con algunas situaciones un tanto extraas, como podra ser el caso de alguien que sostuviera que el futuro es de quien lo entreve o hace posible a causa de su invento. O, por el contrario, puede debatirse si el futuro es algo que compete a todos y por consiguiente debe abrirse un espacio de discusin del diseo en todos sus niveles. Este tipo de cuestiones especulativas no responden an a la pregunta de cmo es posible hacer que el futuro entre en la esfera pblica. Las discusiones ms habituales se refieren nicamente a las constricciones de orden moral que se imponen sobre los sistemas tecnolgicos, pero la cuestin que sigue abierta es el de cmo puede desarrollarse un sistema de proyectos y diseos en la esfera pblica.

Realizabilidad tcnica en un mundo mal entendido.

En los duros tiempos de la guerra fra, una buena parte del imaginario social expresado en las novelas, pelculas, etc. tena que ver con las actividades de las grandes potencias para robarse unas a otras los planos de las armas barrocas que formaban parte de la carrera de armamentos. En Cortina Rasgada, de Alfred Hichtcock, Paul Newman encarna a un fsico que es reclutado como espa para viajar al este y convertirse en el interlocutor de un profesor que ha resuelto un problema de balstica intercontinental esencial para el desarrollo de las nuevas generaciones de misiles. La capacidad de los americanos para llevar a cabo la construccin de tales amenazantes artilugios dependa de la resolucin de un problema, creo recordar, sobre la estabilidad de un tipo de combustible: resuelto el problema, copiando la frmula, el misil se converta en una real amenaza que poda llegar a la existencia. La idea de realizabilidad de los diseos nos conduce a la cuestin sobre las capacidades tcnicas de una sociedad particular para hacer real la existencia de un artefacto hasta ese momento en estado puramente de posibilidad conceptual. La realizabilidad de un diseo es

111

una clase particular de posibilidad: es una posibilidad accesible desde una situacin dadas las capacidades tcnicas de una cultura. Pero no tenemos una buena aproximacin ms all de lo intuitivo a lo que queremos expresar con la idea de capacidades tcnicas. El ingeniero y profesor de mtodos de ingeniera Billy Vaughgn Koen 86 ha definido el mtodo del ingeniero como el uso de heursticas para causar el mejor cambio en una situacin pobremente entendida dentro de los recursos disponibles (p.94). Koen ha elaborado su propuesta desde la cercana de su trabajo didctico a la prctica de la ingeniera y merece la pena que tomemos muy en serio su definicin aparentemente escptica y alejada de toda visin utpica de la ingeniera: nos habla de una comprensin del ingeniero ms parecida a la de un artesano que dispone de una caja de herramientas y de soluciones que a la imagen del arquitecto del universo que uno podra inferir de la idea de diseador. El ingeniero no es omnisciente, no es desde luego omnipotente: hace lo que puede con los recursos tcnicos y heursticas a las que puede acceder desde su posicin. Si entendemos en estos trminos tan humanos el proceso de diseo, como un acudir al almacn de recursos para crear algo nuevo conceptualmente, y un volver a acudir para llevarlo a la prctica, entenderemos la realizabilidad como una senda bastante sinuosa, a veces no previsible, que nos lleva desde un boceto a un producto. Las capacidades tcnicas seran entonces algo as como el almacn de recursos al que acudir para resolver un problema. En el almacn se archivan conocimientos prcticos, recetas, cacharros, instrumentos, otros proyectos y experiencias fallidas, etc. Desde la perspectiva de las capacidades tcnicas, una sociedad, una empresa, un laboratorio de diseo, puede entenderse entonces como un nudo en el que convergen habilidades, saberes operacionales, experiencias, en el ms honesto sentido de la palabra, recursos, informacin, un cajn de sastre, en definitiva que nos permitira si lo ordensemos conjeturar con plausibilidad si seremos capaces o no de llevar a cabo una tarea. La realizabilidad, entendida as, tiene un aspecto subjetivo de confianza en la capacidad de un cierto complejo humano de realizar una transformacin como la especificada en el diseo, y desde un punto de vista objetivo se traduce en que esa confianza est fundamentada en la existencia real de recursos y de la habilidad para movilizarlos en orden al objetivo buscado.

86

Koen, B.W. (2003) Discussion on the method. Conducting the Engineers Approach to Solving Problems, Oxford, Oxford University Press.

112

La presencia de un diseo inquieta necesariamente, perturba la estabilidad del grupo. Aunque sea el ms inocuo, la aparicin de un diseo genera siempre un horizonte de expectativas en las que se mezcla el riesgo, la incertidumbre, el deseo y la esperanza. El paso de un problema a un diseo, de un diseo a un prototipo o modelo simulado y de un prototipo a un ejemplar til es siempre un paso delicado que trasciende lo puramente ingenieril. El ingeniero tiene que saber que est modificando las trayectorias histricas, que se debe hacer responsable de lo que le toca y de todo lo que le toca, y por eso la realizabilidad debera dejar claras las esferas de responsabilidad. Pero lo inquietante o esperanzador de un diseo estriba en su realizabilidad, en que, en conjuncin con las capacidades tcnicas de una sociedad, puede llegar a ser real y afectar radicalmente a las trayectorias histricas.

113

CAPTULO 4 EL MITO DE LA MQUINA Y LA AGENCIA TCNICA.

La idea de agencia tcnica y el poder.
El espacio normativo de la tecnologa est constituido de forma esencial por dos dimensiones respecto a las cuales determinamos si tal o cual artefacto tcnico es un logro humano en una particular situacin y contexto. En los dos anteriores captulos nos hemos referido especialmente a una de ellas, a la expansin de las capacidades del sujeto particular (individual o colectivo) que produce la ampliacin y apertura del espacio de oportunidades accesibles, y que es realizada como diseo de lo que ser un nuevo objeto en el poblamiento de lo real. Esta primera condicin tiene que ver con una de las dimensiones de la libertad: la que est unida a la imaginacin de alternativas deseables. Es una dimensin necesaria para el ejercicio de la agencia entendida como capacidad de transformacin de la situacin presente, pues, como sabemos, los humanos no tienen simples conductas, su modo de existencia es la accin intencional, que implica el dominio de las posibilidades imaginadas como componente esencial de la motivacin. Sin embargo, por necesaria que sea, la dimensin de apertura de la realidad cualifica solamente una parte de la agencia humana 87 . Ms all, valoramos adems que los logros sean logros humanos, logros propios, logros en los que el estado de cosas pretendido sea un producto de la accin y solamente de la accin, y no un resultado causado por el azar lleno de consecuencias no buscadas. No siempre se cumple de manera completa esta condicin y, para ser

Llamar agencia a la capacidad de actuar libre e intencionalmente y llevar a cabo lo decidido. La agencia es as una capacidad que supone una previa representacin de los objetivos, de los valores y normas que guan la accin, as como una deliberacin sobre la propia habilidad para llevar a cabo esos objetivos, sobre la oportunidad de actuar, etc. Represe en que el que lo logrado sea fruto de la propia capacidad y no de la suerte es un elemento constitutivo de la agencia, a diferencia de otras formas de accin. Podra aducirse que agencia humana es una redundancia tan tonta como persona humana, pero no podemos excluir que encontremos formas de agencia limitada en otros seres, incluidas algunas mquinas.
87

114

realistas, de hecho casi nunca. La regla es, por el contrario, la ubicuidad de las consecuencias no queridas de la accin, que las acciones humanas alcancen slo en parte al cumplimiento de los deseos; en otras, por el contrario, cambian la trama de las cosas y producen o pueden producir consecuencias ajenas no buscadas o, peor an, extremadamente temibles y no deseadas. El camino del infierno est empedrado de buenas intenciones dice el refrn, ensendonos la primera leccin de la prudencia. El saber que hay consecuencias no queridas es el fundamento metafsico del principio prudencial de precaucin ante las realizaciones novedosas. Es un principio regulador que poco a poco va conformando las legislaciones ms sensatas de las sociedades que son conscientes de su poder tcnico pero tambin de los riesgos inducidos. Para quienes solamente ven la novedad como la dimensin esencial del progreso, el principio de precaucin se convierte necesariamente en el nico principio poltico de la tecnologa. Pero la novedad es solamente una de las formas que asume la agencia humana. La segunda es la que nos permite propiamente cualificar la agencia como agencia: la capacidad de realizacin efectiva de lo que se pretende. Y es sta la dimensin normativa que est en el trasfondo de lo que generalmente se entiende como eficacia tcnica 88 . La idea de eficacia contiene estratos y facetas mltiples que han dado lugar a numerosas discusiones acerca del lugar ms o menos central que ocupan en la racionalidad tcnica. Los dos ms importantes son, el primero, la economa de medios respecto a los fines, que hizo que los crticos de la escuela de Frankfurt mezclasen la racionalidad econmica y la tecnolgica como partes de una misma idea menguada de racionalidad; el segundo, la idea de rendimiento entendido desde la termodinmica como el menor gasto energtico que depara la mayor potencia. No son ninguno de los dos elementos despreciables del diseo tcnico, pero no constituyen el ncleo normativo de la tcnica. No la racionalidad econmica por una razn emprica: la tcnica implica generalmente un desbordamiento del espacio de clculo econmico. La introduccin de una nueva tecnologa puede o no hacerse por la bsqueda de un nuevo beneficio, pero en general la historia de la innovacin tecnolgica sera inexplicable si hubiera estado sometida a las reglas del mnimo costo 89 . En lo que
Quintanilla, M. A. (1986) Tecnologa: un enfoque filosfico. Madrid: FUNDESCO; Queralt, R. (2003) tica, tecnologa y valores en la sociedad global. El caballo de Troya al rev. Madrid: Tecnos. 89 En Broncano, F. (2000) Mundos artificiales. Filosofa del cambio tcnico. Mxico: Paids, hemos insistido en que la creatividad tcnica no puede explicarse por razones de beneficio, entre otras cosas porque es la introduccin de una nueva tcnica la que modifica los espacios de decisin en los momentos
88

115

respecta al rendimiento de potencia, es sin duda un considerando importantsimo en el diseo de artefactos pero lo es entre otros muchos valores que conforman la idea de buen diseo. Por citar solamente un escenario bien conocido, la economa energtica puede ser de valor ms bien secundario cuando nos situamos en un mbito en el que estamos deliberando sobre diversas alternativas energticas, algunas de las cuales, pongamos por caso, quiz sean menos eficientes pero son ecolgicamente ms deseables. El ncleo esencial normativo, que est presente de forma distinta en los anteriores valores, y que en general determina el peso de todas las deliberaciones, es el grado de control sobre un aspecto de la realidad que introduce una nueva tecnologa. La fuerza normativa de este criterio deriva de que es un elemento constitutivo de la agencia humana: establece el grado de dependencia metafsica entre el plan o representacin de la accin y el resultado conseguido. La idea de control ha sido interpretada como el pecado original de la tecnologa, como el manifiesto de la soberbia humana y su desprecio por una naturaleza degradada a bien de consumo. Desde los crticos pesimistas de la tecnologa al moderno pensamiento feminista sobre la tcnica se ha entendido que control es voluntad de poder, dominacin y rapia. No negamos, al contrario, que sea una parte consustancial a la lgica del capitalismo. No negamos, al contrario, que en la sociedad del deseo haya un punto de locura y ceguera a las consecuencias de unas vidas y una civilizacin asentadas en el consumo sin sentido. No negamos, al contrario, que en la lgica de los poderosos ilusionados con la fuerza simblica de los cacharros tcnicos, el desprecio a todo lo que no sea la pura adoracin sin contexto del artefacto constituya la regla de muchas alternativas tecnolgicas: el

ms importantes, y as ha sido entendido por la tradicin schumpeteriana en economa. Pero es que adems, si nos atenemos a la historia, y consideramos que los principales desarrollos tcnicos contemporneos tienen mucho que ver con los desarrollos militares, no es difcil mostrar que tales desarrollos son difcilmente achacables a consideraciones econmicas. Por el contrario, como muestran los dficits de los grandes estados militares, la carrera de armamentos es ms que otra cosa un derroche econmico. Esta tesis ha sido defendida con cuidado histrico referido al caso americano y a la introduccin de la automatizacin (que ser el caso paradigmtico considerado en este captulo) por Noble, D. F. (1984) Forces of Production. A Social History of Industrial Automation Nueva York, Alfred Knopf. Para el caso de la primera industrializacin sovitica es extremadamente interesante el ya citado Graham, L. (2001) El fantasma del ingeniero ejecutado. Por qu fracas la industrializacin sovitica. Barcelona: Crtica (or. 1993).

116

cacharro ms grande, el ms poderoso, el ms brillante, cueste lo que cueste y cause lo que cause. Pero no es esto lo que pretendemos defender en nuestra presentacin de la normatividad de la tecnologa. Antes bien, por el contrario, el control de la agencia es, debe ser, un supuesto previo a todas estas situaciones particulares histricas de cmo se ordena una civilizacin particular. El control es ms bien algo que est situado en estratos ms profundos de la accin humana, es una condicin de posibilidad (parcial) de cualquier agencia. La moral misma supone el control de la accin: deber implica poder, algo que a veces se olvida en las consideraciones puramente intencionales de la moral. Y poder, en este sentido, es poder hacer y no poder desnudo. Lewis Mumford 90 , el ms conocido y persistente de de los crticos culturales de la tecnologa, sostiene que hay un hilo conductor en la avaricia de poder a lo largo de todo el proyecto cientfico. La revolucin cientfica, sostiene Mumford, signific en su desbancamiento del geocentrismo, el ascenso de un nuevo dios sol, una teologa del poder que se conserva hasta la moderna industria y tecnologa: A medida que la potencia mecnica se incrementaba y la propia teora cientfica se haca ms adecuada mediante la verificacin experimental, el nuevo mtodo ampliaba su dominio y con cada nueva demostracin de su eficiencia apuntalaba el tambaleante esquema terico sobre el que estaba basado. Lo que comenz en el observatorio astronmico termin en nuestros das en la factora de funcionamiento automtico y controlado computacionalmente. Primero el cientfico se excluy de la imagen del mundo que haba construido a s mismo y con l una buena parte de sus potencialidades orgnicas y sus afiliaciones histricas. A medida que este sistema de pensamiento se difundi por todos los departamentos, el trabajador, incluso en su ms reducido aspecto mecnico, fue excluido del mecanismo de produccin. Al final, si esos postulados permanecen sin respuesta y los procedimientos institucionales se mantienen intactos, el propio hombre ser separado de cualquier relacin significativa con el medio natural o con su propio medio histrico (Mumford, 1970,p. 66) Expresa aqu Mumford una filosofa decadentista de la revolucin cientfica y tecnolgica: no habra sido una modalidad de humanismo sino lo opuesto, un paso atrs en la autonoma humana, un ideal sustituido por la idolatra del poder. Mumford coincidira con Kant en considerar que la revolucin cientfica fue esencialmente una

Mumford, L (1970) The Myth of the Machine. The Pentagon of Power. Nueva York: Harcourt
90

117

inversin del antropocentrismo medieval pero, a diferencia de Kant, sostendra que la nueva idea de una naturaleza ajena a los designios humanos no abre paso y permite una nueva forma de autonoma basada en el juicio, sino que, por el contrario, emprende un sendero que seguirn las posteriores trayectorias histricas transmitiendo a todas las instancias de la civilizacin moderna el oscurecimiento de lo humano y el ascenso del poder basado en la mquina y el mecanismo. La palabra poder es insidiosamente ambigua, no slo en castellano pues permite al menos tres sentidos distintos cuya confusin origina una buena parte de los debates sobre la legitimacin de muchas instituciones y de escepticismo sobre las normas. En primer lugar, poder es poder para, capacidad de agencia; en segundo lugar, poder puede significar asimetra en el control de la realidad y, sobre todo asimetra en las relaciones humanas. El poder en este segundo sentido es poder sobre otros, poder sustentado no en el libre consentimiento reflexivo sino en la amenaza y la disciplina. Por ltimo, poder equivale en ocasiones a autoridad. La autoridad, a diferencia del poder en el sentido anterior de dominio/sumisin es una relacin asimtrica libremente aceptada por la que algunas personas ceden a otras una capacidad de control, y lo hacen de forma reflexiva, consentida y confiada. El conductor del autobs no tiene poder sobre los pasajeros, sino autoridad: podran elevarse en asamblea y sustituirle, si tal cosa fuese necesaria porque hubiese suscitado la desconfianza 91 , pero entretanto la relacin usual es de autoridad respecto a una accin particular: la de la conduccin del autobs. Las relaciones de autoridad, claro, son cesiones de control restringidas a un mbito concreto de la accin. Concedemos autoridad a un profesor para que nos ensee lo que sabe, pero no, pongamos por caso, para que nos diga qu tenemos que hacer o para que acose nuestra conducta sexual. La idea de control de lo real, entendido normativamente como dimensin constitutiva de la agencia humana, pertenece al primer sentido de la idea de poder, es decir, de capacidad para poder hacer. Ocasionalmente, en ciertos contextos, puede reflejar tambin relaciones de autoridad: cuando la accin es colectiva y exige confianza en el saber hacer de los otros componentes del equipo. En estos contextos la organizacin social pasa a formar parte de la accin tcnica en todos los

Agradezco a los miembros del programa de doctorado de Ciencia, Tecnologa y Sociedad de la Universidad del Pas Vasco sus discusiones que me han obligado a precisar muchos trminos, entre ellos la relacin del control con el poder. La relacin de la autoridad y la confianza la debo en parte a las discusiones con Patricia Revuelta.
91

118

niveles y las relaciones de dependencia que toda relacin social entraa hace que las capacidades se asienten sobre relaciones de poder social, que pueden ser, a su vez, consentidas y legitimadas y por tanto son relaciones de autoridad o simplemente relaciones de sometimiento puro basadas en la necesidad, como ocurre en la gran mayora de las relaciones de produccin. La accin tcnica, como cualquier otra accin humana, adquiere significado social en la medida en que transforma a la vez que es ella misma conformada por las relaciones sociales de poder2, en el sentido de control de otros. Ahora bien, en tanto que accin tcnica solamente puede entrar en relaciones de poder2 si previamente es entendida como accin tcnica en nuestro primer sentido. El doctor y el chaman pueden tener ambos una cuota importante de dominio sobre otros 92 , ambos pueden ocupar similares posiciones en la trama de las relaciones discursivas, y su voz puede tener consecuencias parecidas sobre los pacientes o sobre los miembros de la tribu. Enfocada as la situacin, ambos tienen poder2 sin que ello quiera decir que lo tienen o han adquirido por las mismas razones o causas: en la arqueologa del poder las relaciones discursivas, el que los sujetos pacientes atiendan a discursos similares sobre su miedo a la enfermedad, en nuestro caso, no son lo nico constitutivo de las relaciones de poder. Las condiciones de xito de las acciones de uno y otro personaje se asientan sobre capacidades de realizacin no puramente discursivas sino de control efectivo de lo real. Sera algo ms que una locura, un delito de ceguera social, no considerar las dimensiones sociales de la accin tcnica, pero tambin es un conspicuo delito de ceguera tcnica la reificacin en las cosas de las relaciones sociales de asimetra. Las relaciones de poder implican relaciones subjetivas de sumisin, las relaciones tcnicas de

92 Mereceran un examen ms profundo y matizado que el que aqu podemos hacer las tesis de Foucault sobre las relaciones entre poder y tcnica. En su trabajo de 1969 en el que desarrolla con bastante claridad su programa historiogrfico, Foucault, M. (1970) La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI, deja claro que lo que a l le importa es la reordenacin de los discursos histricos para mostrar quin habla, bajo qu relaciones de poder lo hace y en qu contextos institucionales (laboratorio, hospital, crcel, etc.) lo hace. En este sentido, la arqueologa foucaultiana es descriptiva, no explica las condiciones de xito que estn implicadas en las relaciones de poder. Se trata de un mtodo histrico para desvelar la trama de las asimetras en el discurso. El paso a considerar que estas asimetras son las que constituyen tambin las condiciones de xito tcnico, tal como ha sido defendido en cierta forma por autores pertenecientes a su tradicin, como ejemplarmente lo es Bruno Latour, es un paso que no est dado en el propio Foucault ni es implicado necesariamente por sus tesis.

119

control implican relaciones ontolgicas de dependencia entre lo que se quiere y lo que se consigue. Se trata de una diferencia en las condiciones de xito que no tiene por qu implicar ninguna tesis de neutralidad poltica o moral de la tcnica. Ninguna accin humana es neutra en estos sentidos. Pero tampoco las acciones morales y polticas estn exentas de las condiciones normativas de la capacidad efectiva de agencia. La tcnica moderna entra en la historia conformando la civilizacin a travs de la revolucin industrial. Fue aquella posible por la convergencia de varios elementos, no todos de orden tcnico aunque s lo fueran algunos muy importantes; y el primero de ellos fue la posibilidad de una plataforma representacional de los objetos a travs del lenguaje del diseo, tal como hemos estudiado en el captulo anterior. El diseo permiti dos posibilidades convergentes: la creacin de mquinas y la repeticin estandarizada o normalizada de piezas. Ambas realizaciones estn en la base de la transformacin industrial. Las industrias se configuraron como estructuras orgnicas de produccin alrededor de enormes mquinas que producan de forma estandarizada. Ciertamente, las industrias convirtieron en apndices de las mquinas a enormes masas de nios mujeres y hombres; crearon las nuevas conurbaciones modernas, la cultura de la ciudad frente al campo; llenaron las ciudades y el paisaje de nuevos objetos tcnicos, las mquinas. La civilizacin industrial se convirti en una nueva fuente de asimetra de poder entre las naciones: la mquina de la guerra se articul alrededor de la propia civilizacin industrial. Las nuevas naciones ejercieron su poder militarizando su industria y demostrando tener no ms valor militar que otras sino ms capacidad productiva de mquinas de destruccin. Desde la guerra franco-alemana de 1870, que tanto asombr a los franceses en su derrota y que provoc la Comuna, pasando por la guerra colonial de los boers; pasando por la Primera Guerra mundial, que de nuevo provoc dos revoluciones en los estados derrotados, Alemania y Rusia; pasando por el fustico final de la Segunda Guerra en las industrias de la muerte de los campos de exterminio, en los bombardeos masivos de la poblacin civil alemana y en las bombas de Hiroshima y Nagasaki; pasando por la carrera de industrializacin y militarizacin que se llam Guerra Fra, la civilizacin industrial constituy la primera y ms importante de las experiencias histricas de la cultura contempornea. La cultura y el pensamiento contemporneos son incomprensibles sin entender cmo se elabor la experiencia industrial. El individuo frente a la masa, la conciencia y la causalidad, la crisis de la ciencia ahora determinada por la tcnica, la funcionalizacin de la gestin poltica y econmica, la soledad ante la historia, y tantos otros temas que conforman la experiencia filosfica de la primera mitad del siglo XX, son formas en

120

las que se manifiesta esa experiencia de la civilizacin industrial. Toda esta experiencia histrica de la revolucin industrial explica que la tcnica se haya vivido y elaborado conceptualmente como malestar, en unas ocasiones, como asombro en otras y como desfondamiento y derrota de la voluntad individual en mucha ms. No es sin embargo la nica forma, ni la ms correcta, de pensar la tcnica. Pensar la tcnica exige repensar aquella experiencia que haba hecho dudar a Heidegger de que estuvisemos an en condiciones de pensar la tcnica. Es pensar las condiciones de su propia normatividad sin perder de vista la forma de insercin de las producciones tcnicas que fueron un da civilizacin industrial y hoy quiz globalizaciones, sociedades del conocimiento y sociedades posindustriales. Remontarse a esta situacin originaria de asombro, por encima de la pura presentacin de casos de amenaza o fracaso tcnico como nica justificacin de un activismo antitcnico que acaso no alcance ms profundidad poltica que la molestia acadmica. Es pensar la tcnica como condicin normativa de la accin social, que exige tanta legitimacin como desesperanza en la consecucin de un concepto aceptable, consensuado, estable, de civilizacin tcnica como forma social de nuestra cultura contempornea. En definitiva, es considerar la tcnica como una dimensin de nuestro concepto de justicia y de sociedad ordenada. Es, por ltimo, tambin, un momento de reflexin sobre el desafo cultural que suponen las llamadas nuevas tecnologas como medio expresivo. En definitiva, pensar la tcnica normativamente es ejercer una forma de crtica de la razn prctica que no se resume en imperativos sino en un examen cuidadoso de las condiciones bajo las cuales la agencia humana se convierte en una agencia razonablemente virtuosa, de los condicionantes de la calidad de la agencia. Si el sujeto (personal o social) aparece en esta crtica no ser como un presupuesto a priori que ejerce un control de medios ajenos. En captulos anteriores hemos establecido como punto de partida la experiencia de una existencia ciborg, de seres biotcnicos que se auto-transforman transformando el mundo. El sujeto estar ah como un logro del control sobre la realidad, no como una justificacin del control de la realidad: el sujeto devendr l mismo como un resultado contingente y no como un presupuesto necesario. En muchas trayectorias el sujeto se diluye en masa deseante o aterrorizada, en sociedad de consumo o en sociedad de riesgo, en muchas otras trayectorias aparece como sujeto disminuido, como sujeto de malestar cultural, en otras, las menos y las ms complicadas, aparece como resultado de una sociedad bien ordenada en la que los humanos han aprendido a soportar el peso de su existencia responsable. Si enfocamos as las cosas, el pesimismo tecnolgico que ha dominado el

121

pensamiento sobre la tcnica a lo largo del pasado siglo aparece con una nueva luz y sus errores y aciertos se dejan entrever con mayor grado de contraste.

La

mecanizacin tecnolgico.

los

orgenes

del

pesimismo

Los oscuros presagios de la mecanizacin. El pesimismo tecnolgico colorea de gris la mayor parte de la cultura filosfica contempornea. Ms all, como ha popularizado el socilogo Ulrick Beck 93 , compone un elemento constitutivo del malestar social, de la sospecha acerca de la tecnologa que caracteriza como sociedad del riesgo, que no es otra cosa sino la permanente sospecha de que los accidentes ms graves que amenazan la propia existencia humana se deben o pueden deber a las consecuencias de los sistemas tecnolgicos. En ltimo extremo, tanto el malestar filosfico como el malestar social hunden sus races metafsicas en una cierta forma de ver la tecnologa como algo distante y lejano al sujeto verdadero, es decir, al sujeto moral y poltico. El modo generalizado de entender la tcnica contempornea ha sido bajo la categora de la alienacin: la tcnica aliena al trabajador cuando est en el marco del aparato productivo, convirtindole en un esclavo de la mquina, aliena al ciudadano convirtindole en consumidor y situndole en una realidad virtual a travs de los poderosos medios de comunicacin de masas, haciendo innecesaria la dictadura, aliena al propio pensamiento crtico que queda esclavo de una episteme de produccin, aliena, en fin, a la sociedad trasladando las categoras del pensamiento tcnico a la poltica y constituyendo una nueva forma de autoritarismo basado en la adaptacin inversa a las razones tcnicas. En esta consideracin es esencial la comprensin del medio tcnico como un medio ambiente que revierte en la conformacin, en la transformacin de lo humano y adopta el lugar que ocupaba antes la naturaleza como forma de destino. Las variaciones de este tema son complicadas y sutiles. Ya hemos sealado la impresin que caus en los intelectuales europeos la aparicin de la gestin: la aplicacin a los grupos sociales de

122

tcnicas que haban nacido en la produccin industrial, en las fbricas de Ford de automviles, y que ahora se traducan una mecanizacin de las acciones sociales. Jacques Ellul, quiz el ms radical de los pesimistas entiende este proceso como una extensin de la mquina a la sociedad: La tcnica integra la mquina en la sociedad, la vuelve social y sociable. Del mismo modo, construye el mundo que le es indispensable, pone orden all donde el choque inherente de las vidas haba acumulado ruinas, clasifica, ordena y racionaliza: hace en los dominios abstractos lo que la mquina hace en el dominio del trabajo. Es eficaz, y lleva consigo a todas partes la ley de la eficacia 94 No se trata, segn Ellul de una mera adaptacin del hombre a la mquina, sino de la aparicin, insiste, de una nueva forma de accin bajo nuevas leyes: Si se puede cualificar la mquina como forma superior de saber hacer, la mecanizacin resultante de la tcnica es la aplicacin de esta forma superior a todos los dominios ajenos a la mquina hasta el punto que podemos decir que la tcnica es caracterstica de aquellos dominios donde la mquina no cuenta (o.c. p. 5) La tcnica es para Ellul un medio que se ha independizado, una autntica realidad que conforma la existencia, ordena todo aquello a lo que alcanza, hasta el punto de que solamente puede ser resistida mediante una reconceptualizacin de la agencia humana y la racionalidad como esencialmente pasivas frente al activismo de muchos pro-tecnlogos. Muchas de las crticas a la alineacin tcnica han surgido en el contexto de la arquitectura. Los movimientos de renovacin de la arquitectura moderna, desde William Morris y el movimiento Arts and Crafts, pasando por Adolf Loos y ms tarde por la Bauhaus, slo por

Beck, U. (1998) La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona: Paids (or. 1986) 94 Ellul, J. (1960) La technique ou lenjeu du sicle, Reed. Pars: Econmica (1990) p. 5
93

123

citar algunos casos muy conocidos, se originan en las cercanas de la profesin de los arquitectos, lo que no debera extraar pues su oficio les llevaba a contemplar de cerca las terribles consecuencias de la industrializacin, desde la vivienda, por llamarla as, en los enormes barrios obreros de las ciudades industriales, a las circunstancias ms nimias del diseo burgus, que llenaba las casas de latones y bronces, espejos y lacados producidos industrialmente para ocultar tras los brillos de la acumulacin la vaciedad de su vida. S. Giedion fue uno de los arquitectos que generaliz su experiencia hasta una meditacin global sobre el fenmeno de la tcnica contempornea en los aos de la Segunda Guerra Mundial. En su Mechanization takes Command 95 , Giedion reconstruy histricamente cmo los ms cercanos aspectos de la vida cotidiana fueron invadidos por la mecanizacin. Giedion todava alcanz a observar la progresiva sustitucin de la artesana complicada por la fabricacin industrial, y elev esta experiencia a categora interpretativa del fenmeno tcnico. La cadena de montaje en las nuevas fbricas del primer tercio del siglo XX, invento que est en la base de la experiencia social de lo tcnico, es contemplada como un organismo que se reproduce invadiendo las vidas cotidianas, como una especie de Alien que colonizase nuestros cuerpos con sustitutos mecnicos. Qu ocurre se pregunta Giedion cuando la mecanizacin se encuentra con una sustancia orgnica? 96 Giedion narra histricamente su idea de que lo mecnico va sustituyendo las funciones bsicas, va invadiendo el medio humano: el movimiento, que con la fotografa en movimiento permite ser visualizado como puro mecanismo y as reproducido en las cadenas de montaje convertido en ejercicio mecnico; la diferencia, que desaparece por la estandarizacin y la intercambiabilidad de las partes; el pan (sic), que con las mquinas cosechadoras ya no es sino un producto industrial y pierde incluso su carcter simblico; la propia muerte, que con los grandes mataderos de Pars (el mercado de La Villette, construido por el prefecto Haussman) y Chicago, con su invencin de las cadenas de despiece, se convierte en industria de carne. El proceso de mecanizacin, sostiene Giedion, comenz siendo una forma racionalista de eliminar trabajo y movimiento intil, alcanz en seguida a la artesana a la que sustituy por la industria, ms tarde a los productos orgnicos (agricultura), por ltimo, alcanza a los trabajos del hogar y constituye desde entonces en una forma de existencia que domina nuestras vidas. El libro de Giedion ocupa setecientas cincuenta pginas en desarrollar pormenorizadamente el largo proceso de mecanizacin que hemos

Giedion, S. (1948) University Press. 96 Giedion, S. o.c. p. 6

95

Modernization takes command. Oxford, Oxford

124

sintetizado aqu en cuatro lneas. Giedion pas largas horas en la oficina de patentes de Estados Unidos estudiando los innumerables mecanismos que reconstruye en el libro, desde un dispositivo para matar vacas desarrollado en Chicago a la baera de aluminio. Al final, el argumento es la propia reconstruccin histrica, que nos deja una sensacin de proceso inevitable 97 . En la misma lnea, Lewis Mumford extrapola el maquinismo como figura de la existencia en la civilizacin tcnica. Mumford remite lo que llama megamquina a los orgenes ancestrales de la tcnica. Segn Mumford, siempre habran existido tcnicas que tendran como

97

Es interesante comparar las miradas de los historiadores. No muy lejano de la poca de Mechanization est tambin la obra del historiador de la tecnologa Samuel Lilley, Lilley, S. (1957) Automation and Social Progress. Nueva York: International Publishers. Lilley examina el argumento generalizado de que la automatizacin est generando la mayora de los problemas de la poca contempornea. Su juicio es mucho ms matizado que el de Giedion: La automatizacin no crea en conjunto problemas nuevos. Solamente encontramos una o dos excepciones: el hecho de que reinvierte la vieja tendencia a reemplazar trabajadores especializados por los que no lo estn origina nuevos problemas de formacin en la edad madura. Pero en general la automatizacin solamente intensifica problemas que han estado con nosotros por muchos aos (Lilley, 1957, pg. 148) . Su diagnstico es que esos problemas son consecuencias de basar una economa sobre la idea de que toda produccin debe ser llevada a cabo para el beneficio privado y el modo en el que en tal economa la produccin crece inevitablemente ms rpido que el poder de compra de los consumidores (o.c. pg. 148). Esta mirada de historiador econmico crtico es caracterstica de la perspectiva poltica de las izquierdas del momento. No menos interesante en su matiz es la ms cercana historia de la automatizacin Noble, D. (1984) Forces of Production. A Social History of Industrial Production. Nueva York: Alfred Knopf. Noble mezcla la mirada crtica a la tecnologa con la estructura social. Su interesantsima tesis es que la automatizacin fue un proceso dirigido mayoritariamente por intereses militares, menos cercanos a consideraciones econmicas que a las propiamente militares. La tesis de Noble se resumira en que el cambio tecnolgico e industrial es un subproducto hasta cierto punto de los intereses polticos de dominacin y del papel de los militares en los estados del siglo XX. Quiz merezca la pena contrastar ambas con el sensato juicio de Joel Mokyr, uno de los ms respetados historiadores actuales de las relaciones entre economa, ciencia y tecnologa, en particular su reciente: Mokyr, J. (2002) The Gifts of Athena. Historical Origins of the Knowledge Economy. Princeton, University of Princeton Press. A diferencia de los casos que estamos examinando, incluido Giedion por supuesto, Mokyr nos seala las importantsimas constricciones econmicas y sociales en el desarrollo tecnolgico, como fueron, son, los costos de informacin, la estructura de transportes, etc.

125

condicin de funcionamiento la sumisin de una comunidad a un orden basado en la funcin tcnica. El sistema complejo sociedad-artefactos en su totalidad sera el que constituira lo que Mumford llama megamquinas. Su ejemplo favorito son las pirmides, cuya construccin sera imposible sin un grado altsimo de autoritarismo exigido en la ingeniera social: la movilizacin y ordenamiento de los trabajadores en orden a la construccin de los monstruosos monumentos. La megamquina sera un modo de organizar la civilizacin que habra destruido las formas alternativas autosuficientes y autogestionadas de los campesinos. La tcnica se convierte as en agente, en sistema conformador de orden social. Lo artesanal y lo industrial no representan pocas particulares de la historia sino formas de entender la tcnica que han estado siempre presentes en todas las civilizaciones: la tcnica democrtica, pequea, autosostenida, artesanal y poco ambiciosa, y la megamquina que une personas y artefactos en obras (estrictamente) faranicas. La mquina es sobre todo la mquina de poder: Dos mecanismos fueron esenciales para hacer que la mquina funcionase: una organizacin fiable del conocimiento (natural y sobrenatural) y una elaborada estructura para dar rdenes, llevarlas a cabo y seguirlas. Lo primero estaba incorporado en el sacerdocio () lo segundo en la burocracia. Ambas fueron organizaciones jerrquicas en cuya cumbre estaban el supremo sacerdote y el rey. Esta condicin sigue siendo verdadera hoy da aunque la existencia de factoras automatizadas y unidades reguladas por ordenador esconda los componentes humanos y la ideologa religiosa esencial incluso a la automatizacin actual 98 En una mirada oscura a la historia humana, Mumford cuantifica el balance entre los beneficios y maleficios de la tcnica a favor de estos segundos, que habran sobrepasado con mucho cualesquiera bienes que la tcnica hubiera podido traer y cancelaran su ocasional valor. La tcnica como forma social est en la base de lo que Mumford llama creatividad negativa de la especie humana: los dos polos de la civilizacin son el trabajo organizado mecnicamente y la destruccin organizada y el exterminio. En trminos generales las mismas fuerzas y los mismos mtodos de operacin fueron aplicables a ambas reas. (Mumford, 1967, pg. 221). La mecanizacin es, en definitiva, para Mumford una desviacin de la trayectoria antropolgica de la humanidad. La mquina es una degeneracin de sus potencialidades al

98

Mumford, L. (1967) The Myth of the Machina. Technics an Human Development. Nueva York: Harcourt, Brace & World Inc. pg. 199.

126

servicio del poder. El maquinismo obra as como una fuerza histrica de dimensiones evolutivas, csmicas. Es, en este sentido, un continuador de una tradicin que en el siglo XIX haba sido manifestada principalmente a travs de la literatura. Mumford haba escrito en 1927 un prlogo a una de las ms crepusculares distopas del siglo XIX, el Erehwon de Samuel Butler, una narracin de un mundo de valores invertidos en el que los enfermos son condenados penalmente por el crimen de su enfermedad. All aparece el Libro de las mquinas, un antecedente de los modernos mitos de Terminator y de las luchas de los humanos contra mquinas que habran evolucionado hasta hacerse autnomas: As que an ahora las mquinas servirn a condicin de ser servidas ellas mismas, y eso tambin de acuerdo a las clusulas que estipulen; en el momento en que esas clusulas no se cumplan, las mquinas se sublevarn y ora se aplastan ellas mismas y cuanto est a su alcance , oran se tornan traviesas y rehsan en absoluto trabajar. Cuntas personas en la hora presente se hallan viviendo en un estado de servidumbre respecto a las mquinas? Cuntas pasan su vida entera, desde la cuna a la tumba, atendindolas da y noche? No est acaso claro que las mquinas estn ganando terreno sobre nosotros cuando reflexionamos sobre el nmero siempre en aumento de aquellos que les estn ligados como esclavos y de aquellos que consagran su alma entera al adelanto del reino de la mecnica 99 Escrita en 1874, Erehwon (inversin de nowhere, ningn lugar, utopa) es una de las reflexiones que acompaaron en la literatura a la crtica a la cultura industrial. Junto con Wells y William Morris, Butler pertenece a una tradicin de crticos de la tcnica ingleses (con Jonathan Swift y Mary Shelley como antecesores) que invierten especularmente las utopas para mostrar la otra cara de la cultura tcnica. Mumford es quiz el ms cercano a ellos desde su condicin de historiador o ms bien filsofo de la historia de la tcnica. Ellul, Giedion y Mumford, en resumen, son tcnicos disidentes que se convierten en profetas de negros presagios sobre nuestra civilizacin. Sus libros fueron y son ledos por muchos participantes en movimientos sociales de oposicin a tecnologas particulares (centrales nucleares, DDT, etc.) e inspiran buena parte del pensamiento ecologista en el terreno de la tecnologa. En los tres obra una cierta forma de determinismo. Conciben la mecanizacin como una senda irreversible

99

Butler, S. (1977) (orig. 1874) Erehwon. Barcelona: Producciones Editoriales, pg. 245

127

que est destruyendo todos los vestigios de existencia humana. La tcnica es una forma civilizatoria, no es la suma de polticas y decisiones particulares sobre las que quepa la reflexin crtica. Han creado una forma de mirar el entorno tecnolgico que conforma uno de los modos de elaborar contemporneamente la experiencia de la tcnica. Sus juicios, elaborados en las dcadas del despegue tecnolgico, los aos cuarenta, cincuenta y sesenta del siglo XX son ahora un lenguaje comn en los medios de comunicacin y han pasado a formar parte de los discursos cotidianos en los que se expresa el malestar con la tecnologa en una de las formas de vivir la existencia contempornea que llamamos ya sociedad del riesgo. El determinismo que expresan con respecto al desarrollo tecnolgico, sin embargo, cala mucho ms profundo en los estratos de la conciencia ciudadana hasta los niveles en los que aparecen elementos de orden casi antropolgico, como es el miedo ancestral al indeterminismo, incluso aunque el futuro abierto deje una puerta a la esperanza. Consuela ms la historia de la decadencia irreversible que una historia zigzagueante en la que el futuro est an por escribir. Y se es precisamente el mensaje que acompaa la crtica, merecida por otra parte, de Ellul, Giedion y Mumford. Hasta cierto punto son ledos como ancestralmente eran escuchados las voces profticas, como un anuncio de que no hay salvacin posible y que la destruccin est a la vuelta de la esquina. Por algn misterio del alma humana, se compensa la alarma que estos mensajes encienden con el calor que produce el sentimiento de que todo est escrito. En otro apartado est la meditacin humanista y filosfica sobre el fenmeno de la tcnica moderna. Ernst Jnger y Heidegger crean figuras distintas que concluyen en esta misma idea de conformacin humana por el medio tcnico. Ambos piensan la tcnica moderna con categoras nietzscheanas, como formas o figuras de la voluntad de poder. En el caso de Jnger 100 , un conservador inicialmente protecnolgico, el trabajador como figura representara la voluntad de usar la tecnologa hasta el final, como plan de movilizar totalmente la sociedad, de convertir la guerra en un asunto industrial ms que en lucha entre personas. Heidegger no tiene la visin optimista de Jnger pero s comparte en cierta forma su visin de la tecnologa. En Ser y tiempo haba desarrollado una nocin instrumental de lo tcnico como parte del mundo que acaba y responde a la solicitacin de la mano, en una teora, en definitiva que mostraba el modo de existencia del dasein como ser esencialmente tcnico en tanto que abierto al ser. Pero la tecnologa es algo diferente y, segn Heidegger, monstruoso. Es la aplicacin de un modo de pensar calculador, un modo que oscurece el

100

Jnger, E. (1990) El trabajador: dominio y figura. Barcelona: Tusquets.

128

pensamiento, un modo de pensar el mundo objetivado como reservorio de energa o, como escribir ms cidamente, como una gran gasolinera. El hacer salir lo oculto sostiene en La pregunta por la tcnica, que prevalece en la tcnica moderna, es una provocacin que pone ante la naturaleza la exigencia de suministrar energa que como tal pueda ser extrada y almacenada 101 . sta es la base de su conocida comparacin del puente y la presa del Rhin como dos formas de existencia tcnica. Si la tcnica pretecnolgica poda ser an pensada como desvelamiento, la tecnologa es gestell, armadura determinante de nuestro estar en el mundo. De ah, sigue Heidegger, que cuanto ms pensemos en trminos tecnolgicos, ms nos atrapa esta forma de pensamiento. La resistencia, si es posible, slo lo ser como desasimiento 102 . Ellul haba postulado la diferencia entre civilizaciones activas y civilizaciones pasivas grupos humanos que se han vuelto hacia la explotacin del suelo, hacia, la guerra y la conquista (...) y grupos que se han vuelto hacia ellos mismos, trabajando lo justo para mantenerse, concentrados en mantenerse 103 . Esta actitud, que fue reivindicada en una parte apreciable por todos los movimientos de malestar de los famosos aos sesenta (del siglo XX), lleva hacia una forma de despego de la decisin, del no hacerse cargo de las circunstancias, que une el deseo de no ser responsable con una innegable irresponsabilidad ante situaciones que pudieran haber sido cambiadas con un buen planteamiento pblico. En el marco de la tradicin heideggeriana, la americana Society of Philosophy of Technology en la que participan Don Idhe, Albert Borgman, Carl Mitcham, Langdon Winner, entre los ms conocidos filsofos contemporneos de la tcnica, es heredera de este espritu crtico con la tecnologa de dimensiones civilizatorias. En general, enfrentan la tecnologa con otra forma de entender la civilizacin que

Heidegger, M (1994) (1954) La pregunta por la tcnica en Conferencias y artculos. Trad. Eustaquio Barjau. Barcelona: Ediciones del Serbal, pg. 17 102 En Serenidad desarrolla algunas claves de esta actitud: Pero tambin podemos hacer otra cosa. Podemos usar los objetos tcnicos, servirnos de ellos de forma apropiada, pero mantenindonos a la vez tan libres de ellos que en todo momento podamos desembarazarnos de ellos. Podemos usar los objetos tal como deben ser aceptados. Pero podemos, al mismo tiempo, dejar que estos objetos descansen en s, como algo que en lo ms ntimo y propio de nosotros mismos no nos concierne. Podemos decir s al inevitable uso de los objetos tcnicos y podemos a la vez decirles no en la medida en que rehusamos que nos requieran de modo tan exclusivo, que dobleguen, confundan y, finalmente, devasten nuestra existencia Heidegger M. (1988) (1959) Serenidad. Trad. Yves Zimmerman. Barcelona: ediciones del Serbal, pgs. 26-27. 103 Ellul, J. (1960) pg. 74
101

129

podra tener elementos cercanos a lo que se ha calificado como comunitarismo en filosofa poltica contempornea, que supone una creencia en un ncleo fuerte de valores objetivos constitutivos de una comunidad y anclado en largas tradiciones histricas. Del mismo modo, el malestar de aquellos filsofos sigue inspirando muchas formas de activismo crtico contra tales o cuales propuestas tecnolgicas: los organismos genticamente modificados, las tecnologas de reproduccin asistida, las tcnicas de clonacin, etc. ofrecen una alternativa civilizatoria a una alternativa tecnolgica. Proponen un cambio de sentido de la civilizacin, que es calificada de tecnolgica, para resolver los problemas causados por una tecnologa de forma particular, reivindicando sensibilidades morales fuertes cercanas o internas a las formas religiosas en algunos casos, y en otros ligadas a las formas comunitaristas de varios movimientos sociales de gnero, etnia o cultura. Hay varios puntos que deben ser examinados en esta aproximacin pesimista a la tecnologa concebida como una hubris de dominacin sobre la naturaleza. Antes que nada, advirtamos que la crtica de estas aproximaciones no se extiende, claro, a sus tantas veces acertados diagnsticos sobre los problemas que crean tales o cuales tecnologas. Una actitud honesta hacia esta corriente de filosofa de la tecnologa debe sopesar con distancia y simpata las capacidades crticas de sus estudios empricos. Tampoco tiene que ver la crtica con una mayor o menor cercana a las expresiones de malestar cultural que muestran de forma explcita o en el aroma que desprenden la mayora de estos estudios. Cuando uno lee a Heidegger, una vez que logra el primer paso de situarse en su particular modo de expresin, muchas de sus advertencias son rpidamente identificadas como parte irrenunciable de nuestro patrimonio cultural. Por ltimo: tampoco tiene que ver la crtica con la vaga reivindicacin ecologista que pespuntea los bordes de sus textos. La incorporacin de las ideas de prudencia y desarrollo sostenible a las polticas pblicas contemporneas se debe en buena medida a las crticas de la tecnologa, pero tambin y mucho ms a los movimientos de crtica social contra la sociedad del derroche y el consumo. El malestar con el malestar tecnolgico proviene ms bien de la incapacidad para obtener distinciones interesantes en el anlisis de los sistemas tecnolgicos. As, a veces, parece darse a entender que el capitalismo es slo un producto de la tecnologa y no de las relaciones de propiedad, y lo mismo se puede decir a veces de las formas de poder asimtrico, como si fuese la tecnologa la esencia y no un modo particular de ejercicio de las relaciones de dominacin. Pero el punto fundamental de discrepancia aparece en cuanto nos planteamos una visin poltica y no metafsica, para usar los trminos de Rawls, de las controversias y debates acerca del fenmeno tecnolgico en general y de

130

sus formas particulares. Para decirlo rpidamente, aunque sea al precio de caricaturizar algo esta posicin, al situarnos en una perspectiva civilizatoria, se nos ofrece y a la vez se nos quita la posibilidad de una actitud crtica: mientras que se examinan con cuidado los efectos y consecuencias de la tecnologa contempornea, el diagnstico tiene tal generalidad que no puede ofrecer otros consejos que los del cambio de actitud, el cambio de civilizacin, etc. Cuando nos planteamos, como aqu estamos desarrollando, las relaciones entre tcnica y democracia, entre ingenieros y ciudadanos, estas actitudes no permiten un concepto compartido de justicia que sea a la vez abarcante y robusto y que permita acoger puntos de vista tan dispares como los que ya conforman nuestra civilizacin que, no lo olvidemos, es a la vez del riesgo y del deseo, en donde cada avance, cada anuncio de una innovacin, es recibida a la vez con temor y con incontinente avaricia. Tradicin crtica y crtica a la tecnologa. Volvamos los ojos hacia la otra gran tradicin que ha conformado en el siglo pasado la aproximacin cautelosa a la tecnologa. Me refiero a la filosofa poltica en general y a la tradicin crtica en particular: Marcuse, Adorno, Horkheimer, Habermas y aledaos. Lo que sigue debe ser ledo compasivamente como una aproximacin superficial que viene a cuento slo por mor del argumento, no como una exposicin de la filosofa crtica, aunque tal vez algunas apreciaciones puedan resultar de inters incluso para los especialistas y seguidores. Sabido es que la tradicin crtica se origina como una extensin (o profundizacin, si se quiere) del marxismo hasta los estratos de la realidad social que haban quedado oscurecidos o simplemente haban quedado por pensar en la tradicin marxista: la subjetividad, la cultura, la propia estructura social, el estado y la poltica, la moral y el arte, etc. La aproximacin crtica a todos estos campos se hizo en una clave kantiana: lo general y universal versus lo particular, los imperativos categricos frente a los imperativos hipotticos. La tradicin crtica (no entramos ahora en discriminaciones) parte del convencimiento de que el capitalismo representa una conformacin social en la que lo particular sustituye ilegtimamente a lo universal. Las relaciones de propiedad, de produccin y reproduccin, la comercializacin, invaden todos los entresijos de lo social, desde la subjetividad de los individuos a sus juicios morales y estticos. No se limita la tradicin crtica a decir que el capitalismo es el responsable de esta situacin, sino que, siguiendo a Weber, contemplan el capitalismo y la civilizacin bajo una perspectiva primordial: la teora de la modernizacin. Siguiendo tambin en este tono general, la teora de la modernizacin se entiende como una dinmica que no hay que referir histricamente a un momento y a un espacio sino a una especie de fuerza o alternativa que podemos ya

131

encontrar presente en Grecia, en los mitos de Odiseo, por ejemplo 104 . Se trata de una escisin cultural entre la racionalidad instrumental y la racionalidad valorativa, entre los imperativos hipotticos y los categricos, una escisin que recorre todas las dimensiones de la cultura 105 . La teora de la modernizacin entiende la formacin de las sociedades modernas como producto de procesos de racionalizacin: de conformacin de todos los mbitos de la existencia bajo la fuerza de la racionalidad instrumental. El capitalismo y la tecnologa no seran sino formas de la racionalidad instrumental aplicadas a las esferas de lo econmico y de lo tcnico. El pecado original de la modernizacin habra sido la invasin de la racionalidad instrumental allende sus propios lmites, invadiendo los terrenos de la moral (utilitarismo), de la epistemologa (positivismo), de la filosofa poltica (liberalismo), etc. El proyecto crtico, por su parte, se presenta, como su nombre indica, como un impulso crtico, que trata de recordar siempre y en todos los mbitos la exigencia de trascendencia de los intereses particulares para situarse en el terreno de lo universalizable y legitimador. El espacio pblico de discusin y debate se estara progresivamente adelgazando bajo las fuerzas del juicio tecnocrtico que producira una creciente despolitizacin de todas las esferas, comenzando, claro, por la propia tecnologa, convertida ella misma en una ideologa de ocultamiento. Bajo el capitalismo, el desarrollo tcnico producira necesariamente una concentracin de poder y control: la tcnica se orientara esencialmente hacia un autoritarismo enmascarado que pretende impedir cualquier otra sociedad posible 106 .

Horkheimer, M.; Adorno, Th. W. (1994) (1944) Dialctica de la Ilustracin. Trad. Juan Jos Snchez. Madrid: Trotta, especialmente Excursus I: Odiseo, o mito e Ilustracin. Odiseo representa la astucia que no sera sino una forma de engao a la naturaleza y a las formas de economa arcaica basada en el intercambio. La Odisea entera es releda como un relato crepuscular que nos habla del fin de la poca arcaica y el alba de una era basada en el engao y la racionalidad instrumental. 105 Horkheimer, M. (1969) (1967) Crtica de la razn instrumental. Trad. H. A. Murena y D. J. Vogelman. Buenos Aires: Sur, es un airado alegato contra las epistemologas pragmatista y positivistas a las que acusa de ser las justificadoras ltimas de la sociedad burguesa basada en el dominio de la ciencia y la tecnologa: Los idealistas glorificaron la cultura comercial atribuyndole un significado ms elevado. Los positivistas la glorifican adoptando el principio de esta cultura como pauta de verdad (pg. 97). 106 El hombre unidimensional de Marcuse est motivado todo l por una tesis doble y tensa: 1) que la sociedad industrial avanzada es capaz de contener la
104

132

En particular, ha sido Habermas quien ha desarrollado con una extraordinaria complejidad filosfica las consecuencias positivas de este planteamiento hacia los terrenos ms concretos de la sociedad contempornea. Mientras que crticos como Horkheimer, Adorno y Marcuse adoptan una posicin de rechazo totalizadora en la que la se mezclan en el mismo saco la racionalidad instrumental, la ciencia, la tcnica, el capitalismo, la cultura (quiz excluyendo la alta cultura que se salvara por su potencial crtico y transgresor: la teora crtica radical no es incompatible con una suerte de elitismo esteticista que tiene no pocos cultivadores en los mbitos acadmicos), Habermas distinguira esferas con una cierta autonoma: las ciencias naturales formaran un espacio que, a condicin de no invadir los jardines vecinos, tienen sus propios dominios de validez y verdad. Pero eso no resta que su crtica sea menos cida, pues los procesos de modernizacin habran invadido todas las esferas disfrazando de racionalidad funcionalista lo que no sera sino puro pensamiento tecnocrtico. Su base filosfica ms importante, como es bien conocido, es la teora de la accin comunicativa, en donde presenta las condiciones de legitimacin de cualquier instancia que pretenda ser sustentada en el terreno social 107 . Parte Habermas de la base de que toda accin se construye contra el trasfondo del mundo de la vida, una figura filosfica que recuerda a las formas de vida wittgensteinianas y que se traduce en la idea de que siempre partimos de formas de interaccin social con otros sometidos a reglas, controversias, etc 108 . Lo que debe hacer el filsofo es hacer propuestas de orden sobre cmo es posible construir legitimaciones. El sistema es, claro, procedimental: la legitimacin es un proceso de
posibilidad de un cambio cualitativo para el futuro previsible; 2) que existen fuerzas y tendencias que pueden romper esta contencin y hacer estallar la sociedad Marcuse, H. (1985) El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Trad. Antonio Elorza. Barcelona: Planeta-Agostini, pg. 25. La tcnica obrara entonces como motor que posibilita el cambio, al hacer presentes posibilidades de emancipacin, y como principal instrumento de represin y de ocultamiento de la explotacin. Un estudio magnfico de las tesis de Marcuse es el que desarrolla Habermas en controversia con l en Habermas, J. (1984) (1968) Ciencia y tcnica como ideologa en Ciencia y tcnica como ideologa. Trd. Manuel Jimnez Redondo y Manuel Garrido. Madrid: Tecnos. 107 Habermas, J. (1987) (1981) Teora de la accin comunicativa. 2 vols. Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Taurus 108 La reivindicacin del mundo cotidiano es una de las matizaciones ms importantes de Habermas contra los crticos radicales de la racionalidad instrumental como Horkheimer y Adorno (tambin, dir, posteriormente, Foucaul, Derrida, et alii ). Vase el interesantsimo El contenido normativo de la modernidad, en Habermas (1989) (1985) El discurso filosfico de la modernidad. Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Taurus.

133

consenso en el que obran normas y pretensiones que son reconocidas en la controversia como universalizables a las partes. Aplicado a la tecnologa, el aparato crtico la ilumina con los colores de la tecnocracia: la tecnologa contempornea se habra constituido, como ya Weber temi en su anlisis de la burocracia, en un sistema que excede su propia esfera y traslada su racionalidad a los ciudadanos invadiendo el juicio moral y poltico con pretensiones universales de lo que no son ms que juicios instrumentales extrapolados. La teora crtica como teora de la modernizacin ofrece un marco valioso para el estudio de las relaciones entre la tecnologa y la democracia, pero tiene un defecto no diferente al de otras tradiciones crticas: su reduccin, ilegtima, de la tecnologa a racionalidad instrumental, su visin de un fenmeno social como muestra de una racionalidad que se convierte en una especie de fuerza del destino. Y que quiz slo obra retricamente para subrayar el otro polo, el de la racionalidad valorativa. Pero la escisin entre racionalidad instrumental y valorativa, en primer lugar es imposible de trasladar al territorio de los artefactos, que son, y as son interpretados, explicados y entendidos, como objetos que realizan muchas dimensiones que atraviesan las dos formas de racionalidad, como ya insinuamos en el anterior captulo. En segundo lugar, la teora crtica instaura un procedimentalismo que se remite a los procesos de acuerdo y consenso en las controversias sociales ms que a sus resultados: es legtimo, para decirlo en trminos de la teora de las controversias, cualquier cierre de una controversia que respete las normas de construccin universalizadora. Pero esta visin deja en la oscuridad las condiciones de logro reales de la agencia humana: no importa que el funcione o no, que alcance o no el fin buscado por los procedimientos robustos de la agencia humana: basta el consenso para legitimarla. Como dira Russell, el escndalo moderno no es si el mundo existe o no, sino si tenemos que aceptar que quien se cree un huevo duro est loco slo porque est en minora. Y ste es precisamente el pecado de la tradicin crtica: que, como previamente ha escindido las dos formas de juicio, como componente esencial de la modernidad, y ha decidido que los procesos de legitimacin caen enteramente slo de un lado, el xito tecnolgico no tiene nada que ver con la legitimacin. En tercer, pero no menor, lugar, la teora crtica como teora de la modernizacin ignora o parece ignorar al menos toda la tradicin crtica de la tecnologa que proviene de los estudios referidos a aspectos concretos o provienen de perspectivas identitarias particulares. No hay referencias en el marco de la tradicin crtica a la historia, sociologa y estudios de la ciencia y la tecnologa. Bien es cierto, no es menos grave

134

el desconocimiento y desprecio que las nuevas corrientes de estudios culturales parecen mostrar hacia tradicin crtica, pero no por eso disminuye el sentimiento de que la tradicin crtica tienen una visin del mundo tecnolgico ms cercana a la del intelectual estereotpico, encerrado en una biblioteca, hemeroteca, discoteca, etc que a la visin del ciudadano normal, usuario o usufructuario de un entorno tecnolgico en el que discurre no slo su vida cotidiana sino tambin su imaginario y sus expectativas vitales. Es ms que sorprendente que no encontremos referencias cruzadas entre las dos tradiciones crticas que estamos sealando. En resumen, pues, la tradicin crtica, como el pesimismo tecnolgico que hemos recorrido anteriormente, nos transporta a un espacio externo, como si pudiramos analizar la tecnologa en la misma perspectiva en la que el mdico analiza nuestro cuerpo: desde fuera y con un conocimiento que como pacientes no podemos poseer de nuestros propios padecimientos o siquiera funcionamientos. Mas precisamente est en este lugar privilegiado en el que se sitan los pesimismos y criticismos el pecado de asimetra poltica y ciudadana que origina no menos malestar que el de la propia tecnologa: como si los intelectuales crticos estuviesen reivindicando que se les situase en el lugar de los tecncratas que critican. Posibilismo y crtica. La respuesta al pesimismo tecnolgico puede y debe darse en sus propios trminos. Pues la raz ms profunda de su argumento es una posicin metafsica una acusacin: la voluntad de poder que habita la tcnica y que habra hecho de ella un mundo, una realidad absolutamente ajena y descontrolada. La respuesta debe aceptar que el origen del malestar se encuentra en una descripcin metafsica que cabra de calificar como necesitarista y en una ontologa del devenir absolutamente pesimista. La tcnica se convierte en un destino, en una realidad sostiene Ellul: Se ha creado aqu una nueva espontaneidad de la que ignoramos las leyes y los fines. En este sentido se puede hablar de realidad de la tcnica, con su cuerpo, su entidad particular, su vida independiente de nuestra decisin. La evolucin de las tcnicas deviene entonces exclusivamente causal, pierde toda finalidad (p. 86) Si adoptamos un pensamiento posibilista, y si aceptamos la existencia simultnea de posibilidades que estn en la cabeza de los humanos, de sus culturas particulares y de posibilidades objetivas que estn realizadas en las capacidades tcnicas, se hace posible una

135

respuesta que alcance los mismos niveles de profundidad del pesimismo tecnolgico. Observemos secretamente desde una cmara a un estudiante en una biblioteca. Se acerca a un estante donde quiz estn los libros de su autor favorito: toma un volumen, lo hojea, lo deja, se aleja, vuelve, mira a su alrededor asustado. Suponemos con cierta verosimilitud de que su descripcin de la realidad ha cobrado un color moral. Est sopesando posibilidades y deliberando sobre hechos que ahora ya tienen sentido moral al ser simplemente representados como posibilidades. Se ha entrevisto a s mismo llevndose el libro sin pagar y en su cabeza se amontonan embarulladamente principios, miedos y deseos. Un catlico dira tal vez que en su corazn ya ha pecado: se ha activado en su corazn irreversiblemente una posibilidad que est envenenando su alma y que ya ha cambiado su existencia, an si decide salir de la biblioteca por miedo a ser descubierto por los sistemas de alarma. Pero an as, reconociendo esta posibilidad, an podemos salvar las posibilidades: no son ellas culpables de nada; son nuestro modo de estar en el mundo, de nuestra existencia que discurre en una doble naturaleza causal e intencional. Mas lo que ata a ambas naturaleza no es ninguna relacin cartesiana de reflejo o correspondencia, sino una mucho ms espinoziana trama de capacidades e impulsos realizables. Nos enredamos en una trama de posiblidades. Cules estn a mano y cules lejanas, depende de nuestras capacidades y depende de la realidad. La expansin de las posibilidades depende de la exigencia del contexto tecnolgico, como ya vimos en el anterior captulo. Pero su consecucin depende de que sea realmente un logro, de que sea un resultado dependiente de la accin. La tecnologa tiene menos que ver, entonces, con la racionalidad instrumental que con la autonoma de la agencia.

La agencia humana en la civilizacin de las mquinas.

La era de las mquinas. Las mquinas simples ya fueron estudiadas por los ingenieros alejandrinos como Ctesibio, quienes las clasificaron en unos tipos bsicos: tornillo, palanca, plano, ruedaHablamos de mquinas en el sentido moderno, cuando las piezas elementales se combinan y generan cuasi-organismos: complejos de subsistemas con funciones especficas que, a su vez, se componen entre s creando un sistema global; precisamente el que identificamos con la mquina, artefacto tcnico por excelencia. Las mquinas, aunque utilizadas profusamente en los ejrcitos y ocasionalmente en la industria, cambiaron de naturaleza con la invencin de los nuevos mecanismos de relojera al final de la Edad

136

Media. La poca moderna configur su metafsica bajo el influjo de la metfora de estos nuevos objetos de los que fue paradigma el reloj de pesas. El mecanicismo, nombre que damos a aquella filosofa de la naturaleza, fue un producto de la explotacin cognitiva de una metfora, el mundo como reloj. Tras ella, los organismos como autmatas, el cuerpo como mquina habitada por la conciencia. La metfora no era puramente metafsica, fue un resorte que impuls todos los programas de investigacin cientfica: la medicina dej de ser alquimia y materia mdica (farmacia) y se transform en fisiologa a travs de las teatrales prcticas de diseccin en los nuevos escenarios en los que los cuerpos cadveres eran mostrados al pblico curioso 109 . A la par que la medicina, las otras ciencias de la vida emprendieron la exploracin del nuevo territorio de los mecanismos fisiolgicos en los que el descubrimiento se traduca en el desvelamiento de la mquina subyacente a las funciones vivas. Descubrir lleg a ser sinnimo de desencantamiento, de desvelar que el misterio de la vida no era mayor que el misterio del reloj. Pero al mismo tiempo, en la direccin contraria, la naturaleza comenz a pensarse como el artefacto de un dios artesano desconocido. No hay casualidad cultural en el hecho de que los argumentos teolgicos hiciesen uso del nuevo lenguaje en el reiterado argumento del relojero (ltimo nombre para la divinidad filosfica), que trataba de convencer al agnstico de que un orden tal del mundo y de los organismos que lo pueblan como el existente reclama un diseador sabio y eficiente. La mquina se haba convertido en la forma de la conciencia, en el espejo de lo humano y lo divino. Desde el siglo XIX fue adems el dique contra el que rompieron todas las quejas con la tecnologa. Ms tarde, como ya hemos visto en el caso de los autores ms relevantes del pesimismo tecnolgico, la mquina se convirti en el paradigma de la deshumanizacin, en la frontera que separaba definitivamente la artesana, tolerada por los pesimistas, de la tecnologa, que estaba definitivamente ligada a la industrializacin y a la proliferacin de las mquinas. Sorprende por ello la escasa reflexin metafsica sobre la mquina que encontramos en la historia de la filosofa, ms all de la

109

Javier Moscoso ha estudiado exhaustivamente estas prcticas como muestra de una cultura que a la vez que construa el cuerpo como un territorio que deba ser explorado, lo converta en un objeto que poda ser despedazado y analizado en sus componentes. En sus estudios sobre el concepto de dolor en la historia de la medicina, la idea de que el cuerpo es una mquina tiene mucho que ver con la idea de que el dolor no es nada sobre lo que merezca la pena actuar, es, todo lo ms un indicativo que sirve al mdico como un instrumento ms de exploracin. No muy lejano del concepto que tiene el funcionario torturador, para el que el dolor no es ms que una parte ms del expediente.

137

suposicin de su existencia y de la admiracin metafsica por su perfeccin y del terror romntico a su posible imperio sobre lo humano. Contemporneamente, el ms profundo de los pensadores sobre la mquina como objeto de reflexin filosfica ha sido el injustamente olvidado filsofo francs Gilbert Sismondon (1924-1989) quien escribi en 1958 su obra capital Du mode dexistence des objects techniques 110 en la que conform un autntico programa de investigacin sobre la filosofa de los artefactos y su relacin con la cultura. Tres ideas claves de Sismondon son, en primer lugar, la diferencia esencial entre el til y la mquina; en segundo lugar, el carcter sistmico de componentes y funciones como definicin de la mquina y, en tercer lugar, la metodologa evolucionaria 111 aplicada a la explicacin del cambio tcnico en las mquinas, una explicacin que solamente se populariz, como tantas otras, cuando fue redescubierta en el mundo anglosajn veinte aos despus. Sismondon debe ser considerado como uno de los grandes filsofos de la tcnica que tuvo la percepcin de examinar con el cuidado de un entomlogo lo que en aquellos aos era el motivo de escndalo para todos los filsofos pesimistas respecto a la tecnologa: la invasin de los ultra-artefactos, los automatismos. La obra de Sismondon es contempornea de las de Heidegger (su segunda poca), L. Mumford y J. Ellul, aunque observamos en l una frialdad que identificamos con la del filsofo templado en las fraguas de la ontologa ms que baado por clidas aguas de la moral. Sismondon se acerca a las mquinas con la parsimonia de quien cree que al desvelar sus secretos y hacerlas trasparentes desaparecen muchos fantasmas culturales. En su obra nos acercamos a los mecanismos reales que uno encuentra en un manual de ingeniera, y sus reflexiones estn muy cercanas al lenguaje y a la representacin de los ingenieros. Pero al mismo tiempo se acerca a ellos con la mirada de un filsofo que observa lo que de nuevo traen las mquinas a la trama de la realidad. Entenderemos mejor las ideas de Sismondon si pensamos en una clase de mquinas que proliferaron en la poca, los aos cincuenta, y que causaron un asombro justificado en algunos historiadores y filsofos 112 . Me refiero a los trenes de montaje automatizados de las

Sismondon, G. (1989) Du mode dexistence des objects techniques. Pars : Aubier. Sobre Sismondon, es muy til AAVV(1994) Gilbert Sismondon : Une pense de lindividuation et de la technique. Pars : Albin Michel. 111 Empleo el neologismo evolucionario que debo a Toni Domnech para diferenciar la expansin de la explicacin evolutiva del contexto biolgico a contextos culturales ms amplios sin que implique, no obstante, ningn tipo de biologismo. 112 Lilley, S. (1957) Automation and Social Progress. New York: International Publishers Co.
110

138

nuevas fbricas de vehculos automviles e industriales. Eran mquinas compuestas por numerosas mquinas y sistemas de control que devinieron en iconos de la nueva era de la automatizacin. Ms que el automvil, los aviones, misiles o naves estelares, las cadenas automticas de montaje, en su humildad cultural, mostraban una nueva relacin de los humanos y las mquinas y sustituyeron al reloj como metfora de los automatismos. Ejemplificaban ms que cualquier otro artefacto la transformacin visible en el industrialismo. En Tiempos modernos, Charlie Chaplin haba mostrado en imgenes la teora completa del movimiento obrero en la poca del primer industrialismo: el proletario haba sido transformado en un apndice de las mquinas en las grandes cadenas de montaje e industrias anteriores. Los obreros, obreras, nios, no eran (son, all donde se mantiene esa forma de industrializacin) sino puros dispositivos mecnicos consumibles y prescindibles. El tren de montaje automatizado separaba al obrero de la mquina y, como seala Sismondon, lo converta en tcnico. El nuevo obrero no necesitaba ya conocimiento prctico, ni mucho menos el patrn ciego y automtico de los movimientos compulsivos que desarrollaba Charlot en su papel de obrero industrial. El tcnico abandonaba definitivamente su estadio de artesano o, peor an, de obrero montador para ocuparse de controlador de los controles automticos, de vigilante, supervisor y, ocasionalmente, del mantenimiento de la mquina automtica. Dos dcadas ms tarde, ordenador y las llamadas nuevas tecnologas han sustituido a los automatismos en su papel icnico. Han aadido, ciertamente, nuevos elementos en la escalada del control y autonoma (sistemas expertos, inteligencia artificial, ) pero han perdido ya ese elemento de corporeidad que ilustraba la automtica y que es un elemento central en nuestro examen de la naturaleza de la mquina y de sus relaciones con los humanos. Pues una mquina se diferencia de un til en que aqulla adquiere y desarrolla su propio significado independientemente de la mano humana que la gua. La mquina no necesita al humano ms que en la periferia de su existencia: antes, despus, como un adminculo ms de la relacin con el entorno. Pero ya no puede ser definida por su relacin a un movimiento corporal, como lo es un martillo, una espada o un arado. Una turbina, un motor de explosin o la primitiva mquina de vapor, son sistemas autocontenidos, que podran ser operados por otras mquinas sin necesidad de exigir el cuidado humano.

139

El antroplogo Andr Leroi-Gourhan fue el pionero de los estudios sobre los tiles 113 en las diversas culturas. Estudi cmo los instrumentos crecen adaptando sus formas a los movimientos que los convierten en tiles. Su corporeidad es un epifenmeno de la corporeidad humana, se adapta al cuerpo como coraza, como extensin de los miembros, como ampliacin de sus funciones biolgicas. La mquina se enajena del cuerpo humano: existe como oposicin a lo corpreo. Una mquina es un complejo de funciones autosostenido y autosignificante. Se diferencia de un til en que adquiere su propio significado como efecto de la complejidad de materiales, formas y funciones de sus componentes. El martillo slo es martillo en la mano que golpea, pero la aeronave mantiene su esencia sin el piloto. Cuando despega, el piloto automtico, un componente de la mquina, toma el mando y lleva a la aeronave a su destino y slo en los ltimos momentos vuelve a ser pilotada. Para la mentalidad cartesiana que hace de lo humano otro nombre para la conciencia, esta liberacin de la mquina de la tutela del sujeto es una fuente oscura de terror que convoca las ms temibles pesadillas. En la distopa de Samuel Butler, Erehwon, las mquinas evolucionan como individuos de cualquier especie, un mito que aparece recurrentemente en la literatura y los filmes 114 . Gilbert Sismondon establece una metfora biolgica entre la evolucin de los artefactos y la evolucin de las especies. En ambos casos se desarrollan complejos sistemas autocentrados que preservan su existencia mediante el control de los estados internos (materiales, energticos, informacionales) en respuesta a los cambios en el medio, o ejerciendo transformaciones en dicho medio en tambin recproca respuesta a los primeros cambios: los pjaros, por ejemplo, construyes nidos en respuesta a las transformaciones internas del organismo de la hembra que est a punto de reproducirse. La construccin de Sismondon captura un elemento central poco notado por los filsofos de la tcnica, que centran su

Leroi-Gourhan, A. (1945) (1973, 2 ed.) volution et techniques. Vol. I : LHomme et la Matire. Vol. II : Milieu et techniques. Paris : Albin Michel, trad. Ana Agudo, Madrid, Taurus, 1989 114 en Terminator, de James Cameron (1984) un androide de esqueleto de titanio es enviado por las mquinas para eliminar a la mujer que ha de concebir al lder de la resistencia futura contra las mquinas. Dejando al margen los ecos bblicos de este guin, no deja de sorprender esta capacidad poltica de las mquinas que parecen haber heredado de todos los candidatos la conviccin de que asesinando a unos pocos dirigentes se acaba con la resistencia. Esta similitud con los dictadores debera haber hecho sospechar a los resistentes que las mquinas a las que se enfrentaban eran menos otros y ms nosotros de lo que podra hacer concluir la realidad del enfrentamiento.
113

140

reflexin nicamente en la accin humana mediada por instrumentos y tiles, y no reparan en la importante transformacin que significan los nuevos entornos tecnolgicos poblados de estas entidades fronterizas de lo vivo que son las mquinas. La actitud pesimista es tambin una actitud hacia la frontera entre humanos, seres vivos y mquinas. Los humanos, desde esta perspectiva, se habran alzado ilegtimamente al nivel de los dioses creadores de vida, y su propia estupidez les habra hecho fabricar monstruos. Es este un patrn del imaginario colectivo que coincide con la visin romntica de la nueva tcnica y que persevera en las tesis de la tecnologa autnoma fuera de control. La agencia humana y la experiencia de enajenacin. La experiencia primigenia de agencia, de accin intencionalmente dirigida es la experiencia de las acciones bsicas: {intencin, accin, resultado} Son experiencias primitivas tales como alcanzar un vaso de agua o dar una patada a un baln. La normatividad y condiciones de xito de estas acciones se encuentran muy cercanas a la experiencia fenomnica de la accin: la motricidad del cuerpo va seguida de la experiencia de los resultados, de modo que se establece un proceso continuo de realimentacin entre la accin motora, la percepcin de resultados, la subsiguiente reaccin motora, etc. La accin tcnica artesana pertenece a esta suerte de agencia primigenia (obsrvese que evito el adjetivo primitiva para soslayar toda evocacin de algo deficitario). Arreglar un grifo, tocar la guitarra, regatear a un defensa, son procesos dinmicos dirigidos por patrones internalizados y, ocasionalmente, por reglas explcitas de operacin. A lo largo de tales procesos, el cuerpo se convierte en un sistema de accin pautado por algo as como un programa de ordenador: por la informacin operacional enclavada en la cabeza del agente. La experiencia tcnica en un entorno poblado por mquinas, ya sea la experiencia cotidiana del hogar, del transporte o la experiencia especializada en los grandes sistemas sociotcnicos, tiene unas caractersticas diferentes a la experiencia primigenia. En estos entornos, la accin no se contina en un resultado inmediato, sino en un resultado mediado por complejos de funciones ajenos al control sensorio-motor del agente. Es aqu donde nace una dialctica de experimentar una suerte de enajenacin en la agencia y una posterior asimilacin de la que el agente surge convertido e un ciborg de nuevo tipo: programamos y ponemos en marcha la lavadora y entonces comienza un proceso ms all de nuestro control que termina en la parada de la mquina y recogida de la ropa lavada y quiz seca; encendemos el ordenador: la experiencia ahora puede adquirir visos de una cierta continuidad, pero sabemos que la mquina est realizando operaciones electrnicas a las

141

que no nos est permitido acceder. La experiencia primera con las mquinas automticas es una experiencia de enajenacin y vulnerabilidad, como la que sentimos en nuestros comienzos titubeantes en la conduccin de un automvil, una experiencia que aparece como tensin corporal agotadora. Cuando ms tarde el automvil se convierte en una extensin del cuerpo, la experiencia de fragilidad se transmutar a veces por desgracia en una engaosa experiencia de dominio y habilidad que amenaza gravemente vidas humanas, pero en cualquier caso, el complejo del automvil se habr convertido en un til, en una parte del mundo-a-mano. Sin embargo, muchos otros componentes del entorno maquinstico, la mayora de hecho, permanecern en esta forma amenazadora de fragilidad, distancia y riesgo. Esta dinmica de interaccin con las mquinas se ha contemplado como una fractura de la identidad humana por parte del pesimismo tecnolgico. Para estos pensadores las tcnicas pueden dividirse an en tcnicas humanas e inhumanas. Y sin embargo la experiencia nos habla a la vez de nuestra naturaleza, de la naturaleza de las mquinas y de la naturaleza de nuestra interaccin mutua constitutiva. Porque no es cierto que la experiencia de enajenacin deba ser considerada en s misma como definitiva, como un destino o una forma de existencia, sino ms bien al contrario, como un momento en un proceso dialctico de constitucin de la agencia humana en un entorno tcnico del que ella misma forma parte constitutiva en su naturaleza hbrida. La zona nuclear de la agencia humana es la experiencia de libertad, que tiene, a su vez, dos dimensiones: en primer trmino, la de lograr lo que el agente se propone por encima de lo que el destino le reserva, logro que, a su vez, tiene que ver con las capacidades del agente y con las capacidades de control de su entorno; en segundo trmino, la de abrir nuevas posibilidades que slo existen por la intervencin del agente, experiencia que Heidegger llam de desvelamiento de lo real. En este captulo nos centramos solamente en la primera. Es en la dimensin del control en un entorno tcnico en la que encontramos una forma diferente de experiencia de libertad que debe ser mirada con cuidado, con una mezcla de sospecha y confianza, no menor, sin embargo, que la que debe emplearse para examinar cualquier dimensin de la agencia humana, no importa bajo qu contexto o entorno.

142

Control y preservacin de propiedades. La idea de control como dominacin, como degradacin del entorno a un reservorio de energa, para expresarlo en trminos heideggerianos, est sustentado sobre una nocin dualista de un sujeto separado de la naturaleza y posedo por una voluntad de poder sobre lo que ha quedado convertido en objeto, de algo inanimado que ya no tiene otro destino que el de ser manipulado. Se ha notado poco, sin embargo, que la idea primitiva de la particin sujeto/objeto no corresponde a esta divisin entre lo agente (intencional) y lo paciente y pasivo (fsico). Tampoco corresponde esta idea de control ni a la realidad tcnica de lo que son los sistemas de control ni a la realidad biolgica de los sistemas de homeostasis, ambos constituyentes esenciales de los sistemas tcnicos complejos y de los sistemas vivos respectivamente. El subjectum en la cultura medieval y barroca denotaba la materia que conformaba una disciplina: el mdico, as, cursaba el subjectum de su materia: medicina, materia mdica (farmacia) astrologa judiciaria, etc. ; el objectum, por su parte, era el referente acerca del cual versaba la materia: el cuerpo, los humores, los astros,... De manera que la separacin entre sujeto y objeto tena una concomitancia con lo que hoy llamaramos la distincin entre sentido o contenido y referente, una distincin que debemos a Frege. La inversin moderna de la dicotoma, por el contrario, consiste en adscribir al sujeto un principio de unidad al que puede ser imputada la responsabilidad, que slo puede ser imputada, precisamente, en la medida en que se presuponga la unidad en primera persona, el yo. Es una idea sta de origen agustiniano anclada en el problema de la culpa y el perdn, pues ambos elementos constituyen la zona nuclear de la conciencia, concepto que en parte nos remite a las prcticas de confesin catlica, en parte a la libre conciencia de los reformados y calvinistas. No es contradictorio pensar que las trayectorias histricas pudieran haber seguido sendas diferentes de no haber mediado las crueles guerras de religin que asolaron la Europa del Renacimiento y el Barroco. Quiz una nocin ms amplia de persona, ms acorde con la vieja idea del subjectum: basada en las narraciones coherentes de los hechos de la vida en tanto que siguen un rumbo, un sentido y versan sobre un objeto, la interaccin entre el cuerpo y lo que le rodea. Mas si cabe un pensamiento contrafactual como el anterior es porque hay una nocin alternativa de sujeto que conlleva tambin una nocin alternativa de control de la realidad. La idea rechazable remite la relacin de control a un quin que controla un qu. Aqu deberamos recordar cmo la metafsica moderna

143

est determinada por la metfora del reloj y el relojero, la metfora de una mquina y del fantasma que habita en ella. Una mquina regida nicamente por la geometra, la causalidad, la pasividad, frente al fantasma que es pura actividad, pura voluntad espontnea. Pero en realidad un sistema de control es otra cosa, en una suerte de funcin cuasibiolgica, es una forma de re-accin al estmulo de forma automtica, ciberntica. La vieja idea de sujeto/objeto nos refiere a la experiencia prctica de los filsofos modernos de las mquinas primitivas, los autmatas: relojes, juguetes ornamentales, etc. Es una realidad tan primitiva como torpe. Como ha escrito Javier Aracil: El comportamiento de los autmatas, por elaborado que parezca, es una realidad simple y mecnico, repetitivo, carente de capacidad de adaptacin. Hasta que no aparezcan en la concepcin de las mquinas bucles de realimentacin mediante los cuales, dotados de capacidades autorreguladoras y adaptativas, no nos encontraremos, hablando propiamente, en el campo de la ciberntica.(Muinas, sistemas y modelos, p. 48) Las modernas mquinas incorporan mecanismos de autocontrol, mecanismos que se basan en un uso secundario de la energa, que deja de ser exclusivamente soporte para el movimiento y se convierte en medio de transmisin de la informacin. Entre estos mecanismos Javier Aracil incorpora los autorreguladores y los servomecanismos. Entre los primeros, destaca con toda la gloria histrica el governor de la mquina de vapor James Watt, el primero entre los dispositivos de regulacin de la velocidad de giro del eje impulsado por la turbina. Est basado en un sistema simplsimo de realimentacion, un mecanismo de bolas giradoras que contiene informacin sobre la naturaleza del estado en la velocidad de giro antular: cuando la velocidad aumenta, el mecanismo de tijera tiende a cerrar la fuente de vapor, manteniendo as constante la velocidad determinada. INSERTAR FIGURA 1 Entre los servomecanismos seala Aracil por su paradigmtica importancia los primeros dispositivos de amplificacin de la accin del timonel para controlar los grandes buques: el timonel (cybernetes) seala una posicin y el servomecanismo ordena a S amplificar la seal. INSERTAR FIGURA 2 Los aos en los que se desarrollaron los primeros dispositivos cibernticos son contemporneos con la primera gran oleada de pesimismo tecnolgico. Norbert Wiener construa su revolucin

144

ciberntica al tiempo que Lewis Mumford, Ellul y Heidegger desarrollaban sus profecas sobre el destino de la civilizacin tcnica. Es cierto que en esos aos, la posguerra de la segunda guerra, el maquinismo, la mecanizacin, comenzaba a extenderse en la vida contidiana, como sealaba con escndalo S. Giedion. Uno de los puntos nucleares de los sistemas de control es que pueden componerse en estratos progresivamente crecientes de complejidad. Es el mensaje ms importante del bestseller de hace unos aos de Douglas Hoftasdter 115 sobre la iteracin de los sistemas de control y autorreferencia como origen ltimo de la informtica. Es precisamente la complejidad la que trasciende desde la mquina ciberntica al computador: primero de vlvulas, ms tarde de circuitos integrados,ms tarde programable, es decir, automodificable (relativamente al programador). La complejidad de automatismos cibernticos es, ms que la telemtica, el componente principal del tercer entorno, como ha sido calificado por Javier Echeverra 116 . El tercer entorno es, ms que un sistema de informacin, sobre todo un paisaje de sistemas autorregulados que ofrece ese aspecto de selva incontrolada de seres que desarrollan funciones que escapan al control de los usuarios y que sin embargo se convierten en los mediadores de toda accin. De la experiencia de enajenacin que supona la accin en el tercer entorno se estaba pasando a un componente de la sociedad del riesgo: la experiencia de estar creando lo definitivamente otro, de crear anlogos a seres vivos que pudieran tal vez infectar a los humanos algn da infligindoles un dao a ellos o a la naturaleza. Ni la biotecnologa ni la nanotecnologa son diferentes en este aspecto a los ordenadores. Son complejos sistemas de realimentacin basados en genes o en minimecanismos que reaccionan al entorno. Producen la misma sensacin de haber inseminado el mundo de vida artificial fuera de control. Los computadores significaron la aparicin de un sistema hbrido: incorporaban los bucles y controles informacionales a su propia conducta como mquina. El debate que recorri la ciencia cognitiva y la filosofa fue ( y sigue siendo) el de la posibilidad de una autntica Inteligencia Artificial que sobrepase el test de imposibilidad de resolucin de que se trata de un mecanismo que postul Tring como posible: llegaran los ordenadores algn da a una capacidad de accin

Hoftasdter, (1982) Gdel, Echer Bach. Un eterno bucle dorado. Barcelona: Tusquets 116 Echeverra, J. (1999) Los Seores del aire: Telpolis y el Tercer Entorno. Barcelona: Destino.
115

145

comunicativa genuina?, alcanzaran a desarrollar aspectos de la fenomenologa de la conciencia como los colores o las emociones? (Recordemos a Hal, el ordenador de Ray Bradbury inmortalizado por Kubrick en 2001. Una odisea en el espacio) llegaran a sentir compasin por los humanos, como los robots de Asimov?. La cultura se haba instalado, sin embargo, en un dualismo metodolgico entre fenomenologa y teora de sistemas (ms tarde ciencia cognitiva) que ha tenido unas consecuencias desastrosas para la ontologa. Muchos autores pusieron el lmite a priori de todo lo artificial en la barrera de los componentes fenomenolgicos del organismo o del sistema ciberntico. Nunca un ordenador sentira pnico humano por ms que desarrollase algn anlogo del miedo con los mismos componentes artificiales. La fenomenologa de la accin comunicativa, en un contexto ms amplio, nunca puede ser contaminada por la teora de sistemas, no viceversa. Pero, no es este un problema radical de nuestra cultura? no cabra concebir la conciencia, las acciones comunicativas, la esfera pblica como momentos de procesos de emergencia de una modernidad reflexiva que a la vez que modifica la tecnologa se automodifica a s misma creando o desvelando nuevos mundos?. En cierta forma la teora crtica habra estado exportando al mundo de las interacciones sociales complejas la barrera cartesiana de la conciencia incontaminada. Que es, a su vez, la contraparte de una visin de lo vivo como mquina, como pura mquina y de los sistemas sociales como puros ejercicios de racionalizacin mecnica. Tambin la teora crtica sigue en cierto modo prisionera de los orgenes agustinianos de la desaparicin entre en mundo mecnico-vivo y la conciencia. La aparicin de los sistemas cibernticos ha dado paso a una nueva clase ontolgica: los sistemas adaptativos, los sistemas que transforman el medio al tiempo que el medio los transforma. Son sistemas cibernticos que no pueden ser estudiados sino en su entorno: son sistemas situados. Todos los seres vivos pertenecen a esta clase. Pero tambin pertenecen a ella muchos sistemas tcnicos y muchos sistemas sociales, y, por supuesto, muchos sistemas sociotcnicos (un hospital, una factora, etc.) Son sistemas que transforman el entorno autotransformndose y creando nuevos entornos en los que contina la dialctica. Ahora bien, lo esencial de los sistemas adaptativos no es lo que cambia, sino lo que se preserva: en la preservacin de propiedades es donde reside la idea nuclear de control. No controlamos sistemas, controlamos propiedades, estados y procesos que nos importan. El control es siempre preservacin de algo que importa, elevacin de una

146

propiedad a un valor. El termostato no controla la habitacin, controla la temperatura, el governor de Watt controla la velocidad, el control de calidad, la calidad de las piezas o de las acciones, etc... La idea de control deviene ahora en una caracterstica central de los sistemas adaptativos: un sistema de control es un portador de identidad del sistema. Determina lo que importa, de lo que debe cuidarse el sistema. As, al final, si eliminamos de la idea de control la ontologa dualista, lo que queda es algo muy parecido a una nocin de control como cura o cuidado de lo que importa. Se convierte as una dimensin esencial de la calidad de la agencia y, para lo que a nosotros nos interesa, en una condicin de satisfaccin de lo que podramos denominar xito tecnolgico. Controlar una accin es preservar la intencin: conseguir lo que se busca y slo lo que se busca, hacer que la interaccin con el medio preserve un cierto estado, un diseo, un plan. El sistema emocional humano, otrora pensado como una parte de lo pasivo de la mente, pasiones en la terminologa barroca, tiende a ser entendido ahora como un sistema de alerta y control sobre el desarrollo adecuado de nuestros planes de vida. El mundo que habitamos ya est definitivamente conformado por la accin humana. La industrializacin, unida al incremento de poblacin (es curioso cmo suele hablarse irreflexivamente de superpoblacin, como si tuvisemos ya claro cules son los nmeros de los seres humanos admisibles), ha producido este extrao mundo herido en sus procesos y sistemas bsicos por los desperdicios y la depredacin de los humanos. Si ya ninguna parte del mundo est a salvo de la tcnica, todas sus partes podran estar a salvo por la tcnica: depende de qu se quiera preservar, de qu objetos, especies, procesos, climas, tasas de CO, recursos, etc. se consideren valiosos. Se dir que esta forma de pensar ya es pecaminosa, que no le corresponde al hombre decidir qu es valioso o no, que fue precisamente esta forma de pensar la que condujo al desastre de la industrializacin. Pero tambin es cierto que slo re-valorizando el mundo que nos rodea podemos salvarlo de nosotros mismos controlando la vida, controlndonos a nosotros mismos. La experiencia de los parques naturales no es menos tcnica que las fbricas y las centrales trmicas o nucleares. En un parque natural la vida es controlada cuidadosamente para preservarla en s misma y preservarla de los humanos. Los parques naturales no sern en el futuro una curiosidad turstica para producir documentales de sobremesa, sino, por el contrario, el corazn mismo de la experiencia de una tecnologa humanizada y naturalizada. En un parque natural todos los sistemas son hbridos, todos interactan con todos, todos se convierten en indicadores del funcionamiento de lo general. Todo el parque se configura como un proceso de control de lo que realmente merece la pena preservar.

147

148

CAPTULO 5 TRES FORMAS DE REPARAR EL ERROR DE EPIMETEO: EL CONOCIMIENTO EXPERTO EN LA ESFERA PBLICA
La tensin entre conocimiento experto y democracia.
La polis vio nacer en la poca de esplendor ateniense la tensin entre el conocimiento experto y el orden poltico, entre un orden social orientado hacia la bsqueda de la eficiencia (quiz ocasionalmente la verdad) y un orden social orientado hacia la bsqueda de la justicia; una tensin que an forma parte de los complejos fundamentos de la democracia que todos deseamos, en la que una sociedad bien ordenada logre acoger sin tensiones una ciencia y tecnologa bien ordenadas. El Protgoras de Platn inserta en sus comienzos un mito narrado por Protgoras el principal de los filsofos que han sido llamados sofistas, quien, en contra de Scrates, sostiene que todos los ciudadanos poseen un conocimiento igual de la justicia. Se trata de la historia de Prometeo y Epimeteo, dos hermanos que fueron encargados por los dioses de repartir los dones entre los seres vivos. Epimeteo le pidi a Prometeo que le permitiese encargarse de la tarea y as, con sentido de la equidad, reparti de forma desigual las virtudes o funciones entre los animales: el tamao, las defensas, velocidad, etc. teniendo en cuenta que cada especie tuviese su particular ventaja frente a otras. Agotados sus recursos de dones, Epimeteo descubri que haba olvidado a los humanos que se encontraban desnudos y desprotegidos y que ya no tena don alguno que repartir entre ellos. Cuando lleg Prometeo a inspeccionar el resultado y repar en el desastre, intent arreglarlo robndole a los dioses el ingenio cientfico y tcnico, junto con el fuego, sin cuya energa no habran podido ejercer sus artes. Prometeo fue castigado cruelmente por este robo, pero los humanos comenzaron a proliferar y extenderse. Sus nuevos conocimientos, sin embargo, le fueron de poca utilidad pues no conocan las artes de lo social y estaban en una continua guerra entre ellos, incapaces de fundar ciudades y habitarlas. Por eso Jpiter resolvi definitivamente el problema enviando a Hermes que reparti entre todos los humanos, por igual, el conocimiento y el sentido de la justicia, y a partir de ese momento nacieron las polis y las leyes.

149

La narracin de Protgoras es una de las primeras formulaciones de la idea de contrato social que conformar toda la filosofa poltica moderna. Podramos traducirlo a los trminos del republicanismo contemporneo sin que perdiese su fuerza metafrica: los individuos se convierten en ciudadanos al adquirir este saber que llamamos el juicio de lo justo y lo injusto, y este saber les iguala a todos por encima o por debajo de sus diferencias sociales o culturales y, en lo que a nosotros nos importa, de sus diferencias en el conocimiento experto de la ciencia y la tcnica. La posicin de Protgoras no sera pues distinta a la de muchos defensores radicales de la democracia que consideran, y consideraban ya en Atenas, la asamblea de ciudadanos como el rgano mximo que determina el orden de la ciudad, que ocasionalmente consulta a los expertos sobre algunas cuestiones particulares de su mbito de conocimiento, pero que es y se siente soberano en la deliberacin y en la posterior determinacin de sus decisiones. As que parecera que el olvido de Epimeteo habra quedado reparado por la primera intervencin heroica de Prometeo y la posterior de Jpiter. Segn este mito, el conocimiento experto es necesario para la supervivencia y la satisfaccin de necesidades, pero es insuficiente y deficitario para un ordenamiento justo de la sociedad, que solamente puede ser resuelto en una instancia superior como son el gora y las instituciones deliberativas y ejecutivas de la Repblica. Al leer las palabras de Protgoras uno parece estar leyendo Ciencia y y tcnica como ideologas de Habermas, por citar solamente alguno de los muchos escritos polticos sobre la ciencia, pues se muestra en el mito un canon que baja hasta lo ms profundo de nuestros sistemas de legitimacin poltica: la universalidad e igualdad en el conocimiento de lo justo y la asimetra entre el juicio poltico y el juicio experto, entre la autoridad poltica y la autoridad epistmica. Platn era muy consciente del atractivo que tena este discurso entre sus conciudadanos, que llevaban aos debatiendo sobre qu significaba la democracia y cmo haba que luchar contra la oligarqua, pero, como sabemos, una parte sustancial del pensamiento platnico estuvo determinada por su experiencia del juicio y condena de Scrates por un jurado constituido en la asamblea, en el que estaban involucradas entre otras cosas las distintas formas de ver los fundamentos de la democracia. Scrates fue acusado de impo y de corruptor de la juventud aunque en el trasfondo de la acusacin estaban sus dudas sobre el fundamento de la democracia ateniense y sus dudas sobre si el gobierno del pueblo era un gobierno de los mejores o simplemente de los ms ingeniosos en la palabra. En la obra de Platn esta experiencia se transfigura en una reflexin sobre el concepto de lo justo y del bien, de la tejn y la episteme en el marco de la polis. Platn cree que las cosas no estn resueltas en el discurso de Protgoras, y que ni est tan claro

150

que la distribucin de poder de la asamblea sea por s mismo una distribucin de la justicia, ni que todo individuo conozca espontneamente lo justo y lo injusto: en ambos casos debe haber constricciones que estn determinadas por una cierta distribucin del poder que obedece, para decirlo rpidamente, al rol funcional de los ciudadanos que se cumple a la vez en cada persona, en el rol y orden de sus facultades, y en los papeles sustanciales que articulan la ciudad como son la produccin tcnica, la defensa y la educacin. No nos interesan aqu ni la filosofa poltica de Platn ni su concepto de justicia, sino la particular cuestin de las constricciones que debe tener una sociedad bien ordenada y, en particular, las constricciones de orden epistmico y tcnico. Pues nos preocupa en qu modo una distribucin justa del poder y la autoridad y de los bienes pblicos es fruto de una adecuada y eficiente distribucin del trabajo epistmico y tcnico; y, en la direccin inversa, en qu modo una adecuada divisin del trabajo epistmico es tambin una ordenacin justa de la comunidad de seres cognitivos. Desde la poca de Platn hasta el siglo pasado esta cuestin se aplicaba en un dominio limitado como la pregunta por la forma eficiente de distribucin del poder personal y, si acaso, de la educacin del prncipe, es decir, se traduca en una pregunta por las caractersticas que deban tener los individuos que regan los asuntos pblicos. En las sociedades complejas del siglo XX, en las democracias sostenidas en el capitalismo avanzado y en la sociedad globalizada, esta vieja cuestin adquiere un tinte dramtico de legitimacin y eficiencia que ha terminado por generar un nuevo trmino ad hoc: gobernanza, un concepto y propiedad que se refiere al buen orden de gobierno en un sentido de armona entre lo justo y lo eficiente. Ya hemos insistido en que las sociedades contemporneas han sufrido lo que han sido llamados procesos de modernizacin, y en que estos procesos que afectan a todos los mbitos de la existencia, calan hasta lo ms hondo de la conciencia desgarrada de los individuos. De estos procesos, el punto que nos interesa es la propia racionalizacin de la ciencia y la tecnologa, su conversin en lo que hoy llamamos un sistema de investigacin, desarrollo e innovacin, en un organismo social dirigido al crecimiento del conocimiento, de la innovacin tcnica y de las oportunidades tecnolgicas. Es el hecho de que se haya conformado como un sistema desbordando lo que podra ser una mera comunidad de sujetos el que transforma la cuestin de Platn en una pregunta que se filtra por todas las membranas del orden cientfico y tcnico y se convierte en una pregunta por las condiciones de su legitimacin. El sistema moderno de investigacin y desarrollo que forma parte de nuestras sociedades se origin en la experiencia de la Segunda

151

Guerra Mundial y en la secuencia de aqulla que llamamos Guerra Fra. All se conformaron las bases de una forma de organizar la interaccin entre la innovacin y el crecimiento econmico que hoy se caracteriza como la triple hlice, en un remedo metafrico de la doble hlice del genoma. Se refiere este trmino a la interaccin dinmica entre un sistema acadmico superior orientado a la eficiencia investigadora, un sistema gubernamental que dedica una parte sustancial de su presupuesto a la financiacin estratgica de la investigacin y un sistema empresarial que se embarca en trayectorias tecnolgicas arriesgadas. Manuel Castells 117 ha estudiado con detalle y extensin esta triple hlice en el caso de la revolucin de la microinformtica, aunque los historiadores de la tcnica detectan ya fenmenos similares en el caso de la industria aeronutica en los albores de la Segunda Guerra Mundial y en campos como las comunicaciones y la electrnica. El punto de inflexin se produjo en los aos sesenta, cuando este sistema se convirti en un ncleo esencial de las sociedades desarrolladas en lo que respecta no ya tanto al gobierno y la administracin diaria como a su propia configuracin estratgica en la historia. En las carreras por el poder mundial que han caracterizado la poltica desde la Segunda Guerra, la estructura de la triple hlice de cada una de las formaciones sociales confiere o inhibe ventajas comparativas de orden econmico, poltico o militar. La divisin actual del mundo en grandes reas geoestratgicas de poder econmico y poltico no es ajena a las formas particulares que adoptan las trayectorias de cambio inducidas por formas distintas de esta triple estructura, como tampoco lo son las dinmicas de interdependencia que denominamos globalizacin. La importancia del sistema de i+d no debera hacernos olvidar, sin embargo, la importancia de todos los dems componentes de la dinmica social. Aunque vamos a centrarnos en la cuestin del orden social en este sistema, no debemos olvidar el marco poltico y econmico del mundo contemporneo ni la importancia que tienen otros elementos de orden ideolgico y econmico que no pueden dejar de ser tenidos en cuenta. La perpetua guerra en frica y el trasfondo de la lucha por el control de los minerales estratgicos, las guerras por el control del petrleo, la emergencia de los fundamentalismos religiosos, los movimientos migratorios creados por los pozos negros de la diferencia econmica, las crueles migraciones de grandes masas financieras, la llamada deslocalizacin de la industria, la estabilizacin de una sociedad llamada del veinte por ciento, que constituye una masa de reserva de mano de obra que se convierte en la gran masa de la sociedad, el terrorismo ciego y las nuevas formas de autoritarismo,

117

Castells (1993) La sociedad de la informacin, Madrid, Alianza.

152

Estos y otros rasgos que sera tan largo como intil detallar en este texto conforman un desapacible trasfondo contra el que el sistema de investigacin se ilumina con luces oscuras y lejanas de los brillos de la idea de progreso ilimitado y uniforme. Este trasfondo nos habla de una creciente probabilidad de desaparicin de la democracia, que en algunos momentos y por parte de algunos ilusos se pens como estado estacionario despus del fin de la historia. La democracia, nos avisa Rawls, es un sistema tan frgil como histricamente contingente; del mismo modo que tuvo un origen histrico tan particular como reciente puede tener un final previsible, dadas las tensiones acumuladas en el tiempo presente. Y en este contexto no es menos previsible el final del entrelazamiento que llamamos triple hlice e incluso, y tal vez, del sistema cientfico y tecnolgico que hemos conocido en los ltimos doscientos aos. Y, por ltimo, y en lo que a nosotros importa, de la relacin compleja entre el sistema de innovacin y el sistema democrtico de ordenar una sociedad justa. Los procesos de legitimacin social del sistema C-T, atendiendo a este planteamiento, no pueden ser ya ajenos a una cierta forma de filosofa poltica que se refiere a los procesos de conocimiento en contextos sociales y que podramos denominar en sentido amplio epistemologa poltica 118 , como tampoco puede ser indiferentes a la poltica epistemolgica, es decir, a las polticas orientadas a la promocin y gestin del conocimiento terico y prctico. Comprese la diferencia entre ambas mediante una analoga entre lo que podra llamarse sanidad social, como salud de las personas derivadas de su existencia en comunidades particulares y polticas sanitarias, o sistemas pblicos de promocin y preservacin de la salud. Pues bien, las relaciones entre ciencia y tecnologa y democracia, en el contexto de la tensin que creemos entrever entre conocimiento experto y justicia, tienen que platearse en el doble plano de cul es el estado de conocimiento y de las capacidades tecnolgicas por el hecho de que tenga una cierta estructura social el sistema de su produccin y cules son las polticas pblicas destinadas a la promocin del conocimiento y de la innovacin.

118 Quiz debiramos haber encontrado un nombre con menos connotaciones intelectualistas y ms cercano a la prctica ingenieril y tcnica, pero mi intencin es rescatar el concepto de epistemologa, estudio normativo del conocimiento correcto, de su adscripcin exclusiva al conocimiento terico para aplicarlo tambin al conocimiento y las capacidades tcnicas de una sociedad, superando la divisin entre episteme y tejn que hemos heredado de Platn.

153

Los dos aspectos de epistemologa poltica y poltica epistemolgica resultan al final estar estrechamente relacionadas, como lo estn tambin en el caso de la salud, pero lo estn de una forma contingente, en la medida en que las polticas pblicas se orienten por una cierta epistemologa poltica y en la medida que quienes practican el conocimiento en contextos sociales apoyen o se enfrenten a ciertas formas de epistemologa poltica. Histricamente las relaciones entre epistemologa poltica y poltica han sido cambiantes dentro de un esquema que podemos calificar como moderno: el programa baconiano-cartesiano de convencer a la sociedad de la importancia del conocimiento como fuente de poder y de beneficio social. Este marco, sin embargo, admite considerables variaciones en su conversin en formas particulares de poltica del conocimiento y de epistemologa social. En el intervalo de los aos treinta y setenta, se desarrollaron varias alternativas en medio de polmicas filosficas y polticas que contribuyeron a configurar el sistema de la triple hlice contemporneo. Vamos a examinar tres aproximaciones a la interseccin de epistemologa poltica y poltica epistemolgica que fueron histricamente muy relevantes en la configuracin de las varias polticas contemporneas respecto a la ciencia, y lo que me parece ms relevante, siguen siendo an modelos de referencia en lo que respecta al problema de cmo es posible una ciencia bien ordenada en una sociedad bien ordenada. La razn de escoger modelos que se retrasan tanto en el tiempo histrico es saltar a los momentos primigenios en los que las polticas fueron expresadas con toda claridad y los argumentos con la mayor contundencia. Los herederos de aquellas propuestas an siguen activos y las propias polticas pueden ser reconocidas en los varios estilos de los diversos estados.

La planificacin social de la ciencia y la tcnica.

A comienzos del siglo XX solamente el sistema alemn haba generado una colaboracin estable entre la ciencia y la industria. La industria qumica alemana haba comenzado una poltica de investigacin en colaboracin con los institutos gubernamentales del Kaiser y con los departamentos universitarios. La investigacin de tintes, la investigacin qumica, en general y la industria militar fueron los ncleos de esta primera forma de colaboracin estable entre la universidad y las empresas. Esta colaboracin dio una ventaja inicial a los alemanes en la Primera Guerra Mundial, aunque Inglaterra y Estados Unidos reaccionaron con rapidez en una movilizacin masiva de cientficos y, sobre todo, con la planificacin fordiana de las industrias de armamento, que se mostr como un factor esencial en la derrota de Alemania. En la posguerra este proceso se hizo ms lento, en palabras de J. J. Salomn: despus de las hostilidades las relaciones

154

entre la ciencia y la poltica volvieron a ser en la mayora de los pases al menos hasta la dcada de 1930 las que haban sido en la segunda mitad del siglo XIX: en resumen, relaciones de buena vecindad en las que el Estado sostena la investigacin como si se tratase de algo superfluo y la ciencia, por su parte, no se hallaba en condiciones de exigir lo necesario 119 . Pero la situacin volvi a cambiar, en primer lugar por el ascenso del fascismo en Alemania y la rpida militarizacin de su economa, y en segundo lugar por la visibilidad que comenz a tener fuera de la Repblica Sovitica el primer plan quinquenal de 1927, que incorporaba la doctrina oficial de que la investigacin cientfica ha estado siempre, y siempre debe estarlo, dirigida a la satisfaccin de las necesidades sociales, y estigmatizaba la bsqueda del conocimiento por el conocimiento. Roosevelt cre en Estados Unidos un consejo asesor para la ciencia y la tecnologa que tena como funcin asesorar al Presidente en la poltica de la ciencia que deba acompaar a su nueva poltica econmica de bienestar y en el que participaron personajes que habran de ser tan relevantes en la poltica de la ciencia posterior como J. K. Galbraith, Vannevar Bush y James B. Conant, el futuro mentor de Kuhn. En muchos otros pases se produjeron movilizaciones de cientficos con una nueva conciencia poltica y social, y especialmente en Inglaterra, donde se creo una tradicin sociolgica, histrica y filosfica que va a ser el centro de nuestro primer modelo de epistemologa poltica. Mijail Bukharin, uno de los ms importantes dirigentes e intelectuales soviticos, visit Inglaterra en 1931 con ocasin de un congreso internacional sobre historia de la ciencia, junto con una nutrida representacin de cientficos de la Unin Sovitica. All explic la nueva filosofa de la ciencia como forma de tecnologa y la ligazn de la investigacin cientfica con las necesidades del plan quinquenal. Entre los cientficos, filsofos e historiadores que se entusiasmaron con las nuevas del sistema sovitico estaban Joseph Needham, bilogo cristiano y socialista que se habra de convertir en el gran historiador de la ciencia china y el autor al que vamos a referirnos inmediatamente, John Desmond Bernal, cristalgrafo con profundos intereses en historia, sociologa y filosofa de la ciencia. Bernal inici una campaa mediante escritos, apelaciones a la British Association for the Advancement of Science e intervenciones en organizaciones como las Associations of Scientific Workers de Gran Bretaa y Estados Unidos. Una parte de los ensayos de la poca fueron recogidos en La libertad de

119

Salomon, J.J.(1972) Saber y poder Madrid, Siglo XXI, p 43

155

la necesidad (1949) 120 , ms tarde en su monumental Historia Social de la Ciencia (1954) y, sobre todo, en The Social Function of Science (1939) 121 (SFC). La obra de J. D. Bernal contiene un lastre ocasional, derivado de su compromiso poltico y de las circunstancias histricas en las que surgi, y una leccin de lucidez sobre el sistema de ciencia y tecnologa que no hace sino crecer con los aos 122 . En la primera mitad de SFC Bernal hace un estudio exhaustivo del sistema de investigacin y desarrollo en la Inglaterra preblica, en la segunda parte propone un modelo de poltica cientfica y de innovacin que coincide en su parte sustancial con lo que fueron las polticas de innovacin posteriores a la gran guerra y que an hoy sigue vigente en algunos puntos, por ejemplo, en las propuestas tan sugerentes de establecer un sistema mundial de informacin cientfica y abaratar las publicaciones mediante medios electrnicos (no olvidemos la fecha de redaccin, 1939) Representa el primero de los modelos que proponemos como solucin contempornea a la tensin entre la ciencia y la democracia, un modelo basado en una planificacin poltica de la investigacin cientfica de acuerdo a un orden de prioridades que atiende a las necesidades y proyectos de la sociedad.

Bernal, J.D. (1975) La libertad de la necesidad. 2 vols. Barcelona: Ayuso, (original de 1949, Londres, Routledge & Kegan Paul) 121 Bernal, J.D. (1967) The Social Function of Science, 2 ed. Cambridge, Ma: MIT Press 122 Sorprende a nuestros ojos la candidez con la que Bernal, Needham y muchos otros universitarios ingleses creyeron el discurso oficial sovitico a pesar de las noticias que ya comenzaban a llegar sobre las purgas y la dictadura estalinista. No es fcil juzgar ahora la buena o mala fe en momentos de una activsima propaganda ideolgica desde los dos lados, mucho menos desde Espaa, que en esos momentos se enfrentaba a la encrucijada de la Repblica y la Guerra Civil. Como ocurri en el caso del holocausto nazi, las verdaderas dimensiones de la tragedia en Rusia tardaron an muchos aos en conocerse. Y en el caso sovitico, an ms en aceptarse. Martin Amis ha reflexionado recientemente sobre esta generacin, a la que perteneci su padre (Klinsey Amis, primero comunista despus anticomunista) y particularmente sobre la ceguera ideolgica sobre la dictadura del estalinismo en Amis, M. (2003) Koba el terrible. La risa y los veinte millones. Barcelona: Anagrama. A favor de Bernal hay que decir, sin embargo, que su obra sobrevive con una dignidad y frescura increbles a los posibles sesgos de apreciacin sobre el sistema de investigacin sovitico (y sobre el sistema sovitico en general). El origen democrtico de sus posiciones es incontestable y su socialismo muchsimo ms interesante y moderno que el que l admiraba en Rusia.
120

156

Este modelo se basa en algunas premisas sobre la naturaleza de la ciencia, sobre la filosofa de la ciencia y sobre las relaciones con la sociedad que son tan claras como discutibles: fueron entendidas muy bien y fueron discutidas con pasin y siguen siendo premisas en las que se basan las polticas de la ciencia que enlazan con el modelo de Bernal. El primer paso es el diagnstico que hace Bernal de la ciencia y su relacin con el aparato productivo: la ciencia ha dejado de ser una ocupacin de nobles curiosos o de mentes ingeniosas apoyadas por patrones ricos y se ha convertido en una industria apoyada por grandes monopolios estatales y por el propio estado. Imperceptiblemente, esto ha alterado el carcter de la ciencia, que ha pasado desde una base individual a una base colectiva y ha incrementado la importancia del aparato y de la administracin (SFC, p xiii). El postulado bernaliano del carcter institucional de la ciencia habra de tardar dcadas en ser reconocido ampliamente. La percepcin intuitiva de los investigadores, el imaginario popular y, lo que es ms grave, la epistemologa y filosofa de la ciencia, siguieron siendo individualistas por dcadas. Slo tras la generalizacin de las ideas kuhnianas se consider el aspecto comunitario de la ciencia, pero entre la frmula comunitaria y la institucional a la que apunta Bernal an media una distancia que es esencial para comprender la lgica de esta opcin. El carcter institucional de la ciencia, por lo masivo de su poblacin de investigadores, por la compleja estructura administrativa y, sobre todo por la esencial funcin que cumple en el conjunto social, convierte el problema de Platn en el problema de la legitimacin y relaciones entre una sociedad ordenada y una macro institucin social que coopera al propio orden social. De esta forma abrimos ya lo que es el segundo postulado central en la aproximacin bernaliana, el carcter esencialmente aplicado de la investigacin cientfica. Mientras que el carcter institucional es descriptivo, esta segunda caracterstica ya tiene fuerza constitutiva en lo que se refiere al conocimiento en la sociedad. As, nos confronta Bernal con dos concepciones de la ciencia. La primera es caracterizada con esta cita de La Repblica que sigue en el libro VII a la narracin del Mito de la Caverna: Lo que a m me parece dice Platn es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea de Bien. Una vez percibida ha de concluirse que la causa de todas las cosas rectas y bellas () y que es necesario tenerla a la vista para poder obrar con sabidura, tanto en lo privado como en lo pblico (La Repblica VII, 517, b, citado de SFC, p 4). Es curioso que Bernal defina la primera concepcin con esta cita, no tanto por lo que pudiera haber pensado Platn, que ahora no nos importa, sino por cmo Bernal entiende la posicin platnica. Pues Bernal cree que es la esencia de la primera concepcin que no es

157

otra que la bsqueda del conocimiento por el conocimiento, o, en su lectura de Platn, por el valor intrnseco del conocimiento, o, expresado en otros trminos, del conocimiento como valor no condicional, como fin en s. La legitimacin de la ciencia por s misma era la posicin contraria a la suya en el marco de una controversia que se estaba desarrollando a lo largo de toda la dcada en toda Europa y, con especial virulencia, en la British Association for the Advancement of Science. Bernal opone un argumento ideolgico y un argumento histrico: el proyecto del conocimiento puro, aduce, tiene la sorprendente consecuencia de que alimenta una concepcin religiosa del universo puesto que convierte en milagro todo lo que desconoce, dado que la pasin por el conocimiento es el nico motor del conocimiento, y es fcilmente compartida con otros sentimientos que se ocupan de las lagunas de lo conocido. La ciencia adquiere as una funcin social apologtica de las religiones modernistas, sostiene. El argumento es un poco chusco, pero no debemos olvidar, primero, que en Inglaterra la relacin entre ciencia y teologa fue siempre muy estrecha desde la poca newtoniana, y que por otra parte, era el argumento bsico de sus oponentes, Michael Polanyi a la cabeza. El segundo argumento es de orden histrico, y fue una de las conclusiones que extrajo de la conferencia sobre historia de la ciencia de 1931. La ciencia, sostiene, no hubiera sido posible sin la tecnologa. Desde Galileo a nuestros das, la presencia de las tcnicas en la investigacin es fundamental, pero, adems, la ciencia siempre tuvo en ltimo extremo, una relacin muy estrecha con las necesidades sociales de cada poca. Si hubiera predominado el proyecto de la investigacin pura, se atreve a decir, nunca hubiera existido la ciencia en Occidente. El argumento histrico es una consecuencia de lo que es la segunda concepcin de la ciencia, que es la sostenida por l: no hay distincin bsica entre ciencia y tecnologa, y la ciencia es un proyecto social que tiene como horizonte la satisfaccin de las necesidades humanas en el doble sentido de disminuir los sufrimientos y crear bienestar. Los caminos al poder y al conocimiento discurren juntos y son casi el mismo (SFC, p 7) Es el proyecto baconiano puro, no solamente como justificacin estratgica de la ciencia, por sus consecuencias aplicadas, sino como motor de la investigacin. La ciencia es y debe ser una fuerza de transformacin social. De nuevo hay que lamentar aqu que las tesis de que todo conocimiento implica un trasfondo de intereses y necesidades hubiera de esperar hasta la popularizacin de las mismas ideas por la escuela de Frankfurt, y especialmente por Habermas para ser reconocidas entre los filsofos, cuando no al llamado Programa Fuerte de Edimburgo. Bien es cierto que en Bernal obra una posicin marxista sovitica ortodoxa, mientras

158

que posterior y contemporneamente se divulgar una extraa mezcla de Marx y Manheim. La concepcin del conocimiento cientfico como parte del proceso tcnico hereda el extrao lugar en que Marx sita al conocimiento cientfico, un lugar en el que participa a la vez de la infraestructura, como fuerza de produccin y de la superestructura, como representacin del mundo deformada a veces por la pantalla de la ideologa dominante. La tesis marxiana es una tesis anticipativamente pragmatista: solamente cuando el conocimiento marca una diferencia en la prctica puede considerarse verdadero. Lo ms importante de Bernal, ya con un sentido ms prctico que filosfico, es el principio de planificacin, para el cual todo lo anterior no ha servido ms que como planificacin. Es por este principio por el que las tesis bernalianas pueden considerarse como una solucin pura al problema de Platn. La sociedad de hecho establece una agenda sobre la ciencia. La diferencia entre lo normativo y lo descriptivo es aqu una diferencia que proviene de la retencin que una sociedad mal ordenada establece sobre las fuerzas de desarrollo de la ciencia. Es la distancia que establece el socialista Bernal del Canciller Lord Bacon: Guerra, caos financiero, destruccin voluntaria de bienes que necesitan millones, subalimentacin generalizada, y el miedo a otras guerras todava ms terribles que cualquier otra anterior en la historia, son las imgenes que pueden ser dibujadas hoy da de los frutos de la ciencia (SFC pg 7). La ciencia bajo el capitalismo, sostiene Bernal, no puede rendir sus frutos adecuados, no puede cumplir su funcin porque en primer lugar es apropiada para fines privados y particulares, en segundo lugar, porque bajo una sociedad capitalista estar siempre mal organizada. Una de las virtudes ms intemporales del trabajo de Bernal es su cuidadosa descripcin del sistema i+d ingls y, comparativamente, el del resto de los estados desarrollados. En la primera mitad del libro esta descripcin exhaustiva, con sus ventajas y defectos, da paso a una segunda mitad en la que examina cmo podra ser la ciencia si se planificase bien, y es en ese marco en el que Bernal expone las lneas de lo que debera ser una poltica cientfica correcta. Parecera que el principio marxista le llevara a plantear que el nico modo de ordenar la ciencia es transformar la sociedad de capitalista en socialista. Y s, solamente en una sociedad socialista, en el que la estructura social est ordenada a la satisfaccin de las necesidades generales ocurrir que estas necesidades representarn especularmente los objetivos legtimos de la ciencia, a la vez que la dinmica cientfica se acoplar con suavidad a la dinmica social. La esencia de la primera solucin al problema de Platn es que una

159

sociedad justa, regida por gobernantes justos, tiene el derecho y la obligacin de planificar la ciencia para financiar aqullas investigaciones que se dirijan a los objetivos y necesidades decididas como prioritarios por la sociedad. Las cosas en realidad no son tan sencillas ni en el marxismo, ni en la realizacin sovitica del momento, ni tampoco en la cabeza de Bernal. Pues la ciencia se concibe en esta existencia doble en la infraestructura y la superestructura. Ejerce un doble papel a la vez justificador y transformador de la sociedad. Pues la sociedad capitalista est condenada a transformar sus bases y fuerzas de produccin ms all de lo que es capaz de soportar su estructura ideolgica de legitimacin y su aparato de poder. Traducida a otros trminos, esta idea implica que la bsqueda de una sociedad ms justa depende en cierto modo tambin del desarrollo de la ciencia. En una sociedad capitalista la ciencia debe ser promocionada hasta donde se pueda, pues es uno de los factores necesarios de la transicin a una sociedad ms justa, que, a su vez, es la que permitir una expansin adecuada y legtima de la ciencia. De manera que la poltica cientfica es simultneamente un instrumento de mejora de la ciencia y un medio estratgico de cambio social 123 . No vamos a desarrollar ahora un examen crtico de estas ideas. Pero s es necesario subrayar la concepcin pragmtica de la ciencia y, sobre todo, que unas autoridades legtimas y justas puedan por s mismas ordenar la poltica de la ciencia en un sentido de preservacin de la armona entre justicia y polticas de la bsqueda de lo verdadero, o de lo ms eficiente. Implica algo as como una creencia en la transparencia y maleabilidad del sistema de i+d, como si no pudiera ser que el sistema generase su propia dinmica weberiana insensible a las necesidades sociales y a las particulares caractersticas de la sociedad. De otra parte, el modelo bernaliano de que una distribucin adecuada de las necesidades y fines sociales, segn un criterio basado en la justicia, ser a la vez una distribucin eficiente del trabajo cientfico, extiende de modo irresponsable el optimismo hasta el proceso de desarrollo de la ciencia y, en la direccin inversa, hasta el progreso social. Implicara automticamente que cualquier desarrollo del

123

Los herederos de esta idea fueron numerossimos. En Inglaterra, por ejemplo, Christopher Freeman fue discpulo y representante de las ideas de Bernal, y en parte quienes se formaron y formaron el SPRU (Science Policy Research Unity) de la Universidad de Sussex, como Keith Pavitt (recientemente fallecido, como Freeman) o Ben Martin. En general forma parte del ncleo de las polticas socialdemcratas europeas y, en cierta forma, del proyecto de sociedad de bienestar. Si uno examina las introducciones a los programas de investigacin de la CE, especialmente al VI Programa Marco, encontrar resonancias reconocibles de las ideas bernalianas.

160

sistema, no importa que sea bsico o aplicado, es automticamente un motor del progreso social. Varias dcadas de pesimismo tecnolgico reiterado nos hacen levantar la ceja ante una tal creencia.

La solucin comunitarista o la Repblica de la Ciencia.

El gran oponente de las ideas de Bernal y de la Association of Scientific Workers fue el fsico-qumico Michael Polanyi. Representa el segundo modelo de solucin al problema de Platn. Se trata de una mezcla de solucin liberal universal con una autonoma irrebasable de la ciencia. El contexto poltico de Polanyi es el mismo que el de Bernal, salvo en que Polanyi se encuentra en el otro extremo poltico. Polanyi, como ser tambin Popper, representan la reaccin liberal contra las ideas marxistas que se haban extendido por las sociedades occidentales con los frentes antifascistas que se organizaron en los albores de la guerra. Polanyi form parte activa de la epistemologa poltica de la Guerra Fra oponiendo a las ideas bernalianas argumentos que provienen de una concepcin del conocimiento que habra de popularizarse unos aos despus. Steve Fuller ha estudiado con cuidado el periodo que discurre desde la publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas, que tiene como contexto los momentos ms lgidos de la Guerra Fra, cuando la carrera armamentstica se convirti tambin en carrera tecnolgica y econmica y Estados Unidos y Europa decidieron extender una concepcin de las relaciones entre ciencia y sociedad que despus hemos llegado a conocer muy bien, puesto que el paradigma kuhnianose extendi irresistiblemente en los nuevos departamentos que se fueron creando al comps de este proyecto. La expresin ms pura de este proyecto fue la revista Minerva, cuyo primer nmero sali el otoo de 1962, y en cuyo editorial de presentacin encontramos una perfecta determinacin de su propsito. As, comienza describiendo los cambios sufridos recientemente por la ciencia: la extensin de las disciplinas, la creciente especializacin, la explosin numrica de estudiantes, de cientficos y de universidades a lo largo del mundo, y, sobre todo, lo que Minerva denominaba gubernamentalizacin de la ciencia y que caracteriza en estos trminos: El patrn de esta reciente gubernamentalizacin de la ciencia, de lo acadmico y de la educacin superior es extremadamente complicado y variable. Engloba muchas cosas: el establecimiento de relaciones contractuales entre gobiernos y universidades y empresas privadas para la conduccin de la investigacin y el aprendizaje acadmico y cientfico; los esfuerzos gubernamentales para adiestrar un cierto nmero de especialistas en ramas particulares de la ciencia y la academia en un periodo determinado de tiempo; las decisiones de promover ciertos

161

campos de la investigacin; los planes gubernamentales de crear nuevas universidades e instituciones tecnolgicas; los planes gubernamentales y polticas de atraer a los ms talentosos a las carreras en ciencia y acadmicas; el fomento gubernamental de la utilizacin econmica de los resultados de la investigacin; la direccin real de los laboratorios gubernamentales; la incorporacin de la consultora tcnica y cientfica en el proceso normal de gobierno; la bsqueda de modos de apoyar la ciencia y la enseanza que respete la autonoma de las instituciones intelectuales mientras obtiene ciertos servicios deseados 124 Me he permitido esta larga y prolija cita porque representa lo que uno considerara que es el sueo bernaliano, el establecimiento de una poltica de la ciencia y la tecnologa estable y planificada desde el gobierno. Pero al grupo que representa el consejo editorial de Minerva no le importan tanto los resultados que pueda tener esta poltica cuanto la correccin o legalidad de esas demandas. Y su posicin poltica es mas bien distinta a la bernaliana: Ciertas demandas que son polticas en el sentido de servir solo al inters primario de un partido son ilegtimas. La exclusin de otras materias reconocidas universalmente de investigacin y enseanza o la intrusin de creencias polticas y gubernamentales en la sustancia del trabajo intelectual o la influencia de los gobiernos en el nombramiento del personal de enseanza e investigacin sobre bases polticas, raciales o ideolgicas son tambin ilegtimas. Tambin es ilegtimo que las demandas de cientficos y acadmicos tengan que estar de acuerdo con las polticas de su gobierno o de lo contrario sean excluidas o degradadas. Es la intencin de Minerva afirmar la concepcin tradicional de la autonoma de la vida intelectual, y ms especficamente de la libertad acadmica y negar la validez de las afirmaciones ni sirven a la enseanza ni al bien comn. Reconoce al mismo tiempo que esta concepcin tradicional, por ms que sea vlida como principio, requiere una formulacin que haga justicia a las nuevas variopintas relaciones entre el gobierno de un lado y la ciencia, la academia y la educacin superior del otro 125 Est claro que este aggiornamiento que persigue Minerva es parte de una poltica abierta de oposicin a todo lo que signifique alguna ideologizacin de la ciencia o de su trabajo. A este respecto es muy ilustrativa la lista, no muy larga, del Consejo Editorial. Junto a

124 125

Editorial del editor Shils, E.(1962) Minerva I,1, p 9 o.c. p 10

162

cientficos como Robert Oppenheimer 126 , Abdus Salam o Sir John Eccles, aparece un grupo de historiadores y filsofos que no resisto relatar: Gerald Holton,Thomas S. Kuhn, Charles Snow, John M. Ziman, y, claro, el inspirador de la revista, Michael Polany. Es en ese nmero precisamente en el que aparece el artculo que resume la posicin que representa paradigmticamente el segundo modelo de ciencia ordenada en una sociedad ordenada, The Republic of Science: Its Political and Economic Theory 127 . El objetivo de la epistemologa poltica de Polanyi es el mismo que el que expresa el editorial de Minerva, defender la autonoma de la ciencia contra las intrusiones ideolgicas. Fue una posicin poltica que Polanyi tuvo desde que en 1930 fue nombrado catedrtico de Qumica Fsica de la Universidad de Manchester, cuando comenzaron a llegar noticias sobre cmo los especialistas en gentica o quienes se oponan a Lysenko eran expulsados o enviados a los gulags. En realidad Polanyi se opona a la penetracin de las ideas de planificacin social de la ciencia originadas en el marxismo. Lo ms interesante es que deriva su posicin poltica de una posicin epistemolgica que conocemos bien por ser una parte del ncleo duro del kuhnianismo: el carcter tcito y el compromiso personal como elementos esenciales de la profesin cientfica. El carcter tcito de la ciencia, que se opone a su carcter pblico en un sentido de objetividad proposicional lingstica deriva esencialmente de tres elementos. El primero es el carcter de destreza o conocimiento operacional prctico que tiene el conocimiento cientfico, un conocimiento que no es capturado en lo esencial por la expresin lingstica de una regla de operacin o comportamiento. El segundo elemento es el carcter imitativo, de relacin personal directa, en la enseanza de la ciencia. El tercer elemento es la importancia determinante de un tipo particular de emociones intelectuales que constituyen el principal componente de un compromiso personal con la empresa cientfica 128 .

Quien, dicho sea de paso, tena razones sobradas para oponerse a la ideologizacin de la ciencia. Haba sido, como todos sabemos, una de las vctimas del macartismo por su oposicin a la construccin de la bomba de hidrgeno, y, aunque no lleg a ser acusado de traicin, se le prohibi acceder a los institutos militares y tuvo que dejar su puesto de asesor cientfico. 127 Polanyi, M. (1962) The Republic of Science: Its Political and Economic Theory, Minerva, I,1, p 54-73 128 Polanyi, M. (1964) Personal Knowledge. Towards a Post-Critical Philosophy. New York: Harper Torchbooks caps. 4-7
126

163

La ciencia es, as, en trminos de Polanyi, una particular mezcla de tradicin y novedad ordenada en torno a relaciones de autoridad que tienen su base en el reconocimiento de las destrezas, as como en las pasiones internas en la bsqueda de hechos de inters cientfico relevante, algo que no podra ser determinado sin la emocin que despiertan ciertas informaciones en el seno de una comunidad, o en la prosecucin de ciertos patrones heursticos, o, finalmente, en la evaluacin de teoras atendiendo a sentimientos de elegancia y belleza solamente comprensibles en el marco de una comunidad particular. Las pasiones tendran tres funciones en la dinmica de las teoras: una funcin selectiva de los hechos, una funcin heurstica en la determinacin de su significacin y, por ltimo, una funcin persuasiva en la eleccin de teoras. Los investigadores se reconocen entre s mediante una forma de socialidad que Polanyi llama convivencialidad, que involucra lazos cognitivos y no cognitivos, un sentimiento de encontrarse en casa cuando un investigador se encuentra en el marco de un evento cientfico, que es paralelo al sentimiento de extraeza que tiene cuando se encuentra en ambientes polticos, ideolgicos o funcionariales. Los principios que rigen el intercambio de ideas son, sostiene Polanyi, en el marco de esta convivencialidad, los mismos principios que los del mercado: la comunidad de cientficos est organizada de un modo que recuerda ciertos rasgos de un cuerpo poltico y funciona de acuerdo a principios econmicos similares a aquellos por los que se regula la produccin de bienes materiales 129 . El mercado es un sistema de autoajuste interno, presuponiendo un previo compromiso con los valores, emociones, etc. de las comunidades. Este mismo sistema, sostiene Polanyi, debe regir para el reparto de fondos, que no puede realizarse con otros criterios que los del rendimiento en el sistema del mercado de las ideas: no importa para este propsito si el dinero llega de la autoridad pblica o de fuentes privadas, ni si se desembolsa de unas pocas fuentes o de un gran nmero de benefactores. En tanto que la distribucin siga la gua de la opinin cientfica, dando preferencia a los cientficos y a los temas ms prometedores, la distribucin de ayudas producir automticamente una ventaja mxima para el desarrollo de la ciencia como un todo 130 La ciencia constituye de esta forma una repblica dentro de la repblica. La pregunta es, claro, por qu la Repblica de todos tiene que

129 130

Polanyi, M. (1962) o.c. p. 54 Polanyi, M. (1962) o.c. p. 61

164

financiar la repblica de algunos. Polanyi, en este sentido propone lo que parece tener toda apariencia de un grupo de presin social: Solamente una opinin cientfica unida y fuerte, imponiendo el valor intrnseco del progreso cientfico a la sociedad en su conjunto, puede provocar el apoyo de la investigacin cientfica por el pblico general. Solamente asegurndose el respeto popular por su propia autoridad puede salvaguardar la opinin cientfica la completa independencia de los cientficos maduros y la publicidad sin entorpecimientos de sus resultados, que aseguran la coordinacin espontnea de los esfuerzos cientficos a lo largo del mundo 131 El mecanismo es pues convencer a la opinin pblica para que financie y respete los resultados de la ciencia, porque solamente de este modo puede garantizarse la mejor produccin de resultados, tiles o no. Cuanto ms ampliamente se extienda la repblica de la ciencia por el globo, ms numerosos lleguen a ser sus miembros y mayores los recursos materiales a su cargo, ms claramente emerge la necesidad de una autoridad cientfica fuerte y efectiva para reinar sobre su propia repblica 132 . La repblica de la ciencia, sostiene Polanyi, es una repblica de exploradores que se convierte a s misma en un modelo de lo que debe ser la repblica de los ciudadanos, una repblica que debe estar ms all de las dudas escpticas que traen consigo algunas ideologas, que implique un compromiso personal con los valores esenciales de la tradicin y con la aceptacin colectiva de las novedades. La sociedad, en esta nueva repblica de exploradores solamente llegar a tener una vida cultural en la medida en que respete la excelencia cultural () Aqu tenemos los supuestos de una cultura ideal: el ideal de una vida intelectual profundamente diferenciada, promovida colectivamente; o ms precisamente, de una lite conduciendo activamente tal vida intelectual dentro de una sociedad responderte a las pasiones intelectuales de esa lite 133 para lo que el sistema educativo tendra a su cargo el convencer a los ciudadanos de este respeto por los valores de la excelencia. En una sociedad ideal libra la formacin y diseminacin de las convicciones morales deberan tener lugar bajo la gua de los lderes intelectuales, diseminndose sobre miles de dominios especiales y compitiendo en todo punto por el asentimiento del pblico 134 . Todo lo dems no ser ms que abrir las puertas al

Polanyi, M. (1962) o.c. p. 61 Polanyi, M. (1962) o.c. p. 68 133 Polanyi, M. (1964) o.c. p. 219 134 Polanyi, M. (1964) o.c. p. 222
131 132

165

dominio estalinista de la cultura por las bajas pasiones del poder del grupo dominante. Las palabras de Polanyi se comentan por s mismas, son una solucin que recuerda mucho a la que el propio Platn propone como respuesta al caso Scrates en la Repblica, la sumisin de los ciudadanos a un orden que emane de la direccin de una comunidad animada por las ms excelsas virtudes intelectuales. Parecera que es una posicin que no merecera ser discutida, pero hay numerosas razones para sostener lo contrario. La primera, y no menos importante, es que coincide en buena medida con el imaginario interno de muchos, casi todos, por no decir la totalidad, de los miembros de las comunidades cientficas. Cada vez que reaccionan ante lo que consideran intromisiones del poder en sus propios planes de investigacin lo hacen con respuestas muy similares a las de Polanyi, de las que slo difieren en el grado de correccin poltica. La segunda razn es que la epistemologa de Polanyi, lejos de haber sido abandonadas, han ido creciendo en importancia y conforman las bases de la epistemologa con ms fuerza acadmica, la que ha sido denominada giro de las prcticas, que se basa en el comunitarismo asentado en el reconocimiento mutuo de destrezas y valores en el marco local de una comunidad o, como ha denominado recientemente una conocida sociloga, de una cultura epistmica 135 . La tercera razn es de orden externo, pero no puedo dejar de citarla: las ideas de Polanyi formaron parte y forman parte cada vez ms, no ya de una epistemologa poltica sino tambin de una poltica epistemolgica nuclear del conservadurismo poltico y, contemporneamente de lo que ha sido llamado neoconservadurismo. Esta posicin, a diferencia del libertarismo de origen jeffersoniano, es una posicin que aboga por una mezcla de una fuerte implicacin estatal en la defensa de ciertos valores, y en su promocin mediante instituciones fuertes, junto con una defensa local de los principios de mercado como formas de ajuste o coordinacin espontnea de propiedades emergentes. Lakatos calific a la posicin de Polanyi de estalinista y elitista. Elitista por su formulacin epistemolgica, estalinista por sus consecuencias polticas de direccin sin oposicin. l, tambin de origen hngaro como Polanyi, pero, a diferencia suya, con muchas ms razones para combatir el autoritarismo estalinista, puesto que era un exiliado de la revolucin del 56, conoca bien el trasfondo autoritario de algunas epistemologas, un trasfondo que se sustenta sobre la autenticidad de ciertos componentes tcitos e inaccesibles desde fuera.

135

Knorr-Cetina, K. (2002) Epistemic Cultures, Cambridge, Ma.: MIT Press

166

No es casualidad que Polanyi desarrollase cada vez ms sus ideas como una forma de sustentar la religin en una sociedad cientfica, pues se deduce inmediatamente de sus postulados la autonoma igual de la repblica de la iglesia.

El descubrimiento de la diferencia. O la contracultura como gobernanza.

El tercer modelo que resuelve el problema de Platn surge en los aos inmediatamente posteriores al periodo que hemos venido examinando, y tiene que ver con lo que Theodore Roszack denomin en un best-seller del momento el nacimiento de una contracultura. Los aos sesenta, en la culminacin del desarrollismo y de la Guerra Fra, fueron tambin el marco temporal de un sentimiento de malestar que recorri los campus universitarios y que se expres en varios movimientos sociales bien conocidos de todos. En los aos sesenta se extendi lo que podemos llamar un malestar dentro de las nuevas sociedades del bienestar, que coincidi con la primavera de Praga y, en general, con un movimiento generalizado de cambio y disidencia frente a las ideologas ms asentadas. La fragmentacin de lo que se llam los grandes relatos fue la regla ms que la excepcin. Surgieron los movimientos de liberacin del tercer mundo, se extendieron las guerrillas o las guerras abiertas, modificando las asentadas estrategias de los partidos de izquierda, surgieron los movimientos ecologistas como reaccin a los primeros accidentes en las centrales nucleares, el movimiento sufragista se convirti en un movimiento feminista con reivindicaciones generales sobre la vida cotidiana, surgi, en general, una resistencia cultural a lo que se denomin la racionalidad cientfica. Surgieron las bases de lo que ha sido la cultura ms extendida en los circuitos acadmicos en los ltimos treinta aos. Fue el descubrimiento de la diferencia como reivindicacin nuclear de una nueva forma cultural en la que an vivimos, o quiz en la que hemos comenzado a existir de forma. En estos aos se produjeron transformaciones en los estudios de la ciencia y la tecnologa que todos conocemos: surgi el programa fuerte de sociologa del conocimiento, el kuhnianismo, una forma particular de la tradicin que haban representado Polanyi y tal vez Wittgenstein se convirti en una ideologa dominante sobre la ciencia, abarcando desde los viejos departamentos de filosofa de la ciencia a los nuevos centros, programas y departamentos de cts y denominaciones similares. Este proceso ha sido reconstruido con tanta irona como

167

acierto por Steve Fuller en su reciente Thomas S. Kuhn 136 y no tiene sentido recordarlo aqu. Lo que s fue importante es el surgimiento de una cultura activista y contestataria respecto a las dos polticas de la ciencia universalistas que hemos descrito con anterioridad. Por su contundencia, popularidad y consistencia, el mejor representante de este momento es, sin duda, Paul K. Feyerabend. Situado entre Wittgenstein y Popper, heredero de la tradicin ms genuina de filosofa de la ciencia por su formacin inicial alemana, en 1975 public un panfleto provocativo que tena como intencin tal vez poco ms que molestar a los ortodoxos popperianos. Se trataba, claro, de Contra el mtodo, un libro que alcanz tan rpida popularidad como airadas respuestas, tan airadas que sorprendieron al propio Feyerabend, hasta ese momento ms bien ortodoxo aunque con una cierta vocacin de enfant terrible que nunca abandonara ya. Fueron reacciones que le confirmaron en unas ideas cada vez ms asentadas en su crtica al stablishment acadmico en filosofa de la ciencia (menos respecto a otros no menos poderosos clanes acadmicos). Science in a Free Society y Farewell to Reason 137 fueron manifiestos de esa actitud que proponemos como un modelo que cabe calificar como la voz de Protgoras, en el marco de las varias voces del dilogo platnico. Como en los otros dos modelos, la poltica epistemolgica se apoya en una epistemologa poltica ms o menos bien definida. La base fundamental es el descubrimiento de la diversidad cultural de la ciencia, una idea que se ha popularizado recientemente en el llamado giro pragmtico: las ciencias sostiene PKF- no poseen una estructura comn, no hay elementos que se den en toda investigacin cientfica y que no aparezcan en otros dominios 138 . El argumento es wittgensteiniano y se ha empleado despus con profusin para definir las diversas culturas epistmicas de la ciencia. El segundo postulado, tambin muy wittgensteiniano, y el centro de la tesis de Contra el mtodo es la inanidad de las reglas metodolgicas que, en aquella poca, eran la diversin favorita de las controversias entre inductivistas carnapianos y deductivistas popperianos. No slo las normas son algo que no usan los cientficos: es imposible obedecerlas, lo mismo que es imposible escalar el monte Everest usando pasos de ballet clsico 139 . Los principios no tienen ms fuerza que la verbal, a menos que los situemos, para usar el verbo exacto: los principios generales pueden
Fuller, S. (2000) Thomas S. Kuhn: A Philosophical History of Our Times. Chicago: University of Chicago Press 137 Feyerabend, P.K. (1978) Science in a Free Society, Londres: New Left Books, y Feyerabend, P.K. (1987) Adis a la Razn, Madrid, Tecnos 138 Feyerabend, P.K. (1987) o.c. p. 20 139 Feyerabend, P.K. (1987) o.c. p.21
136

168

desempear un papel, pero son usados (y, todava con mayor frecuencia abusados) de acuerdo con la situacin concreta de la investigacin 140 . No saba entonces Feyerabend hasta qu punto ese argumento reiterado una y otra vez se empleara en una poltica neoempirista de estudios de caso, tan acadmica como la que haba venido a sustituir, con la diferencia de nuevas listas e interminables listas de referencias bibliogrficas en cada nuevo estudio de caso. Hasta aqu podra tratarse solamente de una nueva versin de las controversias entre historicistas y universalistas que haban recorrido la historia de la filosofa de la historia desde el siglo XIX. Pero el mordiente de la posicin de Feyerabend llegaba desde los ecos del malestar cultural contra la ciencia y la tecnologa que Feyerabend recoga con atencin. Mi segundo tema aade PKF era la autoridad de la ciencia: no hay razones que obliguen a preferir la ciencia y el racionalismo occidental a otras tradiciones 141 . Feyerabend se una a las crticas a la cultura de los expertos en los momentos en los que se extenda por todo el mundo la resistencia a lo que se llam entonces tecnocracia, que derivaba de la observacin del creciente poder de los asesores cientficos y tcnicos en todas las instancias determinantes de la existencia social. La posicin de Feyerabend representa la de los crticos activistas de lo que se han considerado reivindicaciones de democratizacin radica. Lo que cuenta aade en una democracia es la experiencia de los ciudadanos, es decir su subjetividad y no lo que pequeas bandas de intelectuales autistas declaran que es real 142 , y ms adelante, el mejor y ms sencillo resumen de esta posicin se encuentra en el gran discurso de Protgoras: los ciudadanos de Atenas no necesitan que se les instruya en su idioma, en la prctica de la justicia, en el tratamiento de los expertos (seores de la guerra, navegantes, arquitectos): al haber crecido en una sociedad abierta donde la instruccin es directa y no mediada y perturbada por educadores, ellos han aprendido estas cosas de la nada 143 Se sita Feyerabend en la reivindicacin de tantas tradiciones como las distintas comunidades valoren como valiosas. No hay ningn metadiscurso normativo por encima de la voluntad de los ciudadanos. Rorty, Derrida y otros crticos de las teoras tradicionales de la democracia se alinearon poco despus con las tesis de Feyerabend. Su

Feyerabend, P.K. (1987) o.c. p. 22 Feyerabend, P.K. (1987) o.c. p. 59 142 Feyerabend, P.K. (1987) o.c. p. 63 143 Feyerabend, P.K. (1987) o.c. p. 83
140 141

169

importancia est en haber formulado con toda radicalidad el programa de poltica epistemolgica que se deriva de su concepcin de la ciencia, y que resumi en el eslogan de la revolucin cultural maosta: florezcan cien flores de loto y cien escuelas de pensamiento. En lo que a nosotros nos importa, implica una cierta forma de concebir las decisiones estratgicas de la ciencia. El imaginario ilustrado que estaba en la base de las dos posiciones anteriores queda ahora convertido en un mito o gran relato de los abuelos: Porque las promesas de xito y humanidad que acompaaban el ascenso del racionalismo cientfico se convirtieron pronto en gestos vacos. Es cierto que las ciencias progresaron (en un sentido que fue definido por ellas y que cambi de un periodo a otro), pero el racionalismo tiene poco que ver con este hecho. () las instituciones se hicieron ms humanas, pero, de nuevo, poco tiene que ver esto con las ciencias. Una total democratizacin del conocimiento podra haber restaurado por lo menos parte del contexto ms amplio, habra establecido un nexo real y no meramente verbal con la humanidad, y habra podido llevar a una autntica ilustracin, y no simplemente a la sustitucin de una clase de inmadurez (fe firme e ignorante en la Iglesia) por otra (fe firme e ignorante en la Ciencia) 144 Las consecuencias polticas de la democracia radical que predica Feyerabend parten del hecho de la no divisin entre expertos y legos en las cuestiones fundamentales de evaluacin de un programa de investigacin. () la eleccin de un programa de investigacin es una apuesta. Pero es una apuesta cuyo resultado no puede ser comprobado. La apuesta es pagada por los ciudadanos; puede afectar a sus vidas y a las de generaciones futuras () Ahora bien, si tenemos cierta seguridad de que existe un grupo de personas que por su entrenamiento son capaces de elegir alternativas que implicaran grandes beneficios para todos, entonces nos inclinaramos a pagarles y a dejarles actuar sin ms control durante largos perodos de tiempo. No existe tal seguridad ni por motivos tericos ni por otros personales. Hemos de concluir que, en una democracia, la eleccin de programas de investigacin en todas las ciencias es una tarea en la que deben poder participar todos los ciudadanos 145 La propuesta es tan radical como repetida desde entonces. Si uno lee, pongamos por caso uno que nos es cercano, los ensayos colgados en

144 145

o.c. p. 100 o.c. p. 119

170

la pgina de la OEI dedicada a CTS (http://www.campusoei.org/salactsi/), observar mltiples versiones de esta forma de plantear la solucin al problema de Epimeteo: la participacin a travs de foros, mecanismos de evaluacin, etc. que impliquen la voz de los afectados en las decisiones de los programas de investigacin: disolver la barrera entre expertos y legos, hacer de los expertos en la justicia, todos, en el discurso de Protgoras tambin expertos en la direccin de la investigacin. Recientemente Latour y Fuller han propuesto una solucin similar. La fuerza de esta lnea est en haber elevado el volumen de las muchas voces que concurren en el patio de vecinos de las relaciones entre ciencia, tecnologa y sociedad. Su debilidad es la fuerte dependencia que tiene de una concepcin pragmatista del conocimiento, de que el valor, sea cual sea la matriz de valores aplicables, sobreviene a consecuencias beneficiosas, o percibidas como tales, por el grupo de referencia. Pero, como ya he desarrollado en otros trabajos 146 , si fuera el caso, en primer lugar, de que hubiese alguna conexin no casual entre verdad y eficiencia, o entre verdad y utilidad, y si fuese el caso aadido de que hubiese una interdependencia interna entre los contenidos del conocimiento, nos podramos encontrar con que una distribucin de las reivindicaciones por grupos de referencia social no es un buen mapa de los problemas abiertos en la investigacin cientfica, y tendramos algo muy parecido a lo que podramos denominar un juego del prisionero epistmico. El problema es el siguiente: si el conocimiento cientfico y tcnico forma una trama de dependencias entre unas regiones y otras y si estas dependencias tienen que ver no solamente con alguna forma interna de coherencia sino con el sentido fuerte de que las teoras sean verdaderas para que sus predicciones puedan ser tiles y los diseos eficientes, no se pueden desarrollar localmente los conocimientos siguiendo los deseos e intereses parciales de los grupos particulares. El dilema del prisionero nos enfrenta a una situacin en la que la colaboracin de todos a una causa comn sera la salida que salvara a todos del desastre, pero cada uno cree que la salida particular es la ms racional para cada uno. Y eso es precisamente a lo que esta abocada una propuesta basada en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa de acuerdo a los intereses locales.

Broncano F. (2000) Es la ciencia un bien pblico Claves de Razn Prctica, 115, 22-28
146

171

El

laberinto de democracia.

las

relaciones

entre

expertos

Las tres posiciones que hemos relatado son soluciones coherentes y representan concepciones muy extendidas en el mundo contemporneo. Cuando se leen los textos en los que fueron propuestas, como los de los autores que hemos elegido, o cuando se escuchan los argumentos de sus defensores actuales, aparecen a primera vista como soluciones razonables. Sorprende que hayan causado tantas controversias, porque parecera que debieran encontrarse frmulas que las hicieran complementarias. La historia nos muestra que estas controversias han sido largas y enconadas. La tensin entre la planificacin social de la ciencia y la resistencia de muchos miembros, a veces muy importantes, de las comunidades cientficas, que ofrecen argumentos muy similares a los que encontramos en Polanyi, ha sido una fuente de conflictos permanente desde la creacin de las polticas pblicas de la ciencia. La controversia entre las dos lneas universalistas y la tercera lnea crtica constituye uno de los elementos centrales de lo que han sido llamadas Guerras de la Ciencia. Una segunda y ms detenida mirada a cada una de las tres soluciones, sin embargo, nos permite ver que las tres son defectuosas, que no atienden a las razones del vecino. La primera solucin contiene un elemento de autoritarismo innegable: la planificacin social de la ciencia y la tecnologa puede estar sometida demasiado a los avatares de las ilusiones polticas, a los sesgos cognitivos que se producen en nuestras sociedades de consumo o de riesgo, o lo que es ms habitual, que se insista y financien lneas de investigacin por efectos de moda o por mecanismos de representacin simblica. El famoso caso de la financiacin de la fusin fra es ilustrativo a este respecto. Muchos gobiernos tuvieron la ilusin de que se estaba encontrando la piedra filosofal que habra de resolver el problema de la energa y abrieron la chequera para que los investigadores fijasen la cifra de financiacin. No es un caso aislado: si se leen las lneas prioritarias de muchos planes de investigacin estatales o regionales, particularmente los ya pasados, que pueden ser ledos con cierta perspectiva, encontraremos fcilmente la intromisin de los sesgos simblicos, de moda, de las aversiones al riesgo o del deseo inmoderado en la expresin de las polticas pblicas de investigacin. Pero adems se introduce una posibilidad de dominio absurdo de una burocracia superestructural sobre las comunidades cientficas que emplea ella misma ms recursos que las propias comunidades que trata de planificar o evaluar. La solucin elitista que significa la segunda alternativa no es menos odiosa que la primera. Si en una primera observacin las

172

demandas de autonoma parecen razonables, en un segundo momento nos encontramos ante una situacin mucho menos idlica que la presentada por Polanyi cuando habla de la repblica de la ciencia. Pues si es una repblica, que no lo es, al contrario, es una metfora ella misma sumamente peligrosa, es una repblica con todas sus glorias y miserias. An sentimos fro al pensar en el proyecto Mannhattan: los fsicos se embarcaron en fabricar una bomba porque as crean que favorecan los intereses de la repblica, pero sobre todo porque as pensaban que su ciencia sera favorecida cuando los poderes vieran su utilidad. Cuando quisieron hacer protestas de pacifismo era tarde y su situacin lamentable. Fausto haba vendido su alma y los demonios le haban concedido sus deseos. Me parece ilustrativa la historia que narra C.P. Snow en una joyita no tan conocida como sus famosas conferencias sobre las dos culturas y que apenas es leda ya. Se trata de Science and Government 147 , un libro en el que narra el comportamiento de dos asesores cientficos del gobierno ingls: sir Henry Tizard, presidente del comit de investigacin aeronutica desde 1933 a 1943 y de otros comits de defensa area durante la guerra mundial y F. A. Lindemann, lord Cherwell, asistente personal y amigo de Churchill para la investigacin y las polticas de defensa. Ambos tomaron parte como cientficos en la decisin de los bombardeos estratgicos de las ciudades de Alemania. El argumento de Lindemann, que prevaleci, era que deba de quebrarse la potencia alemana bombardeando no las fbricas, que estaran bien defendidas o podran ocultarse, sino la poblacin, y no los barrios de clases media y alta, que al tener muchos jardines haran inefectivas buena parte de las bombas, sino los apiados barrios obreros, en los que las bombas seran sumamente efectivas y destruiran la capacidad productiva alemana. Tizard se opuso alegando que las estadsticas estaban sesgadas, y que el efecto prometido sera mucho menor. Sus argumentos no hicieron efecto en Churchill, que ya haba decidido los bombardeos, pero tampoco lo hacen en nosotros, que observamos horrorizados esa capacidad para banalizar el mal bajo pretexto de clculo cientfico. No son casos aislados: los expertos pueden ser tan ciegos y peligrosos como los tiranos incultos. Y las comunidades cientficas han mostrado suficiente ceguera moral y poltica como para haberse ganado la desconfianza de muchas personas y grupos. La tercera opcin solamente es radical en apariencia. Como la solucin sofstica que es, conduce a una sustitucin de los programas de investigacin por la demagogia de nuevas burocracias sindicales de los

147

Snow, C.P. (1960) Science and Government, Cambridge, Ma: Harvard University Press

173

grupos de referencia cuyos intereses dicen defender. Pero adems no resuelven el problema principal de cmo sostener una investigacin que es interdependiente y costosa, independientemente de que sea aplicable o no a los intereses particulares. Se me ocurre que ninguna de las tres posiciones es demasiado consciente de las dificultades que tiene el contrato social en las sociedades complejas, globalizadas, multiculturales e interdependientes contemporneas. Cometen el pecado de tener una visin demasiado estereotipada del complejo sistema de investigacin y desarrollo, pero su mayor pecado es la ingenuidad de su filosofa poltica. Como si la democracia y la ciencia ya estuviesen garantizadas y fuese sencillo integrarlas. Pero no es as. No hay solucin perfecta al problema de Platn. La ciencia y la tecnologa tienen mal acomodo en una sociedad justa. De lo que no habra que sorprenderse, habida cuenta de que se trata de una institucin que a la vez introduce un elemento de inestabilidad en las sociedades, pues las somete a una profunda transformacin en lo ms profundo de su identidad, en la imaginacin de lo posible, y, en el otro extremo, es una condicin necesaria en la formacin de capacidades sociales para la satisfaccin de las necesidades, y, por consiguiente, si atendemos a una idea de justicia basada en la libertad de agencia, constituye una columna bsica del propio orden justo social. En esta doble existencia de institucin que crea inestabilidad por su naturaleza dinmica y que al tiempo es una condicin de la estabilidad social, la ciencia y la tecnologa no estn solas: las instituciones culturales y educativas tienen la misma caracterstica esquizoide y por ello tambin son territorio continuo de enfrentamiento poltico entre las diversas concepciones sociales.

El contrato social por la insercin de la ciencia y la tecnologa en las sociedades democrticas.

La esfera pblica extendida No tenemos solucin, pero s tenemos instrumentos para encontrarla. El ms efectivo es transformar nuestras democracias en repblicas deliberativas, en las que se construya una esfera pblica transparente, un gora en el que Scrates no sea condenado y en el que se escuchen y debatan sus argumentos. Un gora suficientemente ilustrada para que Scrates no desconfe de la asamblea y se refugie en soluciones elitistas, de sectas y escuelas de seguidores. Un gora en el que los expertos hablen con la voz y la cabeza alta, pero tambin lo hagan los ciudadanos legos, en el que todos hablen como ciudadanos. Es una posibilidad que abren las perspectivas de filsofos que tienen una mirada sensata a las bases de legitimacin de nuestras sociedades.

174

Entre ellos destaca, me parece, John Rawls. Leamos este texto suyo a la luz del problema de cmo construir una poltica pblica para el sistema de ciencia y tecnologa. En la perspectiva kantiana que presentar aqu las condiciones para justificar una concepcin de la justicia, funcionan solamente cuando se ha establecido una base para el razonamiento poltico y la comprensin dentro de una cultura pblica. El papel social de una concepcin de la justicia es capacitar a todos los miembros de la sociedad para hacer mutuamente aceptables unos a otros sus instituciones compartidas y sus ordenamientos bsicos acudiendo a lo que sea reconocido pblicamente como razones suficientes, tal como se identifican en esta concepcin. Para lograr el xito en esta tarea, una concepcin debe especificar las instituciones socials admisibles y sus posibles ordenamientos en un sistema de forma que puedan ser justificados ante todos los ciudadanos sean cuales sean su posicin o sus intereses ms particulares (Ralws, (1980) Kantian Constructivism in Moral Theory, en Collected Papers, pg 305). Rawls nos propone la idea de que el concepto de justicia sea un apelativo que impregne las razones esgrimidas en la esfera pblica. Sustituyamos ahora el trmino justicia por cualquiera de los conceptos normativos que hemos ido examinando como fundamentos del sistema tecnolgico: capacidades, agencia etc. Observaremos que el texto nos muestra una forma lcida y viable de entender la tcnica en la democracia. Esto implica directamente que el concepto no puede ser impuesto, no puede venir dado independientemente de nuestras prcticas, en este caso cognitivas y tcnicas, pero tampoco independientemente de las prcticas que establecen las formas de distribucin del conocimiento y de las posibilidades tecnolgicas en la sociedad. Esta aceptacin social, tal como la concibe Rawls, debe mucho a la idea de contrato social, pero no debe entenderse este trmino como expresando un acto primigenio que, en virtud de alguna propiedad oculta (la de ser un equilibrio paretiano o algo as), determine las trayectorias futuras de la sociedad que acepta la conformacin de un sistema de ciencia y tecnologa en su seno. Por el contrario, tendra que ver ms, siguiendo la intuicin del equilibrio reflexivo, con el establecimiento de un tipo de prcticas de monitorizacin de las instituciones, de sus grados de fidelidad a su compromiso primigenio que legitima su existencia (el sistema jurdico a la distribucin de justicia, el educativo a la educacin, el sanitario a la salud, el cientfico a la bsqueda del conocimiento, el tecnolgico a la expansin de capacidades tcnicas, etc.) Este tipo de prcticas debera tener la funcin de hacer que el sistema cambie continuamente para preservar lo esencial, aquello que reconcilia y funda las sociedades, y la misma

175

regla debera aplicarse a cada una de las instituciones sometidas al escrutinio pblico. En esta forma de equilibrio reflexivo, el conocimiento de las dinmicas internas de la ciencia y la tecnologa es un momento necesario que solamente tiene sentido en la medida en que forme parte de un sistema de prcticas reflexivas, de insercin del sistema en la esfera pblica, en donde se delibera permanentemente sobre el grado de legitimacin que tienen las prcticas cognitivas e innovadoras de primer orden, renovando continuamente la justificacin social o, en su caso, elaborando nuevas direcciones de cambio y transformacin all donde unos y otros consideren que se debe restaurar el compromiso institucional, dada la concepcin de conocimiento que la sociedad se ha dado a s misma. Del mismo modo que una concepcin de la justicia compartida genera tensiones en una sociedad liberal, as mismo lo hacen las concepciones del conocimiento y de la eficiencia tecnolgica. Rawls fue insistiendo con los aos en la necesidad de plantear abiertamente estas tensiones, y sus palabras tan pesimistas respecto a la poca edad de la democracia, y a las frgiles perspectivas de su preservacin pueden ser extendidas a la existencia de un sistema pblico de investigacin. Pues en el corazn del proyecto de insercin legitimadora del sistema en el mbito de nuestras sociedades nos encontraremos con una secuencia de tensiones que en parte afectan al corazn de la democracia y en parte al corazn de ciencia y la tecnologa. Por ejemplo, el de cmo tomar decisiones que sean a la vez democrticas y basadas en consensos, eficientes y racionales en lo que respecta al problema en cuestin y, por ltimo, que puedan ser tomadas en el momento necesario. Pensemos en problemas como los de la reduccin de emisin de gases creadores de efecto invernadero, slo para citar algo que nos afecta de forma cercana, y observaremos rpidamente la complejidad de las tensiones que crea una decisin tcnica, que comienza por la no aceptacin del propio problema por parte de algunas partes poderosas y acaba modificando el sistema industrial de todas las sociedades. Esta trama de tensiones nos indica que nuestra idea de cmo insertar el conocimiento experto en nuestras sociedades probablemente se encuentre ante un equilibrio inestable del tipo que a veces se denomina de mano temblorosa, en el que cualquier pequea modificacin puede resolverse en un cambio radical. En un nivel ms profundo, me parece, estas tensiones superficiales se relacionan con una fractura ms profunda que recorre nuestra cultura desde sus inicios y que habra sido puesta de manifiesto en el juicio de Scrates por la asamblea ateniense. Es la tensin entre justicia y conocimiento experto, tensin que solamente puede entenderse por el hecho de que ambos

176

extremos no son, no pueden ser, pensados independientemente. Como recordamos, el escndalo y la controversia nacen de la condena de Scrates como corruptor de la juventud. Scrates acepta las reglas de la democracia, promueve positivamente su aceptacin, pero sostiene que el juicio de los acusadores est equivocado. Por su parte, los acusadores sostienen que en el fondo de su prdica hay un elitismo oculto y un apoyo a la tirana. La controversia alcanza los pilares de la democracia ateniense y, como mucho ms tarde har el juicio de Galileo por parte de la Iglesia, alcanza a los propios pilares sobre los que construimos nuestros conceptos bsicos sociales. Un modo de aproximarse a la discrepancia podra establecerse en estos trminos: desde una parte se establece la preeminencia de los juicios expertos respecto a qu les conviene a los jvenes; desde la otra parte, la preeminencia del juicio popular. De esta forma, tendramos una tensin entre un juicio colectivo en tanto que dueo soberano de las decisiones y de otra parte un juicio de una parte que tiene a su favor cierta capacidad tcnica para el conocimiento o la accin. Se trata, pues, en un sentido radical, del enfrentamiento entre una virtud pblica esencial, y una tecno-epistmica no menos fundamental. La tensin es insoportable e irresoluble si pensamos que la justicia y los valores que representan los expertos (verdad, eficiencia, etc.) estn desconectados y son independientes: que cabran sociedades justas sin conocimiento ni capacidades tcnicas bsicas o que cabran sociedades superracionales en las que la justicia no fuese precisamente la virtud pblica esencial (las distopas contemporneas como Un mundo feliz narran esta posibilidad, como tambin las utopas de sociedades felices artesanales narran la contraria). Pero cabe sospechar que las esferas de la justicia y de las capacidades epistmicas y tcnicas no estn desconectadas y que estas posibilidades esquizoides no son ms que imaginarios ideolgicos basados en una intuicin separada de lo humano y lo tcnico. El argumento a favor de una dependencia de las esferas discurrira de esta forma: en primer lugar, partimos del supuesto de que la distribucin de bienes y garanta de derechos afecta a las trayectorias vitales de los miembros de la sociedad. No solamente en un arbitrario momento inicial tal como se postul en las teoras clsicas del contrato social, sino en, lo que es ms importante, en la forma actual y real de distribucin de bienes y garanta de derechos. En la lnea sostenida por Amartya Sen 148 , en cierta forma derivada de la de Rawls, aunque con sutiles e interesantsimas discrepancias, ms que un concepto de justicia orientado a la distribucin de bienes y garanta de derechos

148

Sen, A. (2001) Desarrollo y libertad. Barcelona: Plaza y Jans

177

necesitamos, ms all, un sistema de proteccin de las capacidades personales y sociales. Pues es en el funcionamiento de estas capacidades en el que encontramos un fundamento sustantivo para la libertad de las personas, que en el desarrollo de sus capacidades alcanzan grados de agencia en su mejor expresin humana (o de florecimiento humano, como expresara cierta corriente neoaristotlica). Si aceptamos la argumentacin de autores como Amartya Sen o Martha Nussbaum, llegaramos a una conclusin, nada sorprendente por lo dems, de que las esferas de la justicia y las de la libertad no estn desconectadas sino que, por el contrario son interdependientes. Pero observemos que la conexin de la justicia con la libertad supone la conexin de la racionalidad prctica y la racionalidad terica. Aqu el argumento es sencillo. Si fuera el caso de que una sociedad justa es la que procura el desarrollo de las capacidades y funcionamientos de las personas, cabe pensar con fundamento que una sociedad justa sera imposible sin un sistema fiable de control de posibilidades. En resumen: la responsabilidad moral supone la responsabilidad epistmica. Las tensiones que detectan las dos tesis de la conexin y desconexin nos llevan a una suerte de dilema: Si la sociedad hace compatible la divisin social del trabajo y la unidad del juicio, es posible trasladar este resultado a la organizacin social de la investigacin? Expresado en otros trminos, tal vez un tanto picos, son posibles la ciencia y la tecnologa en la democracia?, es posible la democracia en la ciencia y la tecnologa?. Las preguntas, como se habr notado, son filosficas, pues lo que demandamos son las condiciones de posibilidad. La pregunta por las condiciones de posibilidad de la ciencia y la tecnologa en la democracia y de la intromisin de la mirada pblica en la ciencia y la tecnologa se puede replantear como una pregunta por la posibilidad de una esfera pblica que tenga como una de sus dimensiones centrales la discusin sobre y desde la ciencia y la tecnologa. Cmo sera posible en una esfera pblica de estas caractersticas una discusin razonable sobre el conocimiento experto? En cualquier caso, el resultado de las controversias en la esfera pblica deberan ser, en caso de que alcanzaran sus objetivos, la formacin de consensos estables sobre los que formular polticas pblicas de organizacin y desarrollo del sistema de investigacin. Hemos examinado tres polticas puras que a lo largo del siglo XX han ido conformando la mirada de ciudadanos y cientficos. Ninguna de las tres es convincente en estado puro. Una nueva posibilidad es el desarrollo de una genuina esfera pblica capacitada para una discusin de la ciencia y la tecnologa. Aqu se produciran ambos consensos: legos y expertos compartiran valores epistmicos y extra-epistmicos, al menos en la forma de un mnimo consenso entrecruzado que, como desea Rawls,

178

fuera ms all de un mero modus vivendi, en el que tanto los grupos sociales como las comunidades cientficas simplemente se aguanten unos a otros. En este caso nos encontraramos con la necesidad de un uso explcito de conceptos deferenciales, conceptos cuya existencia est distribuida en red, conceptos que solamente se pueden poseer en la medida en que se concede al conocimiento de los otros una forma fuerte de autoridad y comprensin. Las varias contrapartes en la discusin deberan conceder legtimamente que la conversacin debe hacer uso de tales conceptos, y que por consiguiente ha de llevarse a cabo bajo las constricciones de una comprensin limitada, sin que por ello quede afectado el ncleo principal de las intenciones comunicativas. Se trata de encontrar una forma de discusin que en su propio desarrollo entrecruce el conocimiento experto con la discusin abierta de los valores compartidos por todos, de un lado, en tanto que ciudadanos, de otro, en tanto que una comunidad epistmica que es capaz de asumir colectivamente sus proyectos y compromisos. Las condiciones de posibilidad de una esfera pblica en la que se someta a reflexin colectiva nuestros proyectos epistmicos y tcnicos se traducen as en las condiciones de posibilidad de una esfera pblica en la que se reflexione sobre una distribucin justa de las capacidades cognitivas y tcnicas. As, al introducir la constriccin de la justicia no estamos eliminando las heterogeneidades ni las desigualdades, del mismo modo que una teora de la justicia no las elimina por s misma, pero las somete a condiciones de legitimidad. La esfera pblica es un mbito intermedio entre las instituciones de poder y la sociedad civil. En las condiciones que proponemos en este trabajo, el examen de la ciencia y la tecnologa supondra una esfera poblada de agentes heterogneos en lo que respecta a su conocimiento y capacidades. De entre ellos es importante examinar el grado de legitimidad que tendran quienes, precisamente por su grado de conocimiento, tienen una capacidad formadora de opinin pblica y no son participantes igualitarios al menos en una primera instancia. Entendemos por capacidades capacidades para funcionar, es decir, la relacin robusta (aunque no exenta de fragilidad) entre una decisin motivada y la transformacin en la realidad que hace que se alcance el objetivo o cumpla el deseo. Las capacidades de una persona, de una comunidad, de una sociedad, de una sociedad hablan del grado de control que tiene sobre su propia existencia. La estructura de capacidades no es marginal a la axiologa y a la moral. Por una parte est el principio de que deber implica poder de donde se deriva que las capacidades conforman una trama sobre la que adquiere sentido humano (y no meramente verbal) la discusin sobre valores o alternativas morales. Pero en la medida en que establecen el grado de

179

control sobre la propia existencia establecen tambin la calidad de la libertad de esa persona o grupo, y en esa misma medida se relacionan estrechamente con el grado de justicia que existe en ese particular contexto social. Ya nos hemos referido en lo que respecta a la conexin de la justicia y el conocimiento experto, al concepto de justicia como libertad, y sta como capacitacin. No es la nica dimensin de la justicia, claro, pues sera una locura dejar al lado los derechos. Pero s podemos aceptar, sin calar demasiado profundo en la discusin poltica, que no hay libertad ni justicia sin un mbito de control sobre la realidad (el propio cuerpo, la propia existencia, etc.) Los derechos presuponen ontolgicamente las capacidades en algn grado importante. Las capacidades, adems, constituyen una fuente de normatividad particular de las prcticas sociales. Pues tales prcticas tienen condiciones de satisfaccin que solamente pueden encontrarse fuera de ellas, en el grado de xito que esas prcticas tengan con respecto 149 a un objetivo de tales prcticas. Pues bien, el xito de una prctica tiene el aspecto de conseguir lo que define a la prctica y, en segundo lugar, que esa consecucin sea fruto de la propia prctica a causa de la capacidad del agente que la lleva a cabo. La discusin sobre las capacidades conforma as la trama bsica previa o paralela a los valores en el dominio de la esfera pblica. La responsabilidad compartida. asumida y la responsabilidad

La modificacin de las capacidades sociales y personales es una condicin de validez del sistema de investigacin cientfico-tecnolgico en un sentido constitutivo, es decir, en el sentido de que eso es lo que al final hace el sistema y por eso lo preservamos y consideramos valioso, porque forma una forma de conexin con nuestra idea de bien, de justicia y libertad en particular. Pero esta dimensin objetiva no es suficiente: nos interesa que estas cosas las haga de una determinada forma. En particular deseamos que el ejercicio de estas capacidades sea un fruto reflexivo de un sujeto que adopta responsablemente las decisiones que considera bsicas. En el terreno cientfico y tecnolgico, el final de la investigacin consiste siempre en un tipo particular de acto: en el caso de la ciencia el acto es la asercin o afirmacin de un enunciado, convirtindose entonces en una creencia o proposicin, en un juicio en terminologa tradicional. En la tecnologa, el final del

149

Vega, J.; Broncano, F. (2003) Representation at Work contribucin presentada al XXI International Congress on Logic, Metodology and Philosophy of Science. Oviedo 2003.

180

proceso es un diseo, que es el enunciado de un plan, una asercin prctica que determina un curso de accin posible. El salto que existe entre la mera informacin y la actividad, de un lado, y el conocimiento y la tcnica, del otro, se establece por estos pasos que llamamos afirmacin o proyecto. Obsrvese que no se trata solamente de una consideracin puramente filosfica sino de una prctica sancionada socialmente en la ciencia y la tecnologa: no hay un acto comunicativo en ciencia y tecnologa sin la firma a pie de pgina o proyecto de los autores respectivos. Los socilogos pueden creen que la firma es algo as como los signos que hacan los canteros en las catedrales medievales, una convencin para recibir luego la recompensa en funcin del trabajo realizado. Pero sera una actitud menguada el pensar que esa es la nica funcin. Por el contrario, el papel esencial de la firma es la asuncin de la responsabilidad de la afirmacin. Quien firma el trabajo se hace responsable de los contenidos: es el momento en el que una informacin pasa a ser una afirmacin que tiene pretensiones de verdad (o de eficiencia en el caso de un diseo tcnico). Por eso los artculos cientficos y los proyectos tienen una seccin final importantsima de deliberacin o discusin en la que se hace un balance de las pretensiones de verdad del trabajo. Ningn cientfico afirmar de modo irrestricto una hiptesis. Si se observa el estilo cientfico, siempre se parte de una literatura existente que delimita el estatus de un problema y se avanza una conclusin sobre lo conseguido. Otros, los pares y jueces, examinan estas pretensiones y le dan paso como una afirmacin plausible y dan un certificado de confianza al artculo. En la tecnologa es ms complicado, puesto que el diseo pasa a estadios nuevos de simulacin y prototipo para comprobar las propiedades y, en ltimo caso, a la fase pblica de patente, que ejerce un control similar al de los pares. Este conjunto de acciones tiene componentes de racionalidad prctica que no han sido notados en la literatura de los estudios sobre la ciencia y la tecnologa. La afirmacin tiene un carcter preformativo que crea lazos de responsabilidad, puesto que el autor declara mediante la firma su compromiso con la afirmacin y se pone a s mismo y a sus propias capacidades como garante de la afirmacin. La ciencia y en parte la tecnologa son sobre todo una inmensa red de relaciones de confianza basadas en la credibilidad de los autores, que se basa precisamente en estos actos de compromiso con el contenido de lo que se afirma. No es casual pues que el escepticismo acompae de forma tan cercana a la confianza y credibilidad, puesto que lo que est en juego son las propias capacidades de los autores.

181

Lo que importa aqu de este proceso es el tipo de lazo social que crean las afirmaciones y proyectos en ciencia y tecnologa: crean responsabilidades en los autores y derechos de rplica y peticin en los lectores y oyentes. No se ha notado esta funcin social, poltica y jurdica de la ciencia y la tecnologa por los sesgos de muchos de los estudios culturales hacia la crtica del sistema sin explicar su funcionamiento. Pero en las sociedades democrticas, el sistema de responsabilidades es, o debera ser, el sistema fundamental que articulase el buen gobierno republicano. La responsabilidad del juicio en la teora y en el diseo es una responsabilidad que alcanza a aquello de lo que el autor se hace responsable, a aquello que afirma o proyecta. Con eso no quedan cubiertas todas las esferas de responsabilidad (y de racionalidad) puesto que los seres humanos son frgiles en sus capacidades cognitivas y prcticas y no alcanzan a derivar todas las consecuencias posibles de una afirmacin terica y prctica y mucho menos de un proyecto prctico (por eso la ciencia no termina en el acto de la publicacin: si el artculo es considerado relevante se somete al escrutinio de la discusin y elaboracin de nuevas consecuencias ms all de las afirmadas por el autor. Por eso la tecnologa implica adems una secuencia de controles, prototipos, lentos pasos de ensayo y error hasta que el producto se considera kosher para el consumo). El resultado, como sabemos, es la formacin de consensos acerca de los lmites de validez de una afirmacin o de los lmites de aplicabilidad de un artefacto. Lo que comenz siendo una afirmacin de un autor o grupo de autores se convierte al final del proceso en una aceptacin colectiva, en la que la comunidad se hace cargo, se compromete y hace responsable de la afirmacin, y, en el caso de la tecnologa acepta la responsabilidad de las consecuencias de su puesta en prctica. El principio general de la democracia es que no hay autoridad sin responsabilidad. La autoridad sin responsabilidad es siempre poder puro, dictadura sin legitimidad. Y por ello la formacin de consensos implica tambin un sistema de delimitacin clara de las responsabilidades. El final de este proceso, claro, si es el consenso, lleva a una asuncin colectiva de las responsabilidades (sean estas de beneficio o de riesgo). Por eso mismo los procesos de controversia desvelan tensiones profundas en las democracias, puesto que lo que ponen a veces sobre el tapete son las capacidades de una sociedad democrtica para hacerse cargo de sus propias decisiones. En la mayora de las decisiones cientficas y tecnolgicas contemporneas aparecen muchos tipos de intereses: de orden econmico, industrial, poltico y geopoltico, de los movimientos sociales que genera la propia decisin, etc. La funcin bsica de la controversia en la esfera pblica es la de hacer explcito todo el sistema de necesidades e intereses implicados as como establecer las condiciones de legitimidad que debe

182

cumplir un cierre adecuado de la controversia a travs de la generacin de un consenso, una lnea de investigacin nueva, etc. 150 En estos procesos, sin embargo, una parte de la responsabilidad de las afirmaciones est en la credibilidad de quienes poseen la autoridad epistmica que deriva de sus respectivas habilidades. El que sus afirmaciones y proyectos estn respaldados socialmente por estas habilidades y capacidades plantea unas especiales demandas de responsabilidad a las partes implicadas. Tradicionalmente se ha tratado la cuestin de la responsabilidad de los cientficos e ingenieros como un caso de responsabilidad moral. Se han llenado bibliotecas con la apelacin a los sentimientos morales, a la reflexin, a la asuncin de valores, etc. Desde el punto de vista de la filosofa poltica de la ciencia estas llamadas son prepolticas, metafsicas en el sentido de Ralws, es decir, dependientes de una teora comprehensiva del mundo, pero no parte de la sociedad ordenada que pretendemos construir. Si queremos replantear las exigencias en el marco del contrato social solamente puede hacerse mediante una asignacin de responsabilidades que derive de los papeles y funciones que legtimamente asumen los actores sociales. As, las asignaciones derivan del acto preformativo que hemos sealado: la firma de los trabajos. Los expertos entran en el juego social poniendo como respaldo de sus afirmaciones su propia credibilidad. La sociedad debe hacerse cargo de que el sistema de acreditaciones, as como el sistema de controles previos y posteriores, sean lo suficientemente rigurosos como para que el respaldo basado en las capacidades de expertos sea todo lo garante que humanamente pueda imaginarse dadas las propias capacidades de esa sociedad. El sistema pblico se erige as tambin en garante de la legitimidad y calidad epistmica de los expertos. Pero como ocurre con el sistema jurdico y tantos otros subsistemas de la democracia, ninguna autoridad es nica: siempre existen, y as debe ser, diversos tribunales de apelacin y de control. Los juicios expertos solamente son una parte del sistema de decisiones acerca de las capacidades y posibilidades en las que se embarca la sociedad, precisamente porque las consecuencias y beneficios las sufren y disfrutan todos.

150

Callon, M. Lascoumes, P.; Barthe, Y. (2001) Agir dans un monde incertain. Essai sur la dmocratie technique, Pars, Seuil., reconstruyen ejemplos de cmo las movilizaciones sociales a veces concluyen en la apertura de nuevas lneas de investigacin incluso dirigidas por los intereses de las partes implicadas.

183

No es una locura pensar que el sistema de tres poderes que configur las democracias se haya convertido ya en un sistema diferente. Ya hablamos de cuarto poder refirindonos a los medios de comunicacin. Lo mismo ocurre con el sistema pblico y privado de investigacin: constituye una suerte de quinto poder que an est a la espera de ser objeto de examen en la esfera pblica. A cambio, la sociedad ordenada puede reconocer el sistema de expertos porque ella misma se ha ofrecido como garante de que es el mejor sistema que es capaz de articular. El sistema de legitimacin de autoridades epistmicas es, pues, parte de un sistema general de asuncin de responsabilidades que, al final, nos lleva a los estratos ms profundos de la gnesis de un contrato social como mecanismo legitimador.

184

Bibliografa
AAVV(1994) Gilbert Sismondon : Une pense de lindividuation et de la technique. Pars : Albin Michel. Amis, M. (2003) Koba el terrible. La risa y los veinte millones. Barcelona: Anagrama. Aracil, J. (1986) Mquinas, sistemas y modelos. Madrid: Tecnos. Aracil, J. (1995) Notas sobre el significado de los modelos informticos en simulacin en Broncano, F. (ed) Nuevas meditaciones sobre la tcnica. Madrid: Trotta. Banham, Reyner (1985) Teora y diseo en la primera hora de la mquina. Barcelona, Paids, sobre la 2 ed.inglesa del original de 1960. Beck, U. (1998) La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona: Paids (or. 1986). Bell, D. (1973) The Coming of Post-Industrial Society. Nueva York: Harper & Row Bell, D. ; Kennedy, B. R. (eds) (2003) The cybercultures Reader. Londres: Reoutledge. Benjamn, W. (1930) Teoras del fascismo alemn, en Benjamin, W. ,1991, Para una crtica de la violencia. Iluminaciones IV, Madrid, Taurus. Bentley, Peter J. (ed) (1999) Evolutionary Design by Computers, San Francisco, Morgan Kaufmann. Bernal, J.D. (1967) The Social Function of Science, 2 ed. Cambridge, Ma: MIT Press. Bernal, J.D. (1975) La libertad de la necesidad. 2 vols. Barcelona: Ayuso, (original de 1949, Londres, Routledge & Kegan Paul). Bijker, W.E. (1995) Of Bicycles, Bakelites and Bulbs. Towards a Theory of Sociotechnical Change, Cambridge (Mas). MIT Press.

185

Bijker, W.E. (1995) Of Bicycles, Bakelites and Bulbs. Towards a Theory of Sociotechnical Change, Cambridge,Mass. MIT Press. Bijker, Wiebe E., Law, J. (eds.) (1991), Shaping Technology, Building Society: Studies in Sociotechnical Change. Cambridge, Mass, MIT Press. Boden, Margaret (1992) The Creative Mind: Myths and Mechanisms, Londres, Basic Books (hay versin espaola en Gedisa) Borgman, A. (1992) Crossing the Postmodern Divide. Chicago: The University of Chicago Press.
Boyer , P. (2002) Religion Explained. The Human Instincts that Fashion Gods, Spirits and Ancestors. Londres: Vintage

Broncano F. (2000) Es la ciencia un bien pblico Claves de Razn Prctica, 115, 22-28. Broncano, F. (2000) Mundos artificiales. Filosofa del cambio tcnico. Mxico: Paids. Brooks, R. (2001) Robot. The future of Flesh and Machines. Londres: Penguin. Brdek, Bernard E. (1994) Diseo. Historia, teora y prctica del diseo industrial, Barcelona, Gustavo Gili ed. Bustos, E. (2000) La metfora. Madrid: FCE. Butler, S. (1977) (orig. 1874) Erehwon. Barcelona: Producciones Editoriales. Callon, M. Lascoumes, P.; Barthe, Y. (2001) Agir dans un monde incertain. Essai sur la dmocratie technique, Pars, Seuil. Calvo, M. (2002) tiles lticos prehistricos. Forma, funcin y uso. Barcelona, Ariel. Castells, M. (2000) La sociedad de la Informacin Madrid: Alianza 3 vols. Clark, A. (2003) Natural-Born Cyborgs. Minds, Technologies and the Future of Human Intelligence. Nueva York: Oxford University Press. Cross, N. (2001) Can a Machine Design? Design Issues 17: 4, 44-52.

186

Cross, N. ; Christian, H. Dorst, (eds) (1999) Analysing Design Activity, Chichester, John Wiley and Sons. Damasio, A. (2002) The Feeling of What Happens: Body, Emotion and the Making of Consciousness. Nueva York: Harcourt Brace. Davidson, D. (1974) On the very idea of a conceptual scheme v.esp. De la idea misma de un esquema conceptual, en De la verdad y de la interpretacin, Barcelona, Gekdisa,1990. Dawkins, R. (1996 ) Climbing Mount Improbable Londres, Penguin. Dennett, D. (1995) Darwins Dangereus Idea, Nueva Cork, Penguin. Dennett, D. (2003) Free Will Evolves, Nueva York, Penguin Books. Dhillon, B.S. (1998) Advanced Design Concepts for Engineers, Lancaster, Penn, Technomic Publising Company. Donald, M. (1991) The origins of modern mind. Three Stages in the Evolution of Culture and Cognition. Cambridge (MA): Harvard University Press. Du, Xiaoping; Chen, Wei (2000) Towards a Better Understanding of Modeling Feasibility Robutness in Engineering Desing Journal of Mechanical Design 122 pp 385-94. Dunbar, R. (1996) Grooming, Gossip and the Evolution of Language, Londres, Faber and Faber. Echeverra, J. (1994) Telpolis. Barcelona: Destino. Echeverra, J. (1999) Los Seores del aire: Telpolis y el Tercer Entorno. Barcelona: Destino. Ellul, J. (1960) La technique ou lenjeu du sicle, Pars: Econmica (1990). Feyerabend, P.K. (1978) Science in a Free Society, Londres: New Left Books. Feyerabend, P.K. (1987) Adis a la Razn, Madrid, Tecnos. Foucault, M. (1970) La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI.

187

Fuller, S. (2003) Thomas Kuhn: A Philosophical History of Our Times. Chicago: The University of Chicago Press Gero, J. ; Mahler, M.L. (eds) (1993) Modeling Creativity and Knowledge-Based Creative Design, Hillsdale, NJ, Lawrence Erlbaum. Goldberg, David (1999) The Design of Innovation: Lessons form Genetic Algoritms, Cambridge MA, MIT Press. Gibson W. (1984) Neuromancer. Nueva York: Ace Books. Gibson W. (1987) Count Zero. Nueva York: Ace Books. Gibson W. (1988) Monna Lisa Overdrive. Nueva York: Bantham Books. Giddens, A. (1999) Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Giedion, S. (1948) Mechanization Takes Command. A Contribution to Anonymous History. Nueva York: Oxford University Press. Gmez Ramos, A. (2003) La poltica, los otros y la memoria El rapto de Europa 2, 69-78. Goodman, N. (1978) Ways of Worldmaking. Cambridge: Hackett. Graham, L (2001) El fantasma del ingeniero ejecutado. Por qu fracas la industrializacin sovitica, Barcelona, Crtica (originalmente, The Ghost of the Executed Engineer. Technology and the Fall of the Soviet Union, Cambridge, MA Harvard University Press, 1993). Gross P., Levitt, N. (1994) Higher Superstition. The Academia Left and Its Quarrels with Science. Baltimore: John Hopkins University Press Habermas (1989) (1985) El discurso filosfico de la modernidad. Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Taurus. Habermas, J. (1984) (1968) Ciencia y tcnica como ideologa en Ciencia y tcnica como ideologa. Trd. Manuel Jimnez Redondo y Manuel Garrido. Madrid: Tecnos. Habermas, J. (1987) (1981) Teora de la accin comunicativa. 2 vols. Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Taurus. Hacking, I. (2001) La construccin social de qu?. Barcelona: Paids.

188

Haraway D. (1995) Ciencia, Cyborgs y mujeres. Madrid: Tecnos/Instituto de la Mujer Haraway,D.(1997)Modest_Witnesss@Second_Millenium_FemaleMan _Meets_OncoMouse. Londres: Routledge Havelock, E. A. (2002) Prefacio a Platn, Madrid: Antonio Machado (or. 1963). Heidegger M. (1988) (1959) Serenidad. Trad. Yves Zimmerman. Barcelona: ediciones del Serbal. Heidegger, M (1994) (1954) La pregunta por la tcnica en Conferencias y artculos. Trad. Eustaquio Barjau. Barcelona: Ediciones del Serbal. Hoftasdter, (1982) Tusquets. Gdel, Echer Bach. Un eterno bucle dorado. Barcelona:

Holland, John (1975) Adaptation in Natural and Artificial Systems Ann Arbor, University of Michigan Press. Horkheimer, M. (1969) (1967) Crtica de la razn instrumental. Trad. H. A. Murena y D. J. Vogelman. Buenos Aires: Sur. Horkheimer, M., Adorno, Th. (1994) Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos. Madrid: Trotta (or. 1944). Horkheimer, M.; Adorno, Th. W. (1994) (1944) Dialctica de la Ilustracin. Trad. Juan Jos Snchez. Madrid: Trotta. Huguet, M. (2203) El determinismo tecnolgico Claves de Razn Prctica, 134, 40-5, Ibarra, A. Lpez Cerezo, J.A. (eds.) Desafos y tensiones actuales en Ciencia, Tecnologa y Sociedad, Madrid: Biblioteca Nueva. Jnger, E. (1990) El trabajador: dominio y figura. Barcelona: Tusquets. Knorr-Cetina, K. (2002) Epistemic Cultures, Cambridge, Ma.: MIT Press. Koen, B.W. (2003) Discussion on the method. Conducting the Engineers Approach to Solving Problems, Oxford, Oxford University Press.

189

Koza, John (1992) Genetic Programming: On the Programming by Computers by Means of Natural Selection, Cambridge MA, MIT Press. Lafont, C. (1997) Lenguaje y apertura del mundo. El giro lingstico de la hermenutica de Heidegger. Madrid: Alianza. Langdon, B. (1998) Genetic Programming and Data Structures: Genetic Programming + Data Structures = Automatic Programming !, Boston MA, Kluwer. Langton Chris (1995) Artificial Life: an Overview, Cambridge MA, MIT Press.
Le Goff, J. (1983) Tiempo, trabajo y cultura en el occidente medieval, Madrid, Taurus.

Le Goff, J. (1989) El nacimiento del Purgatorio, Madrid, Taurus. Leroi-Gourham, A. (1988) El hombre y la materia. Evolucin y tcnica I, Madrid, Taurus (original: Evolution et Techniques. T.1LHomme et la Matire, Pars, Albin Michel 1945/1973). Leroi-Gourham, A. (1989) El medio y la tcnica. Evolucin y tcnica II, Madrid, Taurus (original: Evolution et Techniques. T.2: Milieu et Techniques, Pars, Albin Michel 1945/1973) Lilley, S. (1957) Automation and Social Progress. New York: International Publishers Co. Lyotard, J.F. (1987) La posmodernidad explicada a los nios, Barcelona GEDISA. Maldonado, T. (1977) El diseo industrial reconsiderado. Definicin, historia, bibliografa. Barcelona: Gustavo Gili Maldonado, T. (comp) (2002) Tcnica y cultura. El debate alemn entre Bismarck y Weimar, Buenos Aires, Ediciones Infinito Marcuse, H. (1985) El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Trad. Antonio Elorza. Barcelona: PlanetaAgostini. Martn Juez, Fernando (2002) Contribuciones para una antropologa del diseo, Barcelona, Gedisa.

190

Millikan, R.G. (1984) Language and other biological categories, Cambridge, MA, MIT Press. Misa, Th. J., Brey, Ph., Feenberg, A. (eds.) (2003) Modernity and Technology. Cambridge, MA. : MIT Press Mitchel, Melanie (1996) An Introduction to Genetic Algoritms, Cambridge MA, MIT Press. Mokyr, J. (2002) The Gifts of Athena. Historical Origins of the Knowledge Economy. Princeton, University of Princeton Press. Molinuevo, J.L. (2004) Humanismo y nuevas tecnologas. Madrid: Alianza. Muhall, S. (2004) On film. Londres: Routledge. Mumford, L (1970) The Myth of the Machine. The Pentagon of Power. Nueva York: Harcourt Mumford, L. (1967) The Myth of the Machina. Technics an Human Development. Nueva York: Harcourt, Brace & World Inc. Mumford, L. (1971) (or. 1940) Tcnica y Civilizacin. Madrid: Alianza Negrotti, Maximo (2001) Designing the Artificial: An Interdisciplinary Study Design Issues 17:2. Noble, D. (1984) Forces of Production. A Social History of Industrial Production. Nueva York: Alfred Knopf. Norman D. (1999) The Invisible Computer. Why Good Products Can Fail, the Personal Computer is so Complex, and Information Appliances are the Solution. Cambridge, MA: MIT Press. Norman, D. (1999) The invisible computer. Why Good Products ccan Fail, the Personal Computer is so Complex and Information Appliances are the Solution. Cambridge MA: MIT Press Nozick, R. (1993) The Nature of Rationality, Cambridge, Harvard University Press, versin espaola de Antoni Domnech, La naturaleza de la racionalidad Barcelona, Paids.

191

Prez-Gmez, A. (1999) Architectural Representation and the Perspective Hinge, Cambridge, MA, MIT Press. Philip K. Dick, (1991) Suean los androides con ovejas mecnicas. Barcelona: Edhasa. Polanyi (1964) Personal Knowledge. Towards a Post-Critical Philosophy. New York: Harper Torchbooks. Polanyi, M. (1962) The Republic of Science: Its Political and Economic Theory, Minerva, I,1. Preston, Beth (1998) Why is a Wing like a Spoon? A Pluralist Theory of Function Journal of Philosophy, 95, 215-54. Queralt, R. (2003) tica, tecnologa y valores en la sociedad global. El caballo de Troya al revs. Madrid: Tecnos. Quintanilla, M. A. (1986) Tecnologa: un enfoque filosfico. Madrid: FUNDESCO. Salomon, J.J.(1972) Saber y poder Madrid, Siglo XXI. Segerstrale, U. (2000) Defenders of the Truth. The Battle for Science in the Sociobiology Debate and Beyond. Oxford: Oxford University Press Sen, A. (2003) Desarrollo y libertad. Barcelona: Planeta Shils, E.(1962) Editors Introduction Minerva I,1, Sismondon, G. (1989) Du mode dexistence des objects techniques. Pars : Aubier. Snow, C.P. (1960) Science and Government, Cambridge, Ma: Harvard University Press. Sokal A. , Bricmont, P. ( 1999) Imposturas intelectuales. Barcelona: Paids Sperber, D. (1996) Explaining Culture: A Naturalistic Approach, Oxford, Blackwell. Stone, Robert.B.; Wood, Kristin, L. (2000) Development of a Functional Basis for Design Journal of Mechanical Design.

192

Taylor Ch. (1995) Philosophical Arguments. Cambridge (MA): Harvard University Press. Thiebaut C. (2004) La renaturalizacin del mal. Manuscrito. Tiendl, R. (2002) De dnde viene la fiebre japonesa? Mundo cientfico (La recherche) 233, abril pp 62-65. Todd, S., Latham W. (1992) Evolutionary Art and Computers, Academic Press. Vega, J. (2000) La astucia de la razn en la tcnica, Arbor CLXVII, 657 (2000), 187-205. Vega, J. (2001) Reglas, medios, habilidades. Debates en torno al anlisis de S sabe cmo hacer X, Crtica, 33/98, 3-40. Vega, J. (2002) Ciencia privada, conocimiento pblico, Isegora, 25 (2002), 247-260. Vega, J. Broncano, F. (2003) Representation at Work contribucin presentada al XXI International Congress on Logic, Metodology and Philosophy of Science. Oviedo 2003. Warwick, K. (1997) March of the Machines. Why the New Race of Robots will Rule the World. Londres: Century. Weinberg, S. (2001) Plantar cara. La ciencia y sus adversarios culturales. Barcelona: Paids. Williams, R. (2000) All that is Solid Melts into Air. Historians of Technology in the Information Revolution Technology and Culture 41. Winner, L. (1980) Do Artifacts Have Politics? Daedalus 109, 121-36. Winner, L. (1987) La ballena y el reactor. Una bsqueda de los lmites en la era tecnolgica. Barcelona: Gedisa. Word, G. (2001) Living Dolls: A History of the Quest for Mechanical Life. Londres: Faber & Faber.

193