Ronaldo de OLIVEIRA

FELICIDADE

O Sentido ltimo da Vida Humana em

Epicuro (341-270 a.C.)

Humanitas Vivens LTDA Uma Instituio a servio da Vida!
FELICIDADE

O Sentido ltimo da Vida Humana em

FELICIDADE

Epicuro (341-270 a.C.)

Ronaldo de OLIVEIRA

O Sentido ltimo da Vida Humana em

FELICIDADE

Epicuro (341-270 a.C.)

Humanitas Vivens Ltda Uma Instituio a servio da Vida! Sarandi (PR) 2009

Copyright 2009 by Humanitas Vivens Ltda EDITOR: Prof. Dr. Jos Francisco de Assis DIAS CONSELHO EDITORIAL: Prof. Ms. Jos Aparecido PEREIRA Prof. Ms. Fbio Incio PEREIRA Prof. Ms. Leomar Antnio MONTAGNA REVISO GERAL: Andr Luis Sena dos SANTOS Anna Ligia CORDEIRO BOTTOS Paulo Cezar FERREIRA CAPA, DIAGRAMAO E DESIGN: Agnaldo Jorge MARTINS Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
O48f Oliveira, Ronaldo de Felicidade: o sentido ltimo da vida em Epicuro (341-270a.C.) [recurso eletrnico] / Ronaldo de Oliveira. -- Sarandi, Pr:Humanitas Vivens,2009. ISBN: 978-85-61837-05-1 Modo de acesso: <www.humanitasvivens.com.br>. 1. Felicidade. 2. Epicuro (341-270a.C.)Crtica e intepretao. 3. Sentido da vida.. CDD 21. ed. 100

Bibliotecria: Ivani Baptista CRB-9/331

O contedo da obra, bem como os argumentos expostos, de responsabilidade exclusiva de seus autores, no representando o ponto de vista da Editora, seus representantes e editores. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita do Autor e da

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AGRADECIMENTOS Ao meu orientador que se dedicou auxiliando-me nas diversas etapas deste trabalho. A Dom Geraldo Verdier, bispo da Diocese de GuajarMirim Rondnia, pelo apoio material e espiritual contribuindo para que eu conclusse o curso de Filosofia. Maria Martins Corra e famlia pelo carinho e estima que me motivaram neste percurso filosfico. Ndia Maria de Souza, minha noiva, pelo apoio e alento que me ajudaram a continuar o percurso sem desistir. Judith Rodrigues Dias, psicloga, que muito colaborou na minha vida, ajudando-me a superar limites e barreiras. Ao professor e amigo Jos Francisco de Assis Dias (Chico Dias) que no mediu esforos em colaborar com minha formao acadmica e humana. Ao Padre Antnio Carlos que me acolheu em sua casa possibilitando-me concluir o curso, pois sem essa colaborao eu sucumbiria pelas estradas da vida. A todas as pessoas, professores, colegas de sala, funcionrios da PUCPR, que colaboraram com minhas pesquisas e estudo.

De todas as coisas que nos oferece a sabedoria para a felicidade de toda a vida, a maior a aquisio da amizade. (EPICURO, 1973, p. 28)
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RESUMO O presente trabalho versar sobre o tema o sentido ltimo da vida humana na perspectiva de Epicuro. Pretendese dispor a filosofia do autor seguindo o mtodo histrico crtico seguindo a diviso clssica de classificao da filosofia: cannica, fsica e tica. Analisando o contexto poltico, histrico, social e religioso perceber-se- que a emergncia de Epicuro e do epicurismo uma resposta aos anseios dos indivduos que desejavam a felicidade, mas que no sabiam como alcan-la. Atinge-se a felicidade pelo caminho da tica. Esta discursa sobre o agir humano. Agindo-se bem, vive-se bem. Analisando a tica de Epicuro sugere-se o remdio para a cura da alma: o tetrafrmaco. Discorre-se nesse trabalho sobre a figura do sbio, visto que esse o modelo de homem bem-aventurado. na companhia de amigos que se desenrola a verdadeira felicidade. A amizade inicia-se pela utilidade, mas depois se torna fonte de prazer em si mesma. Acentua-se o aspecto tico como condio de possibilidade para ser feliz.

Palavras-Chave: Epicuro. tica. Felicidade.

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SUMRIO
15 1. INTRODUO ............................................................... 2 CONTEXTO HISTRICO E POLTICO DA 17 GRCIA ANTIGA AO HELENISMO .............................................. 17 2.1 A Polis Grega e o Cidado .............................................................. 20 2.2 O Helenismo e a Emergncia do Indivduo ..................................... 23 2.3 O Advento do Epicurismo e do Estoicismo ..................................... 24 2.4 Dados Biogrficos de Epicuro e seu Contexto ................................ 29 2.5 Epicuro e o Jardim ........................................................................... 33 3 A FILOSOFIA DE EPICURO ........................................................ 33 3.1 Cannica .......................................................................................... 37 3.2 A Fsica ou Cincia da Natureza ..................................................... 43 3.3 Finalidade da Fsica Para Epicuro ................................................... 45 3.4 A tica ............................................................................................. 49 3.5 O Sbio e a Felicidade ..................................................................... 51 3.6 A Amizade ...................................................................................... 4 CAMINHO DA FELICIDADE: 55 O TETRA-FRMACO ..................................................................... 58 4.1 No Temer os Deuses Nem a Morte .............................................. 62 4.2 O Prazer o Bem Supremo e a Dor Suportvel ........................... 67 5 CONSIDERAES FINAIS .......................................................... 75 REFERNCIAS ...................................................................................

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1 INTRODUO

O tema a ser desenvolvido neste trabalho Felicidade: O sentido ltimo da vida humana na perspectiva do filsofo Epicuro (341-270 a.C.). A razo desse trabalho se d por perceber que em todas as pocas e em todos os tempos os homens se preocuparam, uns mais outros menos, com o sentido da vida humana. O sentido a satisfao de alguma carncia que no sendo satisfeita faz o humano sofrer. Para se aportar na discusso central do presente trabalho primeiro se far o resgate histrico que antecedeu a Epicuro e que a ele foi contemporneo. Mais precisamente se dever reportar ao contexto histrico, poltico, religioso e tambm intelectual dele. Esse caminho que ser percorrido tem como meta evidenciar o como e o por qu Epicuro se inscreveu na histria da filosofia como uma figura importante no assunto em discusso. Algumas perguntas subjazem a este trabalho. A vida humana tem sentido? Em que condies a vida humana possui sentido? Vale a pena viver? Ao longo do trabalho outras perguntas so implicitamente dirigidas ao autor. O trabalho ser dividido em trs captulos. No primeiro captulo se tratar da organizao da plis e o papel do cidado na Grcia Antiga; sobre a
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importncia e o surgimento do Helenismo que influiu no pensamento dos pensadores dessa poca e, portanto, na filosofia desenvolvida por Epicuro. Abordar-se- sobre o fenmeno conhecido como a emergncia do indivduo e o indivduo como a sede da nova tica. Perceber que o filsofo algum comprometido com seu tempo, isso pode ser visto com clareza na pessoa de Epicuro. Ainda no primeiro captulo discorrer sobre a biografia de Epicuro e seu legado para a humanidade. O segundo captulo do presente trabalho se dedicar anlise da filosofia de Epicuro. Este, como se ver, tambm conhecido como o Mestre do Jardim. O autor em discusso desenvolveu sua filosofia na forma de um sistema que se pode dividir em trs grandes partes. A primeira parte chamada de cannica. Na cannica trabalha sobre a possibilidade do conhecimento e suas regras. A segunda parte a fsica ou cincia da natureza. Na fsica se estudar como as coisas, inclusive a alma, so formadas. Tambm falar sobre a importncia de conhecer as causas da natureza. A terceira parte do sistema de Epicuro trata sobre a tica. Na tica ver-se- que ela a condio necessria para se atingir a sabedoria e, por conseguinte, a felicidade. No terceiro captulo da presente pesquisa se abordar sobre as concluses ticas do sistema de Epicuro discorrendo sobre o tetrafrmaco, ou seja, os quatro remdios propostos por Epicuro.

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2 CONTEXTO HISTRICO E POLTICO DA GRCIA ANTIGA AO HELENISMO

Neste captulo iremos abordar o contexto histrico da Grcia Antiga at o Helenismo. Nessa abordagem dedicaremos ateno aos aspectos da relao da plis e cidado; trataremos do fenmeno chamado Helenismo e suas implicaes para o pensamento filosfico da poca; e analisaremos a vida e o itinerrio intelectual de um filsofo do Helenismo que Epicuro (341-270 a.C.) e concluiremos falando da herana deixada para a histria da filosofia por nosso filsofo Epicuro.

2.1 A Plis Grega e o Cidado

Para melhor compreender o pensamento de um povo, de uma cultura, se faz importante compreender os aspectos sociais, polticos e religiosos que o marcaram ou que o marcam. Analisaremos, nesse momento, a relao intrnseca que havia entre o cidado e a plis. Os gregos eram convencidos de que a plis era modelo ideal de organizao social. A plis tornou-se assim
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a forma mais bem estruturada e perfeita de aglomerao de pessoas, de associao de cidados. Pois ela constitui a forma mais evoluda de um fenmeno urbano caracterstico da bacia do Mediterrneo desde a Antiguidade... (MORAES, 1998, p. 53). Para os gregos ela era conseqncia de um processo de associao natural e justo tornando-se, assim, o grau mximo de perfeio. No era concebvel, para a mentalidade grega, uma organizao mais bem estruturada e organizada do que a plis. Por isso mesmo os gregos consideravam a plis, mais ainda do que a obra-prima, a condio por excelncia de sua civilizao (MORAES, 1998, p. 55). Porque ela tem a caracterstica de comportar em si as formas de comunidades primitivas que so as aldeias e as famlias. Nela as necessidades do cidado eram atendidas e satisfeitas, quando que no passado, no conseguiam satisfazer mais que as necessidades primrias da famlia, ou mesmo da aldeia (BOWRA, 1967, p. 103). A plis o fenmeno social e poltico mais sublime na concepo grega. Alguns filsofos de grande envergadura terica defenderam-na com entusiasmo e esprito aguado. Exemplos so Plato, Aristteles, etc. Este, na obra Poltica, diz que a cidade tem como objetivo satisfazer todas as necessidades dos homens. Os homens formam as cidades para assegurar uma subsistncia bsica (ARISTTELES, 2007, p. 79)1. A cidade tem como objetivo ltimo e primordial promover a vida boa para os seus habitantes. A cidade qual Aristteles se referiu na citao acima a plis. ela que deve satisfazer aos
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A traduo que foi utilizada no traz a numerao dos pargrafos somente dos livros e captulos. Portanto a citao acima utilizada se encontra no livro II, captulo II.

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cidados e conceder-lhes tudo aquilo de que necessitam para que vivam realizados e tranqilos. Para os gregos, de modo geral, a idia de que a plis o modelo ideal, era to forte e arraigada na cultura que nem sequer viam para alm dela uma unidade mais vasta, um imprio, por exemplo. Essa concepo os fazia convictamente ser comprometidos com a vida e sustentao da plis. Portanto esta permaneceu sempre o suporte de atrao de toda a sua dedicao e de todos os seus pensamentos (BOWRA, 1967, p. 103). Na plis grega havia o cidado e tambm aqueles que no eram considerados cidados. Somente era cidado da plis aquele indivduo que gozava do direito de cidadania, ou seja, para ser cidado era preciso participar da gesto poltica e legislativa da comunidade. Por conseguinte, nem os colonos, nem os membros de uma cidade conquistada, nem os operrios, por faltar tempo livre, nem as mulheres e crianas no poderiam ser cidados. Como nos parece evidente o cidado era algum de status elevado sendo superior aos demais indivduos que no gozavam desse privilgio concedido pela natureza. Portanto ele gozava dos prazeres que a plis proporcionava como a filosofia, a arte, a cincia, etc. A plis formada por indivduos, contudo ela superior a eles, pois a organizao coletiva (cidade-estado) tinha a primazia sobre o indivduo. Isto porque os gregos concebiam o indivduo em funo da Cidade e no a Cidade em funo do indivduo (REALE, 2003, p. 221). A esse modo grego de pensar Aristteles expressa definindo o
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homem como animal poltico, isto , no simplesmente como animal que vive em sociedade, mas como animal que vive em sociedade politicamente organizada (REALE, 2003, 221). A plis superior ao homem que a habita porque quando ele nasce, j nasce nela. Ela condio de possibilidade para que o indivduo nasa, cresa e se desenvolva. Em suma, havia, na Grcia antiga, uma ntima relao entre o cidado e a plis. Aquele era comprometido com a organizao e sustentao desta. Sendo a plis que acolhia o indivduo este devia necessariamente estar submetido s leis que a governavam.

2.2 O Helenismo e a Emergncia do Indivduo

Com Alexandre Magno (334-323 a.C.) inaugura-se uma nova poca na histria da Grcia e do Ocidente, o Helenismo2. Alexandre conquistou a Grcia tornando-a parte do Imprio Macednico. Esse evento provocou o rompimento com a ordem poltica e social vigente e suscitou a emergncia de uma outra ordem que foi erigida historicamente. Por conseguinte a conseqncia mais importante produzida pela revoluo de Alexandre foi o
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Marilena Chau conceitua o Helenismo como o ltimo perodo da filosofia Antiga, quando a plis grega desapareceu como centro poltico, deixando de ser a referncia principal dos filsofos(...). Os filsofos dizem, a partir de ento, que o mundo sua cidade e que so cidados do mundo (2003, p. 45).

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desmoronamento da importncia plis (REALE, 2003, p. 249).

sociopoltica

da

Com o desmoronamento da importncia sociopoltica da plis junto dela decaram os valores morais e ticos que estavam intimamente ligados a ela. A filosofia especulativa, que antes era o centro da ateno na Grcia, agora com as conquistas de Alexandre, no d ao indivduo satisfao, isto , no responde aos seus anseios e s suas necessidades. Na plis o estudo, a especulao, tinha como meta preparar o cidado para o exerccio da vida pblica. Sob o domnio de Alexandre o cidado grego ficou impossibilitado de participar no governo da coisa pblica, em conseqncia o conhecimento terico como fora estruturado, em vista da plis, no dava condio ao indivduo de realizao pessoal nem coletiva. O perodo helenstico caracterizado pela ruptura com os referenciais da plis e pela busca de um outro modo de vida, de um novo referencial. Aps 323 a.C. com a morte de Alexandre Magno, como no deixou herdeiro, seu imenso imprio foi dividido entre os seus chefes. O imprio, que era um nico reino, tornou-se quatro: Egito, Sria, Macednia e Prgamo. Depois da diviso do poder a Grcia ficou nas mos dos novos monarcas e, por conseqncia, as plis foram perdendo pouco a pouco sua liberdade e sua autonomia e deixaram de fazer histria como no passado (REALE, 2003, p. 250). Diante dessa nova situao poltica e histrica o pensamento grego se refugiou no ideal do cosmopolitismo, isto , considerando o mundo inteiro uma cidade, a ponto de incluir nessa cosmoplis no s os
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homens mas tambm os deuses (REALE, 2003, p. 250). Frente ao cosmopolitismo perde-se a correspondncia entre homem e cidado e aquele que outrora foi cidado agora obrigado a buscar sua nova identidade. Na idade helenstica surge, por conseqncia do declnio e fim da plis, o advento do indivduo. Este conceito, do ponto de vista da concepo de homem, toma o centro da reflexo filosfica da poca. A categoria de indivduo na idade helenstica assume caractersticas prprias, pois foi forjado em um contexto intelectual marcado pela busca de conduzir o homem felicidade, e seria um erro tentar compreend-lo luz do individualismo moderno (VAZ, p. 43, 1991). A eudaimonia, que quer dizer felicidade, no encontrada fora do homem, mas no seu interior, ou seja, o indivduo sede da eudaimonia. O esforo terico das escolas helensticas tem como fundamento no a preparao do homem para o exerccio da vida poltica, como outrora fora, mas se ocupa basicamente do aprimoramento interior do homem. Por conseguinte, o problema tico desenvolvido a partir da categoria de indivduo (ENCICLOPDIA ABRIL, apud EPICURO, 2006, p. 87). Nesse perodo o problema da eudaimonia passa a ser a questo central da reflexo sobre o homem. Sobretudo porque ela o estado no qual as carncias e desejos do indivduo identificados como tais so plenamente satisfeitos com base na razo (VAZ, p. 44, 1991). A tica, cincia que discursa sobre o agir humano, pela primeira vez na histria da filosofia moral se estrutura de modo autnomo tendo como referncia o homem na sua singularidade isso graas descoberta do indivduo (REALE, 2003, p. 250).
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2.3 O Advento do Epicurismo e do Estoicismo

O perodo helenstico, como pudemos observar, marcado fortemente pela mudana e alteraes da ordem vigente. As alteraes bruscas ocorridas na esfera poltica afetaram tambm a religio pblica porque esta passou a ser usada como instrumento de dominao do povo grego pelos dominadores que assumiram o grande imprio deixado por Alexandre. As transformaes sociais que foram operadas nesse perodo afetaram tambm a filosofia. Os grandes filsofos antigos (Aristteles, Plato) j haviam morrido e ainda no se tinha instaurado nenhum sistema filosfico que respondesse s exigncias do novo tempo que se tinha chegado. Contudo nesse contexto de instabilidade e de ruptura social que surgem duas grandes escolas no helenismo: a estica e a Epicurista. Os sistemas filosficos no mbito da tica desenvolvidos por Scrates, Plato e Aristteles tm como pressuposto a existncia de uma sociedade democrtica limitada e local que a plis. A cidade-estado perdendo suas foras possibilita-se assim que as filosofias estica e epicurista surgissem na tentativa de dar luzes ticas ao tempo histrico que se apresentava, pois no havia mais correspondncia entre o indivduo e a comunidade como outrora se observava na plis. Segundo Brun (1959, p. 17), o epicurismo e o estoicismo que lhe contemporneo
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aparecem em Atenas num momento especialmente perturbado da histria poltica e intelectual da cidade que resplandeceu no mundo mediterrneo. Essas duas correntes filosficas, o epicurismo e o estoicismo, desenvolveram suas filosofias tendo como fundamento o indivduo na sua singularidade.

2.4 Dados Biogrficos de Epicuro e seu Contexto

Epicuro nasceu em 341 a.C. em Samos e no em Atenas, como alguns autores afirmam. O pai de Epicuro era Neocls, tinha ofcio de mestre de letras e gramtica; a me dele era Querstrata. Esta tinha como ofcio adivinhar o futuro daqueles que lhe solicitavam. Epicuro acompanhava sua me nos rituais e recitava as frmulas propiciatrias quando ela ia s casas dos pobres conjurar o mau-olhado e espantar daquela casa as doenas. Desde cedo, ento Epicuro teve a oportunidade de perceber e de conhecer as supersties populares e os males que a credulidade dos homens podiam causar. Desde jovem, 13 anos de idade, Epicuro iniciou seus estudos de filosofia e tinha forte estima por ela. A sua afeio pela filosofia, isto , sua curiosidade de esprito, foi notado quando citado diante dele o verso de Hesodo No princpio todas as coisas vieram do caos. Epicuro indagou o professor sobre a origem do caos. Este lhe disse que deveria formular o problema aos filsofos e da por diante
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Epicuro direcionou seus estudos nessa perspectiva. Por conseguinte, percebeu logo a importncia da filosofia e se interessou por ela. Na carta a Meneceu, Epicuro expressa-se sobre a importncia que se tem de dar filosofia, pois ela que possibilita aquilo que o homem almeja, isto , a felicidade. Nunca se protele o filosofar quando se jovem, nem canse de faz-lo quando se velho, pois ningum jamais pouco maduro nem demasiado maduro para conquistar a sade da alma. E quem diz que a hora de filosofar ainda no chegou ou j passou assemelha-se ao que diz que ainda no chegou ou j passou a hora de ser feliz (EPICURO, 2007, p. 97). Plato morreu no ano de 347 a.C. e Epicuro nasceria seis anos mais tarde. No entanto, Epicuro em seu percurso intelectual, nos anos de 427-347 a.C., teve contato com o pensamento de Plato, por intermdio do platnico Pnfilo, em Samos. Porm julgou no ser necessrio se aprofundar na teoria platnica por no lhe ser interessante. Depois disso Epicuro foi enviado por seu pai a Tos para ter como professor Nausfanes, que fora discpulo do atomista Demcrito. Por causa desse contato, por conseguinte, a viso de mundo aceita por Epicuro foi o atomismo. E ainda, segundo Ullmann (1996, p. 13), Epicuro estudou a doutrina de Pirro (360-270 a.C.), isto , o ceticismo pirrnico. Porm, o que o interessou dessa doutrina foi a ataraxia (impertubalidade ou tranqilidade da alma), causando-lhe profunda impresso e introduziu-a na sua concepo de vida hedonista.
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Aos 18 anos Epicuro, na condio de cidado ateniense, viajou para a metrpole para cumprir o servio militar. Em 322 a.C. Perdicas, general poderoso que assumira a regncia do Imprio legado por Alexandre Magno, tomou Samos e expulsou dali todos os colonos atenienses. O pai de Epicuro e famlia refugiaram-se em Clofon, uma importante cidade da costa asitica (MORAES, 1998, p. 21). E foi nessa cidade que se deu o reencontro de Epicuro, que contava nessa poca com 19 anos de idade, com seu pai. Foi ali que se completou o desenvolvimento espiritual de Epicuro. Por ser pobre, no participou de nenhuma escola de renome filosfico (ULLMANN, 1996, p. 33). Segundo Moraes, ter sem dvida forjado, na dcada em que permaneceu em Clofon (at 310 a.C.), seu carter e sua filosofia, esta inseparvel daquele (1998, p. 21). Aos 30 anos de idade, Epicuro deixa Clofon aps ter construdo o essencial de seu pensamento, desenvolvendo, sobre os fundamentos do atomismo de Leucipo e Demcrito, seu original hedonismo, orientado no para os prazeres vulgares e imediatos, mas para aqueles que so duradouros e que acompanham a firmeza do carter e a lucidez da inteligncia (MORAES, 1998, p. 21). Epicuro viveu em uma poca marcada por grandes mudanas, grandes transformaes, de ordem religiosa, social e poltica como j demonstramos acima no tpico 2.2. Assim para entender as razes por que surgiu o epicurismo, torna-se necessrio ter presentes as circunstncias polticosociais e tico-religiosos do tempo do mestre do Jardim (ULLMANN, 1996, p. 33). Segundo Mewaldt (apud EPICURO, 2006, p. 15), Epicuro, homem do sculo
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IV a.C., viu-se cercado dessa vida poltico-religiosa e das suas emanaes, da herana artstica e literria do seu povo, tanto na sua mocidade quanto mais tarde. Portanto, Epicuro teve de se entender com esse panorama poltico-religioso. A moralidade no sculo IV estava em declnio em todo o mundo grego. Epicuro no olhava, com bons olhos, com apreo, para a chamada plis, cuja Atenas era. Na plis estava alastrada a vida leviana e a injustia social. Os vcios eram incontidos. A riqueza estava concentrada nas mos de poucos. Os aristocratas detinham-na. O poder poltico estava concentrado nas mos de algumas famlias. A angstia e o sofrimento espiritual tambm aumentavam causando grandes tormentos de ordem psicolgica no povo (MEWALDT, apud EPICURO, 2006, p. 19-20). Epicuro, frente ao cenrio de sua poca, opta pela vida simples, justa, virtuosa. Ele se ope ao seu tempo, no sentido de perceber e sentir que a tica clssica no mais auxiliava os seus contemporneos, porque os homens no eram felizes, e lana sua filosofia na expectativa de restaurar a felicidade do indivduo. Pois, enquanto na plis o homem era visto a partir da coletividade, no perodo helenstico o indivduo visto a partir da sua interioridade. O mundo tico-religioso no tempo de Epicuro estava contaminado de supersties. Pois a prtica religiosa que deveria dar ao crente, ou ao seguidor, paz de esprito ela o enchia de temores, isto , de medo das divindades. A conseqncia que, para muitssimas pessoas, a religio se tornara uma horrvel servido, pesando, tremendamente sobre as almas, presas de um formalismo estril (ULLMANN, 1996, p. 36).
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Epicuro foi um homem que no estava fora do caos da sociedade, dos problemas que afetavam diretamente a seus contemporneos, e justamente por ele presenciar os horrores pelos quais passavam foi que ele desenvolveu e sistematizou sua filosofia. Pois o problema da eudaimonia (da felicidade) passou a ser a questo central da reflexo de Epicuro. Portanto, desejoso de dar paz s conscincias, propagou a sua filosofia como um servio humanidade (MEWALDT, apud EPICURO, 2006, p. 20). Enquanto muitos buscavam o luxo e a ambio, Epicuro prezava a vida simples e sem ambies, pois este modo de vida permite a imperturbabilidade da alma, j que aquela tumultua a alma. Em suma, o epicurismo surgiu como sistema filosfico para reconduzir os homens eudaimonia (ULLMANN, 1996, p. 40). Quando, volta de Epicuro, as pessoas ou so exploradas ou exploradoras, ele se inquieta e procura ajudar as conscincias a encontrarem a paz e a felicidade. Pois todo o empenho do fundador do Jardim endereava-se, precisamente, para a felicidade dos homens (ULLMANN, 1996, p. 23).

2.5 Epicuro e o Jardim

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As dificuldades enfrentadas por Epicuro para tornar conhecidas suas idias no foram pequenas. Com trinta anos ou pouco mais, em 310 a.C., abriu sua primeira escola de Filosofia em Mitilene, na ilha de Lesbos que se situa na costa asitica, ao norte de Samos. Nesta cidade j se tinha uma escola de Aristteles h trinta anos. No obstante Epicuro obter licena do magistrado do lugar para ensinar logo foi cassada por instigao da escola adversria (ULLMANN, 1996, p. 15). NO entanto no foi de tudo vo a estada dele em Mitilene, pois ali tornou seu discpulo aquele que mais tarde viria a ser o sucessor de Epicuro na direo da Escola, que Hermarco. Depois de Mitilene Epicuro vai para Lmpsaco onde obteve grande aceitao. Nesta cidade os platnicos j tinham uma escola, porm estava em descrdito por motivos de falcatruas financeiras de um poltico (ULLMANN, 1996, p. 15). Em Lmpsaco Epicuro teve apoio financeiro de lampsaquenses de grandes posses. Estes proporcionaram ao filsofo segurana por trs motivos: pois angariara um pugilo de discpulos fiis; estava convencido do alcance de sua doutrina; no tinha preocupaes com necessidades materiais (ULLMANN, 1996, p. 15). Foi somente no ano 306 a.C. que Epicuro transferiu a Escola para Atenas, pois era o lugar ideal para difundir suas idias. Em Atenas ele comprou um Jardim com posses adquiridas em Lmpsaco. Da a razo de os seguidores de Epicuro serem denominados filsofos do Jardim ou os do Jardim. Segundo Giovanni Reale (2003, p. 259) o
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prprio lugar escolhido por Epicuro para sua Escola a expresso da novidade revolucionria do seu pensamento: no uma palestra, smbolo da Grcia clssica, mas um prdio com jardim (no entendimento hodierno, uma horta), nos subrbios de Atenas. O Jardim lugar afastado do tumulto da cidade, onde se pode cultivar o silncio e a companhia dos amigos, pois a amizade tem bastante relevncia na filosofia de Epicuro. Na escola, o mestre no exclua ningum do acesso s suas comunidades; todos eram bem-vindos: homens, mulheres, velhos, moos, crianas e at escravos. Entre os seguidores do Jardim se destacaram Hermarco, que substituiu o mestre na direo da comunidade de Atenas aps a morte deste ocorrida em 270 a.C; Metrodoro de Lmpsaco; Filodemo de Npoles, e Lucrcio (99-55/54 a.C.). Epicuro morreu, em 270 a.C., com 72 anos de idade. Digenes Lartios um historiador antigo que, graas a ele, foi conservado parte das obras de Epicuro e de sua doutrina. Digenes descreve sobre a morte do mestre do Jardim: Epicuro morreu em conseqncia de clculos renais, depois de passar quatorze dias enfermo, como diz Hermarco nas Epstolas. Hermarco registra um detalhe, segundo o qual Epicuro, entrando numa tina de bronze cheia de gua quente, pediu vinho puro e o bebeu avidamente, e depois de recomendar aos amigos que se lembrassem de sua doutrina, expirou (1977, p. 286). Epicuro, segundo testemunho de Digenes, escreveu mais de trezentas obras. Foi um extraordinrio escritor superando os seus antecessores pelo nmero de obras. Na
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ntegra resistiram ao tempo e aos ataques feitos ao epicurismo ao longo dos sculos trs Cartas do mestre e quarenta Mximas ou Sentenas, e ainda os Aforismos. A primeira carta dirigida a Herdoto tratando de assuntos da fsica; a segunda dirigida a Ptocles trata dos fenmenos celestes; e a terceira endereada a Meneceu que trata das concepes sobre a vida humana, ou seja, da tica epicurista. As Mximas ou Sentenas Principais constituem formulaes breves com acento na tica.

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3 A FILOSOFIA DE EPICURO

Neste captulo nos dedicaremos ao estudo e anlise do pensamento de Epicuro. Como dissemos no captulo anterior Epicuro foi um autor de muitas obras, mais de trezentas. Porm, muitos de seus escritos se perderam ao longo do tempo. Na organizao da filosofia do mestre do Jardim podemos distinguir trs partes diferentes que se complementam no todo. So elas: a cannica, a fsica e a tica. Elas se complementam no todo, isto , uma d base e sustentao para as outras. Sem a fsica no seria possvel sustentar a doutrina tica; sem a cannica, que trata das regras e critrios do pensamento indubitavelmente correto, no seria possvel entender a fsica ou cincia da natureza; e sem a tica, que a cincia do agir corretamente do homem, no seria possvel ao homem ser feliz. Porm aquelas, isto , a cannica e a fsica, so estruturadas em funo desta ltima.

3.1 Cannica

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Na cannica Epicuro elabora as regras e critrios da evidncia, isto , do conhecimento indubitavelmente certo. Pois a cannica constitui a disciplina que tem por objetivo determinar as regras e os critrios do conhecimento. Para Epicuro a fonte suprema de todo o conhecimento a sensao. Pois aquilo que percebo real e verdadeiro enquanto tal. E, portanto, as sensaes no nos enganam nunca. Assim, no h argumento, no h dialtica que me faa no ter sentido o que senti, no ter visto o que vi (MORAES, 1998, p. 29), pois a existncia efetiva das percepes imediatas a garantia da veracidade da sensao. Por essa razo as sensaes so sempre infalveis. Como se d a sensao para Epicuro? A sensao se d por meio do contato, do choque entre nossos rgos dos sentidos com os tomos tnues que escapam dos objetos que so semelhantes em tudo aos prprios objetos. Pois estes tomos tnues so pequenas imagens ou simulacros dos objetos que afectam nossos sentidos nos dando a conhecer por meio da sensao aquilo que nos atinge. A sensao nos d a possibilidade de colher o ser de modo infalvel. Isto porque ela sempre verdadeira e nada pode contradiz-la nem mesmo a razo, porque a razo depende totalmente das sensaes para poder elaborar os raciocnios (EPICURO, apud DIGENES, 1977, p. 291). A sensao uma afeco e, por conseguinte, passiva; ela sempre produzida por alguma coisa da qual o efeito correspondente e adequado (REALE, 2007, p. 261). Para Epicuro a sensao objetiva e a-racional. Giovanni Reale (2003, p. 261) diz que a sensao "
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objetiva e verdadeira porque produzida e garantida pela prpria estrutura atmica da realidade. E a-racional porque nada, nem por si mesma nem movida por causas externas, pode ser acrescentado ou tirado dela seja o que for. O segundo critrio de verdade desenvolvido por Epicuro o das antecipaes. As antecipaes so o mesmo que prolepses ou pr-noes. Jean-Francois (1993, p. 22) define prolepse como um vestgio de uma percepo atual sob noes to gerais quanto seja necessrio. A prolepse uma representao mental ligada diretamente sensao da qual esta causa e aquela efeito. A prolepse est no mbito da memria. As experincias do passado ficam guardadas na memria deixando, por sua vez, impresses. Essas impresses permitem conhecer as qualidades das coisas mesmo sem t-las atualmente diante do sujeito cognoscente. Por se ter tido muitas experincias com determinado objeto este por meio das sensaes produz uma idia universal na mente do sujeito. A prolepse, ainda, a memorizao de um objeto externo que apareceu freqentemente. Quando se diz homem sua figura, sua forma e qualidades se apresentam imediatamente ao nosso pensamento por via de antecipaes. Estas antecipaes so sensaes sofridas no passado que agora so chamadas a se manifestar ao pensamento por meio da noo geral de homem. Cada nome est imediatamente ligado s sensaes. Investigar algo s se possvel desde de que se tenha j algum conhecimento anterior sobre esse algo. Para exemplificar: aquilo que est distncia um cavalo ou um boi, para dizer se um boi ou um cavalo deve-se ter, por antecipaes, conhecido em alguma ocasio anterior a figura ou a forma de um cavalo ou de um boi. Portanto, somente a partir de um conhecimento prvio se pode
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nomear as coisas. Por conseguinte as prolepses so imediatamente evidentes e verdadeiras. A opinio, tambm chamada pelos epicuristas de suposio, depende tambm das sensaes. Se for uma opinio nova precisa-se de uma viso anterior imediatamente evidente, isto , de uma prolepse. Uma opinio verdadeira se os sentidos com evidncia a confirma ou no a contradiz; falsa se os sentidos no a confirma ou a contradiz. O terceiro critrio de verdade estabelecido por Epicuro o do sentimento (afeco). Este por sua vez se divide em dois: o sentimento de prazer e o sentimento de dor. O sentimento de prazer conforme a natureza humana, j o sentimento de dor contrria natureza humana. As escolhas so, todavia, efetuadas em base ao critrio do sentimento de prazer. Se causar prazer bom; ao contrrio se causar dor, ruim. Portanto, aquilo que causa prazer escolhido, aquilo que causa dor rejeitado, rechaado. Porm, nem tudo aquilo que causa prazer deve ser escolhido. Somente os prazeres nobres devem ser objetos de escolha do sujeito. Se algo produz um prazer e em seguida esse prazer traz consigo dor ou provoca desconforto, este prazer deve ser rejeitado, pois no nobre e, portanto no merece ser objeto de escolha. Na tica de Epicuro abordaremos mais sobre quais prazeres devem ser escolhidos e quais devem ser rejeitados. sobre esse critrio, isto , o do sentimento, que Epicuro desenvolve sua tica.
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A sensao, como dito acima, o critrio ltimo da verdade. E como tal ela no nos engana nunca. E como acontece o erro? O erro acontece por julgamento ingnuo acerca da realidade, ou seja, por opinies que no tm a confirmao da sensao. Ou melhor, o erro no se d por causa da sensao, pois ela sempre verdadeira, mas ocorre o equvoco por causa da m interpretao feita dessa sensao. A sensao sempre nos d a evidncia de algo imediatamente. Inversamente a interpretao feita por meio do raciocnio, e este por sua caracterstica que lhe inerente mediato, isto , uma operao de mediao, que usa meios, que passa de idia para idia at delas se extrair uma concluso. por meio do raciocnio que surgem as opinies e estas, por sua vez, carecem de aprovao ou reprovao das sensaes. Se a opinio, como dissemos acima, tiver a comprovao na sensao esta , por conseguinte, verdadeira; caso obtiver reprovao pela experincia, isto , pela sensao, falsa e deve, portanto, ser rejeitada.

3.2 A Fsica ou Cincia da Natureza

Conforme Epicuro, para saber como o cosmos formado e conhecer as verdades fundamentais da natureza temos de ultrapassar no somente a sensao, mas tambm as noes gerais ou universais. Isso implica que temos de partir das coisas sensveis para atingir aquelas que so invisveis. As sensaes nos do a conhecer aquilo que
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visvel e sensvel, porm o cosmo e as verdades fundamentais so invisveis. Para atingir essas verdades fundamentais precisa-se fazer uso dos olhos da inteligncia, isto , do raciocnio que nos permite concluir do perceptvel aos sentidos para o no-perceptvel sensao. Epicuro elabora o estudo da fsica ou da cincia da natureza com um propsito bem preciso: dar fundamento tica. A fsica uma das grandes partes da estrutura do pensamento de Epicuro. Epicuro ficara quando jovem intrigado com um verso de Hesodo: No princpio todas as coisas vieram do caos. Ele, porm perguntou: de onde veio o caos? Na perspectiva de entender e responder a esse problema foi que ele elaborou o seu sistema sobre a fsica. No obstante, seus estudos foram direcionados sobre a perspectiva de saber como o cosmo formado e como ser feliz nele. Para Epicuro nada nasce do no-ser. Mas o todo existe assim e assim sempre ser assim. Nada poder ser-lhe acrescido ou tirado. Afinal, o que se entende por todo? O todo justamente o composto dos tomos e do vazio. O todo constitudo de corpos e vazio (EPICURO, 1977, p. 292). A evidncia dos corpos atestada pelos prprios sentidos em toda parte. E nos sentidos, pois estes captam o conhecido, que a razo se apia para inferir o desconhecido. Os sentidos captam os corpos. E o espao pode-se ter dele sensao? O espao no passvel de captao pelos sentidos, pois este por natureza intangvel. O espao produto de inferncia e de necessidade lgica. Tendo
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observado os corpos se percebe que eles se movem. E um corpo s se pode mover em um espao ou vazio, portanto, o espao ou o vazio (que o mesmo) real. O espao real porque sem ele onde ficariam os corpos e onde se moveriam estes mesmos corpos, visto que ns atestamos pelos sentidos que h movimento nos/dos corpos? O espao , portanto, o lugar dos encontros, dos choques, casuais e necessrios de tomos que formam, desse modo, os compostos (DUVERNOY, 1993, p. 20). nesse espao que se possvel os compostos existirem. Sem o espao onde poderiam existir os objetos e existindo como poderiam se mover? Os corpos e o espao existem. Basta-nos saber do que so formados os corpos. Existem corpos compostos e corpos simples. Os corpos compostos so percebveis pelos sentidos, j os corpos simples so percebidos somente pela razo. Os corpos compostos so formados pelos corpos simples. O que so os corpos simples? Esses elementos so os tomos, indivisveis e imutveis (EPICURO, 1977, p. 292). A dissoluo dos corpos compostos no se reduz ao nada, mas os tomos se desintegram daquele grupo e tornam-se novamente invisveis aos sentidos. Os tomos so os princpios das coisas, so indivisveis e de natureza corprea. Portanto, segundo Epicuro, tudo o que existe formado pelos tomos. Os tomos mesmo sendo invisveis aos sentidos so, todavia, corpos. Em sntese, a realidade em sua totalidade sempre foi assim e sempre assim ser. Nada poder ser diminudo totalidade e do mesmo modo nada poder ser acrescido a
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ela. A totalidade formada por dois princpios essenciais: o vazio e os corpos. A existncia dos corpos provada pelos prprios sentidos; a existncia do vazio inferida por meio dos movimentos dos corpos. Para que se haja movimento necessrio que haja espao. Porque, se no houvesse espao, os corpos no se moveriam de um lado para o outro. Como percebemos essa mobilidade dos corpos conclumos que o espao existe necessariamente. Segundo Epicuro, a totalidade infinita3 e argumenta dizendo que aquilo que finito tem uma extremidade quando confrontado com outra coisa. Porm, o todo no confrontado com outra coisa, portanto no possui extremidade. No tendo extremidade no tem limites e, por conseguinte, o todo infinito e ilimitado. Outro raciocnio utilizado por Epicuro para provar racionalmente a infinitude da totalidade o seguinte: O todo infinito tambm pelo nmero enorme de corpos e pela grandeza do vazio, porquanto se o vazio fosse infinito e os corpos fossem finitos, os corpos no permaneceriam em lugar algum e se moveriam continuamente, dispersos pelo vazio infinito, nem teriam um suporte, nem um impacto para a volta ascendente; se por outro lado o vazio fosse finito, os corpos, que so infinitos, no teriam onde estar (EPICURO, apud DIGENES, 1977, p. 292). Para que a totalidade do real seja infinita cada um dos seus constitutivos tambm devem ser infinitos. Assim
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Lembrando que a totalidade constituda de corpos e vazio.

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infinita a quantidade de corpos e infinito tambm a extenso do vazio. Os tomos so corpos indivisveis, imutveis, e como tal, eterno. Podem os tomos ser todos iguais? Epicuro afirma que, mesmo tendo as qualidades da indivisibilidade, da imutabilidade e da eternidade, os tomos ainda tm uma variedade infinita de figuras, de formas. Porm essas formas dos tomos no so absolutamente infinitas, s so ilimitadas diante da capacidade de nossa mente. So inconcebveis nossa mente. Os corpos e o vazio so eternos. Os tomos so o substrato, o fundamento, dos corpos compostos. E por sua vez os tomos so eternos. E desde a eternidade eles esto em movimento, por isso no h um incio para esse movimento porque os tomos e o vazio existem desde sempre. O movimento dos tomos entendido por Epicuro, como um movimento em queda para baixo no espao infinito devido ao peso dos tomos, com um movimento to veloz quanto o pensamento e igual para todos os tomos, (REALE, 2003, p. 265) independente do peso. Afinal, como so formados os corpos compostos? Para explicar a formao dos corpos compostos a partir do movimento dos tomos Epicuro introduz em seu sistema a teoria da declinao (clinmen) ou do desvio. Se os tomos no se encontrarem com outros como poderia formar os compostos? Para formar os compostos preciso haver um aglomerado de tomos. De acordo com a teoria da declinao dos tomos (clinmen) os tomos podem
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desviar-se a qualquer momento do tempo e em qualquer ponto do espao num intervalo mnimo da linha reta e, assim, encontrar outros tomos (REALE, 2003, p. 265) formando, por sua vez, os corpos compostos. Portanto, o clinmen o efeito que os tomos sofrem desviando-se por mnimo que seja da linha reta que anteriormente vinham caindo. Nesse desvio os tomos se chocam uns com os outros formando, como dito anteriormente, os corpos compostos, isto , o cosmo. Epicuro afirma que Os tomos esto em movimento contnuo por toda a eternidade. (...) Alguns deles so projetados a grande distncia uns dos outros, enquanto outros, ao contrrio, recebem o impacto onde esto, quando se encontram com um aglomerado de tomos ou permanecem aglomerados e, portanto, compactos, ou ento contidos e protegidos pelos tomos aglomerados entre si, e, portanto, fluidos (EPICURO, apud DIGENES, 1977, p. 293). Os tomos se movimentam no espao, pois o espao que possibilita o movimento. O espao no cria nenhuma resistncia aos tomos para que estes se movimentem justamente porque ele intangvel. Os choques se do no encontro dos prprios tomos repelindo uns para longe, outros desviando, outros se unindo. O fato que tanto a formao dos corpos compostos quanto a dissoluo dos mesmos se d nos choques que ocorrem entre os tomos. Epicuro afirma existir um nmero infinito de intermundos tanto semelhantes ao nosso como diferentes
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dele. Isso porque os tomos, sendo infinitos, se movimentam muito longe no espao, isto , a uma distncia cada vez maior. E como os tomos no foram todos consumidos na formao de um mundo, ou seja, no nosso, nada obsta que formam outros mundos semelhantes ao nosso ou diverso deste, pois os tomos tm infinitas formas (EPICURO, 1977, p. 293).

3.3 Finalidade da Fsica Para Epicuro

Em outras palavras: por que Epicuro desenvolve sua teoria sobre a natureza, isto , sobre a fsica? Ele desenvolve sua teoria fsica para dar suporte, base, fundamento tica. Ele diz na carta a Herdoto: devemos ainda sustentar que a funo da cincia da natureza a determinao precisa da causa dos elementos principais e que nesse conhecimento consiste a felicidade (EPICURO, apud DIGENES, 1977, p. 301) e a felicidade atingida a partir de um agir sem medo dos fenmenos naturais. Para no tem-los precisa saber como eles se formam ou como se do. Para epicuro os fenmenos naturais podem ter vrias explicaes. Porm a explicao tem de estar em conformidade com a sensao recebida dos fenmenos. O importante que se tenha uma boa explicao para que se mantenha o esprito em paz. O sbio aquele que tem
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autodomnio e por isso bem sabe interpretar os fenmenos naturais. Atormenta o ser humano ignorar as causas daquilo que lhe apresentado. Se no conhece o que lhe acontece ento o desconhecido transforma-se na sua mente um terrvel monstro. Mas uma vez obtendo uma explicao louvvel4 sobre o fenmeno que lhe era desconhecido, este cessa de atormentar-lhe a mente. O mtodo de explicao deve ser baseado na sensao, isto , naquilo que se observa. Buscar uma explicao racional tendo como base os critrios da sensao e do raciocnio liberta o indivduo do mito. Pois o mito uma narrao a-racional que atribui a causa dos fenmenos aos seres de natureza divina ou a uma fora estranha prpria natureza. Por isso Epicuro rejeita toda e qualquer explicao que transfira a causa de qualquer seja o fenmeno aos deuses, pois cumpre-nos deix-los livres de qualquer tarefa e em perfeita bem-aventurana. Falaremos mais adiante sobre a existncia dos deuses.

Foi dito uma explicao, pois para Epicuro um mesmo fenmeno pode ter vrias explicaes. O que vale aqui a explicao que causa a ataraxia, isto , que acalma, tranqiliza a alma do indivduo.

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3.4 A tica

Epicuro desenvolveu sua tica com base no atomismo, porque o corpo e a alma humanos so formados por tomos e, portanto, na sensibilidade que se estrutura o critrio ltimo do conhecimento humano. A tica a doutrina do bem viver. Ela se preocupa, tem como finalidade, a felicidade do indivduo. Epicuro desenvolve uma tica hedonista. O Mestre do Jardim reforma o hedonismo proposto pelos cirenaicos dando a ele nova concepo adequando-o ao seu sistema. O hedonismo de Epicuro a doutrina filosfica que tem o prazer como sumo bem e que a felicidade, fim ltimo da vida humana, consiste na busca do prazer. Num fragmento Epicuro diz que chamamos ao prazer princpio e fim da vida feliz (2006, p. 106). Giovanni Reale comentando a doutrina de Epicuro conceitua o hedonismo como a doutrina que encontra no prazer o sumo bem e na busca do prazer o fim da vida do homem (2003, p. 269). Duvernoy com outras palavras em concordncia com Epicuro e Giovanni Reale diz que o hedonismo a filosofia para a qual o prazer um bem (1993, p. 20). Na Carta a Meneceu epicuro exorta seus discpulos ao estudo da filosofia dizendo que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se canse de faz-lo depois de velho (2002, p. 21) isso porque pela filosofia se alcana a sade da alma ou do esprito. Negar a filosofia o mesmo que negar a prpria felicidade. Tanto para os jovens
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quanto para os velhos a filosofia til, pois para estes traz a feliz recordao das coisas que j passaram e para aqueles produz a satisfao de crescer livres dos temores das coisas que podero vir acontecer. Viver sem temores gozar do prazer da tranqilidade e, por conseqncia, quem assim procede pode ser considerado um indivduo feliz. Qual , segundo Epicuro, o sentido ltimo da vida humana? a felicidade, pois, segundo Epicuro necessrio, portanto, cuidar das coisas que trazem a felicidade, j que, estando esta presente, tudo temos, e, sem ela, tudo fazemos para alcan-la, escreve Epicuro na Carta a Meneceu (2002, p. 23). contemplando o tema da felicidade que Epicuro forja sua tica. A fonte da felicidade est no prazer. Portanto, a tica epicuria hedonista, por ser fundada na noo de prazer. Em que consiste o verdadeiro prazer para o Mestre do Jardim? Consiste, portanto, na ausncia de sofrimentos fsicos (aponia) e na ausncia de perturbaes da alma (ataraxia) (EPICURO, 2002, p. 43). O prazer o critrio de toda escolha e tambm de toda rejeio. apoiado nesse critrio que se escolhe todo o bem de acordo com aquilo que provoca prazer ou dor. Se algo provoca prazer este por sua vez objeto de escolha, todavia se este provoca dor objeto de recusa. Apesar de o prazer ser o bem ltimo e ser o critrio de escolha, porm no qualquer prazer que o indivduo deve escolher, diz Epicuro. Pois em algumas ocasies melhor evitar certos prazeres quando deles vier efeitos desagradveis; prefervel nesses casos sofrer algum dano se dele advier prazer maior que os sofrimentos padecidos. Epicuro escreve
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que todo prazer constitui um bem por sua prpria natureza; no obstante isso, nem todos so escolhidos; do mesmo modo, toda dor um mal, mas nem todas devem ser sempre evitadas (2002, p. 39). Sobre o prazer Epicuro classifica os que: - So naturais e necessrios; - Aqueles que so naturais mas no necessrios; e - Aqueles que no so naturais e nem necessrios. Assim, com essa classificao, Epicuro estabelece uma hierarquia entre os tipos de prazer, explicitando quais classes de prazer conduzem o indivduo verdadeira felicidade. Pois a meta a ser alcanada a aponia e a ataraxia. seguramente conhecendo os tipos de prazer que o homem efetua suas escolhas tendo claramente aqueles que o levaro a atingir a finalidade, que a eudaimonia. Os prazeres naturais e necessrios so aqueles que dizem respeito manuteno da vida biolgica do indivduo, e so esses que realmente tm validade, pois subtraem toda dor do corpo. Por exemplo, comer quando se tem fome, beber quando se est com sede, dormir quando se tem sono. A satisfao dessas necessidades fundamental para o bem-estar do corpo do indivduo. A segunda classe de prazeres classifica os desejos e prazeres suprfluos. Alimentar quando se est com fome natural e necessrio, porm no necessrio suprir a necessidade de alimento com iguarias refinadas. Isso intil. Do mesmo modo o caso do vestir. No necessrio se vestir com vestes aperfeioadas, e assim por diante.
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A terceira classe de prazeres aquela que deve ser evitada e desprezada, pois intil ao indivduo. A esta classe Epicuro cita os desejos de riqueza, poder, honra e outros do gnero. Os prazeres deste grau no eliminam as dores no corpo e ainda causam perturbaes na alma. Portanto, devem ser rejeitados e reprovados. O primeiro grau de prazer refere-se queles desejos que devem ser satisfeitos e queridos, porque uma vez tendo saciado os desejos dessa ordem elimina-se a dor do corpo e suprime as perturbaes da alma. O segundo grau no tem por limite a satisfao da necessidade, mas apenas a intensidade do deleite. E pode, em conseqncia provocar grandes danos ao indivduo. O terceiro grau no tem a finalidade nem de subtrair a dor do corpo nem tampouco de livrar o indivduo das perturbaes na alma. A segunda e a terceira classe de prazeres descreve aquilo que intil e desnecessrio. Epicuro para estabelecer essa ordenao parte do pressuposto de que tudo o que natural fcil de conseguir; difcil tudo o que intil (EPICURO, 2002, p. 41). O ideal de vida nessa perspectiva o da vida simples, sem ambies alm daquilo que necessrio manuteno da vida humana no aspecto biolgico.

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3.5 O Sbio e a Felicidade

Epicuro hedonista, como acima mencionamos, no entanto, no qualquer prazer que o indivduo deve escolher. Para que o homem escolha corretamente os prazeres ele tem de fazer uso da razo. a razo que julga e discrimina qual prazer deve ser objeto de escolha e qual no. Usar a razo de maneira apropriada ser autrquico, ser sbio. O sbio aquele que est submisso ao logos, pois esta a condio natural que o indivduo possui para alcanar a eudaimonia (LIMA VAZ, 1991, p. 44). O sbio o indivduo mais feliz, isto porque virtuoso. As virtudes esto ligadas intimamente felicidade, e a felicidade no se d separada delas. A prudncia a sede de todas as virtudes: da beleza e justia, etc. A prudncia o principio e o bem mais elevado, at mais que a filosofia (EPICURO, 2002, p. 45). Perseguindo a virtude da prudncia as demais virtudes viro por conseqncia. E, por conseguinte, quem assim age sbio e feliz. O sbio pensa naquilo que deve pensar para ser feliz. Portanto, o sbio possui uma boa sade espiritual e no precisa, por conseguinte, de mdico ou de remdio para ter tal sade, porque ele j a tem, j a possui. Em contrapartida a filosofia no a sade da alma, mas a disciplina intelectual (o remdio) que expulsa os males, dissipa as perturbaes que a afeta permitindo assim ao indivduo a possibilidade da felicidade.
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A sabedoria sublime at mais que a filosofia porque para ser feliz basta saber escolher bem os prazeres, visto que a sabedoria tem sua funo prtica, cotidiana. Porm nem todos os homens so sbios, portanto, a partir disso se tem a necessidade da filosofia. Um fragmento Epicuro citado por Duvernoy diz o seguinte: vazio o discurso do filsofo que no trata (therapeueta) de nenhuma paixo humana. De fato, do mesmo modo osper que o mdico de nada serve se no extirpa as doenas do corpo, assim tambm outos a filosofia de nada serve se no expulsa para fora da alma as coisas que a afetam (EPICURO, Apud DUVERNOY, 1993, P. 78). fazendo um exame cuidadoso que explicite as causas das escolhas e das rejeies efetivadas que remove as opinies falsas acerca da realidade, pois estas opinies falsas perturbam os espritos. medida que o homem (que no seja ainda sbio) se livra, por intermdio da filosofia, dos temores da alma ele se torna feliz. A filosofia bem vista por Epicuro por causa da utilidade que ela presta ao indivduo. A filosofia no deve ser uma atividade teoricamente vazia, isto , que o discurso filosfico no seja elucubraes sobre nada. Mas que o discurso filosfico traga luz para a ao cotidiana do indivduo e seja remdio para a alma do homem doente do esprito. Pelo uso da filosofia o indivduo poder ascender ao grau mximo da felicidade que o patamar no qual se enquadra o sbio. Porm nem todos so ou sero sbios,
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mas todos os indivduos tm o direito de ser feliz. Todos, crianas, velhos, escravos, homens livres, mulheres, etc. podem ser felizes, basta se pr no caminho da filosofia do Mestre do Jardim.

3.6 A Amizade

Epicuro, como vimos acima, viveu a queda da Grcia enquanto cidade-estado. Com a derrocada desta diluiu-se tambm os valores a ela intimamente ligados. Um exemplo dos valores o do homem-cidado. J no havia, no contexto em que viveu o Mestre do Jardim, coerncia entre cidade e cidado. Portanto, o homem deixou de ser homem-cidado para tornar-se puro homemindivduo (REALE, 2003, p. 272). Na plis os cidados se uniam e reuniam em torno de discusses que dissesse respeito cidade-estado. No novo cenrio poltico e social, para unir os indivduos entre si seria preciso de uma fora que no fosse estranha a eles e esta se chamou: amizade. Amizade, porque esta o lao livre que rene juntos aqueles que sentem, pensam e vivem de modo idntico (REALE, 2003, p. 272). Viver na companhia de amigos o mesmo que ser feliz. Epicuro elogia a conquista da amizade. Um fragmento seu nos diz: de todas as coisas que nos oferece a sabedoria para a felicidade de toda a vida, a maior a aquisio da
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amizade; e um outro fragmento afirma: toda amizade desejvel por si prpria, mas inicia-se pela necessidade do que til (EPICURO, 1973, p. 28). A amizade, como diz Epicuro, nasce a partir daquilo que til, porm uma vez nascida torna-se fonte de prazer e, portanto, um fim em si mesma. Na vivncia da amizade nada imposto de fora e de maneira que no seja natural. Dessa forma no se viola a intimidade do indivduo. O surgimento de uma amizade pode acontecer de vrias maneiras, porm surge a partir da necessidade pessoal de cada indivduo. s vezes se inicia uma amizade por causa de um favor feito por algum a outrem. Aps o feito se cria laos que perdura pela existncia dos envolvidos nessa relao de amizade. Numa amizade consolidada podemos sentir o prazer da segurana. Quando estamos amargurados, chateados ou algo do gnero, o ombro da pessoa amiga mais prxima que requeremos para sermos consolados. A expresso ombro da pessoa amiga significa aqui a necessidade de se ter a ateno total do amigo procurado no momento em que solicitamos. Pois o que se procura na maioria das vezes no algum que fala, mas algum que nos escuta atentamente e que respeita nosso momento de angstia. Podemos perceber em consonncia ao que falamos acima que a amizade possui utilidade. Todavia a utilidade numa amizade deve ter limites, pois se assim no for no amizade. A amizade tem de ser fim em si mesma e no meio para conseguirmos a realizao dos nossos caprichos pessoais.
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Quem exige ajuda constantemente, e, do mesmo modo, quem nunca a presta, no um amigo. O primeiro quer comprar o nosso esforo com o seu afeto; o segundo nos rouba, para todo o futuro, a esperana consoladora (EPICURO, 2006, p. 77). Epicuro estabelece limites de utilidade numa amizade para que ela possa ser conservada. Como sabemos, a amizade tem sua genes naquilo que til, mas deve cessar o utilitarismo para que a amizade seja ela mesma fonte de prazer. A alegria de viver entre amigos contagiante. Podemos sentir fortemente a alegria da amizade quando reencontramos algum que nos marcou positivamente e que por razes e outras teve de nos deixar. A presena dessa pessoa to estimada por ns desperta emoes que dizemos sem hesitar: bom t-la como amiga.

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4 CAMINHO DA FELICIDADE: O TETRAFRMACO

O Mestre do Jardim desenvolveu sua filosofia com um propsito bem claro: curar as almas enfermas. Ao longo da Tradio filosfica ficou conhecida a sntese da tica de Epicuro como Tetrafrmaco, ou os quatro (tetra) remdios (pharmaco). queles que, por uma razo e outra, tm algum desequilbrio na alma til a aplicao sobre si mesmos do tetrafrmaco, pois este serve para todas as pessoas que queiram ser felizes. Serve tanto para homens livres, para escravos, mulheres, crianas e at estrangeiros. A felicidade o escopo da filosofia do Epicuro. Todos anseiam em ser felizes, porm o caminho e o mtodo pelo qual e com que direcionam suas vidas nem sempre conduzem beatitude. A bem-aventurana no alcanada diretamente, ela conseqncia das escolhas e das aes do homem sensato. Por essa razo Epicuro prope uma forma de aprendizagem da felicidade ao mesmo tempo ampla e irrestrita, mas no utpica. No utpica porque ele, Epicuro, considera o homem na sua singularidade, na cotidianidade, na concretude do indivduo. E, portanto, a proposta dele est aberta para todo e qualquer indivduo e no para apenas

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alguns eleitos marcados pela graa divina, ou para algum superdotado de inteligncia. A todos, portanto, a filosofia de Epicuro proporciona os quatro remdios que curam a alma e o corpo e, por conseguinte, o indivduo alcana a felicidade. Os remdios so: a) no temer os deuses; b) no temer a morte, pois ela no nada; c) o prazer o bem supremo e est a disposio de todos; e d) a dor suportvel. Esses so os remdios teraputicos que levam o indivduo a reencontrar a felicidade. Aquele que souber aplicar esses remdios a si mesmo poder alcanar a paz de esprito e a bem-aventurana. Os remdios propostos por Epicuro, que se refere maneira de agir e, portanto, tica, esto em conformidade com a sua fsica. A alma e a morte so vistas e entendidas a partir da tica da fsica desenvolvida por ele. Assim, tudo o que existe formado pelos tomos, inclusive nosso corpo e nossa alma. A alma corprea, no entanto formada de partculas sutis, delicadssimas que se expande por todo o organismo. A alma, por sua sutileza e por estar em todo o corpo humano, responsvel pelas sensaes. Contudo, a alma amparada pelo corpo, isto , a alma sem o corpo no teria sensaes, mas o corpo sem ela no poderia tambm sentir. A alma a causa principal das sensaes, mas no seria se no se servisse de um corpo, porque o corpo ocasio para efetiv-las.
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A alma um aglomerado de tomos. E como conseqncia lgica do sistema de Epicuro ela no imortal, mas mortal. O que a morte para Epicuro? A morte j no mais a separao da alma do corpo, como dissera Plato, pois a alma no imaterial, nem imortal. A alma sendo um conjunto de tomos sutis que est em estreita relao e consenso com o corpo e que d ao corpo a capacidade da sensao e o corpo a ocasio da sensao a morte justamente a perda da sensao tanto de dor quanto de alegria. A morte o trmino de todas as sensaes, tanto das que alegra quanto das que causam sofrimento. Assim um dos fragmentos de Epicuro (2006, p. 61) expressa: a morte nada para ns, pois aquilo que j foi dissolvido no possui mais sentimento. Aquilo, porm, que no possui mais sentimento, no nos importa. Um organismo sem a alma sem vida, isto , no dotado da capacidade de sentir. Um corpo quando perde parte sua, por exemplo, um brao, ele continua tendo sensao, porm a parte extrada daquele conjunto perde a sensibilidade. Mas se o corpo todo for mutilado e desmembrado a alma tambm se dissolve, pois o corpo que a base da sensao j no existe mais. Contudo se um corpo permanece inteiro e a alma se esfacela o corpo perde a sensao constituindo, assim, a morte.

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4.1 No Temer os Deuses Nem a Morte

Os deuses so conhecidos somente pelo pensamento, pois possuem natureza extremamente sutil e captamos seus simulacros somente pelo pensamento. Contudo evidente o conhecimento que temos deles. Eles de fato existem, afirma Epicuro. Como tudo o que existe, eles tambm so corpreos. Porm so formados por tomos sutis, delicadssimos. A concepo errnea que a maioria tem dos deuses faz com que os indivduos sofram. As idias erradas sobre os deuses escravizam e atormentam o esprito do homem. O medo da ira e das intemperanas (o que estranho aos seres bem-aventurados) dos deuses fazem com que continuamente os crentes ofeream sacrifcios para abrandar as frias deles e que no fim da vida o homem piedoso seja afortunado com a vida feliz e no seja lanado no Hades, onde sofrer duras penas. Essa preocupao que perturba os espritos humanos baseia-se na crena de que os deuses causam os maiores malefcios aos maus e aos maiores benefcios aos bons (EPICURO, 2002, p. 25). Mas no se deve temer os deuses, justamente porque eles no se preocupam com os homens, isto , eles no interferem em nada na natureza e nem nas aes humanas. intil e desastroso para o esprito humano tem-los. Os deuses so seres imortais e bem-aventurados, e como tal, no tm preocupaes com nada e nem com ningum. Eles somente aceitam a convivncia com os seus semelhantes e
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consideram estranho tudo o seja diferente deles (EPICURO, 2002, p. 27). Portanto, no devemos esperar nada dos deuses e nem tem-los, pela simples razo de que, vivendo em eterna satisfao, eles conosco no se preocupam (MORAES, 1998, p. 65). Os deuses no interferem em nada na vida dos homens e nem na natureza. No so os deuses, mas sim os tomos que esto em constante movimento que regem o Universo. Portanto, no h necessidade de tem-los, pois eles no so vingativos ou odiosos como o vulgo costumeiramente julga. Nessa perspectiva Epicuro escreve que um ser ditoso e eterno (a divindade) no conhece penas e nem transfere para um outro ser. Nem tampouco os deuses so complacentes e benevolentes. Pois, de acordo com Epicuro (2006, p. 61) os deuses no conhece nem ira nem benevolncia. Ter sentimento de ira ou de benevolncia caracterstica de seres fracos. Portanto, nada disso condiz com a natureza divina, porque so seres eternos e felizes, no tm preocupaes e nem perturba a ningum. Eles so indiferentes aos homens. Ter opinio correta sobre as divindades um grande remdio para conduzir o indivduo eudaimonia. Em vez de temer os seres bem-aventurados deve-se t-los como paradigma, como modelo a ser perseguido para atingir a verdadeira felicidade. Tudo o que existe corporal, portanto se os deuses existem, so corpos, e o conhecimento que se pode ter deles por meio de percepes. A prolepse que se tem dos deuses conhecida por meio do pensamento, pois os deuses so corpos, mas o so invisveis. De acordo com Moraes,
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Epicuro, coerente com sua cannica, leva a srio a constatao de que todos os povos, em todas as regies, possuem uma prenoo dos deuses. Isso mostra que os indivduos tm percepo dos deuses, porm uma percepo confusa, enigmtica, no sentido de que no a prolepse de um deus especfico, mas uma sensao da divindade enquanto tal. Por causa dessa universalidade da prolepse da divindade prova-se, ento, que a prenoo dos deuses no ilusria. Na Carta a Meneceu Epicuro (2002, p. 25) afirma que os deuses de fato existem e que evidente o conhecimento que temos dele. O que no existe a imagem que a maioria das pessoas concebem desses seres divinos. O vulgo considera que os deuses castigam os maus e recompensam abundantemente os bons. Mas os deuses so seres bemaventurados e no se preocupam os homens e nem com o mundo. O filsofo aquele que tem o juzo correto acerca dos deuses. Os deuses no so seres que criam as coisas e nem so senhores do mundo nem dos homens. A relao dos deuses conosco no nada, pois eles so deuses-para-simesmos, isso exclui que eles sejam deuses-para-outrem, justamente essa plenitude contente consigo que faz deles deuses, e que faz com que os conheamos como tal (DUVERNOY, 1993, p. 62). Os deuses por serem deuses so imortais e bemaventurados. Eles so seres que vivem em plenitude a ataraxia, isto , eles vivem totalmente sem perturbao alguma. importante para o ser humano reconhecer que existam os deuses. Porque ao notar que eles existem o
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homem percebe que a idia de felicidade no algo impossvel de ser atingido, visto que os deuses a vivem em plenitude. Por essa razo eles merecem respeito como paradigmas da felicidade. Mas, no entanto, os deuses no se preocupam conosco. Temer a morte um desconforto que imediatamente perturba o esprito do indivduo humano. Epicuro (2002, p. 27) percebendo isso escreve na Carta a Meneceu acostume-te idia de que a morte para ns no nada, visto que todo bem e todo mal residem nas sensaes, e a morte justamente a privao das sensaes. A morte tida muitas vezes como algo doloroso e danoso, pois impede de o homem ser imortal. H, todavia, um desejo de imortalidade que toma conta dos sentimentos do indivduo e este, por final, sofre amargamente quando se v impotente frente impossibilidade de realizar tal desejo. Um justo entendimento do que seja a morte supera esse terrvel medo e conduz o indivduo ao caminho da felicidade. Como a morte perda da sensibilidade escreve na Carta a Meneceu que o mais terrvel de todos os males, a morte, no significa nada para ns, justamente porque, quando estamos vivos, a morte que no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns que no estamos (EPICURO, 2002, p. 29). A morte cessa todo o movimento humano, pois ela dissoluo do composto em elementos, isto , a dissoluo do aglomerado de tomos em suas partculas atmicas, tanto do corpo quanto da alma. Ao dissolver o corpo e a alma no h mais sentimento. Entendendo que a alma no imortal intil alimentar a crena na imortalidade da dela, pois essa idia incompatvel com a natureza das coisas, pois a morte
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simplesmente a separao dos tomos componentes do organismo. Portanto, no se deve temer a morte porque ela nada para ns visto que em quanto somos ela no , e quando ela ns que no somos. v a preocupao com a morte, pois essa idia tolhe a alegria do homem em viver. Cabe ao indivduo viver honestamente e tambm de morrer honestamente, porque o sbio nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; para ele, viver no um fardo e noviver no um mal (EPICURO, 2002, p. 31).

4.2 O Prazer o Bem Supremo e a Dor Suportvel

O prazer o supremo bem, pois ele o incio e o fim da vida feliz (EPICURO, 2002, p. 37). Em que consiste o verdadeiro prazer para o Mestre do Jardim? Consiste, portanto, na ausncia de sofrimentos fsicos (aponia) e na ausncia de perturbaes da alma (ataraxia) (EPICURO, 2002, p. 43). Quando se est com fome o prazer advm medida que o indivduo se alimenta com o mnimo necessrio. Quando, por exemplo, se tem medo da morte medida que se tem o justo entendimento de como a natureza constituda tal medo dissipado dando espao tranqilidade do esprito. No entanto o apogeu do prazer ser alcanado quando todas as dores forem eliminadas.
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Pois onde entrou o prazer no existem, enquanto ele reinar, nem dores nem padecimentos (EPICURO, 2006, p. 61). Aquilo que necessrio para suprir as carncias humanas nos fcil obter. Quando estou com fome terei o mnimo sem grandes dificuldades para suprimir minha carncia de alimento. Assim, o prazer imediatamente sucede quilo que instantes antes me fazia sofrer. A razo disso que o prazer est indistintamente ao alcance de todos. Segundo Epicuro tudo o que natural fcil conseguir; difcil tudo o que intil (2002, p. 41). Perseguindo o exemplo acima, quando estou com fome se apenas quero elimin-la, um alimento simples fcil de ser conseguido; porm difcil quando quero uma iguaria requintada. Assim os alimentos mais simples proporcionam o mesmo prazer que as iguarias mais requintadas, desde que se remova a dor provocada pela falta: po e gua produzem o prazer mais profundo quando ingeridos por quem deles necessita (EPICURO, 2002, p. 41). No entanto, o sbio compreende que o bem supremo est nas coisas simples e fceis de adquirir. A dor tanto fsica como espiritual no deve tolher a felicidade do indivduo, mas para isso se deve ter uma opinio acertada a esse respeito. A dor tem por natureza a caracterstica de perturbar o corpo e a alma. Por essa razo se torna imprescindvel conhecer sua natureza. A despeito disso escreve o Mestre do Jardim: A dor no permanece ininterruptamente na carne. Por mais violenta que ela seja, mais curta a sua durao. Se ela, porm, existir ao lado do gozo, logo que ultrapasse este ltimo na carne, no dura muitos dias. Num sofrimento mais
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demorado, entretanto, o prazer sempre um pouco maior do que o padecimento da carne (EPICURO, 2006, p. 61-62). A dor o oposto do prazer. Quando se est com alguma dor e esta cessa significa que h nesse instante a prevalncia do prazer. O prazer est ao alcance de todos, porm quando o indivduo acometido por alguma enfermidade este, se no conhece essa realidade, fica perturbado e por essa razo no consegue obter o mnimo de prazer nas aes que poder vir a realizar. Portanto, frente ao sofrimento, o homem deve enfrent-lo com imperturbvel serenidade de esprito para que no cessar a dor possa gozar o mais consistente prazer. Dor e prazer so faces da mesma e nica moeda, ou seja, a vida humana est sujeita ao prazer e dor. Quando algum est preocupado, angustiado com algo que sucedeu sua existncia, ento esse indivduo busca a todo custo se livrar do incmodo para desfrutar da alegria do prazer. A busca pelo prazer uma caracterstica inerente ao humana. Portanto saber que a dor tem limites poder dar coragem para o indivduo enfrentar as dificuldades que acometem tanto a alma quanto o corpo. Mas como agir frente dor? em momentos assim que se faz necessrio a filosofia. Pois momento de perceber as circunstncias na totalidade e avaliar qual atitude ser melhor para aquele especfico momento. Saber avaliar e escolher mrito da razo e portanto da filosofia. Epicuro, ao formular o tetrafrmaco, deu resposta s angustias dos indivduos de seu tempo. No entanto o qudruplo remdio responde s principais causas da
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infelicidade do homem de modo geral: o medo dos deuses; o apavorar-se mediante o conhecimento de que o homem morre; a dificuldade de escolher os objetos do desejo que proporcione prazeres mais duradouros; e o problema de angustiar-se frente ao sofrimento. O indivduo que puser em prtica o tetrafrmaco este ser feliz, conquistar para si a eudaimonia. O conhecimento acerca da natureza e do modo como o ser humano conhece tem a finalidade de ajudar o indivduo a agir bem. conhecendo bem a natureza das coisas e agindo bem, isto , escolhendo bem, que se encontra a verdadeira ataraxia. Portanto, a felicidade est ao alcance de todos e no difcil, basta seguir a terapia do Jardim.

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5 CONSIDERAES FINAIS

No primeiro captulo, do presente trabalho, discorremos sobre a plis e o cidado. Nela havia uma perfeita integrao entre o cidado e a cidade-estado. Portanto, a plis tornou-se assim o modelo ideal e perfeito de aglomerao de pessoas, de associao de cidados. Nela as necessidades dos homens pertencentes a ela eram satisfeitas. Para o grego, de modo geral, a idia de que a cidade-estado o modelo ideal, era to forte e arraigada na cultura que nem sequer viam para alm dela uma unidade mais vasta, um imprio, por exemplo. Com o tempo, por causa de sucessivas guerras entre as plis da prpria Grcia e invases circunvizinhas, a plis grega entrou em runa. A derrocada da cidade-estado se deu finalmente com as invases operadas pelo imprio macednico. Com as conquistas de Alexandre Magno, imperador macednico, iniciou-se assim o fenmeno denominado Helenismo. Com a queda da plis caram tambm os valores a ela intimamente ligados. J no h mais aquela integrao natural entre a plis e o cidado. Surge, ento, a idia de indivduo, que novidade para a poca. O indivduo a nova sede da tica. Pela primeira vez na histria da filosofia moral a tica discursa tendo o homem na sua singularidade. O centro das discusses ticas acerca do indivduo a eudaimonia, ou seja, a felicidade.
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Nas discusses que se referem felicidade dos indivduos no perodo helenstico encontramos com Epicuro uma resposta, apesar de no ser o nico a se pr o problema. Epicuro, como muitos outros filsofos, era comprometido com seu tempo, com os problemas que afetavam tanto a si mesmo quanto aos seus contemporneos. No itinerrio espiritual de Epicuro destacamos que a viso de mundo que ele aceitou foi a atomista. Introduziu em sua doutrina a ataraxia que extraiu do ceticismo pirrnico. A ataraxia o estado de impertubalidade ou tranqilidade da alma. Epicuro concebeu a vida baseada no prazer. Portanto sua filosofia chamada de hedonista por ter o prazer como fundamento da vida feliz. A eudaimonia o que os indivduos querem e buscam em suas aes. Para auxiliar as pessoas a alcanarem a ataraxia Epicuro divulga suas idias sobre a vida feliz. No segundo captulo tratamos sobre o sistema filosfico elaborado por Epicuro. Vimos que seu sistema composto por trs partes diferentes que se complementam no todo. So elas: a cannica, a fsica e a tica. Elas se complementam no todo, isto , uma d base e sustentao para as outras. Sem a fsica no seria possvel sustentar a doutrina tica; sem a cannica, que trata das regras e critrios do pensamento indubitavelmente correto, no seria possvel entender a fsica ou cincia da natureza; e sem a tica, que a cincia do agir corretamente do homem, no seria possvel ao homem ser feliz. Porm aquelas, isto , a cannica e a fsica, so estruturadas em benefcio desta ltima.
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Na cannica elucidamos que o conhecimento possvel e que o critrio ltimo de fundamentao do conhecimento humano est assentado na sensao. A sensao a fonte do conhecimento e ela no nos engana nunca, segundo Epicuro. Com base nas sensaes surgem as antecipaes. Esta o segundo critrio de verdade de acordo com a cannica epicurista. As antecipaes esto no mbito da memria. Por se ter visto vrias vezes um mesmo objeto somos capazes de extrair uma noo geral do objeto e de dar a ele um nome. O terceiro critrio de verdade estabelecido por Epicuro o do sentimento (afeco). Este por sua vez se divide em dois: o sentimento de prazer e o sentimento de dor. O sentimento de prazer conforme a natureza humana, j o sentimento de dor contrria natureza humana. O sentimento o meio pelo qual efetuamos nossas escolhas e recusas. No estudo da fsica de Epicuro vimos que o todo formado pelo espao e pelos corpos. O espao no passvel de ser percebido pelos sentidos, mas uma necessidade lgica que nos obriga a aceit-lo. O espao aquilo que destitudo, por natureza, de matria. Tudo o que existe formado por tomos. At mesmo a alma humana feita por tomos, porm de tomos sutilssimos. A alma responsvel pela sensibilidade do corpo. A morte humana a perda da sensibilidade e a desintegrao daquilo que composto em seus elementos simples. importante, segundo Epicuro, conhecer as causas ou a estrutura da natureza para que o indivduo no tema os
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fenmenos naturais. Entender as causas mais remotas da fsica a base para a tica epicurista. Epicuro desenvolveu sua tica com base no atomismo, porque o corpo e a alma humanos so formados por tomos e, portanto, na sensibilidade que se estrutura o critrio ltimo do conhecimento humano. A tica a doutrina do bem viver. Ela se preocupa, tem como finalidade, a felicidade do indivduo. Epicuro desenvolve uma tica hedonista, porm no qualquer prazer que se deve escolher. Quem melhor sabe avaliar quais prazeres escolher o sbio e, por conseguinte, o mais feliz de todos os homens porque, no somente escolhe, mas escolhe bem. O sbio aquele que est submisso ao logos, pois esta a condio natural que o indivduo possui para alcanar a eudaimonia. No terceiro captulo abordamos as concluses ticas do sistema de Epicuro que ficou conhecida na histria da filosofia como tetrafrmaco. Tetrafrmaco como o prprio nome diz significa os quatro (tetra) remdios (pharmaco). Os quatro remdios so: no temer os deuses; no temer a morte; o prazer o bem supremo e a dor suportvel. Vimos que o tetrafrmaco tem a finalidade bem precisa: curar as almas doentes e conduzi-las eudaimonia. O medo uma doena causada pelo juzo errado acerca daquilo que temido. Quando se tem um juzo equivocado sobre as divindades e sobre a morte pesa na conscincia do indivduo o medo. Por isso a paz da alma se estabelece no indivduo quando este possui um justo entendimento da realidade divina e da morte.
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Ao mesmo tempo em que h a libertao dos temores dos deuses e da morte o indivduo instrudo de que o prazer o bem supremo e est ao alcance de todos. Aprende-se com o tetrafrmaco que a dor suportvel, por isso se deve aprender a lidar com ela. Portanto aquele que souber aplicar esses remdios a si mesmo poder alcanar a paz de esprito e a bem-aventurana. A vida tem sentido, segundo Epicuro. As nossas aes visam sempre uma finalidade especfica: a felicidade. O sentido ltimo da vida humana , ento, a felicidade ou a eudaimonia. Como o indivduo a sede da tica helenstica em todos os lugares e condies possvel a vida humana ter sentido; basta saber escolher bem. Desejamos por nossa prpria natureza ser felizes. Por essa razo a vida vale a pena ser vivida segundo a nossa natureza: a razo. O sbio como vimos o indivduo mais feliz porque sua vida governada pelas leis da razo. A melhor forma comunitria onde a eudaimonia preservada e garantida a amizade. A amizade o modo de manter relaes com outras pessoas sem ferir a liberdade alheia e at mesmo a prpria. Porm a amizade, como diz Epicuro, nasce a partir daquilo que til, porm uma vez nascida torna-se, fonte de prazer e, portanto, um fim em si mesma. Na vivncia da amizade nada imposto de fora e de maneira que no seja natural. Dessa forma no se viola a intimidade do indivduo. Ser que a filosofia de vida desenvolvida por Epicuro capaz de irradiar luz em nosso tempo para que possamos entend-lo? Em outros termos: o pensamento de Epicuro vlido para os homens de hoje? A resposta positiva. A
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razo disso que ns, depois de 2300 anos de distncia, temos algo em comum com os do Jardim: o desejo de felicidade. Mudou-se o tempo e os indivduos, todavia somos ainda instigados a trilhar caminho que nos leve a viver com alegria. Porque no basta viver, temos de viver bem. Assistimos e lemos constantemente nos noticirios reportagens que mostram horrveis crimes cometidos contra a pessoa humana, contra o povo no mbito poltico, etc. Queremos nos ater ao aspecto econmico que nos bastante pertinente. Na maioria dos casos, os crimes so feitos por desejos de riqueza. A vida fausta, luxuosa de muitos, suscita noutros indivduos, que costumamos qualificar de bandidos, o desejo de roubar a riqueza alheia. Um vive protegendo o que tem e o outro procurando forma de tomar o que aquele possui. Torna-se um crculo violento, causando muito sofrimento aos envolvidos nessa disputa pelo ter. O atrito aflige no somente os grandes detentores de bens materiais, mas at os pobres que pouco tm ou nada possuem. a luta pelo ter que faz muitos no perceberem que ser a base para uma vida feliz, bem-aventurada. Epicuro nesse aspecto radical. O homem no deve se preocupar com riquezas e glrias a ponto de perder aquilo que tanto busca nas riquezas e glrias: a felicidade. O indivduo deve ser autnomo (autrquico) e para isso deve se descobrir e sentir quem se e, tambm, o que se . Para fazer esse percurso na descoberta do prprio ser ele conta com o instrumento universal a todos: a razo. Enfatizar o ser da pessoa humana no negar a ela o acesso aos bens materiais. Mas , por meio da razo,
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submet-los ao servio do homem e no o contrrio. Quando a vida do indivduo est presa aos objetos, concomitantemente ele escravo deles e pe neles sua razo de viver e estes no conseguem dar ao homem o sentido ltimo para uma vida boa. Epicuro serve de referncia terica para motivar nossos contemporneos a empreender a busca de ser. Conseguindo atingir o objetivo de ser muitos problemas atuais poderiam se resolver, porque no ser mais necessrio recorrer violncia para conseguir aquilo que necessrio para uma vida feliz. Afinal, aquilo que necessrio fcil conseguir. Segundo Epicuro (2002, p. 41) tudo o que natural fcil de conseguir; difcil tudo o que intil.

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REFERNCIAS

ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2007. BRUN, Jean. O Epicurismo. Lisboa: Edies 70, 1959. BOWRA, C.M. A Experincia Grega. Lisboa: Arcdia, 1967. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2003. DUVERNOY, Jean-Franois. O Epicurismo e sua Tradio Antiga. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. EPICURO. Antologia de Textos. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril, 1973. _______. Carta Sobre a Felicidade: (a Meneceu). So Paulo: UNESP, 2002. _______. Pensamentos. So Paulo: Martin Claret, 2006. LARTIOS, Digenes. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. 2. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1977.

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MORAES, Joo Quartim de. Epicuro: as Luzes da tica. So Paulo: Moderna, 1998. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Filosofia Pag antiga. So Paulo: Paulus, 2003. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Epicuro: O Filsofo da Alegria. 2.ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991.

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Epicuro desenvolveu sua tica com base no atomismo, porque o corpo e a alma humanos so formados por tomos e, portanto, na sensibilidade que se estrutura o critrio ltimo do conhecimento humano. A tica a doutrina do bem viver. Ela se preocupa, tem como finalidade, a felicidade do indivduo. Epicuro desenvolve uma tica hedonista, porm no qualquer prazer que se deve escolher. Quem melhor sabe avaliar quais prazeres escolher o sbio e, por conseguinte, o mais feliz de todos os homens porque, no somente escolhe, mas escolhe bem. O sbio aquele que est submisso ao logos, pois esta a condio natural que o indivduo possui para alcanar a eudaimonia. A melhor forma comunitria onde a eudaimonia preservada e garantida a amizade. A amizade o modo de manter relaes com outras pessoas sem ferir a liberdade alheia e at mesmo a prpria. Porm a amizade, como diz Epicuro, nasce a partir daquilo que til, porm uma vez nascida torna-se, fonte de prazer e, portanto, um fim em si mesma. Na vivncia da amizade nada imposto de fora e de maneira que no seja natural. Dessa forma no se viola a intimidade do indivduo. Epicuro serve de referncia terica para motivar nossos contemporneos a empreender a busca de ser. Conseguindo atingir o objetivo de ser muitos problemas atuais poderiam se resolver, porque no ser mais necessrio recorrer violncia para conseguir aquilo que necessrio para uma vida feliz. Afinal, aquilo que necessrio fcil conseguir. Segundo Epicuro (2002, p. 41) tudo o que natural fcil de conseguir; difcil tudo o que intil.

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