JOS BORTOLINI

COMO LEER LA 2a. CARTA A LOS

CORINTIOS
LOS AGENTES DE PASTORAL Y EL PODER

JOS BORTOLINI
Coleccin COMO LEER

LA BIBLIA
COMO LEER LA PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS Jos Bortolim COMO LEER EL CANTAR DE LOS CANTARES Ivo Swrmolo - Euclides M Balancn COMO LEER EL LIBRO DEL GNESIS huclides M Balancn - Ivo Slormolo, 2a ed COMO LEER EL LIBRO DEL XODO Fue lides M Balancn - Ivo Slormolo, 2a ed COMO LEER EL LIBRO DE AMOS h uc lides M Balancn - Ivo Slormolo, 2a ed COMO LEER EL LIBRO DE JOB Ivo Siorniolo COMO LEER EL LIBRO DE JOAS fue lides M Balancn - Ivo Slormolo, 2a ed COMO LEER EL LIBRO DE MIQUEAS r uclides M Balam m - Ivo Slormolo, 2a ed COMO LEER EL LIBRO DEL ECLESIASTES / uc lides M Balan: m - Ivo Slormolo, 2a ed COMO LEER LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES lose Bonolim COMO LEER LA SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES Jos Boriohm, 2a ed COMO LEER LOS LIBROS DE SAMUEL tuclides M Balancn - Ivo Slormolo, 2a ed COMO LEER EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS Ivo Slormolo COMO LEER LOS LIBROS DE LOS REYES Ivo Slormolo COMO LEER EL LIBRO DE LOS SALMOS Marc (hrard COMO LEER EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO Ivo Slormolo COMO LEER LA CARTA A LOS GALATAS lose Bonolini COMO LEER EL LIBRO DE SOEONIAS hmlides M Balancn - Ivo Slormolo COMO LEER EL EVANGELIO DE SAN LUCAS Ivo Slormolo COMO LEER LA SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS Jos Bortolim

Cmo leer

La Segunda Carta a los corintios

Los agentes de pastoral y el poder

SAN PABLO

COMO LEER LA BIBLIA

"... Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de Candace, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y haba venido a adorar en Jerusaln, regresaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: 'Acrcate y ponte junto a ese carro'. Felipe corri hacia l y le oy leer al profeta Isaas; y le dijo: 'Entiendes lo que vas leyendo?'. El contest: ' Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?'. Y rog a Felipe que subiese y se sentase con l... El eunuco pregunt a Felipe: 'Te ruego me digas de quin dice esto el profeta: de s mismo o de otro?'. Felipe entonces, partiendo de este texto de la Escritura se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess..." (Hch 8, 27-3.34-35a). La serie "Cmo leer la Biblia" es, al mismo tiempo, sencilla y atrevida. Sencilla porque no pretende ser un comentario a cada libro de la Biblia, si no ms bien una clave de lectura, una especie de linterna que nos ayude a enfocar y a mirar, en su conjunto, uno o ms libros bblicos. Y atrevida porque estimula a leer los textos con los pes en el suelo de la existencia, sin perder nunca d< vista los anhelos de vida y de libertad de nuestra gente. No tenemos la pretensin de ser como Felipe, pues la Biblia no pertenece a los estudiosos, sino al pueblo. Nuestra tarea es la de acercarnos a l, acompaarlo, sentarnos a su lado para escucharlo, preguntando e indicando posibles caminos para la com-

Titulo original; Paulus Editora Como ler a segunda caria aos cornlios Francisco Cruz, 229-04117-091 Ra Sao Paulo, Villa Mariana. SP-Brasil. Traduccin: Martn <JU SAN PABLO 1998 Carrera 46 No. 22A-90 Fax: 2684288 - 24443K3 Barrio Quinlaparedes Distribucin: Departamento de Ventas Calle 18 No. 69-67 Tels.: 4113955 - 4113966-4113976 Fax: 4114000 - A.A. 080152

SANTAFE D E BOGOT, D.C.

Introduccin prensin Por tanto, hemos tenido el valor de sintetizar, en un subtitulo, el posible eje en torno al cual gira el libro en cuestin Preparamos estas pequeas obras para las personas que se renen alrededor de la Biblia, hecho ste que manifiesta la presencia del Espritu en nuestro camino Como el etope que vuelve a su pas, la gente busca hoy el modo adecuado de encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad Nuestro esfuer/o es justamente el de ayudarla a entender lo que lee mientras recorre su camino en la esperan/a y en \a alegra (Cf Hch 8, ^9) Por tanto, estos libros parten siempre del contexto en el cual se gener el escrito bblico, dando as pistas para su comprensin en el "hoy" de nuestro caminar Lspci.imos que esta sene aporte nuevas luces a las personas y comunidades, haciendo rtsonar de nuevo la alaban/a de Jess "Yo te bendigo, Padie, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos Si, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11, 25-26) La Editorial

VIEJOS Y NUEVOS CONFLICTOS

Vamos a suponer que usted recibe a un familiar venido de lejos, al cual no conixia Solo haba odo hablar de l por medio de sus padres y de los contemporneos de ellos A estas alturas, ya todos stos no existen, pero su memoria permanece en una me/cla de nostalgia y gratitud Usted se acuerda de ellos e, incluso, guarda algunas lotos que ahora muestra a este pariente Cada una de estas fotograias suscita en usted aquella me/cla que dijimos A travs de ellas, su pariente va a conocer mejor a sus padies y lamihares cercanos y va a descubrir algunos de sus rasgos liseos cmo eran, qu transmitan de ellos en las fotos y tantas otras cosas El va a encontrar que participan tanto de ocasiones alegres como de acontecimientos tnstes y va a percibir su lorma de actuar en la comunidad y en la lucha por la libertad y la vida Estas lotos van a alegrar a su pariente Sin duda, usted no tuvo tiempo de ordenar el lbum porque, ademas, esto es imposible, pues las fotos no registran la fecha en que lueron tomadas Usted dir con ra/on que esto no cambia las cosas Lo importante es ir mirando las fotos, para revivir intensamente aquellos momentos y sentir, como ya mencionamos, nostalgia y giatitud a la ve/ *** I a coiiespondcncia entre Pablo y la comunidad de Connto es como una sene de lologralias tomadas en tiempos y contextos dilerentes Es imposible afirmar, con absoluta certe/a, la lecha en que se escribieron Sin embargo, al leer entre lineas, podemos 7

descubrir parte del contexto y de las motivaciones que llevaron a Pablo a redactarlas. Las investigaciones realizadas hace ya tiempo mostraron que la Segunda Carta a los corintios es como un lbum cuyas fotografas fueron tomadas en diversas pocas y celebraciones. Si alguno intentara ordenarlas, terminara dndose cuenta de lo imposible del proyecto y de su poca importancia. Quien limite su esfuerzo a esto, ser como aquel que quiera ordenar las viejas fotos, para luego guardarlas en el armario, sin nunca mostrarlas a nadie y sin mover los sentimientos de ninguno.

Busquemos reconstruir los hechos Primera visita de Pablo a Corinto (hacia el ao 50). Fundacin de la comunidad (Hch 18, 1-I8a). Pablo se qued 18 meses all. Primera carta enviada a la comunidad (ICo 5, 9). Esta carta se perdi (aunque algunos estudiosos afirman que no fue as, sino que fue anexada a las "fotografas" que componen la actual Segunda Carta a los corintios. Sera el trecho de2Co6, 147, 1. Segunda carta, escrita en Efcso (hacia el ao 54, durante el tercer viaje misionero. Cf. mapa). Se trata de aquella que conocemos como Primera Carta a los corintios. Segunda visita de Pablo a Corinto (ao 55). Esta visita no la mencionan los Hechos de los Apstoles (no es aquella prometida en ICo 16, 5). Timoteo, que pas por Corinto, le cuenta a Pablo las tensiones y los conflictos de la comunidad. De este modo, Pablo decide ir personalmente a Corinto y es enfrentado abiertamente por alguno. El conflicto llega al extremo y Pablo decide salir de Corinto, prometiendo volver apenas pueda. Esto no ocurre, pues Pablo no quiere provocar una tristeza mayor (2Co 2, 1). Tercera carta enviada a la comunidad (hacia el ao 55). Algunos estudiosos afirman que esta carta se encuentra en 2Co 2, 147,4. En ella, Pablo se defiende sin obtener resultados satisfactorios. Cuarta carta. Tito es su portador y mediador del conflicto (hacia el ao 55). Algunos estudiosos afirman que esta carta es la que Pablo escribi "en una gran afliccin y angustia de corazn, con muchas lgrimas" (2Co 2, 4). Serian 10-13 de aquella que conocemos como Segunda Carla a los corintios. Otros sostienen que se trata de una carta anterior actualmente perdida.

Quinta carta (ao 55). Pablo encuentra a Tito en una de las ciudades de Macedonia (Cf. 2Co 7, 6). Tal vez Filipos o Tesalnica. Este le hace saber que el conflicto se super. Pablo, entonces, escribe la carta de la de reconciliacin (2Co 1, 12, 13; 7, 5-16). Sexta carta (ao 55 56). El portador de esta carta es, probablemente, Tito. Reconciliado con la comunidad, Pablo le recuerda un compromiso asumido hace tiempo, pero an no realizado: la solidaridad con los pobres de Jerusaln. Esta carta est en 2Co 8 y fue escrita en Macedonia. Tito llev en su equipaje otras cartas sobre el mismo asunto, destinadas a las dems comunidades de Acaya, cuya capital era Corinto. Ms tarde, los corintios anexaron este texto a su "lbum de fotografas". Se encuentra en 2Co 9. Tercera visita de Pablo a Corintio (ao 56). A estas alturas, Pablo se considera ya "Prisionero del Seor". Esta visita realiza el deseo manifestado en ICo 16, 1-4: llevar a Jerusaln el resultado de la colecta solidaria en favor de los pobres de esa ciudad. En esta ocasin Pablo escribe la Carta a los romanos.

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La Segunda Carta a los corintios es como un lbun de fotografas sin fecha. Sin preocupacin alguna por el tiempo, ella habla de un conflicto abierto entre Pablo y una persona de la comunidad con ocacin de una visita inesperada; habla del proyecto de otra visita que no ocurri y habla de Tito como mediador del conflicto. En ella, Pablo recuerda los problemas enfrentados en Efeso (probablemente estuvo en la crcel por un tiempo), recuerda la colecta en favor de los pobres de Jerusaln y habla abundantemente de sus adversarios en la comunidad de Corinto. Algunos temas de la Primera Carla a los corintios vuelven con mayor intensidad en la Segunda. Podemos destacar la misma colecta para Jerusaln (Cf. ICO 16, 1-4 comparada con 2Co 89) y el asunto del agente de pastoral y la autoridad (Cf. ICo 9 con 2Co 2, 147, 4; 10, 1 13, 10). De los muchos conflictos y tensiones presentes en ICo nicamente estos dos vuelven, con mayor insistencia, en la Segunda Carta a los corintios. Por dnde comenzar? Si es verdad que 2Co es un lbum de fotografas sin fecha, podemos comenzar por cualquier parte. En la presente obra, hemos decidido seguir un orden cronolgico probable, sin pretender que sea el nico. Sin embargo, lo importante no es "por dnde" sino "cmo" y "para que", pues lo que quieren estas viejas fotografas es suscitar en nosotros una aoranza, gratitud y, sobre todo, una prctica pastoral renovada.

1 EL AGENTE DE PASTORAL Y EL PODER (2, 14-7, 4; 10, 1-13, 10)

En este captulo analizaremos al mismo tiempo los dos textos que, juntos, hacen ms de la mitad de la carta. Comenzaremos en 2, 14 y terminaremos en 7, 4. En seguida, profundizaremos los captulos 10 al 13. En nuestras Biblias, estos trozos no estn seguidos, pero hemos querido unirlos por dos razones: 1. Habran sido escritos con un breve intervalo de tiempo entre uno y otro. 2Co sera, como afirmamos antes, el primer intento de reconciliacin entre Pablo y la comunidad. Poco antes, l estuvo en Corinto y alguien lo enfrent abiertamente. Pablo sali muy triste de all, con la promesa de volver apenas pudiera. Al no poder viajar, mand el texto que aparece en 2Co 2,147, 4. Esta carta no provoc grandes cambios en la comunidad. As pues, el Apstol escribe una carta dura: son los captulos 10 a 13. Todo esto sucedi en el ao 55. 2. Adems de ser textos prximos en el tiempo, tratan de los mismos temas. En ellos, Pablo defiende enrgicamente su modo de ser y de anunciar el Evangelio, contra los agentes de pastoral que explotan al pueblo. Los "adversarios" de Pablo en 2,147, 4 son los mismos de los captulos 10 al 13.

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Una caricatura del agente de pastoral

A partir de estos textos, podemos ya trazar un rpido perfil de los falsos agentes de pastoral. Al leer 2Co 2, 147, 4, descubrimos que stos llegaron a Corinto con cartas de recomendacin (3,1). Son agentes de pastoral que defienden sus intereses para conservar sus privilegios (Cf. 4, 1-5): actan secretamente, con astucia, falsificando la Palabra de Dios y predicndose a s mismos. Son agentes de pastoral exhibicionistas que no anuncian a Jesucristo y se apoyan en las tradiciones del Antiguo Testamento y en la Ley escrita. En los captulos 10 al 13 descubrimos otros elementos similares. Pablo afirma que ellos se dicen israelitas (11, 22), se consideran ministros (11, 23) y apstoles de Cristo (11, 13) y, al mismo tiempo, pretenden destruir el trabajo que l reali/.. Les gusta exhibir dones extraordinarios (Cf. 12, 1-7) y viven a costa de la comunidad, esclavizndola. Los "adversarios" de Pablo son una caricatura del agente de pastoral. I. El agente de pastoral y el poder (2,147, 4) Pablo inicia agradeciendo a Dios que, por medio del Evangelio, transtorna el poder establecido: "Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo y por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento! Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden: para los unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la vida" (2, 14-16a). Para entender mejor el modo en que Dios trastorna el poder establecido, hay que descubrir el trasfondo del texto. Pablo parte de la forma en que los generales romanos celebraban la victoria sobre sus enemigos. Ellos entraban victoriosos en Roma, junto con sus oficiales y colaboradores, arrastrando a sus prisioneros de guerra. 14

El pueblo que asista a la parada militar quemaba hierbas perfumadas e incienso a lo largo del camino. Para los vencedores, ste era un perfume de vida; pero para los vencidos un perfume de muerte, pues eran ejecutados al final del desfile. La gran victoria de los cristianos es la de Cristo, que muri y resucit por nuestra salvacin. En su marcha victoriosa sobre la muerte, tiene a su lado a los agentes de pastoral que son, al mismo tiempo, sus colaboradores y quienes perfuman la victoria de Cristo con el anuncio de la Palabra liberadora. Cada uno entienda el perfume de la forma que quiera: aceptndolo, el Evangelio es perfume de vida para la vida; rechazndolo, se hace perfume de muerte para la muerte. El Evangelio, por tanto, pone a las personas ante una decisin, una opcin fundamental: la vida o la muerte. Es as como Dios trastorna el poder establecido. La nica victoria que cuenta es la de Jess vencedor de la muerte. Los que no se asocien a la marcha de la vida sobre la muerte, aunque se digan anunciadores de Cristo, son en verdad colaboradores del poder establecido, que es un poder de muerte. La marcha de la vida no se hace a costa de la esclavitud y de la muerte de otros, sino mediante el compromiso para que todos lleguen a la libertad que genera vida eterna. El poder de la tradicin (3,1-18) Los "adversarios" de Pablo son de origen judo. Se adhirieron al Evangelio, pero continan sujetos a la tradicin y a la Ley. Este tema se desarrolla ms ampliamente en las cartas que Pablo escribi a las comunidades de Galacia y de Roma. Los falsos agentes de pastoral se apoyan en la Ley y en sus cartas de recomendacin (3, 1). Pablo asegura que l no necesita de tales cartas, su carta es la comunidad que l fund. Los fundadores no necesitan recomendaciones. Los corintios, impresionados con estos agentes de pastoral, los acogieron sin darse cuenta de lo que este gesto implicaba. 15

Acogerlos es lo mismo que aceptar la Ley, es decir, hacerse judo como condicin primera para pertenecer al pueblo de Dios. La mayora de la comunidad era de origen pagano. Pablo haba mostrado ya que, con Cristo, "en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu" (ICo 12, 13). El poder de la tradicin amarraba a los corintios a la Ley y a su letra: para ser salvos deban cumplir todo lo que estaba prescrito. Las consecuencias de esto son desastrosas. Es la destruccin completa de todo lo que Jess hizo con su muerte y resurreccin. Es la eliminacin total de la accin del Espritu comunicado en el bautismo. Moiss a quien se atribua la autora de la Ley, sera ms importante que Jesucristo. En Jess se realiz la nueva alianza de Dios con la humanidad. Negar esto es como tener un velo que impide ver la nueva realidad: "Y no como Moiss, que se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el fin de lo que era pasajero... Pero se embolaron sus inteligencias. En efecto, hasta el da de hoy perdura este mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento. El velo no se ha levanlado, pues slo en Cristo desaparece. Hasta el da de hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. Y cuando se convierte al Seor, se arranca el velo. Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad" (3, 1317). Pablo cita un caso tpico en la vida de Moiss: cuando l baj de la montaa con las tablas de la Ley, su rostro resplandeca, pero el pueblo no poda ver a Moiss por el brillo de su cara. El se cubri con un velo, que retiraba slo cuando se acercaba a Yav para hablar con El (Cf. Ex 34, 29-35). Este hecho confirma lo que Pablo est diciendo: la Ley era pasajera; la antigua alianza no iba a durar por siempre. Aferrarse a esta tradicin es luchar

por la conservacin de algo que no tiene sentido frente a la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. El poder de la tradicin es un poder que enceguece y provoca la muerte. Nosotros, que traemos la nueva alianza grabada en el corazn por el Espritu de libertad (Cf. 3, 3), no necesitamos del velo de Moiss. "Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu" (3, 18). El poder de la seduccin (4,15,10) Los falsos agentes de pastoral engaaban y seducan a la comunidad. Pablo es muy duro al tratar este tema. El sabe que es fcil seducir a las personas, pues basta recurrir al prestigio de la posicin social, al poder de las palabras o a la seduccin de la propaganda. Era precisamente lo que hacan aquellos que lo criticaban. Las consecuencias de esto son tres: en primer lugar, falsificaban la Palabra de Dios (4, 2). El Evangelio ya no es fuerza que libera para la vida, sino un simple pretexto para que los agentes de pastoral mantengan sus privilegios y continen dominando al pueblo. Acaban predicndose a s mismos, y no a Cristo Seor. Se convierten en dueos de la comunidad (4, 5). En segundo lugar, impedan a la comunidad misma mantener una actitud crtica: todo lo que hacan era lo correcto, lo justo y lo definitivo. Dios mostrara su voluntad a travs de la voluntad de ellos (4, 2). Pablo, al contrario, prefiere recomendarse ante Dios y ante la conciencia de cada persona. En tercer lugar, los falsos agentes reproducan el poder establecido, pues el dios de este mundo era su cabeza, de modo que no vean brillar la luz del Evangelio ni la gloria de Cristo (Cf. 4, 4). Pablo muestra, en pocas palabras, el camino del agente de pastoral. Si Jess es el Seor de la comunidad, el nico modo autntico de ser y actuar es el servicio: "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como siervos vuestros por Jess" (4, 5). 17

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El servicio a la comunidad por causa del Seor Jess muestra que el poder del agente de pastoral no est en el prestigio, en el brillo de la palabras o en la seduccin de la propaganda. Al contrario, reside en las situaciones de debilidad, humillacin y persecucin; en una palabra, en las situaciones de muerte que l enfrenta. Es all donde Dios muestra todo su poder: "Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, afn de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la muerte de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. De modo que la muerte acta en nosotros, mas en vosotros la vida" (4, 7-12). Pablo vive en continua situacin de muerte. Como atribulado, colocado contra la pared, perseguido y tirado al piso son las formas en que describe su situacin. Con todo, se siente lleno de valenta. Afirma que no se desanima, que ningn obstculo es insuperable, que no se siente abandonado en la persecucin, ni aniquilado cuando lo derrumban y le ponen un cuchillo en la garganta. Por qu? En primer lugar, se da cuenta de que las situaciones de muerte lo desgastan por fuera, pero no por dentro. A partir del sufrimiento, sus convicciones se fortalecen y consolidan cada vez ms: "Aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre interior se va renovando de da en da" (4, 16b). Es la constatacin de quien entra en la segunda mitad de la vida: por un lado, siente que la resistencia fsica ya no es la misma que en la juventud; pero, al mismo tiempo, se da cuenta de que, as como las frutas necesitan del sol para madurar, las personas slo llegan a la plena realizacin de la vida pasando por los desafos que la vida misma presenta.

La segunda razn tiene sus races en Cristo resucitado (5, 110). La vida presente es transitoria. Pablo la compara con una tienda y con una ropa usada. La tienda va a deshacerse, pero Dios nos prepara una habitacin en el cielo (Cf. Jn 14, 2). La ropa usada se desgasta, pero nos revestimos de una ropa nueva. Lo mortal es absorbido por la vida. Sin embargo, el futuro de cada uno se decide aqu y ahora, en la tienda y en la ropa que representa nuestro cuerpo (5, 10). Pablo ya no tiene nada de seductor. Al contrario, parece un bandido, un marginado, un perseguido por donde va. Se parece a Jess y cree que ste mismo es la certeza de su victoria. El poder de las apariencias (5,11-17) Despus de hablar del poder de la tradicin y de la seduccin, Pablo vuelve a la polmica contra los falsos agentes de pastoral. Ciertamente, el apstol no era de aquellas personas que cautivara por las apariencias. Adems, su lugar social era el de los esclavos y de los que sufren. Las constantes situaciones de muerte lo han agotado fsicamente, sin tener ahora nada de atrayente. Los "fuertes" de Corinto lo rechazaban por parecerles vergonzoso un fundador de la comunidad con una apariencia tan deprimente. Tal vez fueron llevados a esto por los agentes de pastoral que llegaron a la ciudad, recomendados, saludables y de buen aspecto. Entre lneas, descubrimos una crtica a los falsos agentes: engaan al pueblo y seducen su conciencia. Apoyados en el poder de la apariencia, esconden sus verdaderas intenciones (5, 12). En el fondo, en vez de vivir para Cristo, viven para s mismos (v. 15). Pablo, en cambio, no vive para s. Por esta poca, encadenado, escribe tambin a los Filipenses y les garantiza: "Para m la vida es Cristo" (Flp 1,21). La razn de su vida no es la misma de los agentes de pastoral que se imponen por las apariencias: "Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por lodos, todos por tanto murieron. Y muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y re19

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sucitpor ellos" (w. 14-15). Con esto, Pablo apunta al objetivo de todo lo que escribi: buscar la reconciliacin. Buscando la reconciliacin (5,186,2) La muerte de Jess sell la reconciliacin de la humanidad con Dios. Sin embargo, esta reconciliacin permanece inacabada si los corintios no se reconcilian con el fundador de la comunidad, tal como el se presenta y acta. Pablo se despoj del poder de la tradicin, de la seduccin y de las apariencias, se hi/.o siervo, embajador del Siervo Jess. El recuerda una frase del segundo canto del Siervo de Yav: "En el tiempo favorable le escuch y en el da de salvacin te ayud" (6, 2; Cf. Is 49, 8). Segn Is 49,1 -9a, la misin del Siervo de Yav es reorganizar al pueblo para que deje el exilio de Babilonia y vuelva a su propia tierra. Pablo siente que esa es su misin: reconducir a la comunidad a la reconciliacin con Dios. Esto, sin embargo, no sucede sin que las personas se reconcilien con Pablo, tal como l se presenta. En otras palabras, para reconciliarse con Dios, los corintios deben reconciliarse con los pobres, representados en la persona de Pablo. Retrato del agente de pastoral (6, 37, 4) En el elenco de los sufrimientos soportados por Pablo transparenta la figura del Siervo de Yav. Es ms un retrato del agente de pastoral. "A nadie damos ocasin alguna de tropiezo, para que no se haga mofa del ministerio, antes bien, nos recomendamos en lodo como ministros de Dios; con mucha constancia en tribulaciones, necesidades, angustias; en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos; en pureza, ciencia, paciencia, bondad; en el Espritu Santo, en caridad sincera, en la palabra de verdad, en el poder de Dios; mediante las armas de la justicia: las de la derecha y las de la izquierda; en gloria e ignominia, 20

en calumnia y en buena fama; tenidos por impostores siendo veraces; como desconocidos, aunque bien conocidos; como quienes estn a la muerte, pero vivos; como castigados, aunque no condenados a muerte; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos" (6, 3-10). Pablo est por terminar su defensa contra los que lo acusan (2, 147, 4). Ha dicho lo que siente con toda franqueza y corazn abierto (6, 11). Y espera de los corintios la misma reaccin (v. 13). Cuando todo parece conducir al final de la carta, surge de repente un nuevo tema. Pablo pide a la comunidad que no tenga nada en comn con los infieles, pues la justicia no va con la injusticia, la luz no tiene nada que ver con las tinieblas. Mirando bien, notamos que el tema de la franqueza y del corazn abierto contina en 7, 2. Con base en esto, algunos estudiosos afirman que 6, 147, 1 es un trozo escrito en otra ocasin. Llegan a decir que es el primer texto que Pablo envi a la comunidad y que es, entonces, un escrito anterior a la actual Primera Carta a los corintios. Inclusive, al respecto, existe una prueba bastante consistente, pues en ICo 5, 9 Pablo afirma: "Al escribiros en mi carta que no os relacionarais con los impuros". Sin embargo, es difcil explicar cmo vino a parar este texto aqu. A pesar de las dudas, el trozo tiene sentido en el contexto mayor que venimos examinando. Se trata de una exhortacin para que la comunidad rompa de una vez con un tipo de evangelizacin que reproduce la sociedad injusta. Pablo haba afirmado ya que "el que est en Cristo es una nueva creacin" (5, 17). Ahora, al hablar al corazn de los corintios, les recuerda que esto tiene que llevarse hasta las ltimas consecuencias.

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Reflexionemos un momento 1. Qu nos ha llamado ms la atencin hasta el momento? Por qu? 2. Por qu Pablo critica el poder de la tradicin? Qu tiene que ver esto con nuestra comunidad? 3. Est presente el poder de la seduccin en nuestra sociedad? En nuestra comunidad? En qu forma? 4. Est presente el poder de las apariencias en nuestra sociedad? En nuestra comunidad? En qu forma? 5. Reconciliarse con Dios es reconciliarse con los pobres. Comentemos esto. 6. Cul es el retrato del agente de pastoral?

II. El agente de pastoral y el poder ( 1 0 , 1 - 1 3 , 10) Los captulos 1013 vuelven al tema de la carta anterior. Todo lleva a creer que los corintios no se reconciliaron ni con Dios ni con Pablo, que se presenta como pobre y sufriente. Alguien influyente en la comunidad hace que las tensiones lleguen a su punto ms alto. Pablo vuelve a escribir. Tito es portador de esta carta y el mediador del conflicto (hacia el ao 55). Algunos estudiosos afirman que esta carta es la que Pablo escribe "con gran afliccin y angustia de corazn, con muchas lgrimas" (Cf. 2Co 2, 4). Acusaciones contra Pablo Entre lneas, es posible descubrir en los captulos 10 al 13 una serie de acusaciones que conmovieron el espritu de Pablo. Cules? Intentaremos elaborar una sntesis de las cuestiones ms importantes. Con todo, al leer el texto, pueden aparecer otros temas. 22

En primer lugar, algunos sostienen que Pablo "no pertenece a Cristo" (Cf. 10, 7). Segn Me 9, 41, la expresin "pertenecer a Cristo" era un privilegio de los Doce, es decir, solamente aquellos que anduvieron por las calles de Palestina con Jess podan llamarse "Apstoles". Pablo no sera, entonces, apstol y no tendra autoridad para ser fundador de comunidades. Los corintios haban cado en el anzuelo de una falso predicador de Cristo. Este mismo problema haba aparecido ya en la carta anterior (Cf. 3, 1-2) y, aun antes, en ICo 9, pero los corintios no lo asimilaron. En segundo lugar, Pablo es acusado de ser un destructor de comunidades. Es lo que se deduce de 10, 8: "Y aun cuando me gloriara excedindome algo, respecto de ese poder nuestro que el Seor nos dio para edificacin vuestra y no para ruina, no me avergonzara" (Cf. tambin 12, 19; 13, 10). La crtica es contundente y arrasadora. A estas alturas, Pablo ya haba dado por concluida la fundacin de las comunidades de Asia y, poco tiempo despus, escriba a los romanos que pensaba avanzar hacia nuevos campos de evangelizacin, como Espaa (Cf. Rm 15, 23). Para l, la evangelizacin depende sobre todo de las comunidades. Las que l fund deban generar otros ncleos de evangelizacin en Asia, partiendo de los grandes centros urbanos hacia la periferia. Son las comunidades las que deben llevar adelante esta tarea, y no esperar la aprobacin de quienes pretenden ser los nicos que pertenecen a Cristo. En tercer lugar, Pablo es acusado de ser "tan humilde cara a cara entre vosotros, y tan atrevido con vosotros desde lejos" (10, 1; Cf. tambin v. 10). Los corintios llegaron a detectar en Pablo una especie de esquizofrenia (doble personalidad): tmido en presencia de la comunidad y audaz lejos de ella. En el fondo, se le acusa de tenerle miedo a la verdad y a la confrontacin. Por qu? Volvemos a la acusacin inicial: Pablo no "pertenece a Cristo" como los Doce. Cuarto, Pablo es acusado de ser un evangelizador que decepciona por varias razones: "... La presencia del cuerpo es pobre y la palabra despreciable" (10, 10). Ningn texto bblico habla 23

del aspecto fsico de Pablo, pero todo nos lleva a creer que era todo lo contrario a los famosos comunicadores de su tiempo y de hoy. No era un "galn". Si viviera en nuestros das, ciertamente no sera un "seductor" que cautivara por su apariencia externa, como aquellos que estamos acostumbrados a ver en la novelas y en el cine. Adems, "supalabra es despreciable": Pablo mismo reconoce que no sube hablar con brillo (Cf. 11, 6). En sntesis, no sabe comunicarse de forma agradable. Sin duda, los corintios lo comparan con los otros evangelizadores que han pasado por \a ciudad. Eslos, en cambio, \cman un poder de comunicacin capa/, de seducir con las palabras. Quinto, unido a lo que acabamos de decir, los corintios acusan a Pablo de "no hacer espectculo" como los dems evangelizadores. Estos, guiados por la ideologa de una sociedad hecha de apariencias, se imponan por su curriculum. Llegaban a las comunidades con cartas de presentacin (Cf. 10, 12), se consideraban los nicos que pertenecan a Cristo (Cf. 10, 7), daban demostraciones de poderes espectaculares, afirmaban haber recibido revelaciones extraordinarias de Dios y decan poseer los carismas ms elevados. Sexto, Pablo es acusado de invadir el terreno de otros (Cf. 10, 14). Esta cuestin est ligada tambin a la primera acusacin, es decir, la de "no pertenecer a Cristo". La consecuencia inmediata es negar a Pablo el derecho de fundar comunidades. Este privilegio le corresponde a los "superapstoles". Sptimo, esta es la acusacin central se dice que Pablo no ama a los corintios. Ellos estaban acostumbrados a sostener a los evangelizadores, proveyendo a todas sus necesidades. En Corinto y en la mayora de las comunidades fundadas por Pablo el Apstol quiso trabajar con sus propias manos, colocndose as junto a los marginados (en aquella poca los hombres libres no realizaban el trabajo pesado, eso le corresponda a los esclavos). Por qu Pablo acta de esta manera? La primera razn es esta: Jess se hizo esclavo de todos (Cf. Flp 2, 5-11). Esto marc el camino para el agente de pastoral: no hay otro modo de anunciar el Evangelio sino asumiendo el proyecto de Jess. 24

Pero hay otra razn de carcter econmico: los predicadores ambulantes (del Evangelio y de algunas filosofas de la vida) se hacan mantener por sus oyentes. Este hecho condicionaba al evangelizado^ de modo que no se senta en libertad para decir todo lo que deba o, peor an, al hablar, fcilmente condicionaba su anuncio a los intereses personales. En el caso de un evangelizador, el dinero del salario generaba dependencia no slo desde el punto de vista econmico, sino tambin de los contenidos. Cmo anunciar a Jess esclavo y crucificado sin tener actitudes de patrn? Cmo anunciar el Evangelio de la libertad sin hacer uso del poder econmico? Finalmente, Pablo es acusado de despojar a la comunidad con astucia: "Es verdad, en nada os fui gravoso; pero en mi astucia os captur con dolor" (12, 16). Los corintios pervirtieron el sentido de las cosas. Ciertamente, Pablo no exigi cosa alguna de la comunidad. Sin embargo, ahora quiere hacer una colecta en favor de los pobres de Jerusaln (Cf. ICo 16, 1-4). Qu pretende? Con seguridad, afirman, se va a quedar con todo y se va a enriquecer ms que si hubiera exigido su sustento. Qu hay detrs de estas acusaciones? La bsqueda del poder Los corintios no llegaron solos a formular estas acusaciones contra Pablo. Detrs de ellas estn los que la carta llama, con una buena dosis de irona, "superapstoles". Quines son? Seguramente personas influyentes, representantes de la jerarqua central que se impone a la comunidad. Pero, dejemos que Pablo nos muestre el verdadero rostro de estas personas. Es el retrato negativo del agente de pastoral. En primer lugar, son personas que se apoyan en el poder de la oratoria. Con su prctica y predicacin, Pablo destruy los raciocinios presuntuosos y cualquier otro poder altivo que se levantara contra el conocimiento de Dios (Cf. 10, 4-5). El Evangelio se haba vuelto un pretexto para defender los intereses de quienes lo anuncian. En los vv. 4-6 Pablo emplea metforas tornadas del mundo militar. Nos da la impresin de que los "su25

per-apstoles", con sus "raciocinios presuntuosos", crearon alrededor de s una fortaleza en la cual ellos mismos ocupan el lugar de Dios (Cf. Sal 12, 4-5). Se hicieron dolos de la oratoria. En segundo lugar, son personas que se apoyan en el status religioso. Por pertenecer a Cristo, buscan la proyeccin de su ego y no el anuncio de Jesucristo crucificado: "Ciertamente no osamos igualarnos ni compararnos a algunos que se recomiendan a s mismos. Midindose a s mismos segn su opinin y comparndose consigo mismos, obran sin sentido" (10, 12). Es la idolatra de la religin como bsqueda de posicin social. En tercer lugar, para sustentar su status religioso, apelan a un pretendido poder recibido de Jess y se hacen acompasar de cartas de recomendacin. Estas cartas detallaban los mritos y hazaas de los predicadores, presentando un curriculum completo. Ellos se imponan a las personas por el prestigio (Cf. 10, 12). En consecuencia, se consideraban "dueos de las comunidades", inclusive de aquellas que no haban fundado (Cf. 10, 15). Es la idolatra del poder religioso. A quin se parecen? Como se ve, en 2Co 10-13 est enjuego la cuestin del poder. Pablo contina haciendo la caricatura de los agentes de pastoral que se imponen por este medio. Veamos algunos aspectos. Primero, no son diferentes de los poderosos de la sociedad de Corinto pues "se miden segn su opinin y se comparan consigo mismos" (10, 12b). Reproducen, en la comunidad de hermanos, aquel sistema competitivo desigual e injusto que caracterizaba al mundo pagano. Segundo, no anuncian a Jesucristo crucificado; se anuncian a s mismos y quieren que las personas sean como ellos. Pablo es contundente. El dice a los corintios: "Pues a cualquiera que se presenta predicando otro Jess del que os prediqu y os propone recibir un espritu diferente del que recibisteis, y un Evangelio diferente del que abrazasteis, lo toleris tan bien!" (11,4). Un Jess, un Espritu y un Evangelio diferentes es lo que

anuncian quienes acusan a Pablo. En qu consiste la diferencia? Se trata de un Jess a imagen de los intereses del agente de pastoral, de un espritu de ambicin y de un evangelio que es buena noticia para ellos, pues conserva y sostiene sus privilegios. Pablo compara a tales personas con la serpiente que sedujo a Eva (Cf. 11,3). Tercero, Pablo afirma que son ministros de Satans, pues la mentira se disfraza bajo cierta apariencia de bondad: "Porque esos tales son unos falsos apstoles, unos trabajadores engaosos, que se disfrazan de apstoles de Cristo. Y nada tiene de extrao: que el mismo Satans se disfraza de ngel de luz. Por tanto, no es mucho que sus ministros se disfracen de ministros de justicia" (11, 1315). Finalmente, son explotadores del pueblo: "Soportis que os esclavicen, que os devoren, que os roben, que se engran, que os abofeteen" (11, 20). En vez de estar al servicio del pueblo, son patrones opresores; en vez de dar la vida por la gente, la devoran; en vez de "hacerse todo para todos", despojan a las personas; tratndolas con arrogancia y violencia y no con amor. Cul es el evangelizador autntico? Las tensiones y conflictos de la comunidad de Corinto obligaron a Pablo a defenderse. Sin embargo, ya en la Carta a los filipenses haba declarado que todos los ttulos de los que pudiera enorgullecerse no eran para l ms que basura (Cf. Flp 3, 4-16). Por esto mismo, prefiere gloriarse de sus debilidades. Veamos, pues, qu posicin toma este Apstol frente al liderazgo, al poder econmico y al prestigio.

En relacin con el liderazgo

Aun siendo fundador de la comunidad (Cf. 10, 13-14), Pablo nunca se consider su dueo. El dueo es Dios.

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Aqu comienza el problema del liderazgo, pues los "superapstoles" crean suya la comunidad. Pablo les muestra que tal actitud los hace opresores prepotentes (Cf 11, 20: "Soportis que os esclavicen..."). El Apstol ejerce su liderazgo de una forma diferente y afirma, en la carta misma, que siente por la ciudad un celo semejante al de Dios: "Celoso estoy de vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo" (11, 2). Se trata de una imagen que viene del Antiguo Testamento y recorre el Nuevo hasta el final (Cf. Ap 19,8 y ce. 21-22). Dios es el esposo de la comunidad. La funcin del evangeli/.ador es cuidar que la comunidad, prometida en matrimonio con Cristo, le sea fiel. La imagen evoca la sociedad patriarcal de aquel tiempo: el padre de familia, al prometer a su hija en matrimonio, velaba por su integridad fsica y moral hasta el da de la boda. Recuerda, tambin, la figura del "amigo del novio" en Jn 3, 29, pues era ste el que se encargaba de preparar el matrimonio. Pablo es padre de la comunidad y amigo del novio. Podramos aadir, con el Evangelio mismo de Juan: "El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud" (Jn 3, 29).

una posicin muy distinta frente a lo econmico. El muestra en qu consisti el gastarse y desgastarse por la comunidad: "Acaso tendr yo culpa porque me abaj a m mismo para ensalzaros a vosotros anuncindoos gratuitamente el Evangelio de Dios ? A otras Iglesias despoj, recibiendo de ellas con qu vivir para serviros. Y estando entre vosotros y necesitado, no fui gravoso a nadie; fueron los hermanos llegados de Macedonia los que remediaron mi necesidad. En todo evit el seros gravoso, y lo seguir evitando... Por qu? Porque no os amo? Dios lo sabe!" (11, 7-9.11).

En relacin con el prestigio

Pablo prefiere gloriarse de sus debilidades. Los poderosos de aquel tiempo queran que la gente los recordara por sus actos gloriosos (la historia de Roma antigua conserva los Arcos de Tito y de Constantino, la Columna de Trajano y otros monumentos que han hecho inmortales a los poderosos). Ellos queran seguir viviendo en la memoria del pueblo. Pablo quiere hacerlo tambin, pero de una forma muy distinta. Es por esto que el c. 11 presenta la serie ms larga y completa de los peligros, miedos, necesidades, sufrimientos y situaciones de muerte que enfrent el Apstol en todos los lugares por los que pas (Cf. vv. 21b-33). Los que lo acusaban se enorgullecan de sus logros y ttulos, imitando as a los poderosos de su poca. En cambio, si para Pablo es necesario alabarse, lo hace de sus debilidades. Aunque ya les haba mostrado a los corintios las seas de un verdadero apstol: "Paciencia a toda prueba, seales, prodigios y milagros " (Cf. 12,12), ahora prefiere hablar de su flaquezas como pruebas de la fuerza de Dios que acta en l. Para Pablo, el prestigio no cuenta; al contrario, es obstculo para el anuncio de Jess, que l retuvo sus privilegios y se hizo esclavo de todos (Cf. Flp 2, 5-11).

En relacin con el poder econmico

Como padre de la comunidad, Pablo se preocupa por el bien integral de ella: "No corresponde a los hijos atesorar para los padres, sino a los padres atesorar para los hijos. Por mi parte, muy gustosamente gastar y me desgastar totalmente por vuestras almas. Amndoos ms, ser yo menos amado? (12, 14b-15). Aqu est en juego el poder econmico. Al exigir a los fieles que los mantengan, los "super-apstoles" estn realmente devorando y despojando a la comunidad (Cf. 11, 20). Pablo toma 28

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Veamos rpidamente cules son los privilegios de los "superapstoles". En 11, 21c-23 Pablo escribe: "En cualquier cosa en que alguien presumiere es una locura lo que digo tambin presumo yo. Qu son hebreos? Yo tambin lo soy. Que son israelitas? Tambin yo! Son descendencia de Abraham? Tambin yo! Ministros de Cristo? Digo una locura Yo ms que ellos!". Detrs de las acusaciones se esconden los "privilegios" de quienes acusan a Pablo. Estos se consideran hebreos autnticos, mientras que a Pablo, nacido en la dispora, lo juzgan como de "raza impura". Es el privilegio de la raza. Ellos piensan que son los verdaderos israelitas, es decir, los detentores de la religin pura y autntica. Quienes nacieron en la dispora, en contacto con los paganos y lejos del culto, no representan para ellos la verdadera religin de Israel. Es el privilegio de la religin asociado al de haber nacido en una "tierra santa". Por esto mismo, se juzgan como los nicos descendientes verdaderos de Abraham y herederos de las promesas. La promesa hecha a Abraham inclua la posesin de un territorio especfico y aquel que fuera a vivir al extranjero, pensaban, ya no sera ms un heredero de tal promesa. Es el privilegio de la herencia. Ellos se autexienominan ministros de Cristo y se hacen acompaar de cartas de presentacin, para luego convertirse en un peso para la comunidad de los pobres. Es el privilegio de la jerarqua. Fijmonos que Pablo responde: "Yo tambin lo soy" (Cf. 11, 22). Sin embargo, l no impone a las comunidades sus privilegios; al contrario, se desprende de ellos porque Jess mismo se despoj de todo. Pablo es ms ministro de Cristo que ellos: "Ms en trabajos, ms en crceles, muchsmo ms en azotes; en peligros de muerte, muchas veces. Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas, una vez apedreado; tres veces naufragu; un da y una noche pas en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles;

peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin por las Iglesias. Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que yo me abrase?" (11, 23b-29).

En relacin con los dones espectaculares

Pablo poda haber sacado provecho de las revelaciones extraordinarias de Dios hacia l (de hecho, sta era una de las prerrogativas de los "super-apstoles" que alegaban haber estado con Jess de Nazaret). En 12, 1-4 esboza una de ellas, sin que sus mismas palabras logren traducirla. Sin embargo, Pablo sabe de la debilidad de todo evangelizador y afirma: "Ypor eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea para que no me engra. Por este motivo tres veces rogu al Seor que lo alejase de m. Pero l me dijo: 'Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra ms perfecta en la flaqueza'. Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte" (12, 7-10). Jess abandon todos los privilegios y Pablo tambin. Como los corintios, mucha gente duda hoy de que Cristo sea capaz de hablar por medio de los pobres y desposedos (Cf. 13, 3). Nos parece que es imposible evangelizar sin recurrir al poder del status social, del dinero, del prestigio y de las experiencias

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extraordinarias de Dios. Pablo nos muestra que justamente en Corinto una comunidad de pobres y explotados reside el poder de Dios: "Cristo no es dbil para con vosotros, sino poderoso entre vosotros. Pues, ciertamente, fue crucificado en razn de su flaqueza, pero est vivo por la fuerza de Dios. As tambin nosotros; somos dbiles en l, pero viviremos con l por la fuerza de Dios sobre vosotros"( 13, 3b-4). "Ciertamente, nos alegramos cuando somos nosotros dbiles y vosotros fuertes" (13, 9a). Pablo invita a los corintios a reflexionar: "Examinaos vosotros mismos si estis en la fe. Probaos a vosotros mismos. No reconocis que Jesucristo est en vosotros? A no ser que os encontris ya reprobados! (13, 5).

2 "ES GRANDE NUESTRO CONSUELO" (1, 1-2, 13; 7, 5-16)

Continuemos la reflexin 1. Que nos llam ms la atencin en 2Co 10-13? 2. Hay conflictos y tensiones en la evangelizacin? Cmo enfrentarlos y superarlos? 3. Por qu Pablo abandona todos los privilegios? Qu significa esto para nosotros? Qu consecuencias nos trae? 4. Cul es el autntico retrato del agente de pastoral? 5. "Es en la debilidad donde la fuerza de Dios muestra todo su poder". Comentemos con algunos ejemplos.

Pablo ya no est en Efeso, donde escribi las cartas anteriores. Ha partido para Trada, pero, aunque con esto ha abierto una puerta amplia para la evangelizacin (Cf. 2, 12), no tiene paz. La incertidumbre de cmo haban recibido los corintios la carta anterior no lo dejaba tranquilo. Esperaba encontrar en Trada a Tito, mediador del conflicto; pero no pudo hacerlo. Viaj entonces a Macedonia (2, 13), donde pudo hallarlo (2Co 7, 6). Este le hace saber que el conflicto ha pasado: "Pero el Dios que consuela a los humildes, nos consol con la llegada de Tito, y no slo con su llegada, sino tambin con el consuelo que le habas proporcionado, comunicndonos vuestra aoranza, vuestro pesar, vuestro celo por m hasta el punto de colmarme de alegra" (7, 6-7). El Apstol, entonces, escribe la carta de la reconciliacin (2Co 1,1-2, 13; 7, 5-16), hacia el ao 55. Pablo comenzaba sus cartas con un destinatario y un saludo (1, 12). En la mayora de ellas, aade en seguida una oracin de agradecimiento a Dios. Aqu se trata de un himno de alabanza

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(1, 3-11) al Dios que consuela al agente de pastoral en las tribulaciones que la evangelizacin trae consigo, de modo que l mismo pueda consolar a las comunidades cuando sea necesario. Siendo 2Co una coleccin de textos, es difcil saber a cul de ellos pertenecen el destinatario y el saludo (1, 1-2), igual la conclusin. La persona que "arm" el lbum de fotos formado por la Segunda Carta a los corintios escogi un destinatario y un saludo que resumieran los temas ms importantes del conjunto de texto. Adems, aadi al final del "lbum" la conclusin que le pareci ms conveniente. Una conclusin optimista y llena de esperanza. De la misma forma que en ICo, tambin aqu el destinatario y el saludo encierran algunos temas importantes, que luego se desarrollarn a lo largo de la carta. En efecto, al afirmar Pablo que es "apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios" (1, 1), ya est sealando el tema ms tratado, el del agente de pastoral y el poder (2, 147, 4; 10, 113, 10). El Apstol reafirma que la comunidad de Corinto es "Iglesia de Dios" (v. 1). Con esto recuerda lo dicho en la actual Primera Carta a los corintios. El destinatario muestra que el texto no est dirigido slo a esa comunidad, sino a todas las Iglesias de la regin de Acaya, cuya capital es Corinto (v. 1). Pablo saluda a las comunidades: "A vosotros gracia y paz de parte de Dios, Padre nuestro y del Seor Jesucristo" (v. 2). El consuelo del agente de pastoral (1, 3-11) Cuatro palabras claves sintetizan el himno de alabanza (vv. 3-11): tribulacin, sufrimiento, muerte y consuelo. Son el resumen de todo lo que Pablo vive y siente en estos ltimos tiempos. La tribulacin recuerda las confrontaciones y los conflictos que el Evangelio provoca en la S(x-iedad. Muchos no quieren que la Palabra de Dios transforme las relaciones sociales. Por esto, buscan, de cualquier forma, dominar el Evangelio, colocndolo al servicio de sus intereses y privilegios. 34

Los que luchan por una sociedad nueva son los primeros en sufrir las consecuencias: rechazo, difamacin, marginacin e incluso, amenazas de muerte. Todo esto sufri Pablo en la ciudad de Efeso: "Pues no queremos que lo ignoris, hermanos: la tribulacin sufrida en Asia nos abrum hasta el extremo, por encima de nuestras fuerzas, hasta tal punto que perdimos la esperanza de conservar la vida. Pues hemos tenido sobre nosotros mismos la sentencia de muerte, para que no pongamos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a /< muertos" (1, 8-9). Adems de los sufrimientos fsicos que lo llevaron a perder la esperanza de sobrevivir, Pablo viva preocupado por la situacin de las comunidades, especialmente la de Corinto (Cf. 11, 28). Fue por esta poca que escribi buena parte de sus cartas. El encuentro con Tito, portador de buenas noticias, lo hizo revivir y sentirse consolado. En todo esto, l ve la bendicin de Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo (Cf. 1, 3). Ya antes les haba dicho a los corintios que Dios es fiel y que no permite que las personas sean tentadas por encima de sus fuerzas (Cf. ICo 10, 13). Esto es lo que Pablo siente: mayor que las fuerzas de la muerte es la fuerza de la vida que proviene del Dios fiel. Por esto se siente consolado. El sabe que el consuelo aparece no cuando los sufrimientos acaban, sino cuando tomamos conciencia de lo que el sufrimiento significa para nosotros. Los sufrimientos de Cristo trajeron consuelo para los cristianos; y los sufrimientos de Pablo consolaron a los corintios. El tema de la consolacin tiene sus races en el pasado del Pueblo de Dios. Por medio de Isaas, Yav quiso consolar a su pueblo exiliado en Babilonia (Cf. Is 40, 1-11) con la promesa de la liberacin prxima. El consuelo, por tanto, es lo nuevo que ya despunta en el horizonte de nuestro camino. Pablo percibe que esto nuevo ya brill en la comunidad de Corinto. Su alegra es grande, y espera ser liberado de otras situaciones de muerte.

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Continuemos la reflexin 1. Leamos 2Co 1, 3-11 y anotemos las palabras tribulacin, sufrimiento, muerte y otras semejantes. En seguida, comentemos su significado. 2. Recordemos las tribulaciones de nuestro camino. Qu sentimos entonces? Dnde buscamos apoyo? 3. El consuelo nace de la conciencia que tenemos del sufrimiento. Comentemos este hecho.

Tito tena el don de mediar los conflictos. Logr hacer que la comunidad tomara conciencia del problema. La solucin que los corintios encontraron fue alejar a la persona que dio origen a este disgusto. Pablo, sin embargo, no est satisfecho: quiere que la fraternidad se restablezca aun con la persona alejada: "Pues si alguien ha causado tristeza, no es a ma quien se la ha causado; sino en cierto sentido para no exagerar a todos vosotros. Bastante es para ese tal el castigo infligido por a comunidad, por lo que es mejor, por el contrario, que le perdonis y le animis no sea que se vea se hundido en una excesiva tristeza. Os suplico, pues, que reavivis la caridad para con l. Y a quien vosotros perdonis, tambin yo le perdono. Pues lo que yo perdon si algo he perdonadofue por vosotros en presencia de Cristo, para que no seamos engaados por Satans, pues no ignoramos sus propsitos" (2, 5-8. 1011). Las orientaciones de Pablo muestran el espritu que anima a una comunidad en conflicto. En primer lugar, es oportuno escoger a las personas que tienen el don de mediar en los problemas. Pablo reconoce que no posee este don y, por eso, enva a Tito. En segundo lugar, se debe ir a la raz del conflicto que provoc la separacin de la comunidad. Detectada la raz, es hora de tomar las medidas con energa. En este caso, la comunidad de Corinto decidi alejar a esta persona. Sin embargo, la tarea apenas ha comenzado y Pablo afirma que ya perdon a quien lo ofendi. Ahora le toca a la comunidad el resto: perdonar y consolar a quien cometi el error, "no sea que se vea hundido en una excesiva tristeza". En efecto, no sentirse perdonado es un peso insoportable; lo mismo que no saber perdonar. A pesar de esto, no sabemos si la persona que fall fue perdonada por los corintios o si volvi a hacer parte de la comunidad. Esto nos recuerda la parbola del "hijo prdigo" (Le 15,11 -32). All tampoco se dice cul fue la actitud del hijo mayor despus de que el menor volvi: particip de la fiesta o prefiri aumentar el fardo de la no-reconciliacin? 37

La alegra del perdn (1,122,11) Despus de haber alabado a Dios, Padre de las misericordias, Pablo le explica a la comunidad por qu no cumpli su promesa de visitarla. Comienza afirmando la limpieza de su conciencia: siempre actu con la santidad y la sinceridad que vienen de Dios (v. 12). "Con este convencimiento quera yo ir primero donde vosotros a fin de procuraros una segunda gracia, y pasando por vosotros ir a Macedonia y volver nuevamente de Macedonia donde vosotros, y ser encaminado por vosotros hacia Judea. Al proponerme esto obr con ligereza? O se inspiraban mis proyectos en la carne, de forma que se daban en m el s y el no?" (vv. 15-17). Estos eran los planes de Pablo. Sin embargo, en lugar de visitar la comunidad, prefiri escribir una dura carta (ce. 10-13). Confndola a Tito como mediador del conflicto. Aade otro motivo: "En mi interior tom la decisin de no ir otra vez con tristeza donde vosotros" (2, 1). El tiempo le dio la razn. Fue mejor no haber ido a Corinto cuando estall el confliclo, pues la tristeza habna sido mayor. An no habra alegra. El Apstol actu as por amor (2, 4).

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Aun sin afirmarlo explcitamente, Pablo est recomendando a la comunidad aquello que, ms adelante, aparecer en el captulo 18 de Mateo. All se dice que Dios busca sin cesar a la oveja perdida (18,12-14); que la comunidad debe hacer todo lo posible para recuperar a la persona que cae (18, 15-18) y que el perdn no tiene lmites (18, 21-35). Continuemos la reflexin 1. Recordemos situaciones en que logramos perdonar. Cmo nos sentimos? 2. Cmo enfrentamos los conflictos en nuestra comunidad? 3. No sentirse perdonado es un peso demasiado grande. Comentemos con unos ejemplos. 4. No saber perdonar es igual de pesado. Comentemos con unos ejemplos.

arrepenta de haber evitado la visita a los corintios; ahora dice que tampoco se arrepiente de haber enviado una carta dura a la comunidad (7, 8). Es porque la carta surti el efecto deseado: los corintios tomaron conciencia y se arrepintieron. Pablo llama a esto "tristeza segn Dios" que provoca el arrepentimiento y conduce a la salvacin. Lo contrario es la "tristeza segn el mundo" que produce la muerte. "Porque si os entristec con mi carta, no me pesa. Y si me pes pues veo que aquella carta os entristeci, aunque no fuera ms que por un momento ahora me alegro. No por haberos entristecido, sino porque aquella tristeza os movi al arrepentimiento. Pues os entristecisteis segn Dios, de manera que de nuestra parte no habis sufrido perjuicio alguno. En efecto, la tristeza segn Dios produce firme arrepentimiento para la salvacin; mas la tristeza del mundo produce la muerte. Mirad qu ha producido entre vosotros esa tristeza segn Dios: Qu inters y qu disculpas, qu enojo, qu temor, qu aoranza, qu celo, qu castigo! En todo habis demostrado que erais inocentes en este asunto" (7, 8-11). Pablo piensa que la comunidad, al enfrentar y superar un conflicto, se transfigura. De aqu vienen tres consecuencias: la inocencia de la comunidad (v. 11), el consuelo del agente de pastoral que se siente amado (vv. 12-13) y la confianza de que se hace merecedora la comunidad misma (v. 16). Continuemos la reflexin 1. Los problemas nos ensean. Comentemos con unos ejemplos. 2. Qu es la "tristeza segn Dios"? Qu produce? 3. Qu es la "tristeza segn el mundo"? Qu produce? 4. Cuando enfrentamos un conflicto, todos perdemos un poco y todos ganamos mucho. Comentemos esto. <9

Los conflictos ensean (2,12-13; 7, 5-16) Pablo contina el relato de sus sufrimientos y alegras. Se encontraba en Trada y los conflictos de Efeso pertenecen al pasado. En Trada haba grandes perspectivas de evangeli/.acin. Sin embargo, l no tena paz en el espritu, pues estaba vivamente preocupado por las noticias que Tito le traa. Pero Tito no lleg, y decidi, entonces, ir a su encuentro en Macedonia (2, 12-13). En Macedonia lo esperaban tribulaciones: por fuera luchas; por dentro temores (7, 5). Pero la llegada de Tito provtx- en l una transformacin: "Hasta el punto de colmarme de alegra" (v. 7). Pablo contempla de lejos el conflicto. Se da cuenta de que los conflictos son una oportunidad para aprender. De hecho, los versculos 8 al 16 muestran un contraste: en el momento del conflicto hay mucha tristeza; y luego de su superacin, la alegra desborda. Con anterioridad, Pablo haba afirmado que no se 38

3 COLECTA PARA LA IGUALDAD {ce. 8-9)

Pablo escribe de nuevo a los corintios. Reconciliado con la comunidad, le recuerda un compromiso asumido hace tiempo (Cf. ICo 16, 1-4), pero nunca llevado a cabo: la colecta en favor de los pobres de Jerusaln. Esta carta est en 2Co 8. El portador es, de nuevo, Tito. El lleva en su equipaje otra carta sobre el mismo asunto, destinada a las dems comunidades de Acaya. Ms tarde, los corintios anexaron este texto a su "lbum de fotografas". Este texto se encuentra en 2Co 9. Segn algunos especialistas, estaramos hacia el ao 55 o inicios del 56. Los captulos 8 y 9 de la Segunda Carta a los corintios seran, por tanto, la ltima correspondencia de Pablo con esta comunidad. Sin embargo, no es fcil precisar la poca en que estas dos breves cartas fueron escritas. De hecho, al hablar de los delegados de las comunidades (probablemente de Macedonia) que iran a llevar los donativos a Jerusaln, Pablo les presenta a los corintios a Tito: "En cuanto a Tito, es compaero y colaborador mo acerca de vosotros" (8, 23). Ahora bien, la comunidad ya conoca a Tito. Por qu Pablo lo presenta de nuevo? Habran sido escritos los captulos 8 y 9 antes que los captulos 10 al 13 y la carta de consuelo? Como se ve, tenemos ms preguntas que respuestas.

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Los pobres comparten todo (8,1-6) Pablo est organizando la colecta de las comunidades de Macedonia en favor de los pobres de Jerusaln. Esta era una peticin de las comunidades mismas. Algunos aos antes, con ocasin de un viaje que el Apstol hizo a Jerusaln, los lderes de aquella comunidad le pidieron que se acordara de los pobres. Pablo nunca se olvid de esto. Al escribir a los glatas, dice que ha sido su pre<Kupacin constante (Cf. Ga 2, 10). A pesar de estar reuniendo dinero para los pobres de Jerusaln, Pablo evita usar la palabra "colecta". Prefiere hablar de "gracia" (8, 1), "tesoros de generosidad" (8, 2), "servicio en bien de los santos" (8, 4), "generosidad" (8, 6.19). Con esto quiso mostrar que se trata de un verdadero compartir al servicio de la igualdad entre todos. Pablo comprueba que los pobres de Macedonia comparten todo, ms all de lo que se espera: "Os damos a conocer, hermanos, la gracia que Dios ha otorgado a las Iglesias de Macedonia. Pues, aunque probados por muchas tribulaciones, su rebosante alegra y su extrema pobreza han desbordado en tesoros de generosidad. Porque atestiguo que segn sus posibilidades, y aun sobre sus posibilidades, espontneamente nos pedan con mucha insistencia la gracia de participar en el servicio en bien de los sanios. Y superando nuestras esperanzas, se entregaron a s mismos, primero al Seor, y luego a nosotros, por voluntad de Dios" (8, J-5). Tenemos, en esta descripcin, un retrato de las comunidades cristianas de Macedonia. En primer lugar, ellas tambin sufren tribulaciones como Pablo. Es de suponer que el testimonio de tales personas incomodaba a los poderosos de la regin, y por esto eran perseguidas. Con todo, son comunidades de una gran alegra. Ya en la Primera Carta a los tesalonicenses, Pablo afirmaba que stos haban recibido la Palabra con la alegra del Espritu Santo, a pesar de tantas tribulaciones (Cf. ITs 1, 6). Ahora, escribiendo a los corintios, les recuerda esta alegra. 42

En segundo lugar, son comunidades que viven en pobreza extrema. Aqu surgen preguntas desafiantes: por qu los pobres incomodan hasta el punto de ser perseguidos? A quin incomodan? Quin o qu tanto en el pasado como en el presente pretende silenciar a los pobres con todo tipo de violencia? En tercer lugar, a pesar de ser comunidades que viven en situacin de pobreza extrema, toman la iniciativa de compartir todo, aun ms all de lo que se espera. Tal vez Pablo no tena la valenta de pedir a las comunidades de Macedonia que ayudaran a los pobres de Jerusaln. Ellas, sin embargo, "espontneamente... con mucha insistencia" quisieron ponerse al servicio de los hermanos pobres. Los corintios, que probablemente no eran tan pobres como los cristianos de Macedonia, se sintieron estimulados a compartir. Los pobres, una vez ms, evangelizan. Por qu y para qu compartir? (8, 7-15) Pablo les haba mostrado ya a los corintios que los cristianos de Macedonia se haban entregado al Seor y a l. Ahora quiere profundizar este tema. Comienza afirmando que la comunidad est llena de los dones (v. 7) que Dios concede generosa y abundantemente a todos los que se ponen al servicio de los dems, compartiendo todo lo que se es y se tiene. En Jess, Dios nos dio el ejemplo: "Pues conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza" (8, 9). Dios se entreg total y gratuitamente en Jesucristo. Los corintios sintieron esto al recibir el anuncio del Evangelio. Ahora, si quieren ser agradecidos con Dios, que se entreguen total y gratuitamente a los pobres. Dios comparti todo. El es la razn de nuestra solidaridad. Para qu compartir? Pablo rescata una de las caractersticas del Pueblo de Dios liberado de la esclavitud en Egipto. El recuerda que, en el desierto, los hebreos aprendieron a compartir y co
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menzaron a vivir la utopa de una sociedad en la cual todos tienen acceso a los bienes necesarios para la vida: "El que mucho recogi, no tuvo de ms; y el que poco, no tuvo de menos" (v. 15; Cf. Ex 16, 18). La sociedad equitativa es posible y depende de los pobres. Algunos corintios pensaban que, si los pobres comenzaban a compartir, lo mximo que conseguiran sera empobrecer an ms a todos. Pablo les recuerda que el ideal de la solidaridad no puede abandonarse jams, debe sostenerse hasta que se llegue a una sociedad equitativa y, por tanto, plenamente fraterna: "Pues si hay prontitud de voluntad es bien acogida con lo que se tenga, y no importa si nada se tiene... Al presente, vuestra abundancia remedia su necesidad, para que la abundancia de ellos pueda remediar tambin vuestra necesidad}' reine la igualdad..." (8, 12. 14). Actuar con transparencia (8,16-24) Pablo sabe que la colecta para la igualdad debe hacerse con toda transparencia. Algunos corintios haban levantado sospechas de que el Apstol estaba pidiendo para los pobres con la intencin de enriquecerse. Es por esto que l toma las medidas necesarias, a fin de evitar cualquier crtica en la administracin de la gran cuanta que recogi (Cf. 8, 20). Por esta razn enva a Tito a la comunidad. Este haba comenzado ya la colecta, acompaado de un hermano (v. 18) cuyo nombre Pablo no menciona, escogido por las comunidades de Macedonia. Todos estn llamados (9,1-15) El captulo 9 es una carta que Pablo envi, por medio de Tito, a las otras comunidades de Acaya, motivndolas a la colecta de la igualdad. Ms tarde, los corintios juzgaron oportuno aadirla a su "lbum de fotografas". En esta ocasin, Pablo afirma que est motivando a las comunidades de Macedonia a imitar el entusiasmo de los cristianos de Acaya: ellos estn preparados desde el ao pasado! (Cf. 9, 2). 44

Habla de la idoneidad de los representantes (9, 3-5) y da el motivo por el cual los cristianos de Acaya estn llamados a la colecta de la igualdad: "Mirad: el que siembra con mezquindad, cosechar tambin con mezquindad; el que siembra en abundancia, cosechar tambin en abundancia. Cada cual d segn el dictamen de su corazn, no de mala gana ni forzado, pues: 'Dios ama al que da con alegra'. Y poderoso es Dios para colmaros de toda gracia afn de que teniendo, siempre y en todo, 'odos lo necesario, tengis aun sobrante para toda obra buena. Como est escrito: 'Reparti a manos llenas; dio a los pobres; su justicia permanece eternamente'" (9, 6-9). Sin igualdad no hay justicia. Dios es justo y da todo lo que tiene y lo que es a todos. Los que comparten todo lo que tienen y lo que son, siembran en la sociedad la justicia que Dios desea. Pablo recuerda que la colecta para la igualdad debe estar acompaada de "abundantes acciones de gracias a Dios" (9, 12). Accin de gracias hace pensar en liturgia y, todava ms, en Eucarista. Luchar por la justicia y la igualdad en la sociedad es la mejor liturgia que se puede ofrecer a Dios. Hacer justicia a los pobres es autntica alabanza a Dios.

Concluyamos nuestra reflexin 1. Cmo evangelizan los pobres? 2. Por qu compartir? 3. Es lcito soar con una sociedad equitativa? Es suficiente soar? Qu nos toca hacer? 4. Sin igualdad no hay justicia. Comentemos esto. 5. Cul es la autntica liturgia que los pobres ofrecen a Dios? 45

NDICE

COMO LEER LA BIBLIA Introduccin VIEJOS Y NUEVOS CONFLICTOS 1. EL AGENTE DE PASTORAL Y EL PODER (2, 1 4 - 7 , 4; 10, 1 - 1 3 , 1 0 ) Una caricatura del agente de pastoral 1. El agente de pastoral y el poder (2,147, 4) El poder de la tradicin (3, 1-18) El poder de la seduccin (4, 15, 10) El poder de las apariencias (5, 11-17) Buscando la reconciliacin (5, 186, 2) Retrato del agente de pastoral (6, 37, 4) II. El agente de pastoral y el poder (10,113,10) Acusaciones contra Pablo Qu hay detrs de estas acusaciones? A quin se parecen? Cul es el evangeli/ador autntico? 2. ES GRANDE NUESTRO CONSUELO" ( 1 , 1 - 2 , 13; 7, 5-16) El consuelo del agente de pastoral (1,3-11) La alegra del perdn (1, 12-2, 11) Los conflictos ensean (2, 1213; 7, 5-16)

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3. COLECTA PARA LA IGUALDAD (ce. 8-9) Los pobres comparten todo (8, 1-6) Por qu y para qu compartir? (8, 7-15) Actuar con transparencia (8, 16-24) Todos estn llamados (9, 1-15)

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