You are on page 1of 13

Olgria Chain Fres Matos Biografia Comentada

Por Silvio Carneiro

O autor consciente das condies da produo intelectual contempornea (...) no visa nunca a fabricao exclusiva de produtos, mas sempre, ao mesmo tempo, a dos meios de produo. Em outras palavras: seus produtos, lado a lado com seu carter de obras, devem ter antes de mais nada uma funo organizadora
Walter Benjamin, O Autor como Produtor

Anos de Chumbo, Anos de Formao Do Chile ao Brasil, com passagens pela Frana, Olgria Chain Fres Matos manifesta as ideias e o esprito de uma gerao latino-americana que vi-

venciou mudanas profundas. Imaginemos seu percurso: nascida em 21 de junho de 1948 em Santiago do Chile, reencontramos esta personagem anos mais tarde em terras brasileiras, entre os anos 1967 e 1970, frequentando as aulas da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo. E que perodo! Para o bigrafo que escreve anos depois sobre aquele tempo, fcil descrever as experincias daquela gerao como o olho do furaco de mudanas. Mudanas polticas para quem iniciou sua formao na paulistana Rua Maria Antonia; mudanas tericas, para quem percebe as transformaes radicais que a ditadura militar inflige sobre o currculo acadmico. Quem hoje passa pela Rua Maria Antonia, e nota o Centro Cultural Maria Antonia rodeado por barzinhos por todos os lados, no imagina que, em 1968, este ambiente bomio teria sido o palco da Batalha da Maria Antonia um momento sintomtico das tenses do pas em ebulio. Naqueles anos, Olgria Matos estudava autores clssicos da Filosofia em meio aos protestos estudantis contra a ditadura militar no Brasil. A mudana ocorreria quando, em outubro de 1968, estudantes (ligados Unio Estadual dos Estudantes) da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, situada naquele perodo na Rua Maria Antonia, que protestavam contra a ditadura militar, sofreram retaliaes dos estudantes da Universidade Mackenzie (muitos deles ligados FAC Frente Anti-Comunista e ao MAC Movimento Anti-Comunista). A divergncia de opinies levou morte de um estudante da USP, e a reao foi a batalha armada entre os dois polos, que culminou no incndio

Revolues

do prdio da Filosofia. As consequncias deste episdio no se limitam apenas violncia fsica. Desde ento, a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas seria um dos principais alvos do governo ditatorial, que interviria na prpria estrutura curricular dos departamentos uspianos, ressaltando cada vez mais a figura do especialista, em detrimento da formao humanista que at ento era privilegiada. Olgria Matos estava no meio deste processo, mas ainda viveria um projeto de formao anterior que permitia ao universitrio optar por duas carreiras. Primeiramente, ela optou por Filosofia e Psicologia, curso o qual no concluiu, seguindo para uma formao complementar na Escola de Comunicao e Artes, um projeto que ainda era muito novo, com um currculo muito incerto, o que motivou sua desistncia1. Tais passagens inconclusas tm sua importncia para a compreenso da trajetria intelectual de Olgria Matos, cujos pensamentos so habitados por temas psicolgicos e estticos no interior da Filosofia. Assim, as articulaes filosficas de Olgria Matos refletem continuamente as experincias de 1968 e o esforo interdisciplinar para a composio dos conceitos. No por menos, possvel imaginar por que suas opes cada vez mais se aproximam de experincias intelectuais como as de Walter Benjamin, autor que forja muitas das suas inquietaes entre reflexes sobre teoria das cincias humanas, filoso-

(1) Entrevistando a filsofa Olgria Matos no stio http://www.filosofia.com.br/vi_ entr.php?id=25

fia poltica e esttica. Tempo e melancolia como estratgias polticas Em tempos difceis, sobretudo para aqueles que dedicavam o trabalho do conceito no campo da poltica, eram poucas as opes. No captulo brasileiro da filosofia, posteriormente batalha da Maria Antonia, a formao se estendia s terras francesas. Muitos optaram por prosseguir suas pesquisas nas universidades daquele pas, que forneciam ento um ambiente mais propcio e estruturado para o livre pensamento. No seria diferente para Olgria Matos, que, entre os anos de 1971 e 1974, frequenta a Universidade de Paris I (Sorbonne) e, orientada pelo rousseausta Pierre Burgelin, desenvolve seu primeiro trabalho de maior flego sobre o conceito de desigualdade em Rousseau. Aqui j se manifesta a formao da historiadora da filosofia ligada ao seu prprio tempo. Nesta dissertao de mestrado, posteriormente publicada2, possvel encontrar a mistura da investigao rigorosa sobre o trajeto de um conceito filosfico na obra de um autor com a opo ousada da pesquisa sobre um conceito que nos diz respeito diretamente: a desigualdade. Quando retorna ao Brasil, a investigao de Olgria Matos sobre as origens rousseaustas da revoluo toma corpo e absorve novos interlocutores.

(2) Rousseau - uma arqueologia da desigualdade, So Paulo: MG Editores Associados, 1978. (3) Vencedor do prmio Jabuti em 1990.

Revolues

A estudante opta por uma investigao contempornea da temtica da revoluo e defende a tese de doutoramento, orientada pela professora Marilena Chaui, Os Arcanos do Inteiramente Outro A Escola de Frankfurt, a Melancolia e a Revoluo3. Aqui se anuncia um vnculo importante para compreendermos os desdobramentos intelectuais de Olgria Matos, envolvida pelas temticas de Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e, em especial, Walter Benjamin. Neles, encontra fundamentos para pensar a transformao do tempo presente. Da abordagem de Olgria Matos, pensar seu prprio tempo exige uma filosofia da histria peculiar distante de uma explicao finalista que antecipe de antemo o significado do passado ou de um relativismo pleno pelo qual os fatos histricos no passam de meros acontecimentos sem qualquer articulao. De outro modo, a autora insiste na articulao frankfurtiana de se pensar um momento privilegiado da histria: a revoluo um modo de dizer que a histria deve ser lida a partir do ponto de vista da emancipao (MATOS, 1989, p. 17). Entretanto, que no nos enganemos com o significado comum do termo. A emancipao aqui no o termo carregado de triunfo. A leitora da teoria crtica lembra com preciso a experincia intelectual de Horkheimer enquanto pessimista terico e otimista prtico (idem, p. 15). Com isso, explicita-se o projeto frankfurtiano em compreender a filosofia da Histria no como a consolidao de um sistema explicativo do mundo, mas como uma base crtica dos projetos da racionalidade moderna. Longe de ser um elogio ao irracionalismo, o pen-

samento crtico sobre a histria se fortalece com o pessimismo que nunca se esquece de que, como afirma Horkheimer, o caminho da histria passa pela sofrimento e a misria dos indivduos (apud MATOS, 1989, p. 14). Contudo, atentemos para o fato de que o pessimista terico est longe de ser um resignado, que abre mo das perspectivas de seu tempo. Mais do que isso, a crtica da racionalidade moderna alimenta o sentimento benjaminiano da melancolia de esquerda, termo composto que abarca tanto o carter progressista das frentes de esquerda quanto o carter nostlgico-aristocrtico do tdio romntico. Segundo Olgria Matos,
O melanclico aquele que se prende ao passado, que encontra dificuldades em esquecer; caracterstica que interessa aos frankfurtianos, pois o melanclico memorioso e conserva as esperanas irrealizadas do passado. Num mundo no qual se encoraja a amnsia, em que o recalcamento toma lugar do esquecimento, a melancolia de esquerda ainda capaz de apelar a coisas que de outra forma estariam perdidas (1989, p. 21).

Com isso, a autora apresenta uma inquietao permanente em seus ensaios: questionar-se pelo estatuto da racionalidade moderna em contraposio aos desvios da temporalidade. Ou seja, ao conservar o passado, o melanclico provoca um distrbio no interior da vivncia cotidiana. Isto porque o melanclico consciente do que ainda no , ao retomar a desesperana do passado, contraposta ao triunfo da

Revolues

racionalidade estabelecida. Temos aqui uma filosofia da histria no mais congelada em sua significao. Trata-se de se perguntar: e se no fosse assim? Questo simples, que faz com que as relaes sociais no tenham uma explicao nica, que os fatos no sejam explicados como se fossem relaes entre coisas, que escape das armadilhas da reificao, frequentes nos discursos das cincias humanas. Ou seja, segundo a autora, a Teoria Crtica dos frankfurtianos procura, com seu olhar melanclico, reconhecer o caos por detrs da ordem aparente das coisas, sem no entanto se preocupar com a impossibilidade da reconciliao (idem). Afirma, assim, um modo de ler a histria como abertura, redimensionando a racionalidade que no se limita s formas abstratas, ao compreender o fundo contingente de um passado que no se naturaliza, que no se fixa em mitos. Desafios da contemporaneidade Com tais referncias tericas, Olgria Matos aos poucos ocupa espao no debate pblico. J em meio ao seu processo de doutoramento, preenche o quadro de professores da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo. Assim, em 1979, ocupa o cargo de professora assistente e, em 1986, aps a defesa de sua tese, reconhecida como professora doutora daquela instituio, responsabilizando-se frequentemente pelos cursos de teoria das cincias humanas. Desde ento, constitui no apenas o dilogo com seus alunos, como tambm procura estabelecer o debate com crculos mais amplos da sociedade. o que se encontra j em 1979 nos seus

ensaios sobre o movimento feminista (MATOS, 1979a e 1979b), na participao de sries didticas como o seu Paris 1968: As Barricadas do Desejo da coleo Tudo Histria (1981), ou mesmo nos artigos para jornais e revistas fazendo o discurso filosfico habitar seu lugar natural: o espao pblico. Mais do que isso, interessante compreendermos a estratgia de ocupao deste lugar adotada pela intelectual. No se trata de separar a professora da pensadora e, muito menos, de reduzir uma funo outra. Em seus ensaios, Olgria Matos a terica das cincias humanas que procura estabelecer uma pauta de discusso para a sociedade. Neste sentido, faz com que os conceitos circulem, de modo que se tornem vivas as crticas sociais nos momentos mais sensveis que necessitam de resgate do pensamento (como a banalizao da violncia, as perverses de uma sociedade de mercado, os significados utpicos dos movimentos sociais). Muitos destes artigos so recuperados em livros mais recentes como as coletneas Discretas Esperanas: Reflexes Filosficas sobre o Mundo Contemporneo (2006), Adivinhas do Tempo: xtase e Revoluo (2008), Contemporaneidades (2009) e Benjaminianas: Cultura Capitalista e Fetichismo Contemporneo (2010). Escritos que nos permitem refletir sobre o que h de estranhamente familiar na contemporaneidade. Deste modo, podemos encontrar em seus ensaios no apenas a crtica da modernidade pelo referencial frankfurtiano da filosofia da histria, como tambm a importncia dos referenciais psicanalticos e estticos, a fim de compreender uma sociedade pautada pelo consumo e o conforto oferecido pela mercado-

Revolues

ria. Abrem-se aqui os critrios da sensualidade e da sexualidade que permeiam e sustentam os modos pelos quais os indivduos se reconhecem no interior da sociedade de consumo. No por menos, Olgria Matos continua a recorrer aos pensamentos de Walter Benjamin. A anlise benjaminiana sobre a Paris do sculo XIX, seus poetas e sua arquitetura coloca em evidncia as formas ideolgicas do capitalismo de modo muito prximo ao que anos depois Guy Debord chama de sociedade do espetculo. Interessa, pois, s reflexes de Olgria Matos, a crtica refinada de Benjamin sobre a nova forma ideolgica do capitalismo: o luxo industrial exposto nas vitrines das passagens parisienses. A Paris benjaminiana era a cidade-fetiche, uma obra de arte total, em que nada era natural, tudo era artifcio, espetculo, irrealidade (MATOS, 2010, p. 127). No se trata de concluir que os muros e multides daquela cidade seriam uma mera iluso; nem sequer, que aquela seria uma cidade dos sonhos. Longe disso, o que a crtica benjaminiana sustenta a ideologia do prazer pelo consumo que no encontra mais as divises que estabelecem categorias para o pensamento. Opera aqui a lgica da alucinao, uma vez que o prazer ocupa no um lugar de iluso; pelo contrrio, o que se passa no alucinado o excesso de realidade: o hiper-realismo. Em outras palavras, o fetiche de Paris est em sua artificialidade que sustenta a nova ordem social das massas que perambulam em suas ruas e, principalmente, so encantadas pelo sex-appeal do inorgnico, nos fantasmas sedutores das mercadorias a todo o momento expostas em suas vitrines. Seduo

que impede a memria, como Olgria Matos traduz em termos contemporneos quando reflete a natureza da democracia miditica e afirma:
Tanto a mdia informativa quanto a de entretenimento visam um pblico consumidor, dando a consumir tambm os seus valores: ideologia da facilidade, rapidez na captao da mensagem, confisco do tempo da reflexo dominam e passam a impregnar a cultura e a educao atravs da simbiose entre mdia e indstria cultural (MATOS, 2006, p. 15-16).

como se, das vitrines das passagens parisienses s telas dos aparelhos televisivos, permanecesse o apelo sedutor de suas mercadorias a instaurar o canto das sereias que atingem diretamente o desejo, elemento constitutivo central das subjetividades modernas. No se trata de qualquer manifestao do desejo, e, sim, do desejo de posse em que a fantasmagoria da mercadoria conquista a realidade. Em outros termos, por vezes, paga-se mais pelo valor da embalagem do que pelo corpo da mercadoria. Como se a embalagem, lembra Debord, transcendesse sua funo de proteo da mercadoria, e passasse a constituir uma personalidade prpria, a imagem de uma marca. Institui-se assim o desejo de posse ao olhar do consumidor, um amor de transferncia em que o charme da manequim magicamente migra para aqueles que imitam seu estilo (MATOS 2010, p. 123). No fim, deseja-se o que se supe ser o dese-

Revolues

jo de outro, tomado como obstculo realizao de meu desejo (idem, p. 10). Ou seja, o indivduo vive na cidade a mimetizar a apropriao, vivendo o desejo alheio como se fosse o prprio desejo. A contrapartida crtica? Benjamin no pe em marcha a classe proletria. Para o autor, o heri da modernidade o flneur, o sujeito ocioso que se deixa levar pela multido e pelo ritmo das tartarugas, que encontra no tdio o remdio para os apelos fugazes da sociedade do consumo. Eis um resultado que a melancolia da esquerda aponta precavendo-nos do imperativo de felicidade instaurado pela ideologia do prazer pelo consumo. o flneur aquele que ainda conserva uma memria central que o exerccio de reflexo proposto por Olgria Matos insiste: a memria de um dos direitos mais radicais que escapa aos apelos de uma sociedade do consumo: o direito preguia, presente na ociosidade de quem dono de seu prprio tempo. Tais provocaes fazem de Olgria Matos uma figura pblica mpar. Singularidade que constitui debates e linhas de pesquisa, que traduz o filosfico e o no filosfico em crculos cada vez mais amplos na sociedade, e que se efetiva nas instituies em que atuou e que auxilia a constituir. Em 2007, Olgria Matos colabora na criao do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Paulo, em Guarulhos (Unifesp/Guarulhos), do qual , desde ento, coordenadora. professora aposentada do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, bem como colaboradora do programa de ps-graduao em comunicao da Universidade de Sorocaba (Uniso). Novas atividades e ensaios nos re-

11

servam surpresas, afinal esta autora no se satisfaz com o gabinete de sua biblioteca, mas se alimenta com a narrativa do seu tempo. BIBLIOGRAFIA DA AUTORA: MATOS, Olgria. Adivinhas do Tempo: xtase e Revoluo. So Paulo: Hucitec, 2008. ________. A Escola de Frankfurt - Sombras e Luzes do Iluminismo, So Paulo: Moderna, 1993a. ________.A melancolia de Ulisses. In NOVAES, Adauto (Org.). Os Sentidos da Paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. ________. Benjaminianas: Cultura Capitalista e Fetichismo Contemporneo, So Paulo: Editora Unesp, 2010a. ________. Contemporaneidades. So Paulo: Editora Lazuli, 2009. ________. Descartes: o Eu e o Outro de Si. In NOVAES, Adauto (Org.). A Crise da Razo. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. ________. Discretas Esperanas: Reflexes Filosficas sobre o Mundo Contemporneo. So Paulo: Nova Alexandria, 2006. ________. Feminismo ou revoluo. In MANTEGA, Guido (Org.). Sexo e Poder. So Paulo: Brasiliense, 1979a. ________. Filosofia: a Polifonia da Razo. So Paulo: Scipione, 1999a. ________. Maio e mitos. In GARCIA, Marco Aurlio (Org.). Rebeldes Contestadores. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 1999b. ________. Marcuse e os movimentos feminis-

Revolues

tas. Revista Singular Plural, So Carlos, p. 12-15, 1979b. ________. Modernidade: Repblica em Estado de Exceo. Revista da USP, So Paulo, n.59, setembro/novembro 2003b. ________. O iluminismo visionrio: W. Benjamin, leitor de Descartes e Kant, So Paulo: Editora Brasiliense, 1993b. ________. Os Arcanos do Inteiramente Outro: A Escola de Frankfurt, a Melancolia, a Revoluo, So Paulo: Brasiliense, 1989. ________. Paris, 1968: As Barricadas do Desejo So Paulo: Editora Brasiliense, 1981. (Col. Tudo Histria). ________. Prefcio: A dignidade da preguia, a dignidade humana. In LAFARGUE, Paul. O Direito Preguia, So Paulo: Editora Claridade, 2003a. ________. Reflexes sobre o amor e a mercadoria. Discurso. Revista do Departamento de Filosofia da FFLCH da USP, So Paulo, v. 13, 1983. ________. Rousseau - uma Arqueologia da Desigualdade. So Paulo: MG Editores Associados, 1978. ________. Teoria das Cincias Humanas: A Escola de Frankfurt. In CHAUI, Marilena de S. (Org.). Primeira Filosofia - Lies Introdutrias. So Paulo: Brasiliense, 1984. ________. Vestgios: Escritos de Filosofia e Crtica Social. So Paulo: Palas Athenas, 1998. _______; Denise Milan (Org.). Gemas da Terra: Imaginao Esttica e Hospitalidade, So Paulo: SESC, 2010.

13

You might also like