A Soberania de Deus A F Reformada Calvinismo x Arminianismo O objetivo deste artigo estabelecer, em linguagem simples e em termos acessveis, as diferenas bsicas

cas entre os sistemas Calvinista e Arminiano de teologia, e mostrar o que a Bblia ensina sobre estes assuntos. A harmonia que existe entre as vrias doutrinas da f crist tal que o erro em relao a qualquer uma delas produz uma maior ou menor distoro em todas as outras. Existem, na realidade, apenas dois tipos de pensamento religioso. Existe a religio da f, e existe a religio das obras. Acreditamos que o que conhecido na Histria da Igreja como Calvinismo a mais pura e consistente personificao da religio da f, enquanto o que tem sido conhecido como Arminianismo foi diludo para um grau perigoso pela religio das obras e que , portanto, uma forma incoerente e instvel do cristianismo. Em outras palavras, cremos que o cristianismo alcana a sua expresso mais pura e plena na f reformada. No incio do quinto sculo estes dois tipos de pensamento religioso entraram em conflito direto em um contraste notavelmente claro tal como consagrado nos dois telogos quinto sculo, Agostinho e Pelgio. Agostinho apontou os homens a Deus como fonte de toda a sabedoria espiritual e fora, enquanto Pelgio jogou homens de volta sobre si mesmos dizendo que eles eram aptos, em suas prprias foras, a fazer tudo o que Deus ordenou, caso contrrio, Deus no os teria ordenado. Cremos que o Arminianismo representa um ajuste entre estes dois sistemas, mas que, enquanto em sua forma mais evanglica, como no Wesleyanismo primitivo, ele se aproxima da religio de f, contm, entretanto, graves elementos de engano. Estamos vivendo em uma poca na qual praticamente todas as igrejas histricas esto sendo atacados, por dentro, pela incredulidade. Muitas delas j sucumbiram. E quase sempre a linha de descida tem sido do Calvinismo para o Arminianismo e do Arminianismo para o Liberalismo, e depois, para Unitarismo. E a histria do Liberalismo e do Unitarismo mostra que eles se deterioram para um evangelho social, que fraco demais para se sustentar. Estamos convencidos de que o futuro do Cristianismo est ligado a esse sistema de teologia historicamente chamado de "Calvinismo". Onde os princpios centrados em Deus do calvinismo foram abandonados, houve uma forte tendncia decrescente para as profundezas do Naturalismo ou Secularismo centrados no homem. Alguns tm declarado - e cremos que corretamente - que no h uma parada estvel entre o Calvinismo e Atesmo. O princpio bsico do Calvinismo a soberania de Deus. Isto representa o propsito do Deus Triuno como absoluto e incondicional, independente de toda a criao finita, e originado exclusivamente no eterno conselho de Sua vontade. Ele determina o curso da natureza e dirige o curso da histria at os mnimos detalhes. Seus decretos so, portanto, eternos, imutveis, santos, sbios e soberanos. Eles so representados na Bblia como sendo a base da prescincia divina de todos os eventos futuros, e no condicionada por esse conhecimento prvio ou por qualquer coisa originada dos prprios eventos. Toda pessoa que reflete, rapidamente percebe que alguma soberania regendo vida. Ele no foi questionado se ele iria ou no existir, quando, como ou onde nasceria, se no sculo XX ou se antes do Dilvio, se homem ou mulher, se branco ou negro, se nos Estados Unidos, na China , ou na frica. Todas essas coisas foram soberanamente decididas para ele antes de sua existncia. reconhecido por cristos de todas as eras que Deus o Criador e Regente do mundo, e que, como tal, Ele a fonte ltima de todo o poder que se encontra em todo o mundo. Por isso nada pode acontecer alm da sua vontade soberana. Caso contrrio, Ele no seria verdadeiramente Deus. E quando nos debruamos sobre essa verdade, percebemos que ela envolve consideraes que estabelecem a posio Calvinista e refuta a posio Arminiana. Em virtude do fato de que Deus criou tudo que existe, Ele o dono absoluto e rbitro final de tudo o que Ele fez. Ele no apenas exerce uma influncia geral, mas na verdade regula os assuntos dos homens (Atos 4:24-28).

Mesmo as naes so como o p quando comparadas sua grandeza (Isaas 40:12-17). Em meio a todas as aparentes derrotas e inconsistncias de nossa vida humana, Deus est realmente controlando tudo em serena majestade. Mesmo os atos pecaminosos dos homens podem ocorrer somente por Sua permisso e com o poder que ele d criatura. E uma vez que Ele no os permite a contragosto, mas voluntariamente, ento tudo o que acontece - incluindo at mesmo os atos pecaminosos e o destino final dos homens tem que ser, em certo sentido, de acordo com o que Ele eternamente props e decretou. Na mesma proporo em que isto negado, Deus excludo do governo do mundo, e temos apenas um Deus finito. Naturalmente, surgem alguns problemas que em nosso estado atual de conhecimento no somos plenamente capazes de explicar. Mas isso no razo suficiente para rejeitar o que as Escrituras e os claros preceitos da razo afirmam ser verdadeiro. E no deveramos crer que Deus pode converter um pecador quando lhe apraz? No possvel ao Poderoso, o Onipotente Soberano do cu e da terra mudar o carter das criaturas que Ele fez? Ele transformou a gua em vinho em Can e converteu Saulo no caminho de Damasco. O leproso disse: "Senhor, se quiseres, podes purificar-me" (Mt 8:2). E em uma palavra sua lepra foi curada. No vamos acreditar, como fazem os arminianos, que Deus no pode controlar a vontade humana, ou que Ele no pode regenerar uma alma, quando lhe agrada. Ele capaz de limpar tanto a alma quanto o corpo. Se Ele quisesse Ele poderia levantar uma multido de ministros cristos, missionrios e trabalhadores de vrios tipos, e poderia, assim, trabalhar atravs do Seu Santo Esprito para que o mundo inteiro se convertesse em um curtssimo tempo. Se Ele propusesse salvar todos os homens, Ele poderia ter enviado hostes de anjos para instru-los e realizar obras sobrenaturais na terra. Ele poderia ter trabalhado maravilhosamente no corao de cada pessoa de modo que ningum se perdesse. Visto que o mal existe somente por Sua permisso, Ele poderia, se lhe aprouvesse, apag-lo da existncia. Seu poder, a este respeito foi mostrado, por exemplo, na obra do anjo destruidor que em uma noite matou todos os primognitos dos egpcios (xodo 12:29), e em outra noite matou 185.000 do exrcito assrio (II Reis 19:35). Isto foi demonstrado quando a terra se abriu e engoliu Cor e seus aliados rebeldes (Nu. 16.31-35). O Rei Herodes foi ferido e morreu de uma morte horrvel (Atos 12:23). Em Daniel 4:34-35, lemos que o poder do Deus Altssimo "cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao. Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? Tudo isso traz tona o princpio bsico da F Reformada - a Soberania de Deus. Deus criou este mundo em que nos encontramos, Ele o possui, e Ele o dirige segundo a Sua boa e soberana vontade. Deus no perdeu em nada o seu poder, e altamente desonroso a Ele supor que Ele est lutando junto com a raa humana, dando o melhor de si para persuadir os homens a fazer o que certo, mas incapaz de realizar seu eterno, imutvel, santo, sbio e soberano propsito. Qualquer sistema que ensina que as srias intenes de Deus podem, em alguns casos, serem derrotadas, e que o homem, que no apenas uma criatura, mas uma criatura pecadora, pode exercer o poder de veto sobre os planos de Deus Todo-Poderoso, est em flagrante contraste com a idia bblica de Sua imensurvel exaltao pela qual Ele distanciado de todas as fraquezas da humanidade. Os planos dos homens nem sempre so executados devido falta de poder, falta de sabedoria, ou ambas. Mas uma vez que Deus ilimitado nestes e em todos os outros recursos, nenhuma situao imprevisvel pode surgir. Para ele, as causas de mudana no existem. Supor que o Seu plano falha e que Ele se esfora por um efeito nulo reduzi-lo ao nvel das suas criaturas e fazer dele um no-Deus em absoluto.