1.Indique a qu autor corresponde el siguiente prrafo.

Analice el contenido del mismo

Las facultades esenciales del hombre -sus funciones humanas, latentes y potencialestienen una capacidad ilimitada de desarrollo. Si el hombre es ahora nada ms que una bestia de trabajo, no es necesario que permanezca en esta situacin puede alcanzar las formas ms altas de la creatividad, el pensamiento y la accin () las facultades creadoras latentes del hombre se hallan sofocadas y reprimidas por la situacin propia de todas las sociedades clasistas. El sistema existente, el capitalismo, no solo estaba impidindole realizar sus potencialidades humanas, sino que hasta lo despojaba de sus necesidades animales: el aire fresco, el alimento, el sexo, etctera. El hombre por ejemplo, no se experimentaba como resultado de condiciones externas y naturales ni simplemente como una fase del recurrente inevitable ritmo del metabolismo humano.

El fragmento citado pertenece a Irving Zeitlin, extrado de su obra Ideologa y teora sociolgica, donde analiza a varios tericos importantes, entre ellos Marx, a quien estudia en el mencionado fragmento. En el texto se puede apreciar como Marx condenaba al capitalismo y lo consideraba culpable de las limitaciones de las capacidades de los hombres, ya que, como dice el texto, consideraba que las facultades humanas eran ilimitadas, y que cada hombre tena la capacidad de desarrollarlas infinitamente. Sin embargo en el sistema capitalista, donde el hombre se encontraba alienado por el trabajo, se comenzaba a deshumanizar, perdiendo hasta sus instintos ms animales, y as estas capacidades se encontraban coartadas por la presin ejercida fundamentalmente por el sistema. Aunque los oprimidos de los que habla Marx es el colectivo de trabajadores, y cada uno de estos es oprimido por su patrn (el capitalista dueo del lugar de trabajo), podemos decir que la presin a la que es sometido el proletariado es en realidad ejercida por parte del sistema de produccin capitalista en general. Sin embargo como se plantea tambin en el fragmento, el hombre puede escapar a esto, no siendo necesario que permanezca alienado. Como explica bien Zeitlin, Marx sostena que El hombre es producto de las condiciones

sociales que l mismo ha creado, pero no es necesario que permanezca prisionero de tales condiciones1 Partiendo de esto Marx plantea, no como algo que debe aplicarse, sino como algo que naturalmente va a ocurrir (as como el pasaje del sistema feudal al capitalista), un sistema econmico comunista, donde la divisin del trabajo (lo que l considera el pilar del sistema reinante en la poca y de la opresin de la que era vctima el trabajador) este dada de una manera menos radical, donde no se categorice a las personas en un labor, sino algo ms dinmico: ()donde cada individuo no tiene acotado un circulo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, donde hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello () 2

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Zeitlin, I. (2004) Ideologa y teora sociolgica. Buenos Aires: Amorrotu editores, pag 103 Marx, K. (1985). La ideologa alemana. Buenos Aires: Pueblos unidos, p. 34

2. Qu entiende Weber por espritu capitalista? Espritu capitalista es un concepto introducido por Max Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo. Es una idea compleja, ya que no tiene una definicin concreta, sino que se va definiendo a lo largo de toda la obra, como l mismo lo expresa en el primer captulo de esta. A grandes rasgos podemos decir que el espritu capitalista hace referencia a esa mentalidad que tiene como objetivo ganar dinero, por la sola acumulacin de ste, como lo expresa el autor: que aspira profesional y sistemticamente al lucro por el lucro mismo3. Esto quiere decir que se cambia la concepcin tradicional, de ganar dinero para la supervivencia, para cubrir las necesidades bsicas de la familia. El ganar dinero deja de ser una mera necesidad, para pasar a ser un mvil en s mismo. Weber explica que pasa a ser una obligacin moral, un deber absoluto. El trabajo deja de ser un medio de vida para ser una forma de ganar dinero el hombre queda referido a ese ganar dinero como al objetivo de su vida, no es la ganancia la que queda referida como un medio para las satisfaccin de sus necesidades materiales4 Sin embargo, espritu capitalista y sistema capitalista son conceptos distintos, y no necesitan uno del otro para existir. Es decir, en una sociedad regida por un sistema econmico capitalista, no necesariamente habr un espritu capitalista, sino que simplemente el modo de produccin se ajustar a este sistema, pudiendo los capitalistas no tener una mentalidad de acumulacin del capital. Aqu Weber realiza una crtica a Marx, plantea que si esto se da, entonces la infraestructura no condiciona a la superestructura, ya que el pensamiento de la sociedad no coincide con su modo de produccin. Esta idea es contraria a lo que planteaba Marx: que a partir de las bases materiales se construan las ideas de la sociedad. As mismo el autor plantea que en algunos lugares donde no estaba desarrollado el sistema capitalista, si se daba un espritu capitalista. En este

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Weber, M. (2006) La estica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid: Alianza, p. 73 Ibd. p. 64

caso toma como ejemplo a Benjamin Franklin, en quien se va a basar para describir y fundamentar esta idea. Plantea que segn los escritos de ste, Franklin tena una mentalidad que coincida con el espritu capitalista, pero en su tiempo, an no se haba desarrollado el sistema capitalista en su lugar de origen. Aqu el autor se pregunta entonces de dnde proviene esta mentalidad, debido a que, como ya se expreso, no crea que la base material era la que generaba las ideas reinantes en una poca, sino al contrario, las ideas se traducan en un modo de actuar. Comienza a orientar su investigacin a aquello que influa en las ideas y la moral de las personas, la religin. Descubre as que la reforma protestante es un factor comn a estos individuos y regiones donde predominaba el espritu del capitalismo. Pero no cualquier rama del protestantismo, sino que encuentra la base de sus supuestos en el calvinismo. Esto es debido a que en el protestantismo en general, luego de la reforma de Lutero, se da una nueva concepcin del trabajo, donde este es el medio digno para vivir y es la forma de acercarse a Dios, algo que en el catolicismo no ocurra, dado que el trabajo no tiene una dimensin religiosa: la concepcin de trabajo coincide con la concepcin tradicional del mismo, trabajar para sobrevivir. Las labores realmente importantes que deba hacer el hombre eran aquellas que lo llevaran a la salvacin, las buenas acciones y atenerse a los mandamientos. En cambio con el protestantismo se da una variante en este sentido, el luteranismo destaca que el modo digno de vivir es mediante el trabajo. Sin embargo el que concluye con esto, y quien Weber destaca como cimiento del espritu capitalista, es Calvino y lo formulado por l, quien a diferencia del catolicismo plantea que no hay forma de conseguir la salvacin mediante los actos en la vida, ya que desde un principio los hombres tienen un destino decidido por Dios y no hay forma de cambiarlo. Segn esto, no importa lo que los hombres hagan en su vida, van a ser salvados o no, segn sea la disposicin de Dios. As es que frente a esto la mejor forma de actuar es creerse elegido y no cuestionrselo, ya que el cuestionamiento es singo de una fe dbil. La forma que este encuentra para no caer en la duda, es abocarse al trabajo. As es que Weber concluye que la tica
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que predica el calvinismo y en especial el protestantismo actico influye en la conformacin del espritu capitalista

3. Cul es el lugar de la cultura en la teora marxista? Podemos decir que el lugar que le asigna Marx a la cultura en su teora es secundario. Para la teora marxista, que se apoya en el materialismo dialectico e histrico; las ideas, la moral, las costumbres, todo aquello que constituye la cultura de una sociedad, est vinculado y depende directamente de la base material, de los modos de produccin que tiene la sociedad, y de las relaciones de produccin que de los mismos se desprendan. Por lo tanto, esto ltimo que Marx describe como infraestructura, son los soportes de la cultura y de las ideas, todo aquello que se construye sobre la base material, a lo que Marx llama la superestructura. En conclusin, cualquier modificacin en la infraestructura, como cambios en los modos de produccin, daran como consecuencias un cambio en la superestructura, como la cultura o la ideologa. As es que expresa en su obra La ideologa alemana La

produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparecen al principio directamente entrelazadas con la actividad material y el comercio material ()5 Esta concepcin es totalmente opuesta a la de Weber, que sostiene que todo parte de las ideas, y pone a la cultura en primer plano. Considera que la estructura material depende directamente de la ideologa de la sociedad, y critica en este punto a Marx: () la concepcin del materialismo histrico ingenuo de que estas ideas surgen como reflejo o superestructura de situaciones econmicas6 Esta idea planteada por Marx, fundamental para su teora, es la base del materialismo histrico que es, en ltima instancia el mtodo que utiliza para el anlisis de las sociedades.

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Marx , K., (1985) Op. cit p. 25 Weber , M. (2006) Op. cit. p. 64

4. Seale lo que significan los tipos ideales y en particular haga referencia al tipo ideal
construido por Weber para explicar la tica protestante.

Los tipos ideales son una herramienta construida por el investigador para utilizarla en el estudio de determinados acontecimientos de la sociedad. Es como una realidad paralela idealizada, a la que el investigador le atribuye todo aquello que le interesa estudiar. Se les asignan las caractersticas de determinada la sociedad que se desea estudiar. Es un esquema terico y abstracto de esta realidad, construido en base a las generalidades de la realidad emprica y se las enfatiza, pero no es la realidad y no debe confundirse con ella, aunque el objetivo de este instrumento es explicar los fenmenos de la realidad y pude servir como una base para realizar una hiptesis. Como explica Zeitlin cada investigador puede asignarle distintas caractersticas Segn los propsitos, el punto de vista, los valores, etctera, del investigador () y segn lo qu se quiera estudiar. Estos tipos ideales se utilizan para compararlos con la realidad, en un proceso de vaivn donde la lgica analtica involucrada inicia con un proceso inductivo que va de la realidad emprica a la constitucin de los elementos que integrarn el tipo ideal; un segundo proceso interno de tipo deductivo que dar su carcter unvoco, claro, coherente y racional; y, como tercera fase, el proceso comparativo entre el tipo ideal y la realidad emprica 7. De esta forma lo explica Stephen Kalberg en la resea de Max Weber: Dimensiones fundamentales de su obra. Esta herramienta es utilizada en la metodologa de Weber, y la vemos representada, por ejemplo, cuando analiza la tica protestante. Para llegar a la conclusin expuesta en la pregunta nmero dos (que la tica protestante inspiro de alguna manera a la mentalidad capitalista, y le otorg alguna de las mximas que posteriormente el capitalismo asumira como propias), utiliz como tipo ideal en primera instancia a Benjamin Franklin y su espritu protestante, que como ya se dijo, era su referente para afirmar este concepto.

Kalberg , S (2008) Max Weber: Dimensiones fundamentales de su obra. Buenos Aires: Prometeo libros p.3

Esto significa que Weber utiliz los dichos de Franklin como ms le sirvieron y enalteci algunas caractersticas y dichos de ste, como por ejemplo el tiempo es dinero. Dejando de lado aquellos aspectos que no se ajustaban a su hiptesis. De esta manera el autor justifica que este modo de actuar (segn crea Weber que as era) y de pensar se deba a su educacin protestante, y ms especficamente calvinista. En este sentido Zeitlin expresa que () si en realidad se los quiere comprender hay que considerarlos como arraigados a su estricta educacin calvinista (). Esta justificacin es otra manifestacin del tipo ideal, ya que Weber sostiene que el espritu capitalista de Franklin es debido exclusivamente a la educacin religiosa en la que fue formado, ya que como recalca el autor, en el lugar de origen de Franklin an no se haba desarrollado el sistema capitalista, y por esto se lo atribuye a la formacin religiosa. Al concluir que la rama religiosa calvinista es la responsable de esta tica, ms especficamente el protestantismo actico, utiliza nuevamente esta herramienta del tipo ideal, tomando ahora a Richard Baxter, destacando los aspectos que podan ayudar a orientar, para donde deseaba, su investigacin. Zeitlin habla de lo que significaron estas personalidades para Weber, si Franklin resumi a la vez el nuevo ethos capitalista y el concepto protestante del seguimiento de una vocacin con obligatoriedad moral, Baxter expres en sus escritos religiosos una actitud practica y realista 8 Debido a este mtodo Weber recibi muchas crticas en su investigacin, como la de Ephraim Fischoff, que alude a que el mtodo del tipo ideal lleva una serie de deformaciones y parcialidades 9

8 9

Zeitlin, I., (2004). Op. cit. p. 146 Ibd. p. 149

5. Seale que entiende Durkheim cuando hace referencia a una sociedad en estado
anmico.

Si partimos de la base que para Durkheim, como expresa Zeitlin, la anomia es la ausencia de normas morales apropiadas por las cuales orientarse10, podemos decir que una sociedad en estado de anomia es aquella que perdi las normas morales que la unen como sociedad. Ya que para el autor La semejanza de ideas morales positivas es el nico vinculo que puede unir a los hombres en sociedad. Esto pude darse por una prdida de la solidaridad orgnica, la cual deriva del trabajo y, como se explica en la sexta pregunta, mediante los gremios de oficios se inculca una moral integradora. Al perderse la solidaridad se pierde la base de los valores comunes a la sociedad, por esto el individuo se siente desvalido. Este estado de abandono se define por el concepto de sociedad que tiene Durkheim: La sociedad no es en absoluto un simple conglomerado de seres vivientes (). Por el contrario, la sociedad es sobre todo una verdadera mquina organizada, cuyas partes constituyen todas de diferente modo al movimiento de la totalidad 11. Por lo tanto, al individuo ser parte de un todo, en una sociedad donde no cabe la idea de individuo particular, sino que cada uno depende del resto, al dejar de existir un relacionamiento entre los organismos que la comprenden, ya que la existencia de la sociedad es ms o menos segura o precaria segn que sus rganos desempeen con mayor o menor regularidad las funciones () 12, deja de existir la solidaridad. Es este el punto donde se da la anomia, la prdida de todo aquello que ampara al individuo dentro de la sociedad. A partir de esto podemos decir que el estado de anomia es imposible donde quiera que los rganos solidarios se hallan en contacto suficiente y suficientemente prolongado13.

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Zeitlin, I., (2004). Op. cit. p. 307 Ibd. p. 268 12 Ibd. p. 68 13 Durkheim, E., (S/D) La divisin del trabajo. (S/D) p. 282

Para restablecer la sociedad orgnica se debera implementa una nueva moral, un nuevo sistema de valores, que coincidieran con el sistema con el cual la sociedad no se encuentra conforme, Durkheim sostiene que, es la sociedad la que debe ajustarse al sistema econmico y no este a la sociedad Podran eliminarse los conflictos y la anarqua () hallando e imponiendo un orden religioso-moral apropiado a las nuevas condiciones cientfico-industriales.14

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Zeitlin, I., (2004). Op. cit. P. 268

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6. En la teora de Durkheim cules son los mecanismos por los cuales la sociedad se
mantiene integrada.

Es importante destacar que para Durkheim la sociedad debe estar integrada. Para lograr esto es necesario que haya solidaridad, una solidaridad orgnica que se logra mediante el trabajo. Sin embargo el autor reconoce que en el sistema actual la divisin del trabajo es muchas veces injusta, por lo que se dan conflictos, lo que l quiere evitar. No rechaza la idea de la divisin del trabajo, sino que la afirma, pero tiene otra concepcin de la misma. Al contrario que Marx, que cree que las capacidades de todos los hombres son ilimitadas, Durkheim cree que los hombres tienen una predisposicin natural por ciertos trabajos: algunos por su naturaleza estn ms capacitados para dominar y otros menos; la divisin no sea dara por un tema de poder sino por capacidad. As es que segn Zeitlin, Durkheim () concibe un sistema en el cual algunos hombres tienen inclinacin natural por las funciones que () son humanamente degradantes.15. La divisin concebida de esta manera se dara como resultado una base industrial pura, pero para que esto de paso a la solidaridad orgnica que el autor busca, los individuos deben integrar gremios de oficios, que son los que realmente cumplen un papel integrador. A su vez estos gremios deben predicar una moral integradora y deben lograr que los individuos estn satisfechos. Esta nueva moral debe ensear a sus integrantes que el lugar que tienen es el que les corresponde y por lo cual no deben estar disconformes con ste (la disconformidad llevara al conflicto). Con respecto a eso Durkheim piensa, segn nos dice Zeitlin, que Para que impere el orden social es necesario que la masa de los hombres este conforme con su suerte. () que se halle convencida de que no tiene derecho a tener ms. () [debe hallarse] una autoridad cuya superioridad reconozca y que le diga que es lo correcto 16. Esta autoridad son los gremios de oficios y grupos ocupacionales que ejercen e inculcaran esta moralidad.

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Zeitlin, I., (2004). Op. cit. p. 281 Ibid p. 273

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Por qu la nueva moralidad deba ser inculcada por estos grupos? Era una labor de los gremios porque para l, el individuo en la sociedad es una abstraccin, est sumergido en un grupo que, a su vez, se halla subordinado a la Sociedad17, por lo que Solo mediante el sistema corporativo puede elevarse el nivel moral de la vida econmica18. Pero no solo estos grupos deben hacerlo, tambin las instituciones como la familia y la educacin son fundamentales en la imparticin de la moral. La moralidad planteada deba inculcar las ciencias positivas, paciencia y una moderacin de apetitos19, adems de disciplina y moderacin . Estos valores, tenan como objetivo que el individuo se subordinara a la sociedad. Adems deban ser comunes a toda la sociedad en su conjunto y por esto eran inculcados tambin mediante la educacin y la familia, como ya se explico. Los nios deban aprender que los objetivos que se propusieran no podan sobrepasar sus limitaciones naturales, determinadas por las caractersticas de cada uno. Desde el nacimiento, mediante la educacin y la familia, al individuo se lo impulsa a desarrollar sus capacidades innatas, y a no pretender alcanzar eso para lo que no naci. Si en todo este sistema, existan individuos que no aceptaran la divisin del trabajo natural, individuos que generaban conflictos, se consideraba que estos estaban enfermos, era una forma patolgica y por sobre todo excepcional. Esta patologa era del individuo en particular, el problema lo tena l, no la sociedad. Ya que cuando un individuo se encuentra en estado de anomia trae como consecuencia estas formas patolgicas. Estos tenan carencias en sus valores, no se encontraban conformes con las normas morales de la sociedad, no tenan disciplina, y se los consideraba moralmente malos.

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Zeitlin, I., (2004). Op. cit.. 287 Ibid p. 285 19 Ibid p. 280

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De esta forma es que para Durkehim, la moralidad integrada como l lo llama, mantiene articulada a la sociedad, porque Actuar moralmente es actuar en trminos del inters colectivo 20

20

Ibid. P. 299

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Bibliografa Durkheim, E., (1998). Las reglas del mtodo sociolgico. Madird: Altaya Durkheim, E., (S/D) La divisin del trabajo. (S/D) Durkheim, E., (S/D) El Suicidio. (S/D) Kalberg, S (2008) Max Weber: Dimensiones fundamentales de su obra. Buenos Aires: Prometeo libros Marx, K. (1985). La ideologa alemana. Buenos Aires: Pueblos unidos, Weber, M. (2006) La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid: Alianza Zeitlin, I. (2004) Ideologa y teora sociolgica. Buenos Aires: Amorrotu editores

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