INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS ECLESISTICOS. ESCUELA DE FILOSOFA Materia: Seminario de problemas filosficos. Presenta: Vzquez Arreola Jess Eduardo.

SCM Mxico, D.F. a 24 de noviembre de 2011. Profesor: Lic. Rafael Soto Mellado. Grado: Quinto Semestre.

CRISIS Y APOLOGA DE LA FE. EVANGELIO Y NUEVO MILENIO (SNTESIS) Este libro de Juan L. Ruiz de la Pea est dividido en tres partes. En primer lugar, el autor nos expone la situacin que se est viviendo actualmente: por un lado explica la gnesis de la contemporaneidad, y, por otro exhibe un ejemplo particular, la situacin espaola. La segunda parte versa sobre los cuatro desafos principales que existen hoy en da: el cientificismo, la concepcin antropolgica, la crisis tica y la postura ecolgica. Por ltimo, Ruiz de la Pea lanza una propuesta humanizadora (o evangelizadora, segn l mismo ha expresado). La situacin de nuestros das ha sido un proceso que se ha ido gestando durante mucho tiempo atrs. Los padres del lado oscuro de nuestra cultura1 son, en orden, Comte, Feuerbach, Nietzsche y el Crculo de Viena. Con Auguste Comte surge el antitesmo cientfico, base del humanismo endiosado que posteriormente se ir dando. El pensamiento comtiano afirma que es intil la bsqueda de causas y la definicin de conceptos metafsicos, el nico criterio de realidad ser el que brinda el mtodo positivo, es decir, la mera captacin de los hechos: no se trata de explicar nada, sino de constatar todo2. Por lo tanto, Dios queda fuera de escena, sustituido por la humanidad, de la que 'la hiptesis de la Encarnacin' es confuso preanuncio3.
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Es necesario aclarar que aunque, ciertamente, Ruiz de la Pea habla de la cuestin negativa de nuestros das, tambin expresa (durante todo su ensayo) que no se debe demonizar absolutamente nuestra poco cultural, sino que la humanizacin (evangelizacin) cristiana debe utilizar como base, y partir de, los valores surgidos por las revueltas del pensamiento filosfico acaecidas durante este tiempo: los creyentes no tenemos derecho a culpabilizar y menos an a demonizar permanentemente a nuestra sociedad y su cultura. No slo porque ello sera palmariamente miope e injusto, sino tambin porque sa es, en el fondo, la actitud farisaica del que ve la paja en el ojo ajeno sin ver la viga en el propio, y porque dicha actitud incluye un componente de insolidaridad y un rechazo de la corresponsabilidad que nos atae en situacin denunciada. J. L. RUIZ DE LA PEA, Crisis y apologa de la fe, Bilbao 1995, 18. Ibd., 21. Ibd.

Posteriormente, sobre esta base, Feuerbach endiosa al hombre, anuncindolo como el nico ser real: el atesmo slo cree en la verdad y en la divinidad del ser humano 4, en realidad, todos los predicados que las religiones han endosado a la divinidad son determinaciones de la esencia humana5, por lo que el verdadero sentido de la teologa es la antropologa6. Cabe mencionar que este autor, al igual que Comte, verdaderamente, excluye a Dios de su sistema, pero lo cimienta sobre la praxis del hombre. Es el turno de Nietzsche, quien siente una gran atraccin por los ideales comtianos y, al menos en sus primeros pasos, por los de Feuerbach. Antes de la llegada de Nietzsche la muerte de Dios pintaba un gran horizonte para el ser humano, ya que se crea que por fin el hombre sera libre logrando su autoafianzamiento y su mximo progreso. Sin embargo, Nietzsche profticamente anuncia la desgracia de la humanidad: la muerte del Ser Supremo no brinda seguridad al ser finito, como se pensaba, sino que la muerte de Dios sume a su asesino en una honda crisis de sentido7, es decir, quitando a Dios de la realidad, sta misma es afectada por el sinsentido. Ante esta grave situacin, Nietzsche propone al superhombre como nica salida, empero, tambin reconoce que es algo sumamente difcil. Entonces, slo queda tomar una postura: el nihilismo. No existen ya cosas buenas o malas, todo es sinsentido, por lo que lo nico cierto y verdadero es lo que aparece ante nosotros, lo que se percibe por medio del anlisis cientfico, experimental, positivo; y as, el neopositivismo, con el Crculo de Viena, se proclamar amo y seor de la realidad reducindola drsticamente. Ante la carencia de sentido, la filosofa que surge a partir de este momento ser sumamente pesimista causando que la razn viva algo no visto con anterioridad: la crisis. El pensamiento, de ahora en adelante, ser un pensamiento dbil, light, a la carta. Las consecuencias de la filosofa de la sospecha ms positivismo, de las que la cultura occidental participa son analizadas en una sociedad particular: la situacin
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L. FEUERBACH, La esencia del cristianismo, Salamanca 1975, 41 en: J. L. RUIZ DE LA PEA, Crisis y... 23. Ibd. Ibd. Ibd., 27.

espaola. 1. En primer lugar, un gran sector de la sociedad espaola tienden a la repulsa de la idea de Dios, especialmente, en el mbito moral; mostrando as, una gran intolerancia doctrinaria que errneamente identifica a Dios con el mal. 2. Por lo que se puede declarar que la racionalidad contempornea excluye taxativamente la opcin testa o religiosa8. 3. Sin embargo, segn el autor del ensayo, la fuerza y solidez para argumentar de esta manera es escasa y dbil, pues no hay emisin de acciones nuevas; hay mera suscripcin9. 4. Adems, lo nico que se est haciendo es abusar estpidamente de la demonizacin como primer paso, de los grandes valores, para posteriormente atematizarlos. 5. La levedad del ser, entonces, ser irremediable. El pensamiento, y en general toda la realidad humana, se torna dbil. Lo que no cuesta esfuerzo es lo que debe predominar. La cultura light parece ser la ganadora. 6. Pero todo este desencanto de la realidad confirma que la finitud no es respuesta, es decir, que absolutizar nuestra inmanencia como respuesta ltima, metafsica, de toda la realidad es una gran falacia. De lo contrario, el ser humano de nuestro tiempo no se sentira insatisfecho. De este ltimo punto, Ruiz de la Pea brinda un pronstico: la religin, se quiera o no, perdurar como expresin simblica de situaciones con las que el hombre se encuentra y a las que no puede dar una explicacin10, es decir, la experiencia del misterio que todo hombre, por naturaleza, padece es una realidad que lo subyace y constituye. Por tanto, la experiencia religiosa ser vlida. La trascendencia a la que el hombre tiende siempre ser inmanente, osea, nunca dejar de estar presente en la constitucin humana., por ende, la oferta de sentido que la religin concede es una propuesta realmente atrayente a la que la humanidad, tarde o temprano, recurrir (o recurre). Por ello, la religin, y en especfico el cristianismo, debe
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J. L. RUIZ DE LA PEA, Crisis y... 100. Ibd., 102. Ibd., 106.

estar preparado para ello. El momento del dilogo entre creyentes e increyentes requerir la preparacin adecuada de los primeros para poder con-vencer a los segundos. La transvaloracin ocasionada por la evolucin del pensamiento filosfico lanza mltiples desafos a la sociedad contempornea creyente. Primeramente se analiza la adversidad cientificista. Es cierto que la ciencia es una gran brecha en el aporte del conocimiento humano, pero tambin es cierto que si es absolutizada provoca muchas averas en la concepcin realista que pueda tener el ser humano: esto es el cientificismo. Una sociedad cientificista reduce la sociedad solamente a lo que se puede verificar por medio de la experiencia fsica; por tanto, Dios no existe y el ser humano es nada ms que un cmulo de materialidad, el mundo no tiene creador sino que el azar es lo que ha ido construyndolo. El ser cultural de esta manera rechaza toda religin y metafsica, pues lo nico que existe es lo fctico, lo que aparece frente a nosotros, lo que es percibido por los sentidos, lo fsico. El reduccionismo cientfico no consiste en avalar la ciencia como criterio de verdad, sino en avalarla como el nico criterio de verdad. Si fuera cierto el discurso cientificista cmo se explicaran aspectos de la realidad tales como la conciencia humana que no son verificables experimentalmente pero s experiencialmente? Para ello es necesario abrirse a toda la realidad, a todas las ciencias que permitan darnos un enfoque integro de nuestro acontecer, especialmente a la filosofa y a la teologa. El reduccionismo contemporneo proporciona una pobre imagen del ser humano contraria a la grandeza originaria. Cuando alguien olvida el valor de alguna cosa que tiene, es fcil que comience una bsqueda de algo ms valioso (al menos en apariencia) que lo sustituya, cuando al hombre ya no se le considera como tal (el hombre ha muerto) es inevitable que se oriente la bsqueda de una superacin (de manera negativa). La IA es un tema del que se ha hablado mucho y en el que se ha investigado ampliamente, a tal grado que puede ser descartado como posible pues se ha llegado a la conclusin, a pesar de la terquedad de muchos, de que nunca se podr igualar al mismo hombre, ya que su estructura es sumamente compleja: el nuevo paradigma de la IA no ha aducido nuevas razones para su presuncin; hace ms bien un acto de fe y exige a los participantes en la discusin que

profesen esa misma fe11. La realidad del hombre no es tan sencilla, es mucho ms que un mero cmulo material, la experiencia misma lo manifiesta as. Hay cuestiones metafsicas que no se pueden dejar de lado, tanta es su fuerza que exigen verlas aunque uno se niegue a ello. Adems, si afecta los valores metafsicos del ser humano, tambin daa su concepcin antropolgica, por lo que cuestiones como la libertad, la dignidad y el sentido son vaciadas o eliminadas del mapa de lo real. Otro gran desafo de nuestro tiempo es el referente a la cuestin tica. Actualmente es comn el debate sobre la fundamentacin de un cdigo tico no religioso; existe una fuerte crisis en el plano prxico y en la conciencia colectiva de nuestra sociedad 12. El ser humano es sumamente egocentrista por lo que hay un dficit de solidaridad. Gran cantidad de hombres y mujeres piensan que decirle no a Dios es ticamente beneficioso: slo sin Dios hay tica, porque slo as es el hombre sujeto responsable, libre, creador de valores13, ya que sin el Ser Supremo cualquier cosa ser permitida. Por lo tanto se le considera, y por ende tambin a la religin, como el mximo enemigo que pueda existir. Sin embargo, si Dios no existiera o no tiene importancia, tampoco la tendra el hecho de querer orientar al ser humano en el buen camino; no hay sentido. Es posible una tica no-religiosa, empero, sta ser extremadamente limitada y sin sentido, por lo que la tica que proponga toda religin siempre ser vlida. Como ltimo desafo, Ruiz de la Pea expone el problema ecolgico. Un sector de la sociedad tiende a responder que la causa de la situacin actual se debe a la tcnica y a la tecnologa, por tanto, debe ser suprimido todo su uso. Sin embargo, los problemas que se han desencadenado en este mbito tienen que ver ms con la tica, pues el mal uso de la tecnologa y de la tcnica es lo que ha provocado el dao a la naturaleza, y no ellas por s solas. Por tanto, para solucionar el problema ecolgico o contribuir a ello, es necesario sensibilizar a las nuevas generaciones sobre la situacin con una apreciacin humana tal, que triunfen los grandes valores morales. Para ello, la religin debe ahondar en estos asuntos.
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J. L. RUIZ DE LA PEA, Crisis y... 200. Ibd., 211. Ibd., 213.

Por ltimo, Juan Luis Ruiz de la Pea hace una propuesta para que el cristianismo responda a la situacin que acontece: una praeparatio evangelii, que consiste en promover la re-humanizacin (evangelizacin) por medio de los siguientes elementos: 1. Re-definicin de la racionalidad. 2. Que re-proponga la inevitable pregunta por el sentido ltimo. 3. Por tanto, que re-descubra la significatividad de la hiptesis Dios, 4. que seale el fundamento de una praxis liberadora y solidaria. El autor sintetiza esta praeparatio en la palabra kerigma. Slo de esta manera se podr salvar la barca de la humanidad que pareciera ser que se est hundiendo.