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Apreciar com moderao

Fbio Wanderley Reis Num livrinho aparentemente saboroso (The Joy of Drinking, resenhado h pouco no New York Times), Barbara Holland traz divertido relato em que os 55 delegados Conveno Constitucional de 1787, os pais fundadores dos Estados Unidos, aparecem interrompendo o trabalho para um descanso, dois dias antes de complet-lo. Renem-se ento numa taverna e consomem, de acordo com a conta de algum modo salva para a histria, 54 garrafas de Madeira, 60 de clarete, 8 de usque, 22 de Porto, 8 de aguardente de ma e 7 tijeles de ponche, to grandes que, segundo se disse, patos poderiam nadar em crculo dentro deles. Depois voltam ao trabalho e acabam de fundar a nova Repblica. No pretendo avaliar a relevncia do relato para a questo momentosa da publicidade de bebidas alcolicas entre ns, ou para as matrias j velhas do prprio NYT sobre Lula e a bebida. Registro apenas a curiosidade de uma tarefa que a histria contempla com solenidade sendo executada de maneira relaxada, a ponto de os atores se permitirem um intervalo de esbrnia alcolica. Essa imagem de relaxamento etlico e bonacheiro nas origens de uma grande obra institucional choca-se, porm, com discusses recentes de aspectos relevantes da vida americana. Uma delas se refere alta religiosidade que persiste no pas, fazendo dele um caso claramente desviante diante da forte correlao, em nvel mundial, entre a prosperidade ou a modernidade geral dos pases (altos nveis de desenvolvimento econmico, urbanizao, educao etc.) e a ocorrncia de secularizao. Pippa Norris e Ronald Inglehart (em Sacred and Secular, de 2004) vinculam a correlao a um sentimento bsico de insegurana existencial que seria propcio religiosidade. Esse sentimento se liga com a pobreza e a insegurana material, e o aumento do nmero de pessoas religiosas no planeta,
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que alguns destacam, se deveria ao fato de os pases pobres terem maiores taxas de fecundidade do que os ricos. Mas liga-se tambm com traos modernos que se do de maneira especialmente ntida nos Estados Unidos (ao lado da desigualdade comparativamente alta e da imigrao, preservando a operao de fatores tradicionais). E ocorre que tais traos modernos so justamente os que fazem do pas o caso por excelncia de dinamismo e xito dos mecanismos competitivos da nova dinmica econmica globalizada. So muitos, ponderam os autores, os ganhos em prosperidade trazidos pela cultura empresarial americana e a nfase na responsabilidade pessoal; o preo, contudo, so as ansiedades decorrentes, mesmo para as classes mdias profissionais, dos riscos de desemprego, os perigos de problemas inesperados de sade sem adequado seguro mdico privado, a vulnerabilidade diante do crime, as dificuldades de financiar o cuidado prolongado dos idosos toda uma srie de aspectos com respeito aos quais a comparao com os pases da Europa ocidental deixa os Estados Unidos em ntida desvantagem. Nessa perspectiva, no de admirar que, alguns anos atrs, o aparecimento de entusisticas apologias da nova economia, como The Wealth of Choices, de Alan Murray, se desse junto com o impacto da publicao de Bowling Alone, de Robert Putnam, em que se aponta o colapso da cultura cvica e a corroso do capital social no pas. Certas ou erradas as teses de Norris e Inglehart especificamente quanto a religiosidade e secularizao, as ansiedades da insegurana existencial se intensificam no s na dinmica competitiva do capitalismo, em particular em sua reafirmao liberal, mas talvez especialmente nos processos de transio ao capitalismo de qualquer tipo e de seu aprofundamento. Os desdobramentos no plano sociopoltico mais amplo no podem deixar de ser importantes, tanto mais quando a transio do tradicional ao moderno ocorre ou se completa nas circunstncias da nova dinmica econmica. Em interessante contraponto a Norris e Inglehart, Adam Ashforth observa a frica do Sul ps-apartheid e mostra (em Witchcraft, Violence and Democracy in South Africa, de 2005) como a prpria abertura de oportunidades de avano econmico e educacional para os sul-africanos negros produz o aumento da desigualdade entre eles, trazendo ressentimentos e cimes e envenenando, como sintetiza algum mais, as relaes entre vizinhos, amigos e parentes com a consequncia, talvez
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surpreendente aos nossos olhos, de fazer crescer intensamente o recurso a prticas tradicionais de feitiaria, que estendem sua penetrao da vida cotidiana e se desdobram em violncia e em dilemas e dificuldades para a ao governamental em campos diversos, includo o combate Aids, que afeta grande parte da populao. Mas a intensificao das condies de insegurana e ansiedade podem ser apreciadas em seus efeitos polticos num contexto mais familiar. No mundo anterior globalizao e nova dinmica econmica, mesmo a luta poltica e seus instrumentos por excelncia, os partidos, foram com frequncia vistos como contribuindo decisivamente no para a ruptura, mas para a integrao social. Isso se aplica em especial aos partidos de orientao socialista, cuja evoluo terminou em que se tivesse a mumificao dos objetivos ideolgicos e revolucionrios, preservados retoricamente para efeitos de identidade coletiva (e pessoal), em combinao com a convivncia pragmtica com o sistema sociopoltico e a insero realista no processo eleitoral. A luta de classes democrtica resultava, assim, em propiciar um mundo estruturado e psicologicamente seguro e o convite participao poltica significativa e, por assim dizer, aconchegante. E agora, num Brasil com democracia, mas em mudana e sem sequer luta de classes como tema e foco de organizao da ao poltica? Como insegurana e ansiedade se ligaro aos variados processos anmicos que vm marcando a vida brasileira?

Valor Econmico, 11/6/2007

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