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Lic Basconcelo Juan Carlos

Introduccin a la Destinologa

"El destino () no viene de ninguna parte, se desarrolla en el propio interior" Herman Hesse

Basconcelo, Juan Carlos Introduccin a la Destinologa. - 1a ed. 197 p. ; 19x22 cm. 1. E . I. Ttulo CDD 649.125 ISBN: 978-987-1254-18-7 Derechos reservados para todos los idiomas Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723 Impreso en la Argentina / Printed in Argentina Prohibida toda reproduccin total o parcial.

Introduccin
La nueva ciencia del Destino nace como producto de una larga investigacin multidisciplinar (psicologa, psicoanlisis, antropologa, sociologa, filosofa, literatura, etc.) partiendo de la hiptesis de que el destino puede ser enfocada desde el discurso de la ciencia. Por lo mismo, la Destinologa se erige como nuevo paradigma para el estudio y transformacin de nuestro destino. Como objeto de estudio terico, la Destinologa considera que el destino posee significacin, sentido y orden pasible de ser enfocada como un nuevo nivel de integracin simblica de la subjetividad humana. Constituye el concepto explicativo holista que integra los diversos segmentos de la subjetividad como el nivel biolgico, el psicolgico, social, cultural, simblico, como sentido unitario del ser humano. No obstante, esto no significa explicaciones cerradas, sino abiertas a nuevos cuestionamientos. A falta de un campo del saber integrador de los aportes de las ciencias humansticas(antropologa, psicologa, sociologa, etc) la Destinologa intenta constituirse en una humanologa que busca el sentido total(aunque como totalidad incompleta que busca completarse) de los destinos tanto singulares como sociales o culturales. Lejos de todo modelo explicativo exclusivamente determinista y causal (como el psicoanlisis o la psicologa), la destinologa propone el concepto de teleonoma como la sntesis dialctica entre los modelos explicativos causales y los modelos finalistas

(teleolgicas). Mejor dicho, donde los modelos psicolgicos y psicoanalticos indagan sobre los motivos o causas de la conducta en los registros del pasado, la Destinologa relaciona el pasado, el presente y el futuro de un programa simbolico de naturaleza al mismo tiempo subjetivo y de ndole intergeneracional y transgeneracional. Las propuestas conceptuales desarrolladas por la Destinologa, como la idea de un logograma (programa existencial), herencia intergeneracional y transgeneracional del destino, Complejo de Ssifo, Proyecto de vida potencial, Eficacia simblica del destino, la vida como un Juego de ajedrez potencial, Lnea matrilineal y lnea patrilineal, Destino escrito y existencial, principio de repeticin y de cambio, teleonoma, etc., constituyen instrumentos novedosos para comprender y delinear cambios en el destino obligado de un sujeto. Otro objetivo fundamental de la Destinologa es la posibilidad de operar sobre el destino programado(el destino impuesto u obligado) incentivando el destino alternativo (contenido en forma potencial en cada historia de vida) o destino electivo de las personas aquejadas de problemticas existenciales (fracasos, problemas de parejas, familiares, laborales, etc.) con la finalidad de contribuir para el cambio de los destinos negativos o impuestos desde la generacin de los padres, abuelos o bisabuelos, etc. Es decir, la Destinologa busca la resolucin de los destinos penosos y el bienestar . El estudio del Destino como Programa existencial y -nominado como Logogramaresulta novedoso porque hasta el momento las diversas disciplinas humansticas, como el psicoanlisis o la psicologa, han puesto de relieve las cuestiones deterministas y causales (deseos inconscientes), patologas estigmatizantes (neurosis, psicosis, etc.), comunicacionales, emocionales, sntomas penosos, etc., y han descuidado el aspecto existencial de las personas, es decir, el destino singular de cada sujeto. La psicologa se encarga de la mente, la historia emocional, pero no estudia el destino de un sujeto en trminos de programa simblico, construido en base a modelos familiares, influencias sociales, predicciones paternas-el orculo familiar-el proyecto de vida potencial, los prototipos de conductas que luego se plasman en el destino de un sujeto. Como nuevo modelo explicativo y de cambio de nuestra subjetividad, la Destinologa ha creado su propio operador: el Destinlogo. Es quien oficia de intrprete del destino reconstruyendo los Programas Existenciales, para devolver un Destino(hipottico) considerado como destino programado. El estudio de nuestro destino, hasta ahora, relegada a la filosofa, cuando no al pensamiento mgico, encuentra un nuevo sentido desde la Destinologa. Sin duda, un campo promisorio del saber cientfico y humanista, a la vez terico y prctico que se encarga de estudiar nuestro programa existencial como verdadero modelo de mundo y de destino internalizado como guin inconsciente. En suma, el nuevo modelo explicativo y de cambio del destino puede resultar una novedad para contribuir al estudio y las posibilidades de mejora de nuestra vida en una sociedad en crisis profunda en sus valores ms fundamentales.

Parte I

El surgimiento de un nuevo Paradigma: la Destinologa

La mala noticia es que en la mejor de las condiciones puede repetirse la historia. La buena noticia es que en la peor de las circunstancias puede suceder lo nuevo Bertrand Russell

Estudio cientfico del Destino?


El hombre sensato cree en el destino; el voluble en el azar Benjamn Disraeli La Destinologa, como nueva ciencia del Destino, de carcter multidisciplinar, sostiene que nuestro destino esta programado. En forma relativa, no absoluta ni mecnica, pero programado. Considera la existencia de un programa simblico denominado logograma, de ndole inconsciente, que contiene las inscripciones simblicas fundamentales que marcarn(en forma relativa y probabilstica) nuestro paso por la vida. Lejos de una visin apocalptica del Destino, la Destinologa sostiene que los aspectos inevitables de nuestro destino constituyen lo repetitivo (principio de repeticin) de la vida, lo que persiste a travs de generaciones como herencia psicolgica (de ndole inter y transgeneracional) y que se trasmite a travs de socializacin familiar y social. Por otro, lo nuevo, las novedades, lo que cambia, pertenece al principio de cambio, que, como factor crucial, permite el progreso emocional y social de los seres humanos. Nunca ocurre una repeticin de lo mismo sino en sentido relativo. El mito del eterno retorno de Nietzsche solo es exacto en un sentido restringido. Desde nuestra ptica, an lo que se considera repeticin es novedoso al contener novedades. En el caso de una pareja, cada integrante jugar -sin duda- su juego programado(juegos existenciales), sus modelos internos, sus propios paradigmas individuales, segn un juego de ajedrez (programado) llevando a cambios en el destino de ambos. Como nuevo modelo cientfico de explicacin y de cambio del destino, la Destinologa supone la intervencin del Destinlogo como intrprete y reprogramador del destino para pasar del reino de la repeticin de los males y sufrimientos (problemas, divorcios, violencia familiar, etc.), al reino de la superacin de los destinos de sufrimientos. Intenta superar las limitaciones de la psicologa, el psicoanlisis, las propuestas cognitivas, sistmicas y psiquitricas al considerar el factor no solo comunicativo, intrapsquico, verbal, o simblico para centrarse en el Estudio multigeneracional al par que individual (programa existencial) y sociocultural de la subjetividad. Considera los mltiples factores que determinan nuestro destino y sus vicisitudes para delinear soluciones existenciales. De ah el carcter multidisciplinar de la Destinologa que-desde una epistemologa multidimensional, divergente y convergente- recibe aportes de muchas disciplinas como la psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, la antropologa, la

economa poltica, la lingstica, la psicolingstica, la filosofa, la poltica, la psicologa social, la programacin neurolingstica, la etologa, entre otros. No obstante su carcter multidisciplinar, la Destinologa reconsidera los aportes de las disciplinas citadas desde un nuevo paradigma sobre el destino. En este sentido y al ser su objeto de estudio un objeto multifactico, conjetural e hipottico, la Destinologa se adjudica el estudio de nuestro destino como nueva visin de la subjetividad en la era postmoderna. Por lo tanto, la Destinologa considera que el estudio del destino de cada sujeto sin la ptica multidisciplinar desemboca en un reduccionismo que excluye lo ms esencial de todo sujeto: su Destino o sentido de su ser, la historia de su vida ignorada y que mora en su programa existencial a ttulo de pasos potenciales preestablecidos (relativos) que marcan el curso de su destino a travs de generaciones. Por lo mismo, la Destinologa no depende de la psicologa o del psicoanlisis porque se erige como verdadera disciplina a travs de una epistemologa convergente -y divergente-de muchos aportes desde el campo de las disciplinas humansticas, aunque retraducidos desde el paradigma destinolgico. De esta manera, puede acudir a la sociologa, la antropologa o la economa poltica, etc, siempre que el caso singular de cada destino requiera el anlisis de los mltiples factores que marcan cada destino. Para lo cul, la figura del Destinlogo, como intrprete de nuestro destino, y cuyo rol esencial radica en la lectura del destino de cada sujeto, los determinantes intergeneracionales, generacionales, transgeneracionales, la herencia psicolgica singular, los programadores mentales(linaje, familia, antecesores), las repeticiones y cambios, las predicciones posibles, los prototipos infantiles y su rol en el escenario emocional actual, la operancia de prejuicios histricos, influencias de guerras, destierros, genocidios, violencia social, injusticias familiares, traumas de todo tipo, entre otros.

Carcter Multidisciplinar de la Destinologa


Cada disciplina desarrolla su investigacin imbuido segn mtodos y tcnicas propios como por ejemplo la psicologa o la sociologa. Cuando la investigacin es de carcter interdisciplinario, dos o ms disciplinas contribuyen a la investigacin desde un espacio epistemolgico compartido, como en el caso de psiclogos y antroplogos investigando una temtica determinada. Pero en el caso de la Destinologa, la cuestin es diferente: la Destinologa se pretende una disciplina humanstica de carcter Multidisciplinar al aspirar al ideal de conocer su objeto de estudio desde pticas cientficas diversas al par que desde un enfoque propio y singular. En este sentido, la Destinologa posee un objeto de estudio genuino -el Destino- y desde mtodos interpretativos (hermenuticos) diversos que van desde la libre asociacin y escucha flotante del psicoanlisis hasta la exgesis del rbol genealgico de los destinos precedentes a travs del destinograma, entre otros. Conocer el destino en relacin a todos los aspectos del ser humano constituye un ideal de convergencia de los saberes hacia una visin integral del ser humano (que no supone su completud) y su pasaje por la vida. Por lo tanto, para hacer honor a los factores culturales, sociales, econmicos, polticos, histricos, biolgicos, psicolgicos, antropolgicos, etc, la Destinologa considera las mltiples aristas de su objeto de estudio con aras de una visin integral al par que singular y nico de cada destino. De esta manera, la Destinologa incorpora descubrimientos de otras disciplinas aunque reformulada en funcin de su objeto de estudio. El trmino integracin conceptual

(epistemologa convergente) de aportes cientficos diversos, junto a una revisin crtica, entre otros, integran el caudal de propuestas de la Destinologa como espacio de conocimiento Multidisciplinar del destino. Por lo tanto, la Destinologa se ubica en un ms ac y en un ms all de las disciplinas humansticas aunque centrado en su objeto de estudio de ndole polifactico, complejo y multicausal: el destino. Su caracterstica central lo constituye la flexibilidad conceptual, la apertura a hacia diversas disciplinas humansticas, y la propuesta de que el estudio del ser humano constituye su centro en un mundo donde las tecnologas y los medios se tornan hegemnicas profundizando la alienacin inducida del ser humano en visiones estancos, parcializantes del destino. Sin duda, la Destinologa se pretende la Ciencia Integral del ser humano. As, los temas sujetos a investigacin se transforman en deductivos, puntos de reflexin, hiptesis de investigacin, divergencias, coincidencias, etc. Por lo que, el objeto de estudio de la Destinologa -el destino- se transmuta segn el enfoque o mbito disciplinar desde el cual es enfocado. Pero en el fondo, el objeto de estudio, el destino, sigue siendo el mismo, con su complejidad y causalidad mltiples. El objetivo central es poder conocer el destino desde mltiples miradas, segn el modelo del pensamiento mltiple, con una epistemologa convergente (Bachelard) al par que singular y nico. Cada investigador maximizar los aspectos que ms interesen a su cosmovisin en lo atinente al estudio del destino. Unos podrn observar desde lo general a lo particular y otros desde lo singular a lo general, segn la lgica dialctica del destino. Algunos partirn de la base biolgica y gentica para llegar a los procesos sociales que marcan el destino. Otros partirn de la mente para llegar a los condicionamientos sociales, a la cultura, etc. Pero en todos los enfoques, el objeto de estudio, el destino, permanece firme en su dimensin simblica y multicausal. En la investigacin destinolgica multidisciplinar, el profesional indisciplinar (psiclogo, psicoanalista, etc.) deja de ser tal para transformarse en un profesional holista, integral en lo que hace a estudio del ser humano. Es el salto dialctico de lo particular a lo general, de lo estanco y unidisciplinar a la visin multidisciplinar del destino. Solo all resulta posible una mirada cabal del destino del ser humano. De lo contrario, las miradas parciales y estancos no permiten trascender la visin de tunel o mirada parcial de cada disciplina e investigado. Por lo tanto, la epistemologa divergente y convergente de la destinologa, se erige como transdisciplinar e integrador de las diferentes parcelas o aportes estancos de las diversas disciplinas sobre el estudio del ser humano y su destino. En el apartado siguiente pasaremos a estudiar el mito y el destino para explicar el pasaje del pensamiento mtico al destinolgico desde la ptica de la ciencia.

"Mito" o "Destino"?
Lo que deba ser, ser. Ni an permaneciendo sentado junto al fuego de su hogar puede el hombre escapar a la sentencia de su destino. Esquilo

En principio, lo que se dio en llamar "Mito" desde la anti-gedad, tanto como en disciplinas humansticas como la antropologa (el mito en Levis Strauss, su eficacia simblica, los mitemas), o el psicoanlisis (mito individual del neurtico, Lacan) guardan similitud con lo que desde la Destinologa denominamos "Destino simbolico"(sistema de smbolos que programan un destino). Pasamos as, de la mitologa a la Destinologa o mejor del pensamiento mtico -an en sus formas cientficas como en el mito de edipo en el psicoanlisis- al pensamiento cientfico. Este pasaje se debe a que en la vida del ser humano los hechos fortuitos y las casualidades han pasado a ser procesos explicables desde el saber cientfico. Los poderes paranormales e inexplicables han cedido paso a los modelos cientficos, dentro de las cuales ubicamos a la destinologa. Por lo anterior, y debido al paso decisivo desde el concepto de mito al de destino, es que podemos explicar el Destino de un sujeto como una existencia cifrada y en vinculacin dialectica con las circunstancias cambiantes. Sin embargo, la dialectica de los simbolos programados del destino con las circunstancias resulta solo parcial: lo programado resulta influenciable en menor medida por las exigencias externas de la vida.Al respecto, Freud ha renovado la importancia de los mitos con su mito edpico, como un paso crucial en el acercamiento a la verdad del ser humano aunque vuelto a formular en el lenguaje mtico. Ello no significa que los mitos hayan desaparecido. Por el contrario, reaparece a travs de un equivalente que en destinologia denominamos Destino y cuya eficacia simblica determinar el destino. Por lo tanto, eficacia simblica del mito lo constituye ahora el destino cifrado en el logos de un sujeto como un verdadero programa de vida. Por consecuencia, un mito fundante y orientador de la vida resulta imprescindible para todo ser humano. Y ese papel lo cumple en este momento el Destino simbolico(escrito, cifrado, obligado. etc) del ser humano. Pero no comprendemos las causas del retorno del psicoanlisis al pensamiento mtico considerando que con el concepto de Inconsciente se haba pasado del pensamiento mtico al estudio cientfico de nuestra mente y la historia del sujeto. Pues al parecer, hasta para hablar y construir smbolos, sntomas, emociones, etc., se requieren de patrones mentales predeterminados(programados como el lenguaje, etc) ya construidos en la memoria que nos permitan aplicar tales patrones a las circunstancias de la vida. Pero, a fuer de depsito intergeneracional (lo que se ve y se escucha) y transgeneracional (lo que se inscribe en forma inconsciente) de un universo simblico fami-liar y social, el nio se transforma en receptculo e intrprete de los deseos de los padres, de los ejemplos y modelos familiares, de los temores y esperanzas, de los conflictos no resueltos, de los ideales familiares, y en suma, del destino familiar anclado en la cadena transgeneracional de la serie de los antecesores del sujeto. Nace as un ser destinado a, en el sentido en que posee en forma potencial los motivos o causas que orientarn su destino hacia una direccin determinada. En este sentido, Su majestad el beb ya posee un destino que en el futuro implicar una transaccin entre lo disposicional de los aprendizajes tempranos y los factores actuales de la sociedad, segn marca las series complementarias del psicoanlisis. Porque hablamos de destino y no de mitos? Porque el destino posee el poder de dar sentido (direccin, orientacin) y causa (motivacin) a la vida de un sujeto. Segn el contenido de su destino-cualidad superficial y meramente descriptivo-, un sujeto puede salir triunfador, fracasado, problemtico, perseguido, estudioso, con dolencias psicosomticas, desestructurado o loco, entre otros. Eso depender de las profecas u orculos familiares que desde el deseo de los Padres (Dolto) marcaron el destino futuro del sujeto.

Por lo tanto, el destino consiste, por un lado, en un discurso destinante (familiar, social, etc) que nos da orientacin y organizacin existencial, y por otro, constituye el resultado del papel de historiador(intrprete, verdadero escritor de su destino) del sujeto respecto de las condiciones de vidas que le tocaron vivir. Es la resultante de la transaccin entre los deseos maternos y paternos, influencias transgeneracionales e intergeneracionales, y aportaciones del espritu de la poca. Al respecto, Destino y Logos resultan equivalentes y ello se debe a que el destino constituye esencialmente la vigencia y persistencia de los modelos que determinan la identidad del sujeto en funcin de un linaje. El destino es el mandato del pasado, pero tambin mandatos sobre el futuro. Es el contenido hipottico y potencial de la subjetividad. Constituye el alfabeto y el lenguaje que nos posibilita hablar y existir segn un discurso singular. Es la forma cuyo contenido organiza la existencia de un sujeto. Es al mismo tiempo la potencia y el acto del ser. Gracias al destino adquirimos legitimidad, continuidad intergeneracional a travs de los hijos, tanto como identidad propia. Es lo que permite el contrato o acuerdo intergeneracional2 y transgeneracional con los descendientes. Fundamentalmente, el destino constituye un dispositivo simblico que garantiza la verdad y su transmisin a travs de las generaciones. As, recibir el nombre del abuelo o del to, ser tratado como futuro poltico, etc., resultan en verdaderos orculos familiares y profecas3 que destinan toda una vida. Ser el menor en la serie de hermanos, haber padecido injusticias familiares, rivalidades fraternas, odios no resueltos, ser pobre, solterona, ser madre sustituta de los hermanos, etc., constituyen acontecimientos que traman un destino casi inevitable de injusticias vividas a travs de las huellas que quedan en la memoria a ttulo de deuda impagas4 para el sujeto. Como conclusin, podemos sostener la propuesta interesante de que resulta necesario abandonar el concepto de mito por el de destino en honor al progreso desde el pensamiento mtico y mgico al pensamiento cientfico y progresista. En este sentido, el logograma o Logos resulta predictivo y organizador de la existencia de cada uno. En una poca donde acostumbramos divagar por el mundo lingstico, la fantasa y el juego mental relativista; las afirmaciones deterministas pueden atacar la imagen narcisista a que nos acostumbran los medios y las diversas psicologas. Pero el objeto de estudio de la destinologa es el destino y su misin consiste en estudiar este objeto en forma cientfica como una forma alternativa y novedosa de acceder a la verdad de cada sujeto. Por consiguiente, podemos diferenciar dos lecturas de este enfoque deterministas de nuestro destino. Una, la Visin apocalptica (Umberto Eco) que considera el destino como una fatalidad, como algo inevitable y determinante en la vida de un sujeto. Es la visin que considera en forma predominante el Destino impuesto desde un determinismo fuerte. La otra, como Visin integrada (U. Eco) sostiene que existen posibilidades de cambio, de variaciones en el marco de las repeticiones y herencias intergeneracionales (aprendizajes y comunicaciones conscientes) y las herencias transgeneracionales (o inconscientes). Es la visin que considera los destinos alternativos, los destinos elegidos (Zsondi). Por lo tanto, podemos aceptar un destino determinante, impuesto, aunque tambin un destino elegido, que permita cambios y mutaciones en los esquemas simblicos impuestos(pensamientos inconscientes, cosmovisiones, interpretaciones grabadas en el logos). Pero, el destino elegido depende de las posibilidades de eleccin(subjetivas, lo que no excluye las posibilidades objetivas o externas de eleccin) contenidas ya en el logograma de un sujeto. Incluso existen destinos donde lo impuesto y obligado gana la partida. En otros, aparecen mrgenes de cambios cambios. Lo que no podemos sostener es que el sujeto pueda elegir en forma consciente el destino que quiere seguir. Por

ejemplo, sostener que el sujeto pueda elegir su identidad sexual significa ir muy lejos debido a que tales dependen de las premisas predeterminadas a temprana edad en su programa sexual(que suponemos hipoteticamente es el Edipo para el psicoanlisis). En todo caso, la eleccin se realiza en un marco prescriptivo segn las premisas del logograma. Por lo tanto, hay que insistir en que muchas personas sufrirn vicisitudes amorosas, separaciones, desdichas, conflictos, infidelidades, celos, fracasos, etc, debido a los smbolos o imgenes que insisten desde el fondo de su memoria existencial. Una crtica probable a esto es que siempre podemos anteponer nuestro pensamiento crtico o la capacidad reflexiva a tales imgenes y smbolos emergentes de nuestro logos. Cualquiera sea la crtica, lo que parece irrebatible es que tales smbolos determinan y posibilitan el campo de posibilidades de nuestra vida, como un verdadero automatn que marca el curso de nuestra vida desde un mas all simblico que ignoramos(Lacan). Har falta -sin duda- el estudio detallado del mecanismo y los procesos implicados en cada programacin del logos de cada sujeto para entrever mejor el mecanismo de nuestro destino. Y esto puede resultar consecuente debido a que el sujeto ignora profundamente la referencia o situacin histrica de construccin de los smbolos que pueblan en su logograma. Adems, se complica debido al papel de la fantasa, lo que nos habla de la necesidad de diferenciar entre fantasa e historia vinculada con la verdad en el relato de los sujetos. Este proceso se debe a que existe una resignificacin activa de los recuerdos del sujeto y que adems se complica con la intervencin de los denominados mecanismos protectores del programa mental y los mecanismos de defensas estudiados por el psicoanlisis. S-como sostienen la hiptesis central de la destinologa-a saber que el logograma o programa simblico determina el destino de un sujeto, debemos concluir necesariamente que todos estamos pre-destinados. Podemos afirmar entonces que cada sujeto est programado(por las inscripciones simblicas de su mente) para una vida emocional determinada, un tipo de amor y de pareja, sexualidad, y en suma, para un destino singular determinado en sentido relativo. Pero admitir cierta relatividad en el destino de un sujeto no constituye un olvido de que lo relativo se vincula siempre con lo dado o determinado como destino. Por ello, debemos admitir que la diferencia entre lo absoluto y lo relativo es siempre relativa. Pero admitir que todo es relativo consiste en aceptar que la vida se rige por el indeterminismo, el azar y el caos. Debemos admitir-aunque sea por hiptesis-de que la vida se rige por determinaciones relativas, regularidades, o mejor, por un programa que le da organizacin. Es lo que vamos a estudiar a continuacin.

Un programa que destina


Cada cual se fabrica su destino Miguel de Cervantes Como programa de vida -el Logos- alude a un universo simblico programado que cifra la verdad de cada sujeto. Este programa posibilita el destino, lgicamente estructurados segn patrones ms o menos predecibles en la vida de todo sujeto. Constituye el continente de las causas (causas eficientes y finales o teleolgicas) o motivaciones de cada destino. Contiene la esencia de cada destino y posibilita la

existencia de un sujeto en funcin de las circunstancias de la vida. Contiene la verdad o razn de ser de cada sujeto. Es la Razn Existencial que brinda un norte a cada destino. Por ello, resulta intil la bsqueda de la verdad individual (que para la Destinologa es el destino) en significaciones elementales o en supuestos reduccionistas del tipo funcin cerebral, sexualidad, infraestructura econmica, lo social u otros. An el destino biolgico(organizado por el ADN) es influenciado por el destino simblico de cada sujeto tanto como la realidad o la imaginacin est delimitada por el logos que marca los contornos de lo posible y lo imposible. En este sentido, resulta pertinente postular que el orden humano contiene dos referencias fundamentales que interactan en cada destino singular: un universo simblico de ndole social y cultural y un logograma o programa simblico que cifra el destino singular de cada sujeto. Ambas mantienen una dialctica asimtrica en que el universo simbolico cultural influye el destino subjetivo aunque la esencia o ncleo central de este ltimo permanece relativamente persistente. Desde las formas elementales de programacin del logos, como las primeras adquisiciones motrices, verbales, intelectuales y emocionales de un sujeto, no se estructuran sino en un formato simblico que destina y que en forma progresiva va conformando dispositivos de actuacin o subprogramas(sexual, emocional, lenguaje, habilidades, etc) que se integran gradualmente en lo que denominamos logo-grama. Progresivamente y segn una lgica particular, el sujeto construye sus propios subprogramas emocionales (el amor, la sexualidad, el Edipo para el psicoanlisis), su propia inteligencia, habilidades corporales y sociales, costumbres, entre otros. A ttulo de ejemplo, lo que el psicoanlisis denomina Complejo de Edipo no constituye sino el Programa emocional y sexual del ser humano. Con su efecto de separacin, reestructuracin, ligazn emocional positiva y negativa, entre otros, no consiste sino en un programas emocional que determinar el destino afectivo posterior de un sujeto. Lo observamos en la re-peticin de los modelos edipicos en la eleccin de la pareja y sus avatares, en los rasgos de carcter paternos incorporados como ideal del yo (superyo), entre otros. Pero lo crucial es que el Edipo no consiste sino en un programa emocional que destina la vida afectiva de un sujeto. Esto es lo crucial para la destinologa en el descubrimiento Freudiano. Sin lugar a dudas, el estudio de este logograma y su contenido nos brindarn los motivos o causas de un destino singular y su direccin o sentido en funcin de la lnea intergeneracional y transgeneracional del eje diacrnico de la historia del sujeto. Como constructo terico e hipottico, el logograma nos permite estudiar y comprender el proceso de formacin de un programa de vida, las funciones mentales elementales (que toman la impronta de un destino nico y singular, como el pensamiento, la inteligencia, la conciencia y conclusiones personales del sujeto que le permiten incorporar aquellos modelos y prototipos de vidas). Son las funciones psicolgicas de un sujeto que, poseen adems, un destino. No existen funciones mentales en s y de por s debido a que reciben el sentido de un destino que le otorga una lgica de destino. Ser genio o retrasado, dependen del proceso de destinacin ocurrido en la familia del sujeto o en mbitos significativos de la vida social(escuela, medios) El estudio del logos constituye una cuestin muy compleja. Una labor sin duda interdisciplinaria, epistemolgica y convergente que van desde las neurociencias, el psicoanlisis, la psicologa, la sociologa y la antropologa entre otras. Sin embargo, no se persigue una propuesta eclctica de la explicacin del modelo, sino la construccin de un nuevo paradigma que nos permit estudiar, comprender, y cambiar los destinos de sufrimientos de muchos seres humanos. Tal la misin de la destinologa. Desde otro ngulo, el logos constituye un discurso social(objetivo)

subjetivizado(interpretado e internalizado), un discurso potencial y singular que determina el destino intelectual, emocional, sexual, afectiva y social de un sujeto. Cabe recordar entonces que el logos constituye y determina una vida y como tal opera desde un determinismo relativo en relacin a los determinantes psicolgicos, sociales y culturales. Sin embargo, toda conducta, todo lenguaje y habla, vehiculiza los patrones o prototipos existenciales obedecen a las prescripciones del logograma. Por ello, el logos (como sistema de pensamientos, profecas, deseos paternos, mandatos familiares, modelos existenciales, misiones, etc.), alude a la sin-razn de sus efectos, a la dificultad del sujeto para trascender la alienacin fundamental en su destino singular. Respecto a la programacin del logograma, diremos que lleva tiempo. Asistimos a un primer tiempo de la programacin que ser en la primera infancia y que constituye la base fundamental de toda la programacin ulterior. Por ejemplo, el lenguaje posee un tiempo crtico de estructuracin, mas all del cual, resulta imposible un lenguaje acorde a las convenciones sociales. Lo mismo podemos decir de la inteligencia u otras adquisiciones. En la infancia se toman las decisiones fundamentales que quedan inscriptas-suponemos a travs de smbolos potenciales, cuya naturaleza merecern muchos estudios de ndole interdisciplinaria- en el logograma a ttulo de deseos paternos, mandatos familiares, profecas, misiones, y en suma, que vehiculizan los legados transgeneracionales e intergeneracionales que marcan la vida de toda persona. Segn los tiempos de estructuracin del logograma, el primer tiempo ocurre en la infancia, con anterioridad a la pubertad, a travs de modelos simblicos de roles que el sujeto incorpora como prototipos, esquemas simblicos, que marcarn el curso de su vida. Ya en la pubertad, se juega el segundo tiempo(en forma analoga a los tiempos de constitucin de la subjetividad en el psicoanlisis) en la estructuracin del logograma cuando el sujeto concreta activamente los modelos que incorpor en forma ms o meno pasiva en la primera infancia. Es lo que observamos cmo logograma in acto, como la continuacin activa de lo que se incorpor a travs de observaciones, conclusiones personales, consejos, mandatos, inducciones familiares, identificaciones, aprendiz familiares y escolares, modelos mediticos, deducciones propias, conceptualizaciones, interacciones varias, entre otros. En pocas palabras, en un primer tiempo se produce el proceso de estructuracin del logograma a travs de imitaciones, aprendizajes, identificaciones, observacin activa, dilogos intergeneracionales fructferos de intercambios de verdades y costumbres familiares fundamentales, influencia de la lnea a familiar materna y paterna, los aportes de los medios, la escuela, etc., que posibilita un programa de vida que oficiar de sostn un simblico-que se activar segn las circunstancias- tanto como el reservorio de las causas o motivos fundamentales en el destino de cada sujeto. Ya en el segundo tiempo, lo que ocurre es la activacin o retorno de los mandatos simblicos fundamentales del logograma. Es el tiempo de los juegos existenciales en que cada sujeto exterioriza sus modelos fundamentales incorporados en forma simblica en su logo existencial. Para el sujeto, la elaboracin de los efectos de este de logograma, torna difcil la entrada en la adolescencia debido al cambio de posicin del sujeto: de sujeto objeto a una programacin pasiva en la primera infancia pasa a un sujeto activo en la aplicacin del logograma ya estructructurado y en proceso de estructuracin continua en sus capaz superficiales(pensamientos conscientes, fantasas, sentimientos, etc). Lejos de lo que sostienen muchos psicoanalistas, a saber, que la adolescencia constituye un reordenamiento global de la estructura psicolgica de un sujeto (el famoso a-posteriori del Psicoanlisis), lo que ocurre es simplemente la puesta en acto de un guin existencial o logograma abierto. En resumidas cuentas, para la destinologa la adolescencia no constituye sino el intento de

cifrado del propio logos que, debido a los determinantes simblicos o motivacionales sume al sujeto en un momento de confusin existencial respecto de su verdadero papel como sujeto masculino, femenino, roles sociales, entre otros. Constituye un momento de cambio pero no en el sentido de reordenamiento global del logos del sujeto, sino de una mayor bsqueda de ajuste adaptativo del logos a los requerimientos de los dems. Desde el punto de vista de la funcionalidad del logos, su misin no consiste sino en cumplir con los dictados del orculo familiar (deseos paternos) programado en lo ms hondo de cada ser. En s misma, el logos se rige por el automatismo de repeticin de los smbolos fundamentales tal cual sostuviera Freud respecto del inconsciente pulsional, aunque no creemos que la pulsin sea la arista principal entre los diversos aspectos de un destino polidimensional. Pero debemos agregar una pequea acotacin al respecto, y consiste en que el logos opera y determina el curso del destino en forma casi automtica. Esto se debe a que en el destino de un sujeto juegan los dos principios fundamentales ya conocidos: el principio de repeticin de los modelos simblicos heredados a travs de generaciones, y el principio de cambio introducido por las novedades que el sujeto introduce-y las circunstancias obligan- con el objetivo de concretar su propio destino. El predominio de uno u otro principio depender del tipo de destino inculcado en cada sujeto. As, existen destinos o logogramas programados para introducir muchos cambios y otros en donde los cambios son minimizados y hasta excluidos. Otra cuestin interesante es que el logos resulta predictivo debido a que los pensamientos automticos, los sistemas de vidas cifrados en forma simblica, se encuentran contenidas en forma potencial. Los orculos, deseos, mandatos, misiones, constituyen en s mismos, destinos potenciales que el sujeto plasmar en el curso de su vida. Los elementos de cada logograma no constituyen sino los smbolos que en s misma vehiculizan la verdadera historia(compuesto de ficciones y acontecimientos interpretados) de cada sujeto. Su lectura e interpretacin implica el anlisis del discurso entendida como un conjunto de smbolos que representan la verdad o destino del sujeto. Desde otra ptica, el logos alude no slo a los deseos que el sujeto busca concretar y que lo aprisionan en un destino como el galgo tras la salchicha imaginaria, sino tambin alude a un llamado o mandato transgeneracional a cumplir los dictados identificantes de cada sujeto que le otorgan identidad, lugar y razn de ser. Lo mismo que un libro de la vida, el logos ya contiene escrito(memoria semantica) en forma de inscripciones o huellas mnemicas, que constituyen en s mismas significaciones que debemos interpretar para captar los juegos existenciales y movimientos de ajedrez(patrones regulares de comportamientos, estrategias de vidas) del sujeto. De esta manera podemos comprender la introduccin, el desarrollo, y la conclusin de un destino a travs de los captulos y sucesos trascendentes en la vida de un sujeto que nos hablarn sin duda de su destino. El destino no constituye solo lo manifiesto sino lo que est latente y que debemos reconstruir a travs de los smbolos que hablan de la misma. En esto, el mtodo de interpretacin de Freud-u otras fundada en una hermenutica de los smbolos- resultan fundamentales para interpretar los jeroglficos del destino que son los smbolos significantes. Con la salvedad de que no hablamos de sntomas sino de smbolos representativos de legados transgeneracionales y intergeneracionales que ofician de causales de efectos nocivos para el sujeto. Tambin podemos pensar el logos como un metadiscurso que dirige y controla los diversos discursos existenciales(familiares, sociales, etc) que determinan al sujeto. De esta manera, el discurso familiar, social, meditico, etc., que son predeterminados por el metadiscurso o logos como sistema interpretante y al mismo tiempo estructurante de la subjetividad. En este sentido, un sujeto se puede sostener de un discurso cientfico,

religioso, poltico, vulgar, etc., que puede implicar una cierta identidad y brindar un rumbo a la existencia, pero el verdadero destino se juega con las cartas simblicas que el logos baraja. De esta manera, los discursos sociales que influyen en el curso del destino, determinan en sentido relativo y hasta parcial porque la verdad el sujeto se juega siempre en el escenario del destino contenida en el logograma. El predominio de los factores externos slo puede suceder en condiciones sociales exigentes, desestructurados y peligrosos como son las guerras, holocaustos, crisis econmicas, etc., donde el logograma debe acudir a los destinos potenciales o alternativos que-sin duda-conducirn al sufrimiento del sujeto debido a que en s mismas son ms dbiles que el destino principal de cada uno. A pesar de las influencias externas, el destino del sujeto depender siempre del contenido de su logo que, a ttulo de hiptesis predictivo y estructurante marca el paso por la vida. Podra sostenerse que el logos constituye el fundamento del ser. Pero debemos descartar las mitologas que sostienen la determinacin exclusiva del sujeto por poderes supuestamente determinantes en ltima instancia como la infraestructura econmica (Marx), o las propuestas de las neurociencias respecto de la base neuronal de los simbolos, el primado de la sexualidad en el psicoanlisis, los factotes sociales y culturales, etc. Ms bien, el logos determina y es determinada por las herencias simblicas transgeneracional de los antepasados del sujeto, de los cuales constituye el continuador y sostn en la cadena transgeneracional. As el aparato o dispositivo de transmisin del pasado y del futuro-puesto que su verdad habla de un pasado y de un futuro potencial al mismo tiempo- lo constituye el logos como mediador inter y transgeneracional en la vida de un sujeto. Ni la determinacin exclusiva de lo biolgico, ni la influencia sistmica de muchos factores en la familia, ni el espritu de la poca poseen influencias sino a partir de la dialctica entre el logos y los logos de los dems en un juego de ajedrez estratgico donde se juega el destino de cada uno. As, el logograma no constituye sino un organizador existencial que se conjuga activamente a travs del sujeto y sus decisiones con los determinantes biolgicos, sociales y socioculturales de cada poca. En esto, la esencia de un sujeto precede a su existencia incluso mucho antes en la series infinita de los antepasados del sujeto. Finalmente, queremos expresar que en todo este desarroll nos basamos la idea de un logos (programa existencial) considerado como la verdad del sujeto y que se halla contenida en forma potencial como destino escrito en su logograma o programa logos Para la Destinologa lo que se denomina programa de vida recibe el nombre de Logos o logo-grama. El trmino logo-grama difiere de su sentido original en lingstica, donde un logograma o ideograma-en su carcter de smbolos- representan ideas globales respecto de un referente. Desde la Destinologa, el logo-grama o programa logos integra todo un sistema de pensamientos simblicamente estructurados y articulados que causan un efecto estructurante del destino de un sujeto. Mejor dicho, el logos implica un efecto de destino, de determinacin simblica de la vida. En pocas palabras, constituy el organizador existencial, concepto vinculado a las ideas que venimos tematizando y que vamos a analizar en el apartado siguiente.

El Organizador Existencial

El hombre es el verdadero creador de su destino.

Cuando no est convencido de ello, no es nada en la vida. No labra uno su destino; lo soporta Gustave Le Bon

Como lo indica el ttulo, el logo-grama (programa existencial) con sus modelos y mandatos, se erige como un verdadero organizador existencial. Lo que el programa existencial organiza es el destino. Codifica y organiza los todo un sistema de vida. Es un programa sobre la existencia y su trayecto en el curso de una vida. Es de ndole transgeneracional porque perpeta modelos de comportamientos a travs de la herencia psicolgica. Constituye un saber organizado y estructurante de nuestro destino. Esto es lo crucial: su contenido, su funcin y su determinismo relativo. En otros trminos, determina y orienta el curso de la existencia. Constituye un verdadero organizador existencial. En ella se encuentra, lo ms crucial en la vida de un sujeto, que constituye su verdad, su historia oculta e ignorada por su conciencia. Se erige as, en la causa de nuestro destino. Por lo tanto, desde la Destinologa, se descubre que la causa mas fundamental en el destino de un sujeto se ubica en su organizador existencial, es decir, en su programa de vida. Esto es diferente a sostener que la causa de nuestra conducta se ubica en un supuesto objeto del deseo que legisla nuestro paso por la vida. Por lo mismo, no resultado operativo la reduccin del destino de un sujeto a los aspectos pulsionales, los complejos, o un supuesto goce que determinara el trajinar de nuestra vida. La Destinologa niega la existencia de causas elementales porque esto conducira a un reduccionismo y un determinismo elementalista. La causalidad que la Destinologa es la causalidad sistemtica en el sentido de un programa existencial que marca los distintos aspectos en la vida de un sujeto. As, podemos encontrar las razones de la vida emocional de un sujeto en el guin existencial o en el organizador existencial que constituye su programa mental. Por lo tanto, el programa mental organiza los distintos subprogramas desde un todo organizado y articulado que engendra en su efecto de sistema, un sujeto intelectual, sexual, as como los distintos roles que asumimos en los diversos escenarios de la vida. En conclusin, podemos decir que la esencia de nuestro destino se halla determinada por el organizador existencial o programa existencial. Entre un programa mental y otro, no existen sino diferencias, analogas, correlaciones, contradicciones, adaptaciones o conflictos, entre otros. Por lo mismo, si analizamos por ejemplo las problemticas existenciales en la vida familiar, filial, fraterna o los vnculos de alianzas, podemos encontrar la verificacin de lo que venimos sosteniendo. Otra cuestin importante es que el programa existencial de cada sujeto posee aspectos individuales pero tambin transindividuales, puesto que el sujeto se halla inmerso en una sociedad que oficia como factor importante en la determinacin de muchas conductas. A pesar de lo anterior, el rol de organizador existencial de nuestro programa mental resulta crucial para la Destinologa. Para comprender y modificar el comportamiento de un sujeto debemos entender su programa de vida, el guin existencial contenido en su programa, los mandatos familiares y sociales que lo determinan, las profecas y predicciones familiares, las identificaciones fundamentales que lo posicionaron en una lnea familiar u otra, los aspectos generacionales, intergeneracionales y transgeneracionales, etc., que determinan sus actitudes, pensamientos y emociones en diversos contextos. Otra cuestin importante es que existen programas mas o menos estructurados, ms o menos controlables, ms o menos emocionales, y las diversas cualidades que pueden caracterizar el comportamiento de cualquier sujeto. Otros sujetos son programados en forma enajenada y confusa hasta el punto en que no posee un destino sensato, con la posibilidad de un proyecto de vida adaptada en forma dialctica a su entorno familiar y

social. El equilibrio existencial se trastoca cuando los contenidos programados hacen irrupcin abrupta o gradual en la vida cotidiana. Esto perturba la adaptacin a las expectativas ajenas y del propio sujeto. Surgirn entonces lo que conocemos como conflictos, problemas y dificultades existenciales. No podemos lograr mucho recurriendo a los rtulos y clasificaciones psiquitricas y psicolgicas puesto que lo que se juega en los hechos de la vida cotidiana son los efectos de un programa existencial ms o meno estructurado.Por ejemplo, el rtulo de neurtico, no constituye sino un trmino descriptivo que intenta sintetizar no slo las expectativas del sujeto, sus conflictos y sufrimientos, sino al mismo tiempo su existencia toda, es decir, su destino. Constituye una ambicin ilgica de las ciencias humanas el pretender sintetizar el destino de un sujeto en un trmino descriptivo que slo conduce a a la estigmatizacin as como a la condena social y el sufrimiento. En pocas palabras, lo verdaderamente crucial de nuestro programa de vida constituye su carcter de organizador existencial, estructurante de un destino. Estructura estructurante que implica un aspecto de acticipacin, de pre-diccin de un sistema de vida, por lo que resulta ineludible la consideracin del destino como prefigurado en el programa a ttulo de pre-diccin. Es lo que vamos a detallar a continuacin.

La potencialidad simblica del Destino


La inteligencia anula al destino. Mientras un hombre piensa, es libre. Llamamos destino a todo cuanto limita nuestro poder Ralph W. Emerson

En lo que a nuestra estructura mental refiere podemos afirmar que gracias al papel del smbolo, nuestra psiquis devino "articulacin simblica", o mejor, su estructura devino una "Red simblica potencial", que permite la puesta en marcha de un "programa existencial" que organiza la vida. Su carcter de sistema simblico eficaz resulta muy promisorio desde los aportes de Levis Strauss(la eficacia simblica). El trminos smbolo proviene del griego "syn" que significa "con", y "boul" que significa de ser o voluntad por lo que un smbolo constituye cualquier manifestacin subjetiva que conlleve los deseos ms profundos del sujeto y la voluntad ms ntima de las imgenes que cautivaron su vida desde sus progenitores y sus profecas, deseos y expectativas para el sujeto. El smbolo no posee un significado unvoco porque la relacin entre el smbolo y lo que representa no es evidente. Su significado es mltiple y dependiente del sistema simblico potencial del sujeto que podemos denominar tambin significaciones internalizadas.(lo objetivo social subjetivizada, simbolizado). Hablar de "Smbolo potencial" significa que, los smbolos constituyen "re-presentaciones" simblicas internalizadas y construidas por el sujeto y que determinan un modelo de mundo(paradigma) que marca los acontecimientos de su vida. Esto implica que nuestro destino est cifrado en forma de un "Sistema simblico articulado" que, como una verdadera red simblica nos permite "re-presentar" los acontecimientos de la vida(en el teatro de la vida), recordar tales acontecimientos, sentir emociones y concretar conductas en relacin al medio social y cultural, etc. Esto

significa que las unidades mnimas de nuestro programa mental y nuestro destino son los smbolos. As, cada gesto, palabra, actitudes, etc, vehiculizan en forma simblica los acontecimientos cruciales de nuestra historia emocional que marcaron nuestra subjetividad y que quedaron a ttulo de significantes o smbolos representativos. Sin embargo, el sujeto ha perdido la referencia simblica de sus smbolos, es decir la posibilidad de relacionar el smbolo con la situacin que lo gnero. Porqu el sujeto "pierde" los referentes simblicos de su destino?. Primeramente, toda construccin simblica constituye una "re-presentacin" de un fragmento de la historia emocional del sujeto aunque tambin alude a la totalidad de su destino. La nica cuestin crucial es la posibilidad de interpretar los smbolos y encontrar su relacin con la historia ignorada del sujeto.Cada smbolo constituye un representante del destino cifrado en el programa del sujeto. Constituye la clave de una verdad que insiste en toda manifestacin simbolica: discurso, pensamientos, fantasias, etc. Por ello, al interprete del destino, interesan fundamentalmente, aquellos smbolos representativos de sucesos importantes que marcan la estructuracin de un destino. El destinlogo se erige as en un historiador(intrprete, exgeta) del destino. Le interesa tanto los acontecimientos previos al nacimiento de un sujeto tanto como el nacimiento y el devenir del sujeto desde a la vez diacronico(enfoque multigenracional) y sincrnico de la vida de un sujeto. Por lo tanto, la diversidad de sentido torna al smbolo un vehculo propicio de las expectativas y aspiraciones de un destino. Estas significaciones configuran un sistema potencial que condiciona cada smbolo y expresin del sujeto. Los smbolos constituyen las unidades mnimas de significacin de nuestro programa. Cada smbolo habla en un lenguaje metafrico o indirecto sobre el destino de cada sujeto. Simplemente debemos buscar la opinin del sujeto respeto de tales smbolos y comenzar a hilar su destino, a travs recuerdos y ocurrencias y toda produccin significativa como por ejemplo la vida concreta del sujeto en un momento dado en los diversos mbitos de su vida, la vida de pareja, familia, relacin con los hijo, entre otros. De esta manera lo que insiste en el corazn de cada smbolo no constituye sino el contorno de un destino, su forma, su contenido, sus fases o etapas, o las vicisitudes que podemos leer(siempre entre lneas) en trminos de comienzo desarrollo y cierre(relativo). La relacin entre el destino de un sujeto y los smbolos vehiculizados en su conducta son idnticas a la relacin entre la forma y el contenido de un concepto o el todo y las partes de un sistema de vida. Por lo tanto, podemos leer el contenido del destino de un sujeto interpretando los smbolos expresados a travs de su lenguaje, sus pensamientos o sus conductas concretas en las diversas esferas de su vida. De esta manera, los smbolos trasmiten aquellas cuestiones centrales del destino de cada sujeto: qu tipo de vida nos han brindado nuestros padres, qu desearon para cada uno de nosotros, los estilo de conductas repetitivas de la familia, el carcter de papa o mams, los abuelos, como es el amor de mama respecto de papa, sus vnculos erticos, como trat pap a mam, como me trata pap y cmo trata a mis hermanos, los problemas cotidianos de la familia, el tipo de alimentacin, el tipo de familia estructurado por mis padres, la clase social de pertenencia o las expectativas de vida respectos estudios, entre otros. Mejor dicho, los smbolos trasmiten las cuestiones centrales de nuestro destino: familia, pareja, paternidad, maternidad, las relaciones filiales, la sexualidad, formas de violencia familiar, el amor, el nacimiento del hermano y su repercusin en la familia, la muerte, entre otros. Por ejemplo si tomamos la conducta de un nio catalogado como hiperactivo nos dara como resultado que tal conducta no se debe a una supuesta causa neurolgica, o a la supuesta fase de la comunicacin segn las postura de los tericos de la comunicacin, sino que constituira simplemente una conducta que re-presenta(a travs de un guin y programa) a algn miembro importante del linaje familiar. Puede que est representando

el rol del padre en su poca de estudio, de la madre, la abuela o del to, el alcoholismo del abuelo, etc. Por lo pronto nos interesa cmo el nio logr captar el rol que se le adjudica tanto como el argumento existencial que le corresponde. Respondemos a esta pregunta con que va induccin(inconsciente) de los padres, quienes trasmiten a los nios tanto los modelos de vidas como los argumentos, pensamientos y sentimientos correspondientes. Podemos contar el caso de un nio hiperactivo en la escuela, cuya madre haba consultado a muchos profesionales buscando solucionan a la problemtica. Sin embargo, desde un enfoque destinolgico de la cuestin, se vislumbr el problema desde otro ngulo: el padre respondi que el nio manifestaba una conducta similar a cuando l haba cursado la escuela en similar edad. Su propia madre corrobor su afirmacin. Por lo tanto, gracias a la potencialidad simblica se erige nuestro programa existencial que marca el curso de nuestra vida. Podemos sostener entonces que los seres humanos constituimos seres simblicos(Cassirer), sujetos determinados por el smbolo, a la que se subordinan los aspectos biolgicos de la especie humana. El gran trabajo de la Destinologa respecto de la subjetividad determinada por los smbolos, constituye la interpretacin de los mismos, el nico gran problema es encontrar el significado o sentido de cada smbolo o conjunto de smbolos en relacin al destino del sujeto. Tal vez muchas disciplinas podrn encontrar otras significaciones y en eso radica la riqueza de los smbolos puesto que su sentido es mltiple. Pero para la Destinologa, las significaciones que interesan son las que se vinculan con el destino(simbolos que destinan), es decir, las marcas provenientes de los programadores existenciales (padre, madre, abuelos, tos, etc.), las influencias de la generaciones adultas sobre los nios, las marcas provenientes del orden social y cultural, y todo smbolo vinculado a la creacin, nacimiento y desarrollo del sujeto. Podemos tomar como ejemplo la historia del "cachetazo" del marido a su mujer y que l mismo no puede relacionar con las escenas infantiles de su destino familiar. Tenemos tambin el caso de la mujer separada que no puede vincular su situacin actual con la de su familia afectada por una separacin. Otro casos es el alejamiento del hombre respeto de una mujer, quien no puede relacionar tal suceso con el destino de su madre o padre. Los casos pueden ser numerosos. En trminos generales, la sujecin del sujeto humano a los smbolos determina una prdida de las referencias simblicas infantiles o acontecimientos histricos vivnciales que han marcado el curso de nuestro destino pero que, actualmente, grabada en nuestro programa, resulta imposible conocer en forma directa. Como un verdadero "sistema simblico potencial"(potencialidad simblica), las redes simblicas se organizan como un sistema o programa y por lo tanto, toda produccin subjetiva (tono de voz, ideas, fantasas, pensamientos, logros, fracasos, etc.) no constituye sino producciones singulares y nicas. Por supuesto, esto no implica la exclusin de aspectos regulares o similitudes entre diversos individuos, acaecido por factores culturales y sociales. Los destinos comnes abundan, pero siempre existen aspectos singulares haciendo honor a la diferencia. Los smbolos deben ser interpretados como tales. Constituyen un lenguaje indirecto(metafrico) que debe vincularse con las preguntas destinolgicas por excelencias: "A qu historia emocional alude", "A qu sentido existencial se refiere", A quin perteneci tal o cul conducta?, y muchas otras preguntas. La respuesta a tales preguntas nos conducir al sentido de la historia del sujeto. Es decir a su destino. Mejor dicho, para la Destinologa, la misin primera consiste en vincular toda produccin mental del sujeto a la dramtica de su historia, a su destino. No slo una vinculacin con su deseo profundo o a un supuesto "goce" que marcara su vida hacia ciertos carriles sino

a su destino considerado como historia determinada desde los contenidos simblicos de su programa mental. Como Destinologos, qu destino podemos estructurar a partir de las producciones mentales de un sujeto?. Podemos pensar que toda conducta concreta constituye un smbolo o fragmento de un programa de vida que es necesario interpretar porque en ella se repite un destino, se ponen en acto un guin inconsciente(Berne) en donde el sujeto ignora su estatuto de actor, quedando vctima de los determinantes de su destino. Por lo tanto, podemos decir que la relacin entre el destino puesto en acto a travs de los roles que el sujeto representa en las diversas esferas de su vida, existe una relacin de puesta en escena como en el teatro, de un guin o programa existencial del mismo. En este sentido podemos entender lo que sostena al historiador Alexis de Tocqueville cuando deca que la historia est llena de cuadros repetitivos que contienen pocos originales y muchsimas y reproducciones. Desde otro punto de vista, podemos decir que para la Destinologa todo smbolo subjetivo resulta individual, particular y habla el vocabulario del destino subjetivo. La cosa simbolizada, se pierde a travs de las experiencias y la bsqueda de las imgenes que se fueron sucediendo en la historia de un sujeto. Pero por otra parte, la existencia de smbolos universales como las sostenidas por Jung con sus "arquetipos" por ejemplo,los simbolos comunes de una cultura u otra, etc, aluden al destino humano en general. Por lo tanto a la Destinologa le corresponde estudiar tales smbolos universales que expresan un programa existencial humano en general, aunque su foco principal sea los programas o destinos particulares. , aunque no excluye las regularidades que todos los seres humanos como especie p Podemos decir tambin que se podra hablar de un "programa existencial colectivo", haciendo parfrasis del inconsciente colectivo de Jung, porque muchos smbolos manifestados por nosotros son comunes para toda la humanidad, como los smbolos onricos, etc. En este sentido, la razn de ser de la Destinologa consiste en relacionar un smbolo con otro, y lograr una lectura significativa respecto del sentido del destino de un sujeto. Las "muestras" de comportamientos o producciones subjetivas van desde las expresiones verbales del sujeto, las partes del dibujo de la familia o la totalidad de la misma, gestos, ritual es repetitivos, ciertos recuerdos persistentes, un pensamiento o singular respecto del padre la madre u otros integrante de la familia, el anlisis de un da completo de la vida del sujeto, sus fantasas, y toda produccin subjetiva que implique en fin un smbolo y la resonancia de un programa mental que opera en forma independiente o autnoma respecto de la conciencia del sujeto. Por lo tanto, podemos decir que un smbolo, en su carcter polismico, representa sentidos sobre el destino, y constituye una informacin o un mensaje sobre la verdad contenida en el programa existencial

Destino Impuesto y Destino Electivo


Lo que deba ser, ser. Ni an permaneciendo sentado junto al fuego de su hogar puede el hombre escapar a la sentencia de su destino Esquilo

Por hiptesis, desde la joven Destinologa postulamos que existe un Destino escrito o impuesto (como logo-grama o Logos), inscripto en la mente de un sujetos a travs de modelos simblicos(profecas, mandatos, discursos), como el verdadero universo simblico subjetivo que marca nuestro paso por la vida. Es el destino impuesto, obligado, como efecto de los deseos, mandatos, modelos existenciales y profecas contenidos en el logograma de cada uno. Por otro, el Destino electivo (donde el sujeto posee posibilidades de eleccin de un destino relativamente libre respecto de los mltiples condicionamientos) que resulta de la conjugacin del destino escrito con las circunstancias de la vida y que obligan a variaciones y cambios en el destino original e impuesto por los mandatos y modelos familiares. El trmino electivo se diferencia de la idea de eleccin neta o autnoma del sujeto debido a que el destino elegido se opera en un trasfondo de prescripcin proveniente del programa existencial. Adems, alude a una eleccin cambiante en funcin de las circunstancias familiares y sociales. Sin embargo, diferenciar entre un destino escrito y otro electivo no implica la existencia de dos clases de destinos y la diferenciacin se realiza slo con fines didcticos para una mejor comprensin. Por otro lado, la utilidad de esta diferenciacin radica en que, de esta manera se delimitan el programa individual y sus probables variaciones productos de las interacciones con los determinantes sociales, culturales, mediticas, educativas, etc. En otros trminos, delimitamos el destino impuesto y el destino elegido, aunque el aspecto electivo resulte siempre dentro de un marco prescriptivo del destino original u obligado. Lo que se elige resulta casi nfima en relacin a los condicionamientos previos del destino obligado. Desde otra ptica, lo que conceptualizamos como Destino escrito no consiste si no en el sistema de juego de ajedrez potencial y singular (con sus estrategias y tcticas) que subyace en forma simblica en el programa de cada sujeto. Pero sabemos por experiencia que los movimientos de cada sujeto resultan modificados, matizados y hasta transformados por el juego de los dems. Es lo que ocurre en el interjuego de la pareja, en que ambos ceden ante el juego del otro que tambin cede o resiste ante los embates. En pocas palabras, la puesta en acto de los juegos o estrategias contenidas en forma potencial en el programa implicar la adecuacin de las mismas en coincidencia o no a con las reglas del juego del otro contrincante. La puesta en escena de los propios moldes simblicos contenidos en el logograma implica necesariamente cambios y variaciones causadas por las diferentes estrategias de un sujeto a otro. Por ejemplo, en una pareja heterosexual puede que las reglas del juego estn dirigidas en forma predominante por el hombre en sus aspectos manifiestos y desde el nivel implcito por los mandatos del destino escrito en el logograma de la mujer. As, surgen vnculos complementarios en muchos aspectos y no complementarios en otra. Es decir, acuerdos y desacuerdos ms o menos conscientes entre ambos integrantes de la pareja. En algunos casos, las decisiones cruciales podrn ser tomadas por el hombre aunque previamente y va negociacin-ms o meno conscientes-ser ella la que induce sus deseos y expectativas sobre la situacin. Los acuerdos, interacciones, logros, deseos y anhelos, que coincidan con los dictados del propio destino escrito se denominan Contenidos consonantes con el propio programa mental y los que fuerzan, descalifican frustran o violentan los contenidos del propio destino escrito se denominan Disonantes y son los que provocan problemas en los diversos mbitos de la vida. En definitiva, el destino existencial constituye el producto de un encuentro entre el destino escrito como destino simblico y potencial y las

circunstancias concretas de la vida. Desde otro punto de vista, podemos sostener que nuestro destino posee sus razones, sus motivos que se hallan contenidas en forma potencial y simblica en el destino escrito, por un lado, y por otro el sentido del destino que resulta de la conjugacin entre lo escrito y las exigencias de la familia, la familia, la sociedad y la cultura. En resumidas cuentas, constituye otra forma de diferenciacin entre los motivos o causas de un destino y el sentido de la misma. La utilidad de esto radica en que podemos encontrar las causales de un comportamiento determinado rastreando los smbolos del sujeto en su discurso, observaciones, etc., pero tambin para comprender la direccin o sentido final de su destino singular.

Parte II

Concepciones sobre el destino en la filosofa, la ciencia y la literatura

El Destino desde la Teora del caos


El destino a veces suele cumplirse en pocos segundos, y aquello que durante aos se ha buscado no lo concede un dichoso azar Franz Schubert

Es catico el destino de un sujeto? Se rige por el puro azar sin determinantes que la orienten? Es posible caracterizar en forma consecuente la vida de un sujeto desde descripciones fenomenolgicas dispares de emociones, sensaciones, vida sexual, funcional, familiar, o intelectual sin caer en un cmulo inconexo de agregados descriptivos?. En una palabra, el destino de un sujeto, es desordenado, regido por el imperio del azar, y por los cambios que se agregan en forma caticas?. O, tal ves resulte posible la Teora del caos de Ilya Prigogine en la que el destino se compone de momentos de caos y de momentos de orden. As, el destino podra transitar desde un desorden inicial a otro de orden, o a la inversa. Cul es la postura destinolgica al respecto? Desde un comienzo, podemos considerar el Destino de un sujeto como compuesto por un orden(organizacin, regularidad) aunque al mismo tiempo

este compuesto por el desorden o caos debido a la influencia de los cambios y el azar. Pero resulta difcil sostener que la vida de un sujeto constituye un caos en s mismo debido a que existen regularidades, lgicas de la vida amorosa, reglas y organizaciones de la pareja, organizacin familiar etc,, que impiden librar al destino de un sujeto en manos del azar o la indeterminacin catica. Lo inverso, a saber, que el destino constituye un puro orden, tampoco resulta plausible debido a que en las regularidades existenciales se infiltran siempre las novedades, los cambios ocurridos en los intervalos creativos de los ciclos de repeticiones que generan desequilibrios momentneos-incluso conflictos y sufrimientos, sntomas segn el psicoanlisis- que a primera vista semejan un desorden. Sin embargo, en lo atinente al destino o programa de vida, desde ya podemos asegurar que existe orden en el caos. Incluso, podemos sostener los dos aspectos del destino, a saber, un compuesto de orden y caos en diversos grados. Nuestra mente se organiza como un programa predeterminado en muchos de sus funciones para la adaptacin de las circunstancias al deseo del sujeto. Por lo tanto, en lo que hace al destino, podemos sostener-siempre en forma provisional-que el caos y el orden coexisten en forma asimtrica, en el sentido de que el orden se da en forma preponderante, posibilitando que la vida no constituya un desorden o un continuo desequilibrio. Al mismo tiempo, esta visin permite la posibilidad de los cambios e incluso la influencia del azar. Un aporte crucial de la destinologa es que como sistema simblico destinante de toda conducta existe un logo-grama o logos, que equivale a un programa de vida. Este logos, en s mismo resulta un constructo terico inferido de las observaciones de muchos casos en donde los discursos, recuerdos, pensamientos, fantasas, y el deseo del sujeto hablan respecto de un orden previo y subyacente como estructura simblica potencial que determina el destino de cada cual. De esta manera, la Destinologa escapa al reduccionismo consistente en subordinar el destino de un sujeto a influencias de la infraestructura socioeconmica, lo social o el nivel biolgica, entre otros. Esto se debe a que la mente se constituye como un programa (y compuesto a su vez subprogramas articulados e integrados) fundado en smbolos potenciales de una realidad subjetivamente construida pero que se relaciona con el consenso comn respecto de lo que se debe considerar como vlido y como realidad a compartida. Por ejemplo, el lenguaje requiere de un aprendizaje previo que una vez constituida, funciona en forma automtica sin que el sujeto deba analizar los pasos previos del programa lingstico para hablar. De la misma manera podemos hablar del programa emocional como la identidad sexual, la capacidad de amar, el tipo de objeto de amor, habilidades sexuales, etc, que luego operan en forma inconscientes o automticas, determinando la vida emocional de un sujeto. Lo mismo en el campo del pensamiento, la motricidad, o incluso la vida en sociedad (habilidades sociales programadas). Ya Freud y sus continuadores sostenan que resultan necesarios las denominadas condiciones del objeto de amor o encantos como premisas imprescindibles para que se active el enamoramiento y el amor. Lo contrario de todo esto consistira en sostener que el destino de un sujeto se rige por el azar y el indeterminismo catico, muy en boga. Cmo modo de recapitulacin, hemos podido deducir que la realidad de los acontecimientos humanos no pueden estar regidas por el puro azar ni por un supuesto cambio continuo. Tampoco podemos concluir lo contrario, a saber que la historia del sujeto est regida por un determinismo absoluto, como se podra deducir del mito del eterno retorno de Nieztche y otros, en su forma radical. Nos inclinamos entonces por la idea de que el destino constituye un compuesto de orden que enmarca los caos o indeterminaciones del azar donde es posible concebir el principio de repeticin de lo previo, en un sentido relativo, y el principio de cambio introducido por las novedades y

el azar.

El anlisis del destino


Conquistars la herencia de tus antepasados Goethe

Leopold Szondi-mdico endocrinlogo hngaro (1893-1986)- propuso una concepcin del destino considerando-entre otros- la idea de un destino obligado y un destino elegido que merecen un lugar en el marco de la nueva Destinologa.Un crtico de su propuesta afirma en una de sus investigaciones que Szondi nunca fue psiquiatra, por lo menos oficialmente, y acadmicamente no lo reconocieron como tal. Ni tampoco un psicoanalista, dado que no se encuentra su nombre en el registro de la asociacin psicoanaltica internacional. Segn su enfoque, el destino constituye lo que sintetiza e impulsa la vida, aunque no en el sentido de una fuerza inifluenciable(y determinista) porque se compone de un destino obligado y un destino elegido. Al respecto, formula una teora gentica de la herencia obligada. Los aspectos pulsionales y emocionales son parte del destino obligado aunque tambin influye el ambiente social, intelectual, de clase etc., sobre el destino obligado. Contrariamente, el destino libre o elegido habla de la capacidad para elegir, del margen de libertad en el marco del destino impuesto. Por lo tanto, considera un "destino de compulsiones pero tambin de libertad. Esta libertad se relaciona con el "mundo espiritual sobrenatural y ultra personal" para Szondi. Citando a la Biblia Szondi sostiene que Dios es espritu concibiendo el espritu como lo que ordena y otorga sentido a la existencia. Libertad y compulsin condicionan para l el destino de cada sujeto. Afirmaciones de esta ndole alejan en algunos puntos el pensamiento de Szondi del pensamiento cientfico, y lo acercan al pensamiento religioso y teolgico.En esos aspectos, la destinologa se distancia de su faz religioso. Por ello, considerar las ideas vlidas sobre el destino en su pensamiento, significa otorgar honor a un pensador preocupado en la problemtica del destino. En su pensamiento, la vida semeja un foro giratorio donde los acontecimientos vitales se suceden como en un teatro. En este proceso, puede que predomine el destino obligado o el destino libre segn las circunstancias ms o menos favorables para el sujeto. Su propuesta de anlisis del destino considera tres niveles de la existencia: 1) el bio-psicolgico (herencia gentica, pulsiones, vida emocional), 2) psicolgico-social (ambiente mental y social), y 3) ego-psicolgica (, espritu, yo). En otros trminos, somos lo que heredamos, a lo que se suman los aportes del ambiente y lo que el ambiente hace de nosotros y por ltimo lo que podemos elegir. Otro concepto crucial en su anlisis del destino es el de inconsciente familiar que determina el impulso de los antepasados, la herencia familiar como verdadera fuerza de los antepasados. De esta manera, muchos antepasados vuelven a manifestarse en la vida de muchos de sus descendientes. Pero este inconsciente familiar se manifiesta tambin como eleccin y que l denomina genotropismo. Este trmino alude a la atraccin mutua entre personas unidas por herencias similares como el caso de la eleccin de la pareja, la amistad, profesin, enfermedad, o incluso la forma de muerte. La idea de

genotropismo tambin fue una de sus ideas muy criticada. Su teora sobre la pulsion gira en torno de las necesidades a las que remiten todo proceso individual. Algunos instintos son el sexual, el de sorpresa, de contacto. Al lado del instinto del yo introduce algo ms elevado aun que sus conceptos conectados con la religin: el yo metafsico, como pontfice de los opuestos, que logra integrar las contradicciones. Este yo pontfice se nutre de la biologa y otorga movilidad y sentido a la propia vida. Pero lo crucial para Szondi es el cambio del destino: segn l "la eleccin es lo que hace destino". Para l, ante un inconsciente familiar envolvente, verdadero plan inconsciente de destino, red afectiva profunda, el cambio es la verdadera meta, sopena de repeticiones insistentes. Las enfermedades son consideradas no en forma parcial sino como destinos totales, con todos los factores condicionantes del destino. El hombre sano es dialctico, moviliza las contradicciones en forma dinmica aunque en los casos de enfermedad el sujeto cae preso de conflictos e incluso de una neursis del carcter social (Fromm). La terapia del destino y el diagnstico se centra en conocer los patrones de vidas, los planes de destinos, un anlisis de la genealoga familiar o rbol genealgico, las reglas de vidas que lo influencian, roles destinados y expectativas, legados, secretos familiares, mitos y valores familiares entre otros. Fiel a los orgenes de su pensamiento-el psicoa nlisis-Zsondi hablaba de curar enfermedades, es decir, de tratamientos debido a su adscripcin medico-psicoanaltico, por lo que consideramos muy vlidos muchos de sus propuestas, aunque no aceptamos el enfoque patolgico del destino donde se tratan enfermedades. Por ltimo, y aludiendo a la labor posterior de Zsondi: No obstante su pasin por el destino, continu su labor de endocrinlogo que era su sustento, enfatiza Jean Meln. Nicols Abraham, su compatriota, dijo de su obra "no es exactamente psicoanlisis, pero merece la pena ser ledo como un tratado de psiquiatra. (Jean Meln, Notas sobre la historia del texto del movimiento de Szondi, Texto para el congreso de Cracovia, agosto de 1996.).

El filsofo del Destino: Arthur Schopenhauer


El destino baraja, y nosotros jugamos Arthur Schopenhauer

En 1850 Arthur Schopenhauer problematiza la cuestin del destino en su famosa obra Parerga y paralipomena. En el cuarto opsculo de los Parerga sostiene la necesariedad de todo lo que nos sucede en la vida. Como algo universal y a priori, la necesariedad de todo cuanto sucede es caracterizado por el como un fatalismo demostrable. Como tal, resulta posible una verificacin a posteriori de que los sucesos humanos obedecen a esta necesidad determinante. Por otro lado, Schopenhauer sostiene que existe una intuicin de sta necesariedad de todo lo que nos sucede. No existe el azar porque que los hechos supuestos como

azarosos encubren una intencionalidad ignorada por el individuo. Se comprende esto a travs de los acontecimientos de la vida que parecen implicar una necesidad interna, un verdadero plan predeterminado. En cuanto al alcance de la misma, sostiene que compete slo al individuo, cuya vida resulta ordenada por ste plan previo y necesario. La supeditacin de los sucesos de la vida a un plan necesario, Schopenhauer lo explica mediante su teora del carcter innato: verdadera brjula interior que gua en forma inconsciente la vida de un individuo. A ste carcter innato se le suma las circunstancias provenientes del exterior y que-igualmente-resultan determinados por ste plan a priori. Por lo tanto, para Schopenhauer, en el encuentro entre el carcter y las circunstancias, domina el carcter, el mundo inteligible, el plan interno, necesario y a priori. Desde su propuesta, podemos comprobar empricamente nuestro destino si miramos retrospectivamente lo vivido, lo andado. Basicamente, el individuo resulta ajeno a las causales que domina su vida siendo un mero espectador. En todo esto, resulta de capital importancia la mirada retrospectiva para comprobar el denominado plan necesario, el poder secreto, el hilo secreto que gua nuestro destino. ste plan secreto, necesario e inteligible determina incluso lo que conocemos como casualidades (acontecimientos aparentemente inconexos entre, sin relacin de causa-efecto) y hasta un simple error. En pocas palabras, nuestra vida esta regida por la mano invisible del destino. Sin embargo, Schopenhauer postula una unidad ltima entre necesidad y azar en el sentido de lo imposible de alcanzar. Esta unidad es lo que los antiguos denominaban destino y que para los religiosos constituye la providencia. Aun las casualidades ofrecen eslabones entrelazadas entre s segn una complicada red comn. Compara este proceso con las lneas causales o meridianos y las lneas de lo simultneo a los paralelos. De ah la relacin entre el todo y las partes de la red comn. Esto es lo que hoy en da conocemos como aspecto diacrnico del destino (lneas causales de ndole transgeneracional e intergeneracional) y el aspecto sincrnico del destino (simultaneidad actual de los acontecimientos). En este cruce entre la lnea causal y los acontecimientos sincrnicos radica la posibilidad predictiva de todo destino. Es lo que el filsofo del destino consider como posibilidad de adivinar el futuro a travs de objetos y acontecimientos aparentemente inconexos. Finalmente, considera que es la Voluntad la que orienta los acontecimientos del destino (la conjuracin del destino). En trminos generales, lo que posibilita los fenmenos del mundo es la voluntad, la que, por ejemplo rige el sueo desde una posicin determinada que no cae en nuestra conciencia soadora como los hechos de la vida. De esta manera, cada sujeto sera el director secreto de su vida. Pero no habla de la Voluntad como cognoscible en forma concreta sino como algo profundo e ignorado. Por lo tanto, sta voluntad sera-paradjicamente-al mismo tiempo ignorado y conocido. Otra cuestin es que existiran dos rdenes de conexiones entre los acontecimientos de la vida, a saber, la de las causalidades fsicas, por un lado, y las subjetivas, determinadas ambas por el plan preestablecido. En los acontecimientos subjetivos, las escenas aparecen como en un drama e igualmente determinado por el orden preestablecido. Desde el fondo de sus ideas, podemos deducir que el orden preestablecido, el plan secreto, opera en forma casi libre-libertad de la voluntad-quedando las acciones del individuo del lado de lo necesario (determinismo). De esta manera, confluiran dos rdenes de causa en lo atinente al ser humano: la de los hechos fsicos, con una causalidad eficiente (mecanicismo) y la teleologa o causa final (finalismo del destino).

Por ltimo, las contingencias o casualidades de la vida son determinadas por la necesidad del destino como orden trascendente e inmanente en la vida de un sujeto. Con Schopenhauer y gracias a la mirada retrospectiva de nuestro destino, podemos deducir un plan, un orden regido por la voluntad de vivir y la bsqueda de abandono de sta ltima. En resumen, Arthur Schopenhauer problematiza la cuestin del destino en forma muy original. Se comprenden sus ideas a travs de los acontecimientos de la vida que parecen implicar una necesidad interna, un plan predeterminado de caractersticas concluyentes. La supeditacin de los sucesos de la vida a un plan necesario, Schopenhauer lo explica mediante su teora del carcter innato: verdadera brjula interior que gua en forma inconsciente la vida de un individuo. En su pensamiento, en el encuentro entre el carcter y las circunstancias, domina el carcter, el plan interno, necesario y a priori. Para Schopenhauer, podemos comprobar empricamente nuestro destino si miramos retrospectivamente lo vivido, lo andado. En todo esto, resulta de capital importancia la mirada retrospectiva para comprobar el denominado plan necesario, el poder secreto, el hilo secreto que el gua nuestro destino. En pocas palabras, nuestra vida estara regida por la mano invisible del destino. En este cruce entre la lnea a causal y los acontecimientos actuales de la vida (punto de vista sincrnico del destino) radica la posibilidad predictiva de todo destino. Finalmente, considera que es nuestra voluntad la que orienta los acontecimientos del destino (la conjuracin del destino). Por ltimo, las contingencias o casualidades de la vida estarn determinadas por la necesidad del destino como orden trascendente e inmanente en la vida de un sujeto.

El Destino segn Borges


Cada hombre tiene su destino, mas all de la tica, este destino es su carcter Herclito, fragmento 119

Para Borges, el destino (definido como el punto capital de la vida de un sujeto que contiene todos los momentos potenciales de su vida) posee 3 caractersticas cruciales: 1) resulta inevitable, 2) constituye el producto de causas previas, y 3) resulta generadoras de nuevos destinos interminables en su sucesin. A propsito de su destino, cuenta que el padre siempre habia deseado ser escritor y segn sus deducciones, logr la materializacin de este deseo en l. Borges comprendi que de nio le haba sido trazado este destino. De esta manera, encontramos en su vida los elementos de todo destino: la inevitabilidad del destino, el deseo del padre como causa previa y el efecto de este deseo en el destino del hijo y el aspecto generador de su destino al trazar un nuevo estilo literario.Por ello, en honor al destino de Borges, hemos bautizado como Efecto Borges a los destinos determinados por el deseo de los padres o sus sustitutos. Aade adems el carcter epifnico de todo destino y que aparece en el momento revelador y central en la vida de un sujeto y en que se juega lo mas verdadero y central de su destino. Por ejemplo, cuando Edipo descubre su verdad.

Tomando como ejemplo su destino personal de escritor, Borges asegura que nunca imagin otro destino que el de escritor, como otra muestra de su creencia en la inevitabilidad del destino. Equiparando la Gran literatura con la vida, afirma que la literatura es vida, que toda literatura engendra ms literatura como el destino engendra un nuevo destino en forma continua. Una vez puesto en movimiento el destino de un sujeto, segn una secuencia infinita de causas y efectos la rueda no se detiene. Para Borges, un sujeto solo tiene la opcin de resignarse a su destino. Por lo tanto, los aspectos centrales en la concepcin de Borges sobre el destino son su carcter de ineluctabilidad, como efecto de causas precedentes, como movimiento interminable y reveladora para el sujeto (carcter epifnico del destino). En los casos en que el destino es pospuesto o evitado, slo se cumplen los aspectos intermediarios necesarios que luego culminan en el momento crucial de todo destino que es el momento epifnico. Podemos incluso interpretar que para Borges, todo ser humano se debate en continuar su destino o intentar varios procedimientos para evitar el desenlace del momento crucial mas temido. Constituira el desenlace principal de una obra, cuento o ficcin. Otra cuestin crucial en Borges es que, a pesar de lo ineludible del destino, sus relatos-como Martn Fierro y el Negro-, el exterior, etc.-slo buscan la concrecin de un destino sin acentuar la vertiente del cambio. Esto resulta crucial en su pensamiento sobre el destino: la imposibilidad de cambiar el destino. Y ello se debe a que para l el destino es inevitable y necesario debido a que se funda en la ley de causa y efecto, reveladora o epifnica y sorprendente para todo sujeto. Por eso afirma que en la vida de un sujeto no existen casualidades si no causalidades. Todo tiene causa y efecto en sucesin interminable. Sin embargo tales sucesiones de causas y efectos no son azarosas sino que se orientan hacia un Destino. Su mismo caso constituye un ejemplo singular: su Padre deseaba ser escritor y cumpli este deseo en el hijo. Los hijos no son productos de la casualidad de un encuentro sexual sino que vienen a cumplir un destino. En cierta manera, como en El fin, la suerte de Martn Fierro, cada destino cumple su cometido como algo inevitable, producto de causas anteriores, y generador de revelaciones para cada personaje sobre su verdadero papel en la vida. Por eso deca Borges: Ya mayor habra de entender que desde nio se me haba trazado

El Destino segn Sbato


Tendremos el destino que nos hayamos merecido Albert Einstein

Por su parte, Sbato nos habla de varios destinos: destino psicolgico, biolgico y un destino socio histrico.Sus principales ideas sobre el Destinos se esbozan en su " Informe sobre ciegos". En este famoso informe, Sbato tematiza el problema de la libertad del hombre y el libre albedro en funcin del destino del ser humano Mejor dicho, y fundado en las concepciones de Sbato, la misin de la destinologa no consiste en curar una supuesta enfermedad si no en despertar al sujeto de su sumisin a los determinantes biolgicos psicolgicos y socioculturales que lo sumen en un encierro existencial y un destino de condena.

En pocas palabras, es claro que para Sbato lo biolgico, lo psicolgico y lo socio-histrico se intrincan para determinar el destino y los grados de libertad del sujeto en funciones de tales determinantes. Ahondando en su pensamiento, el destino socio histrico implica los sucesos histricos que determinan un contexto o entorno al cual giran los acontecimientos de una poca dada. Cuando Sbato se centra en el destino psicolgico utiliza conceptos psicoanalticos como el de deseo, inconsciente, complejo de Edipo, y en suma, la tan conocida generalizacin psicoanaltica que sostiene que los acontecimientos simbolizados en la infancia predisponen a un destino determinado. Por lo tanto, para conocer el destino de un sujeto slo hace falta conocer los contenidos de su inconsciente y toda la gama de motivaciones implicadas. Sin embargo, Sbato alude a los aportes del psicoanlisis aunque difiere del mtodo psicoanaltico porque no pretende "curar enfermedades". En esta postura, Sbato se aleja de los rtulos estigmatizantes y condenatorios del psicoanlisis para considerar los problemas humanos en trminos de destinos. En su postura, encontramos plena coincidencia con los lineamientos de la Destinologa que sostiene que todo trastorno es de destino. De esta manera, la diferencia se radicaliza porque, por ejemplo, en su idea, la misin de la literatura es " despertar al ser humano que viaja al patbulo". Mejor dicho, despertar al hombre respecto de su destino biolgico, psicolgico y socio histrico. Al respecto, Sbato tiende puente para pasar de un mundo psicolgico comprometido con la psiquiatra de tinte organicista y estigmatizantes a un enfoque del destino donde existen determinaciones biolgicas psicolgicas y socio histricas que se deben interpretar y formular en un lenguaje narrativo con el objetivo de cambiar el destino de un sujeto. En su concepcin, el destino presenta tres aspectos relacionados entre si: a) las predisposiciones biolgicas o genticas, b) las circunstancias de la vida y, c) la posicin o actitud del sujeto ante las mismas. De esta manera, el destino biolgico predispone y determina un destino de viviente como la finitud corporal por ejemplo. Sin embargo, no somos animales y cada persona reacciona de diferentes maneras ante una misma situacin. Al mismo tiempo, al programa biolgico se le suman las influencias simblicas de la vida social: educacin familiar y formal, modelos de identificacin, influencias mediticas, vnculos intrageneracionales, intergeneracionales y transgeneracionales, etc. Es lo que para Sbato significa destino social y cultural. Para indicar otro ejemplo, el caso del ataque cardaco a determinada edad y que muchos hijos reproducen en forma idntica (mecanismo de somatizacin), resulta muy claro. Con esto nos adentramos en el destino psicolgico de los seres humanos. Por lo tanto, debemos entender que para Sbato, el destino psicolgico se define como la actitud psicolgica de un sujeto que no es libre totalmente y que existen motivaciones inconscientes que lo determinan. Da el ejemplo del vaco existencial, de otros que sufren accidentes muy similares a sus "modelos de base" (Padre, Madre, abuelos, etc.).

Parte III

Consideraciones sobre el Destino

Un destino ineluctable?
Luchar contra nuestro destino seria un combate como el del manojo de espigas que quisiera resistirse a la hoz Lord Byron

Es el destino inevitable?. Al menos, desde enfoques filosficos y cotidianos, nuestro destino aparece como algo inevitable, determinado por fuerzas casi misteriosas que no se pueden evitar, o por el contrario, como posibilidad de cambios continuos. Segn tales creencias, los acontecimientos biogrficos, las experiencias que cada uno experimenta, constituyen aspectos de un destino y que no podemos evitar. Podemos adherir a esta postura precientfica y simplista sobre nuestro destino? Respondamos desde la historia. En la antigedad, como por ejemplo en Grecia, la vida se rega en su mayor parte por las Profecas de los Orculos. Era una sociedad oracular. Los individuos obedecan los dictados de los orculos sagrados, porque constituan mensajes de ndole divina. El determinismos del destino era tajante y pocos escapaban a su destino. Sin embargo, en la actualidad, el Dios de la antigedad ya no es el mismo. Y nuestro Dios constituye -a titulo de hiptesis- el saber cientfico. Entonces, si nuestro destino ya no es regido -en su mayor parte- por el pensamiento mtico, religioso o mgico, debemos replantear el determinismo causal de nuestro destino en trminos cientficos. Sin embargo, a falta de una disciplina cientifica cuyo objeto de estudio sea el destino es que nace la Destinologa. Volviendo a la cuestin de la insoslayabilidad de nuestro destino, podemos asegurar que la ineluctabilidad de nuestro destino ha sufrido cambios. En la actualidad, podemos conocer muchas facetas de nuestra vida y los descubrimientos de las ciencias biolgicas han ayudado en mucho aunque menos desde las humansticas(psicologia, sociologia, etc). El proceso de desmitificacin y utilizacin del pensamiento cientfico, nos ha llevado a pensar de manera diferente sobre el concepto de destino. Abandonar ste concepto al pensamiento mgico y esotrico significa olvidar que el concepto de Destino conlleva, adems de su acepcin determinista, posibilidades de cambios, de transformacin, de variaciones, etc, que fueran minimizados u olvidados en forma tendenciosa porque significaba una mirada totalmente revolucionaria sobre la historia de un sujeto, la familia o la sociedad. Por lo tanto, el estudio cientfico de nuestro destino significa otra conquista importante en el camino de la desalienacin y desmitificacin del ser humano. Desde el sujeto, las mltiples determinaciones y condicionamientos socioecmicas, culturales, psicolgicas, etc, conducen a una visin deterministas aunque relativa del destino. Podemos afirmar que la insosyabilidad del destino constituye una verdad a media. El descubrimiento de que nuestro destino est cifrado en smbolos, que constituye un programa existencial, un guin existencial, un proyecto potencial de nuestro devenir, ha desembocado en un viraje importante. Al menos, pueden existir aspectos que no se puedan cambiar, aunque tambin existen aspectos que se pueden modificar. El

Principio de repeticin(que bautizamos como Complejo de Ssifo) del mismo destino de dolencias, sufrimientos o virtudes, se combinan con el Principio de cambio(que bautizamos como Complejo de Herclito, Todo cambia, todo fluye), las variaciones, novedades, virajes, avances y retrocesos o incluso, grandes progresos en lo atinente a la historia emocional, familiar, o profesional. Con la Destinologa y el Destinlogo, podemos enfrentar lo que todo ser humano anhela: enfrentar y cambiar tragedias personales, las frustraciones existenciales, las carencias y dificultades. La historia del ser humano significo siempre- una lucha contra lo que nos ata(vida emocional penosa, pareja infeliz, pobreza, sufrimientos, etc.), contra lo inevitable, como el clima, el hambre, los conflictos, la ignorancia, los miedos Podemos afirmar entonces que el ser humano no acepta fcilmente su destino. Buscar ideas, pensamientos, ciencias, logros, aventuras, desafos, etc, para comprender y cambiar los lazos profundos que lo atan a su propia historia inevitable. Conocer tales, cifrar los miedos, angustias y necesidades constituyeron siempre nuestras motivaciones ms importantes. Los casos de conformidad o aceptacin acrtica del propio destino constituyen la minora. La bsqueda de un destino mejor, constituye uno de los anhelos ms profundos de todo ser humano. Los inconvenientes al respecto constituy siempre el qu cambiar y cmo. Para tales cuestiones, la Destinologa constituye una nueva propuesta y un nuevo interrogante a tales preguntas(Interrogantes existenciales, Porqu me suceden stas cosas?, etc.) formuladas por todos a travs de sufrimientos, fracasos, destino de sufrimientos, bsquedas, reflexiones o acciones, descubrimientos o creaciones artsticas, entre otros. Lo que se dio en llamar bsqueda de sentido de la propia vida se subordina a lo anterior. Se busca sentido a la propia vida en la medida que se intenta comprender para modificar lo que nos carcome, lo que nos hace sufrir en la pareja, la familia o en los malestares de la sociedad. Las proezas, los saltos en paracadas, las grandes investigaciones y descubrimientos, las competencias tenaces, la motivacin de logros, y bsquedas desenfrenadas y anhelos de poder, constituyeron siempre los motivos ms fuertes del ser humano. Esto radica en que el verdadero desafo no es a los otros: el desafo es al Destino que mora en cada uno de nosotros y su carcter de insoslayabilidad. Para el sujeto significa un Con que no se puede cambiar eh?, Quiero ser diferente a mis padres, Reniego de mi familia. No quiero que me pase lo mismo, etc. Sin embargo, tales afirmaciones no impiden que su autor se encuentre en algunas de las problemticas existencias ya inscripto-en su guin existencial- como verdadero destino insoslayable. Para cambiar, para conocer su programa y los nudos problemticos de su destino requerir del nuevo profesional: el Destinlogo. El impulso para realizar preguntas, consultas, replanteos y quejas existenciales(generado por el desconocimiento y frustracin existencial) se origina en que, para el sujeto, quedar atrapado en su destino constituye una verdadera tragedia personal. Sobre todo en los casos de destinos problemticos: problemas de pareja, violencia familiar, problemas sexuales, familiares, etc. Por lo tanto, el mayor reto (Reto al destino) para todo individuo lo constituye el hecho de enfrentar, conocer e intentar modificar el propio programa de vida(destino). Existirn casos en que tal desafo sea mnimo o quizs hasta equivocado, como los casos de adicciones en que el sujeto tapa o niega su propio destino y se centra en la bsqueda de soluciones hedonistas. A veces, la pregunta por el destino se realiza en forma indirecta o metafrica: ideologas, el arte, la ciencia, etc. El sujeto X, persigue algo-una mujer, una carrera, un campeonato, logros, etc-, que para alguno puede constituir un supuesto objeto sagrado, de ndole maternal o ertica, aunque para la Destinologa lo que se busca es concretar y comprender el propio destino. Esta bsqueda ocupa mucho tiempo de nuestra vida. Einstein en la

fsica. El filsofo en la filosofa. El artista en las creaciones. etc. Todos, buscamos encontrar el sentido de nuestro destino para controlar, cambiar o defender lo que nos sucede. Sin embargo, existen casos en que el sujeto necesita desplegar primero las secuencias capitales(los ncleos simblicos inscriptos de su destino) de su destino para luego intentar cambiar los aspectos negativos. Ejemplo sera la mujer que queda sola con su hijo, deprimida, luego de la separacin, para iniciar una terapia salvadora. O de aquel que, para continuar la historia paterna, despleg los hechos que lo caracterizaron para terminar al fin, en logros importantes. Muchas historias de vidas no consisten sino en puestas en escenas de destinos calcados de modelos fundamentales como lo son los padres(o sustitutos). Por lo tanto, la liberacin(siempre relativa) de la propia tragedia, del propio destino, o de un destino penoso, requiere de coraje, orientacin destinolgica y un anhelo profundo de cambiar las repeticiones insoslayables de nuestro destino. Como dice Borges: El destino no hace acuerdos, y ello se nos aparece como insoslayable. Donde el pensamiento vulgar y mgico se detiene pasmado ante las el poder y la fuerza del destino, la Destinologa aparece como la nueva herramienta terico-practica, para interpretar y modificar el destino de los seres humanos.

El poder del destino

Llamamos destino a todo cuanto limita nuestro poder Ralph W.Emerson

Para la Destinologa el organizador existencial de un sujeto es el programa existencial(o logograma). Esto significa que el margen de variabilidad es mnimo. Desde un programa existencial prescriptivo-sin posibilidad de elegir- hasta la posibilidad de optar por diversos cambios o conductas electivas, las posibilidades no son muchas. Como Edipo, todos tenemos un destino marcado. Las predicciones familiares(Orculos familiares) marcan el rumbo de nuestra vida al posibilitar el conformismo o la rebelin, etc. Asimismo, operan las predicciones o hiptesis de las ciencias humanas, que, como la psicologa, la sociologa o el psicoanlisis, ofician de amos(los nuevos Dioses) de la verdad y que el comn de las personas o incluso cientficos consideran como verdades evidentes. Para la Destinologa, constituyen simples hiptesis que requieren-mas all del poder sugestivo de las propuestas y que dan origen a creencias, orientan la educacin familiar, escolar, meditico, etc- demostracin. Si estudiamos el destino de un sujeto a travs de las generaciones, y buscamos las herencias re-petitivas(peticiones de los antecesores, mandatos in actos, deseos, etc), las variaciones, armamos su rbol destinolgico(destinos hipoteticos de los antecesores), comparamos las identificaciones a tal o cual modelo de vida, comparamos los detalles, etc., podemos verificar que el tronco de la astilla se encuentra en la generacin anterior o incluso mucho antes, en la generacin de los abuelos o bisabuelos. DE ahi la utilidad del nuevo instrumento de estudio del destino: el destinograma(ver supra). Ello

constituye una comprobacin transgeneracional o al menos un indicio de que la Destinologa no constituye un sistema abstracto de ideas que busca su propia confirmacin. Las evidencias saltan a la vista cuando armamos el la sucesin de destinos a travs del proceso de transmisin en os sujetos interpretan, escriben y conforman el mapa transgeneracional del propio destino. En esto reside el poder del destino: Los orculos y expectativas paternas predeterminan los juegos de ajedrez de cada sujeto en el teatro de la vida. Lo que se encuentra previamente inscripto en la memoria existencial, como forma especial de la memoria que registra el destino cada sujeto, siempre busca concretarse. Una mujer afortunada, con una buena posicin econmica, nunca pudo adaptar su propio destino al destino que su esposo le buscaba imponer(lucha por la definicin de la realidad, por instalar un sistema de vida, el propio destino). Su meta, ignorada e inconsciente, era imponer la lnea materna(destino materno), que significa para ella un modelo a seguir. Por ejemplo, comenzar con una exitosa pareja, para luego quedar separada y luchar por un hijo con toda la fuerza de su vida, encontrar otro hombre similar al anterior y luego... La fuerza de su destino, arraigada en su programa, organiz y marc el rumbo de su pareja desde un determinismo casi absoluta. La posibilidad de sustraerse a semejante condena existencial corre aparejada con la posibilidad de tomar conciencia del determinismo destinolgico inmersa en el propio programa de vida. Esto es lo fundamental cuando hablamos de la vida de un sujeto: su destino, lo que trae grabado a ttulo de legado o herencia transgeneracional interpretada y re-escrita y que aliena al sujeto en un estilo de vida que busca significar o controlar. Por lo tanto, ninguna persona escapa a su destino obligado(Zsondi). Como sujetos-de un destino, quedamos atrapados en el laberinto simblicode la vida y enajenado en un estilo de vida que opera en forma automtica y repetitiva a pesar de los deseos y pensamientos actuales de cada sujeto. Por conclusin, podemos sostener que el poder del destino se debe a las inscripciones de simblicas contenidas en el programa o guin existencial de cada sujeto en particular. El carcter insoslayable del destino se debe a que la vida de un sujeto se organiza en forma de un ajedrez existencial donde los movimientos ms cruciales en la vida de un sujeto estn marcadas-simblicamente- de antemano. Podemos sostener entonces, con Cervantes que La vida es un juego de ajedrez.

El "Complejo de Ssifo
No labra uno su destino, lo aguanta Gustave Flaubert

Muchos sujetos consideran que su vida no tiene salida. El sentimiento de encontrarse en un callejn sin salida conlleva sentimientos de vulnerabilidad, angustia, depresin, miedo e incertidumbre respecto del presente y el futuro. Situaciones de pobrezas, vnculos de parejas problemticas, problemas laborales, etc., caen en esta categora de "situacin sin salida". Por muchos esfuerzos que realice el sujeto, la cosa no cambia. El sentimiento de que "nada va a cambiar" a pesar de los esfuerzos, lo invade. En una situacin as, podemos experimentar estados rotulados como depresivos, angustia, dolor

o resentimiento consigo mismo y para con los dems y muchos de los supuestos estados o alteraciones de la subjetividad. Sin embargo, en Destinologa no denominamos depresin, ni melancola, etc., a esta situacin sin salida porque constituyen problematicas de un "destino sin salida". El sentimiento de que nada va a cambiar se debe a que para el sujeto, la situacin existencial no tiene salida. No conoce las razones de su sufrimiento, los motivos profundos, las causas ocultas de su sufrimiento. De ah la incapacidad para cambiar los problemas que lo aquejan. Podemos denominar a esta situacin repetitiva(circulo repetitivo de divorcios, conflictos familiares, fracasos, etc) de problemticas existenciales "Complejo de Ssifo", debido a la situacin repetitiva de los hechos penosos y que lleva una situacin al borde de la desesperacin. Al respecto debemos recordar en qu consiste el mito de Ssifo. Del griego Sisyphos qu significa sabio. Es sabido que Sisifo fu el rey fundador de Corinto, hijo de Eolo, y de Enareta. Despus de muerto fue castigado en los infiernos a subir una enorme piedra desde la base de una montaa hasta la cspide, pero que, en el momento en que alcanzaba la cima, la piedra volva a caer debido a una fuerza invisible. Como un eterno retorno(verdadera maldicin existencial), el mito de Ssifo constituye una situacin repetitiva que intenta graficar la situacin existencial de muchas personas. Por eso bautizamos como Complejo de Ssifo a los determinantes inconscientes(la insistencia de los smbolos que determinan un destino de repeticiones, sistemas enteros de vidas que conllevan un destino de sufrimientos) que conducen a situaciones repetitivas y penosas y sin posibilidad de salida para las personas. Sin embargo, desde la Destinologa, este complejo adquiere otra dimensin. Esa dimensin constituye la posibilidad de introducir cambios en la dimensin repetitiva del destino de los seres humanos. En otros trminos, a las acciones repetitivas de los sujetos oponemos el principio de cambio(tambien principio de creatividad) que posibilita nuevos elementos y retraducciones de los sucesos penosos que el individuo se vea impotente para cambiar. Desde la Destinologa se prioriza el efecto sujeto consistente en una rebelin siempre manifiesta contra las reverberaciones repetitivas de su destino. El individuo siempre lucha contra las circunstancias de su historia, de los acontecimientos humanos, e incluso de la naturaleza, para introducir nuevos elementos, herramientas e ideas que le permiten trascender el determinismo simblicos(inscriptas en su memoria) de las repeticiones. Es el destino del ser humano, la de luchar contra el determinismo de la naturaleza y sus leyes insoslayables y contra el determinismo social(sociolgico, histrico, econmico) para buscar nuevos horizontes de vida. Pero la lucha principal del sujeto es contra el determinismo de su destino para cambiar los aspectos penosos o deficitarios. El nico problema es que el sujeto desconoce las premisas fundamentales de su destino prdido en lo ms hondo de su guin existencial. De esta manera, el destino de un sujeto se debate en la lucha de mbos principios a saber, el principio de repeticin y el principio de cambio. El predominio de uno de estos principios nos indicar el Pronstico del destino(cmo marcha y cmo ser el futuro) de una persona. Mejor dicho, nos indicar la gravedad de los acontecimientos que aquejan a un individuo en funcin de su destino. Para decirlo en trminos ms fciles, el predominio del principio repeticin sobre el principio de cambio nos indicar un destino automtico que consta de repeticiones que llevan a un callejn sin salida y que el sujeto no puede cambiar. Esto significa sufrimiento, pena, angustia, depresin y quizs muchas de las manifestaciones supuestamente patolgicas que desde el campo de la psicologa se pregonan. Un individuo aquejado por el Complejo de Ssifo, sin duda manifestar reacciones o rebeliones contra su situacin penosa. Una vez indagado en su historia, en sus pensamientos respecto de los hechos que le suceden, en sus vnculos familiares y de pareja, en el sentimiento personal respecto de los distintos roles que manifiesta en su vida

cotidiana, y una construccin provisoria de su destino, podemos evaluar el grado de incidencia del complejo de Ssifo, es decir la medida en que el sujeto repite pautas familiares incorporadas en su linaje familiar. Trascender el complejo de Ssifo significa simplemente introducir en el crculo vicioso de la vida de un sujeto el principio de cambio y la posibilidad de replantear desde el pensamiento crtico y creativo las situaciones repetitivas que lo aquejan desde el fondo de su logograma. Debemos aclarar que el Complejo de Ssifo tanto como el principio de cambio, constituyen procesos inconscientes que escapan a la conciencia del sujeto. En otros trminos, el replanteo de los supuestos mentales arraigados en el programa del sujeto, abrir nuevas posibilidades, nuevos horizontes de expectativas y el replanteo de su proyecto de vidaactual(que se relaciona con su Proyecto de vida potencial o destino simblico inmanente) que posibilitar la capacidad de eleccin entre un destino repetitivo y de sufrimiento o un destino nuevo, con posibilidades existenciales. Por otra parte, y en funcin de los diversos aportes de la psicologa respecto de los sufrimientos humanos, como el psicoanlisis y otras corrientes de la psicologa, podemos decir que por ejemplo, el Complejo de Edipo puede llegar a constituir un complejo que estructura la psiquis del individuo, pero respecto de nuestro destino, no puede constituir el complejo nodular de la subjetividad, porque para la Destinologa lo constituye el Complejo de Ssifo. A medida que el individuo va incorporando pautas de comportamiento a travs de la observacin, el pensamiento deductivo, y las decisiones tempranas , va conformando su programa que a partir de la misma funciona en base a la repeticin dinmica de los modelos segn las situaciones. Los callejones sin salidas lo son en relacin al encierro en un destino ignorado(como el mito de la caverna de Platon) y oculto en el programa existencial. As, el sujeto no encuentra salidas a las repeticiones penosas de su vida lo que desencadena estados emocionales como la angustia, el temor etc, que desembocan en sufrimientos. En otros trminos, un sujeto no est mal porque est deprimido sino porque no encuentra salida a su destino. Los resultados pueden oscilar desde un simple malestar o sentimiento depresivo franco hasta llegar a ideas de suicidios, entre otros. An la psicologa de los mal denominados cuadros histricos, obsesivos, etc. deben ser reconsiderados como representaciones inconscientes de un estilo de vida incorporado va observacin e interpretacin activa del sujeto. La supuesta "conversin" de una energa psquica en somtica tambin es parcial porque lo que se juega no es un impulso sino un patrn de reaccin en la dimensin del cuerpo y sus funciones. Parlisis, contracturas, cefaleas, etc., no consisten en "sntomas histricos" sino estilos de reaccin ante un tipo de vnculo displacentero que el sujeto asimil de uno de sus progenitores. Luego, ante una situacin similar, reacta tales como forma de exteriorizar su ser, su identidad o su destino, dentro del cul, la reaccin de parlisis, por ejemplo, nos indica su modelo: la madre, la abuela, el padre, etc. Sin embargo estas cuestiones constituyen una mirada abierta a las nuevas expectativas y constituyen simplemente hiptesis provisionales respecto del funcionamiento de nuestro destino.

Los Juegos del Destino

Muy diferente a otras concepciones sobre el juego(Piaget, Gross, etc.) y alejado de una concepcin hedonista o pueril, la Destinologa denomina Juegos del destino o juegos existenciales a las pautas recurrentes de patrones o modelos de comportamientos mas o menos placenteros-que aluden en forma directa o indirecta-literal o metafrica-a un destino coherente con los legados o herencias psicolgicas intergeneracionales del linaje del sujeto. Los juegos, tal como es conceptualizado en nuestro modelo, no constituyen actividades hedonistas sino manifestaciones de un programa de vida(inferido) que escapa al dominio del sujeto. El juego expresa una verdad oculta, que debe ser interpretada como una manifestacin simblica del destino de un sujeto. Mejor dicho, el juego constituye un mensaje proveniente del guin existencial y que alude al destino del sujeto: indica a qu juega en la vida un sujeto determinado. Por lo tanto, los juegos de la vida constituyen verdaderos juegos del destino en que el sujeto expresa aspectos importantes de su formato existencial. Los juegos del destino se caracterizan por sus caracteres recurrentes o repetitivos. Los cambios o variaciones de una generacin a otra son mnimas. Esta es una caracterstica manifiesta de los juegos. la pregunta mas adecuada es: A qu juega una persona?. Y la respuesta-siempre hipottica y provisiona-l-es: A concretar un destino, a sostener un modelo heredado a travs de la herencia intergeneracional(de padres a hijos) asi como de inducciones transgeneracionales. Si observamos a una persona persistir en conductas repetitivas del tipo fracaso profesional o de fracaso emocional (separaciones, violencia de pareja, violencia familiar, etc.) debemos preguntarnos sobre el significado de tal juego. No tardaremos en observar que tal juego se remonta a un guin adquirido en el seno de una lnea familiar y que el sujeto busca concretar como su razn de ser. Es por esto que tales juegos resultan de muy difcil solucin para el sujeto. Esto sucede as porque tales patrones recurrentes son inconscientes y el sujeto se erige como marioneta de un destino cifrado en trminos de un jeroglfico que ignora. Por otra parte, los juegos existenciales obedecen a causas ocultas en el programa. Mejor dicho, los juegos manifiestan en forma indirecta, aspectos ocultos del programa de vida de un sujeto y aluden a su identidad mas singular, a su linaje, a los modelos transmitidos a travs de generaciones. En otros trminos, los juegos expresan fragmentos cruciales de la verdad de un destino singular. Desde otro punto de vista, los juegos constituyen la concretizacin in acto del destino de un sujeto segn un lenguaje practico, cotidiano, familiar. De esta manera, podemos entender a alguien que juega de vctima, pero que no constituye su objetivo principal porque el ser vctima constituye simplemente una cualidad como otras tantas- y lo que importa son las razones profundas(motivaciones ancladas en el programa mental) del juego, es decir, cul es la funcin del juego en el destino del sujeto, a donde apunta, que busca lograr con la misma, cmo comienza, se desarrolla y culmina: tal vez en un divorcio, violencia de pareja, convivencia difcil, etc. Siendo esto ltimo lo fundamental porque, por ejemplo, el sujeto jugaba de victima porque buscaba concretar su destino de mujer separada, o violentada por un hombre supuestamente sdico, etc. Por lo tanto, resulta importante, considerar los propositos del juego, es decir, qu sistema de vida busca concretar. Por ejemplo, las adicciones, los juegos compulsivos, los fracasos laborales, divorcios, o las denominadas violencias de parejas, entre otros, no constituyen sino verdaderos juegos existenciales que aluden a un destino oculto en que el sujeto se encuentra alienado. Desde el punto de vista del origen de los juegos, podemos asegurar que cuando un nio comprende el Juego del padre, a travs de lo que observa(Lo que se ve se aprende), indagaciones empricas concretas, realizando preguntas, logra internalizar no solo un

simple modelo de conducta que luego repite (con fines elaborativos si se quiere), sino todo un modelo de destino que marcar el curso de su existencia. De esta manera, los juegos son serios y hasta se podra asegurar que para los nios-an considerando su faceta hedonista-los juegos constituyen una practica elaborativa-son formas de pensamientos ldicos y estrategias de comprensin de una realidad nueva y novedoso- y de aprendizaje de los roles adultos. Los juegos constituyen un proceso de aprendizaje de todo un destino. En otros trminos, el nio juega una secuencia de pautas de comportamientos que no logra comprender en forma cabal y que a travs del juego repetitivo logra incorporar en su guin o programa. Podemos graficar con el ejemplo del cachetazo de un hombre a su mujer y en presencia de un hijo. Este hijo no podr comprender todo el significado de la pareja, la familia y los problemas vinculares, pero comprender el significado del comportamiento de su modelo principal, el Padre a travs de lo que denominamos juegos infantiles. De esta manera, el juego constituye una actividad que busca la simbolizacin o programacin del destino del sujeto a travs de una actividad repetitiva y hasta placentera. Desde el punto de vista psicoanaltico de la actividad y la pasividad, podemos asegurar que lo que el nio observa y padece en forma pasiva, volver a repetir o escenificar a travs de un juego que le permitir simbolizar o incorporar el ejemplo de conducta en su programa existencial. Es el caso del chico que observa el cachetazo a la madre y que luego juega con su hermanita al cachetazo. Desde la teora de los roles, podemos diferenciar el rol del padre y el rol de la madre actualizado travs del hijo y de la hija en un jugar a ser que perpetua el rol del violento de los padres a travs de las generaciones. En otros trminos, los chicos no juegan por jugar, porque juegan a ser como los grandes, y buscan comprender e incorporar los modelos a travs de un lenguaje corporal que expresa el hilo de la lnea familiar que el chico teje, y que pasar a conformar un modelo de vida que a su vez le servir como destino estructurado y estructurante de una vida. En pocas palabras, los juegos implican roles que aluden a los prototipos infantiles y modelos familiares inculcados por los padres. Los juegos, definidos como puestas en escenas de roles recurrentes y estructurantes de un destino, escenifican los nudos centrales del programa de vida de un sujeto. Por otra parte, -y en los casos de herencias transgeneracionales e intergeneracionales negativos-los juegos constituyen intentos de resolucin de los mandatos o modelos dramticos contenidos en el programa existencial del sujeto. En pocas palabras, lo que se juega es el destino como concrecin transgeneracional de modelos familiares que marcaron el curso de la existencia y que se perpetan en el destino de un sujeto debido al carcter de marcas o seas de identidad de los juegos. Podemos enumerar algunos ejemplos como el caso de aquel que juega a fracasar no slo en los aspectos profesionales de su vida sino tambin en los aspectos emocionales, la vida de pareja, en los vnculos paterno filiales, entre otros. Otro ejemplo es de aquellos que juegan el rol de vctima buscando estructurar un destino en el que asumen este rol en forma activa. Como ya fuera estudiada por Stphen Karpman y Erich Berne, este caso se combina con los roles de victimario y con el rol de Salvador. En forma diferente a la propuesta del autor citado, para la Destinologa un sujeto puede jugar ntegramente cualquiera de los roles como destino de vida. Ser la vctima de un hombre que adems manifiesta conductas agresivas, en el caso de una mujer, puede constituir un verdadero sistema de vida. Es el caso de los que se diagnostican-desde el modelo mdico hegemnico y psiquitrico- como mujeres masoquistas, trmino que en verdad no explica mucho, pero que constituye una etiqueta estigmatizante en el nombre de una condena cientfica. En el modelo de vida de victimario, como el caso del hombre que maltrata a su pareja, el sujeto juega a

mantener el poder y el control sobre la vida de su vctima como la concrecin de un modelo dominante segn los dictmenes de su prototipo paterno. Tanto en el caso de quin juega a fracasar, como en el caso de quin juega a la vctima o o el caso complementario de quin juega el rol de victimario, asistimos a modelos de relacin incorporados en la familia y que luego se vuelven a reactualizar en el escenario del destino de un sujeto. En ste sentido, si bien podemos tipificar algunos juegos clsicos en la vida de un sujeto, para la Destinologa todo juego es particular. En este sentido, podemos decir que existen sujetos que juegan a ser como pap, mama, de divorciada, de madre soltera, y como muchos otros roles de la familia de sus generaciones precedentes, etc. En el fondo, los juegos del destino no constituyen sino representaciones metafricas y simblicas del guin existencial y plan de vida que uel sujeto forj en el curso de su programacin mental ocurrido durante la infancia y adolescencia para luego sufrir retoques y mejoras en algunos puntos y repeticin tendenciosa de otros aspectos en diversos momentos de su vida. La teora de los juegos del destino, no constituye sino otra manera de estudiar el destino de un sujeto. No existen los juegos en general sino juegos particulares y lo que podra aparecer como la regla general no constituye sino un caso particular de materializacin de componentes esenciales de un programa de vida. Lo claro es que, los juegos del destino constituyen la puesta en escena de un fragmento importante del argumento de vida de un sujeto y que aluden a su verdad singular, a su destino. En ste sentido, existen juegos muy peligrosos que llevan a la crcel, al suicidio, separaciones, accidentes recurrentes, enfermedades fsicas y psicolgicas, etc. Tanto como juegos positivos vinculados con logros profesionales, desarrollo de habilidades, etc. No olvidemos que los nios juegan a los modelos adultos y cuando llegan a la adultez, ya han olvidado este proceso de internalizacin de los prototipos paternos a travs de los juegos. Muchos juegos negativos en que el sujeto trata de elaborar los modelos conflictivos, son facilitados por las injusticias vvidas en el curso del crecimiento de un sujeto. Es el caso del juego del resentido donde prevalecen actitudes oposicionistas y conflictivas que no permiten el despliegue de otras estrategias de vidas. Por extensin del concepto, considero adecuado postular la hiptesis de que una de las vas de transmisin de los legados intergeneracionales y transgeneracionales (modelo de familia, modelo de roles, funcin paterno y materno, habilidades, temores, violencias, etc., etc.) es el juego, debido a que constituye un verdadero pensamiento en acto y forma de elaboracin de procesos familiares que a nivel de las palabras y comunicaciones resultan muy dificiles para los nios. En verdad, constituye un jugar con al propio destino, puesto que el juego permite el volver activo lo que pasivamente se sufri, tal como el propio psicoanlisis lo haya teorizado donde ms se observa este proceso es en los juegos sociales peligrosos como las adicciones, delincuencia as, prostitucin infantil y adulta, crmenes, en delitos de Lesa humanidad, genocidios, entre otros. Como conclusin, los juegos del destino constituyen actividades representativas y simblicamente procesadas que transmiten contenidos cruciales del programa de vida de un sujeto a travs de as generaciones. Suelen trasmitirse de generacin en generacin a travs de vnculos intergeneracionales de padres a hijos y a travs de smbolos transgeneracionales ocultos que suelen manifestarse como juegos y en otras manifestaciones simblicas como los dibujos, pasatiempos, en etc. Por lo tanto, para la Destinologa los juegos singulares de cada sujeto nos permiten una va regia al programa o destino de cada uno.

El Ajedrez Existencial
La vida humana es un juego de ajedrez Cervantes

A diferencia del verdadero juego de ajedrez, el ajedrez existencial(los movimientos o pasos que damos en la vida, en nuestro destino) posee movimientos predeterminados (sobredeterminados, aunque siempre en forma relativa)en el programa existencial. Los movimientos de cada jugador ya se encuentran simbolizados como Reglas potenciales que el utiliza en forma Inconsciente en los juegos de la vida. Por lo mismo, la posibilidad de inducir(induccin inconsciente en que los intercambios se dan por debajo del nivel de la conciencia) el propio juego, la propia estrategia, o la proyeccin de las propias posibilidades estn siempre presentes. A ello se suma la posibilidad de ser inducido por los movimientos del otro. En resumidas cuentas, el otro posee sus propias reglas del juego y en esto radica la diferencia entre un ajedrez ldico y el ajedrez de la vida. Tales sistemas de estrategias constituyen nuestro programa para la Destinologa. Sin embargo, podemos afirmar con seguridad que ignoramos en forma consciente las premisas de nuestro programa existencia, a saber los movimientos predeterminados-en froma relativa- de nuestro paso por la vida. Por lo que, en el caso del ser humano tenemos un juego de ajedrez a ciega o inconsciente. Si buscamos un ejemplo en el encuentro entre un hombre y una mujer, la partida no consiste en simples movimientos sino que estamos hablando de un encuentro totalmente diferente para cada persona. El punto es que en este juego, cada jugador posee ya sus tcticas o movimientos y estrategias para lograr ciertos objetivos en la vida. Lo que se busca es que el otro asuma los roles que le exigimos cumplir ante las exigencias de nuestro destino escrito y obligado. En cada movimiento, se juega-nada menos que-el propio modelo de vida. Lo que denominamos una lucha por imponerse consiste en una verdadera lucha por nominar y definir ideas y pensamientos sobre cmo deben ser las cosas. Cada posicin, cada movimiento obliga a cada contrincante a movilizar el fondo comn de sus potenciales destinolgicas, ya predeterminados (y sobredeterminados desde el guin existencial). ntegramente, en el juego de una pareja por ejemplo o en una familia, se despliegan las particularidades de cada uno, el temperamento, la personalidad, la franqueza, la simpleza o complejidad, etc. La palabra clave podra ser que en el ajedrez humano todo se torna interdependiente. Aunque todos dependamos de las reacciones del otro, del rol asumido y adjudicado, tambin es cierto que la dependencia es siempre relativa. Esto se debe a que cada jugador posee sus propias reglas del juego y trata de concretar tales reglas en el marco de expectativas y exigencias al otro. El punto de cada jugador, su meta, su idea directriz rectora, y en suma lo que busca, se perfila solamente en el trasfondo(programa) de su tablero de ajedrez(destino in acto). Los pasos, los objetivos principales se encuentran en el programa mental de cada uno en forma inconsciente. En otros trminos, lo que denominamos la memoria existencial del jugador de ajedrez constituye una memoria de ideas, de todo un sistema de vida que marcan el curso del juego existencial de cada sujeto. Desde otro ngulo del juego, a saber, la posicin del otro, del adversario, constituye un gran misterio para todo jugador. Lograr la inversin de roles o la asuncin del punto de

vista del otro es difcil, aunque es un anhelo de todos: No te comprendo, Qu es lo que deseas, etc.. A veces, ponemos hincapi en los hechos concretos, lo que pasa aqu y ahora, como cuando observamos las piezas del tablero(nuesta vida familiar, pareja, etc) y perdemos las combinaciones, el juego sutil de los movimientos. Es decir perdemos la trayectoria, la historia que nuestro contrincante busca hilar o concretar. Es el principio de Eisemberg en el campo de las relaciones humanas. Si buscamos localizar las partculas perdemos la trayectoria de los movimientos o viceversa. Pero, an, si observamos a los jugadores; son poco cautos en la vida real. No suelen organizar los movimientos en la accin real de la vida y stas, brotan de un fondo comn sin un pensamiento crtico que se le oponga. Por lo mismo, podemos afirmar que el juego se posiciona de cada uno. Hasta llegar a un determinismo de sus reglas. Por ello, para Cervantes La vida es un juego de ajedrez. Desde la Destinologa llamamos programa existencial a las reglas del juego de la vida y a nuestro destino. Las piezas o personajes que desplegamos en nuestra vida cotidiana constituyen nuestro tablero de ajedrez y el juego que jugamos constituye el despliegue de nuestro destino simblico. Pero cabe una aclaracin, y es que en el ajedrez ldico, los jugadores se someten a las reglas del juego en forma conjunta. Es una regla comn explcita y acordada. Por el contrario, las reglas del ajedrez existencial no son comunes y cada jugador posee en forma a priori sus propias reglas del juegos que busca legitimar a travs de inducciones, sugerencias, dilogos, justificaciones, o incluso con ayudade la ciencia cuando no de la fuerza. En general, podemos decir que las reglas del juego son particulares aunque posean aspectos comunes de un sujeto a otro. Constituye la base de nuestra comunicacin y de todas las relaciones interhumanas. En suma, cada sujeto posee sus propias reglas del juego que buscar concretar en un escenario familiar y social determinado. Contrariamente a lo que sostiene algunos autores, creemos que las reglas del comportamiento en toda sociedad consisten en patrones de conductas o modelos predeterminados como un programa de vida y que los sujetos ponen en prctica en forma ms o menos conscientes y que determinan gran parte del curso de su destino y de los comportamientos sociales. Pero nadie dice que el encuentro entre un programa individual y los programas sociales sean armoniosas

El Paradigma singular del Sujeto


La historia es una galera de cuadros que contienen pocos originales y muchsimas reproducciones Alexis de Tocqueville

En nuestra cultura, todos estaramos de acuerdo con un profesional de la psicologia si nos habla de un caso de separacin con sntomas tanto en mbos integrantes de la pareja como en los hijos y de la necesidad de terapia familiar e individual para todos debido a lo traumtico de la situacin. Pero, desde la Destinologa podemos afirmar algo en contra de sta visin mecnica respecto de lo que constituye una trauma y sus causas. Desde el punto de vista de los actores, es decir, de quienes vivencian la situacin,

la cosa es muy diferente. Una separacin puede significar un alivio, temor, una solucin, y muchas cosas ms. Pero acostumbramos aplicar el modelo energetista del trauma a saber, que el displacer aumenta en forma tan intensa que el sujeto no lo puede tolerar o incluso simbolizar o pensar. En otra palabras, se ha extrapolado el modelo mecnico del trauma, desde una analoga con un traumatismo fsico como un golpe, etc., a los hechos o acontecimientos existenciales. De esta manera, solemos elaborar una visin dolorosa o traumtica, etc., de la situacin para los actores. Luego, la necesidad de curar el trauma con diversos mtodos teraputicos. Sin embargo, desde el punto de vista destinolgico, podemos considerar que el supuesto trauma se encuentra en el futuro, como un hecho virtual para los hijos y que lo crucial para el joven adolescente es poder simbolizar los sucesos actuales para evitar una grabacin negativa de los acontecimientos. Desde ya, el joven internaliza una pareja dividida y que como ejemplo o modelo de vida, volver a repetir activamente el da de maana al no poder tomar conciencia del proceso y de otras opciones de vida. Como es casi imposible una toma de conciencia respecto del sistema de smbolos potenciales destinantes del programa individual, de seguro la situacin se repetir. Entonces, exceptuando la situacin penosa, preocupante, o de miedo, el verdadero trauma est en el futuro para el joven. La situacin emocional del joven ante la separacin, puede que signifiquen muchas cosas: estar libre de la coercin paterna, quedar en el lugar del rival (en esto el psicoanlisis estar sin duda de acuerdo), ser dejado en soledad, reproches hacia la madre en concordancia con el modelo paterno, etc. Pero lo que el joven asiste realmente es a un modelo de pareja dividida, una separacin, que, mas all de las emociones que suscita, constituye un momento importante en la historia del joven que quedar como precedentes y como camino a seguir en su futura relacin de pareja. Mejor dicho, el dolor de cabeza o trauma le espera en el futuro, cuando los modelos de una pareja problemtica comience a manifestarse. Este proceso de legado de un divorcio(asi como de alcoholismos, violencias, fracasos, maltrato infantil, abuso sexual, prostitucin, etc) deviene con el tiempo en un crculo vicioso reberverativo, un verdadero retorno del pasado, una maldicin familiar. Desde otro ejemplo, se ha observado a nios en situacin de violencia familiar, como cuando un padre golpea a la madre. Para el mundo psicolgico, ello constituira un trauma para tales nios. Sin embargo, cuando ellos juegan, manifiestan la situacin en sus juegos como intento de elaboracin o comprensin de la situacin. Mejor dicho, incorporan la situacin modelo a travs de sus juegos, como forma de simbolizacin que se graban en su memoria existencial como smbolos brutos, que no han sido replanteados desde la conciencia, por lo que continuan operando en forma inconsciente. Pero el dolor autntico(angustia existencial) est en el futuro, en las re-peticiones(como nueva peticin de un modelo vincular exclusivo y de sustento de la propia identidad) activas de la violencia conyugal. Cabe aclarar que lo que pensamos desde la Destinologa es que se ha sobredimensionado el valor del trauma extrapolando el modelo biolgico del dolor a la esfera mental, lo que llev a significar muchos procesos psicolgicos como traumticos. Desde la Destinologa, lo penoso es la incorporacin de un modelo divido, desesperacin, de violencia, etc., que queda en la memoria a largo plazo a titulo de modelo potencial que en el futuro ser externalizado con los sentimientos penosos que le acompaaron en su momento. En otros trminos, cada sujeto posee un paradigma mental, un modelo de vida, una concepcin particular sobre cmo son las cosas en las distintas esferas de la vida y que sirve como guin o modelo de actuacin para cada sujeto. Podramos decir tambin que lo traumtico desde la Destinologa es la imposibilidad de

cambiar los acontecimientos del presente que se nos presentan en su cruda condicin y del cual resulta muy dificil salir inclume. Es decir, lo traumtico son las repeticiones de ejemplos negativos de una generacin a otra con la imposibilidad para simbolizar su efectos emocionales como la angustia, la tristeza, la incertidumbre, el miedo, etc. El trauma es un efecto emocional de un modelo negativo de vida cuyos smbolos anclan sus raices en un jeroglfico existencial. Tales vivencias, observaciones, conclusiones e interpretaciones sobre los sucesos de la propia historia emocional conforman un modelo de mundo particular que en Destinologa denominamos paradigma. De esta manera, comprender a un sujeto desde su problemtica significa comprender su modelo de mundo, sus interpretaciones sobre los hechos y padecimientos y el papel que los hechos penosos cumplen en su vida. Entonces, se comprende que lo que el sujeto acta o concreta en su vida cotidiana se corresponde con su paradigma de vida, con su programa existencial. El paradigma individual de cada uno constituye otra manera de nombrar el destino simblico. En otros trminos, conocer el modelo de mundo de una persona significa conocer su paradigma, su sistema de interpretacin de los hechos, sus pensamientos mas relevantes sobre los hechos relevantes de la vida: los hechos emocionales, la vida familiar, pareja, amor, etc. Entonces, el nudo central de un sujeto, el meollo de su historia, el kid de su vida se ubica en su paradigma, en su modelo particular que determina el sentido de todas sus manifestaciones. El paradigma se define como un modelo explicativo del mundo, a la vez que como un medio simblico y sostn de la existencia. Como sistema de interpretacin, que enmarca las actuaciones, posee una modalidad o estilo peculiar a cada sujeto. Como las experiencias individuales son nicas e irrepetibles en su esencia, cada paradigma posee su ncleo central o verdad individual que se manifiesta en la subjetividad a travs de pensamientos y conductas. Los dispositivos de control automticos (como la autoidealizacin, escotomizacin, resignacin, etc.) constituyen medidas protectores de la esencia del ser. Para el destinlogo, es crucial el punto de vista o sistema de interpretacin de cada sujeto. Tales sistemas de ideas, conllevan como efecto de sentido un destino simblico. Son esas ideas las que debemos buscar en relacin a las problemticas existenciales expresadas por los destinandos. Podemos tambin caracterizar el paradigma de un sujeto desde los aspectos centrales de su historia: una mujer golpeada no estructura sino un tipo de vnculo conyugal caracterizada por la violencia recproca para concretar los trminos de su destino. Un hombre golpeador no estructura sino una familia conflictiva, violencia hacia la mujer, etc. Lo mismo decimos de otros sntomas como las obsesiones, paranoias, estados depresivos, entre otros. Constituyen trminos descriptivos que aluden a la estructura profunda de nuestra mente, a saber, el paradigma personal, el ncleo de la subjetividad, la problemtica central de un sujeto, lo que lo sostiene, su verdad. Todos los inconvenientes de un sujeto se vincula con esa verdad, con su programa y encontrar indicadores, escenas, historias de su vida que nos acerque a esa verdad constituye la funcin del destinlogo y de la Destinologa. Podemos afirmar adems que existen diversos tipos de paradigmas o destinos: estructurados, dispersos, ntegros, desestructurados, etc. Lo importante es que no se puede tomar como patrn de medida otros paradigmas porque cada verdad es nica. El paradigma personal puede estar conformado por un ncleo central o caracterstica principal como el caso de sujetos perseguido donde el mundo se divide en dos, en un perseguidor y un perseguido. Otros son dependientes, teatrales, caviladores, enfermos

de todo (sin tener nada), de animo variable (alternancias entre alegras y tristezas), mundo e identidad dispersa, temerosos, misoginicos, etc. Es decir, los casos nombrados adoptan la cualidad de paradigma personal cuando dichas caractersticas engloban el destino de un sujeto o incluso el de un grupo familiar(destinos familiares). Existen semejanzas o similitudes en la historia de muchos sujetos, como los integrantes de una familia: los S poseen similitudes en el tipo de familia que estructuran, las pautas repetitivas, el trato a las mujeres, crianza de los hijos, actitud ante el trabajo, filosofa de vida, etc. Por lo tanto, lo general no excluye lo particular y singular.

Principios fundamentales del destino


La historia es una galera de cuadros que contienen pocos originales y muchsimas reproducciones Alexis de Tocqueville

En trminos metafrico, un sujeto puede observar lo que aparece en su conciencia, lo que podemos considerar como la imagen de un monitor de computadora, pero le va resultar muy difcil cifrar el programa que posibilita las imgenes y escenas. Es decir el sujeto ignora las relaciones entre lo que lo determina (su programa) y su destino. Sin un programa, le resultara difcil pensar, caminar, escribir, leer o actuar con los dems. Sin embargo, las escrituras(supuesta como memoria existencial) simblica de nuestro destino, con su naturaleza repetitiva, supone ademas, los cambios que el sujeto introduce merced a los progreso en el autoconocimiento de su subjetividad en los avatares de la vida. Es el principio de cambio(o tambin principio de creatividad) y el principio de repeticin que, en forma dialctica(aunque desde una dialctica asimtrica: a pesar de los cambios y variaciones, el nucleo central del ser, el propio destino, se resiste a todo cambio total), determinan el curso de nuestro destino. De esta manera, el principio de repeticin, confluye con lo nuevo, los encuentros humanos y ello obliga a la adaptacin o la resistrencia del sujeto a las propuestas de los dems. Mejor dicho, los encuentros no son al azar, ni tampoco indeterminados desde el exterior: cuentan los otros sujetos con sus respectivos programas y sus exigencias para cumplir con la misin que le depara el destino escrito en sus respectivos logogramas. De tal manera que, la dialctica (relativa y superando en muchos casos el principio de repeticin) se da entre el programa del sujeto y los encuentros respectivos entre los programas de cada sujeto. En otros trminos, el programa existencial cambia debido a los vnculos, aunque podemos hablar de un cambio de superficie porque esencialmente, los encuentros aparecen como puestas en escenas o repeticiones del paradigma subjetivo, que resulta resistente a las influencias del medio social y cultural. A menudo, los cambios que un sujeto introduce en su vida se erigen en pequeos cambios respecto del marco o del escenario familiar(destino familiar), de pareja, etc., porque como ignora los trminos o grabaciones de su programa mental, suele caer en las influencias de los modelos de conductas internalizados en el pasado. Existen casos de cambios radicales en el destino y son los menos. El ejemplo del joven marginalizado, pobre, que termina abogado, mdico, profesor, poltico, etc., constituira un ejemplo.

Los archivos que codifican los miles y miles de funciones de nuestro cerebro, como el rol femenino o el rol materno, etc., no tienen un cdigo consciente, es decir, no estn nombrados en el disco rgido y operan en forma automtica segn el automatismo mental tpico de nuestro programa de vida. La lnea materna como formato existencial transmitida por una madre a su nia, resulta demasiado fuerte e inconsciente como para que la futura mujer pueda analizar las causas de sus problemas de pareja o familiares. Si observamos a un hijo en relacin al formato paterno, observaremos en sus conductas similitudes increbles que ninguno de los dos han tomado conciencia del parecido. Ninguno de los dos busca esclarecer los orgenes familiares de tales pautas de comportamiento segn un pensamiento causalista. Por ejemplo, la familia X y sus costumbres internalizadas por los hijos, que luego, toman tales conductas como seas o marcas(smbolos) representativos de su pertenencia a la familia X, aunque nunca elaboren un nexo entre el pasado y sus vicisitudes y el presente como efecto de aquellas conductas. Podemos describir el principio de repeticin y cambio en un ejemplo familiar. La familia Z, cuyo modelo principal(Palo) se localiza en la madre de las cuatro mujeres que vamos a nombrar Teresa, Francisca, Adela y Mercedes respectivamente. La madre de las cuatro haba sido madre soltera a los 17 aos y cedi en crianza a su primer hijo, llamado Rubio por la familia. De ste suceso, la Sra. Mercedes nunca habl a nadie en forma explicita y luego de 45 aos decidi contar la verdad a sus hijas. La verdad de que haba sido una madre soltera que dio en crianza a su primer hijo y luego se junt con otro hombre, del cul se separa por causas de infidelidad y violencia de pareja. Tal el argumento existencial de sta seora. Cmo fue el destino de las cuatro hijas?. No hace falta imaginar mucho. La primera hija tuvo un hijo que se le muri al nacer, como equivalente simblico o imitacin representativa de la prdida o desaparicin de un hijo de su propia madre. Lo mismo para las dems hijas. Cada un de ellas tuvo su angelito (forma en que se nombra a los bebs que mueren al nacer en el norte de la Argentina). En la cuestin de pareja, cada una de ellas culmin sola al cruzar los 40 aos, previa violencia recurrente de pareja e infidelidad. Dos de ellas convivan an con sus respectivos maridos, aunque sin tener una relacin de pareja, debido a la imposibilidad de expulsar o dejar definitivamente a sus respectivos maridos. En resumen, las hijas repitieron la historia de la madre en forma similar, con pocas variantes, y con una similitud impresionante. Des el punto de vista destinolgico, el destino de stas cuatro mujeres constituyeron una puesta en escena de un guin inconsciente escrito en la familia de origen con el modelo materno como lnea dominante en la familia.

Un destino Teleonmico?
Y llam Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declarar lo que os ha de acontecer en los das venideros Santa Biblia, Profecas de Jacob acerca de sus hijos

Es el destino pasible de ser explicado desde un enfoque puramente causal y determinista?. Existe una simple linealidad causal entre un antecedente (como la

herencia psicolgica de ndole transgeneracional o intergeneracional) y un consecuente actual en la vida de un sujeto? Los a prioris (legados, mandatos, misiones. profecias familiares, etc.), determinan nuestro destino?. Los aposterioris (finalidad existencial perseguida, objetivos de vida, metas, propsitos ideales, sistemas de vidas a concretar, etc.) determinan el curso ltimo de toda una vida?. La teleologa o finalismo causal lo es todo?. Los interrogantes son muchos y requieren de explicaciones superadoras de la teleologa del destino. Al respecto, parecera que el carcter finalista o teleolgico del destino resulta consecuente. Sin embargo, resulta necesario, aunque no suficiente. La faceta teleolgica del destino resulta atractiva aunque requiere que desmenucemos sus trminos. Puede creerse as que el destino est determinado por su finalidad, por su objetivo final consistente en el cumplimiento de un programa, una misin existencial, un estilo o modelo de vida, etc. Claro es que para el determinismo finalista el objetivo final rector se erige en el determinante principal del destino. Desde ste punto de vista, el destino est orientado y la vida de un sujeto posee un puerto seguro en su gran viaje. En esta opinin se enrola un viejo psiclogo- Alfred Adler- creador de la Psicologa del individuo, quien sostuvo que los procesos mentales, el carcter, los sntomas, etc., se dirigen hacia una meta, hacia un objetivo final rectora, segn un finalismo muy claro como causa de la vida psquica. Son las metas de vidas como el xito, el ser superior, etc., u otros objetivos ms o menos realistas. A decir de Adler, es la meta final ficticia, la que forja nuestro estilo de vida singular. Segn este enfoque teleolgico y finalista, para comprender los conflictos humanos simplemente debemos preguntarnos cules son los objetivos que persiguen. De esta manera, los segmentos o momentos en la vida de un sujeto son regidos por el objetivo final o meta final ficticia. De la misma manera, para compreder un destino, debemos preguntar por su finalidad. Sin embargo, resulta imposible legitimar el modelo finalista en forma exclusiva. Sin duda, el destino est determinado por una finalidad(orculos familiares, profecas, biografas anticipadas, nominaciones y predicciones paternas, y en suma, el deseo de los padres. Pero esta finalidad-y para tomar distancia de un enfoque meramente finalista del destino- se apoya al mismo tiempo en los aportes del pasado y en las influencias del presente. Por lo que los objetivos o finalidades se fundan en el Logos o programa de vida cuyos orgenes se remontan muchas generaciones en la historia de una familia (eje transgeneracional del destino) y en los deseos y profecas paternos (eje intergeneracional del destino) que posibilitan al sujeto la escritura de su destino en un programa de vida potencial y simblica. Al mismo tiempo, el logograma del sujeto puede ser resignificado aposteriori como sostena Schopenhauer (Parerga y paralipomena) y el propio Freud(sntoma y sexualidad en dos tiempos, resignificacin aposteriori). Este proceso de resignificacin se intensifica en la adolescencia donde el sujeto comienza a poner en escena los trminos de su propio destino en forma activa e inconsciente. Es el momento en que re-presenta activamente los trminos del guin existencial que porta en su logograma (programa de vida). Por ello, planteamos que el logos impone la necesidad de tender hacia una meta de vida, hacia un destino. Tal el sistema de fuerzas simblicas concurrentes que orienta la lnea de vida, el estilo de vida, organizando la experiencia y las ideas en consonancia con los dictados simblicos (Destino escrito, impuesto) del propio programa existencial. Incluso, lo que se denomina deseo-en psicoanlisis- como fuerza impulsora de la vida mental halla su gnesis en un programa mental que la posibilita. No creemos que exista un deseo antecedente y un programa consecuente, debido a que se engendran en forma recproca. De lo contrario, la vida sexual, el goce o el deseo tenderan hacia el caos de experiencias, cuando no a la desorganizacin anrquica de la conducta que-supuestamente- tendera hacia la renovacin continua, improbable e imposible de

sostener. Segn este enfoque finalista, el destino es la lnea(dispositivo simbolico estructurado y estructurante, organizador existencial, guin) de comportamientos que brinda el norte y organiza nuestra vida. Por lo tanto, el determinismo finalista permite que cada segmento de conducta, como la sexualidad, vida intelectual, inteligencia, pensamientos y emociones, etc., sean congruentes con este plan de vida programada. En el sistema de Adler, la meta es alcanzar la superioridad, pero en destinologa, la meta es la consecucin de un programa de vida cuyos trminos simblicos escritos en el libro de la vida (cerebro, Inconsciente, logograma, memoria existencial) deben ser interpretadas y devueltas al sujeto para la promocin de un nuevo enfoque existencial (destino elegido, cambios relativos). De esta manera, el sujeto comprendera su propio paradigma existencial, las anomalas y crisis existenciales de su viejo paradigma y el surgimiento de un nuevo punto de vista, una nueva manera de ver su vida: su nuevo paradigma. Continuando con el replanteo del enfoque exclusivamente teleolgico del destino, sostenemos que el determinismo finalista (aunque no un determinismo en sentido fuerte sino relativo y probabilstico) posee varios destinos, a saber. En primer lugar, el logograma y su objetivo de vida tiende a concretar los trminos simblicos(automatzado como programa simblico) de su propia misin, su propia realidad resultante, su propia meta, por sobre las exigencias sociales y comunitarias. Es la asimetra entre el modelo de mundo del sujeto y la realidad social y cultural. Por ello, el finalismo se erige como un factor subjetivo, que se aleja o acerca a la realidad comn pero que conlleva una visin y un objetivo por sobre todo-individual y de ndole ms o menos ficticia. La vida puede regirse por ficciones, aunque stas se hacen carne y hacen destinos. En segundo lugar, la bsqueda de concrecin de la propia meta, puede obligar a negociaciones (segn las propias reglas del propio ajedrez existencial) y estrategias para finalmente cumplir con los propios objetivos. En tercer lugar, las influencias sociales y comunitarias pueden imponer cambios relativos en las premisas del logograma, aunque no en forma total y nueva. Esto explica, por ejemplo, que muchos inmigrantes conserven y defiendan su sistema de vida a travs de muchas generaciones. De la misma manera, los cambios tecnolgicos y culturales suelen operan cambios, aunque no en los aspectos cruciales de un destino como lo son los aspectos emocionales, pareja, modelo de paternidad, de familia, etc. Tales, sobreviven a los embates de los medios y la educacin, y por ejemplo, la sociedad meditica poco puede influir-solo en los aspectos imaginarios, con los modelos identificatorios inducidos como en caso de las telenovelas y sus modelos identificatorios sugerentes) en una joven destinada al divorcio o a la violencia de pareja. Por lo tanto, el finalismo del destino resulta solo parcial y debemos ahondar en una visin alejada del determinismo exclusivamente causalista del destino que nos permita una explicacin al mismo tiempo teleolgico pero tambin anclado en los factores a prioris de la historia del sujeto. En este sentido, se observa que el destino es proactivo al tender hacia una finalidad futura (aspecto teleolgico), por un lado, y por el otro, retroactivo al movilizar las adquisiciones previas del sujeto, los mandatos familiares, deseos paternos, habilidades aprendidas, etc. Esta duplicidad dialctica la podemos denominar Teleonoma debido a que considera no solo los aspectos finalistas del destino sino sus races pretritas. Al respecto, el termino Teleonoma(del griego telos=finalidad, y nomos=orden, regularidad, ley)-tomado del bilogo Jacques Monod-alude al carcter pro-gramado, estructurado, u ordenado del destino y al mismo tiempo regido por una finalidad especifica en cada sujeto(lo que en destinologa denominamos la misin existencial, mandatos familiares y sociales incorporados). De un lado, el nomos de un

orden de cosas construidas en la mente a ttulo de programa simblico, y del otro, el aspecto finalista o tlico, la finalidad particular que cada sujeto es forzado a concretar. De esta manera, la tensin existencial(todos los problemas humanos lo son) entre los aprioris de las inscripciones simblicas construidas en el logograma desde los aportes transgeneracionales e intergeneracionales, y los aposterioris, fundan la dialctica singular de nuestro destino. sta dialctica entre lo apriori y lo a posteriori opera superando(el aufhebung Hegeliano) el puro determinismo del pasado (como el enfoque psicoanaltico, etc.) tanto como del futuro de los enfoques teleolgicos o finalistas. Esta verdadera Teleonoma o vinculacin dialctica entre el finalismo del destino con el nomos, ley u orden del mismo, constituye el principio rector principal del destino. Los dos principios del destino ya explicitado por la destinologa, a saber, el principio de repeticin, y el principio de cambio, encuentran su unidad en sta dialctica singular. El principio de repeticin encuentra su lgica en el aspecto legal o nomolgico del destino a travs de la insistencia repetitiva de los modelos simblicos que trascienden la historia del sujeto a travs de generaciones(transmisin transgeneracional e inconscientes de deseos y sistemas familiares, etc). Por su parte, el principio de cambio como aspecto teleolgico del destino, opera motivando hacia los objetivos de vidas. Le corresponde el eje intergeneracional de las transmisiones de una generacin a otra, teniendo como efecto el refuerzo de los legados, mandatos y sistemas familiares. Por lo tanto, el principio teleonomico, no puede ser considerado desde un enfoque pramente lineal y causal y menos an desde un determinismo fijista del pasado en relacin al presente y el futuro del sujeto. Segn este enfoque, no slo debemos preguntarnos por la finalidad que persiguen las conductas de un sujeto determinado, porque tambin debemos preguntar por el aspecto nomolgico u orden programado como a priori que posibilita nuestr destino. El concepto de programa de vida obliga a considerar el destino como condicionado por una finalidad intrnseca al par que determinado por un ordenamiento simblico previamente estructurado y estructurante. En este sentido, el destino est programado y es teleonmico. Sin embargo, no debe entenderse en el sentido de que ya todo est prefigurado sino que existen variaciones en el destino de una persona al par que adecuaciones del programa a las nuevas circunstancias de la vida. Es la diferencia entre un destino impuesto y un destino electivo, donde el poder de la conciencia y la capacidad para elegir son trascendentales. En muchos casos, un mismo objetivo de vida como por ejemplo el xito puede ser alcanzado por muchos caminos diferentes. Las condiciones iniciales(estilo de crianza, sistema familiar incorporado, profecias u orculos familiares, condicionamientos de clase, influencia cultural, el habitus(Bordieu)) no son determinantes. Ni tampoco los objetivos finales(ideales familiares, destino buscado, etc) o teleolgicos. Entre ambas, ubicamos a nuestro sujeto y su capacidad para elegir en el marco de orden prescriptivo al par que electivo(posibilidades, alternativas). Sin embargo, el logograma opera en sentido autnomo marcando los surcos del destino del sujeto. Lo que se observa en todo destino es la exteriorizacin de un modelo o estilo de vida, junto a una reconsideracin o reconstruccin del programa en un marco de relaciones nuevas. Los nuevos datos son asimilados a la propia cosmovisin, al propio modelo de mundo. Al respecto, no existe una accin directa de los factores culturales, sociales o econmicos sobre el destino de un sujeto. Como intermediario, filtro y dispositivo de percepcin e interpretacin tanto como de comprensin y decisin, se encuentra el logograma. Son sobre todo, los problemas de toda ndole (pareja, familia, economa, divorcios, suicidios, etc.) los que logran forzar hacia variaciones en el destino original de una persona. La plasticidad del logograma se relativiza a cambios de formas que, en

el fondo, no modifican el destino total(contenido) de una persona. Por conclusin, todo destino persigue un fin pero en el marco de un programa prescripto, pasible de cambios de formas como de variaciones que desembocan en un nuevo destino elegido.En este sentido, el destino es teleonmico porque presenta un orden apriori (programa de vida, logograma) y una finalidad a posteriori (direccionado la vida hacia ciertos fines especficos). Por lo tanto, hay algo de lo interno que orienta nuestro destino y algo de lo externo cuando los factores sociales, culturales influyen en el destino. Ese algo de lo interno para el padre del psicoanlisis es la neursis de dstino.

La Neursis de destino segun Freud

A menudo encontramos nuestro destino por los caminos que tomamos para evitarlo Jean de la Fontaine

Para el psicoanlisis de Freud, la vida de un individuo no consiste sino en una repeticin, en una placa estereotipada de la cul saca ejemplares indefinidos en el transcurso de su existencia. Esto es corroborado en el transcurso de los psicoanlisis que culminan en muchos casos en una imposibilidad de curar tales compulsiones de destinos, cumpliendo con lo aseverado por Freud ha rato: Educar, curar y gobernar como imposibles del psicoanlisis. Esta repeticin de la que nos habla el psicoanlisis, consiste en un automatismo de ndole Inconsciente. En qu consiste?. Consiste en que el individuo repite en su vida actual las experiencias infantiles primeras y penosas. Repite en forma automtica las formas en que resolvi las problemticas de la sexualidad infantil. Si las experiencias infantiles primeras fueron traumticas, es decir, no pudieron ser elaboradas en forma positiva, el individuo no podr adaptarse porque repetir constantemente, en cualquier grupo, el mismo patrn de experiencias: ser abandonado real o emocionalmente, fracasos repetitivos, autosabotage en los emprendimientos, problemas de parejas recurrentes, etc., que tienen sus modelos en las primeras relaciones familiares. En otros trminos, el automatismo de repeticin o compulsin a la repeticin se define como la tendencia a la repeticin de experiencias penosas, como fracasos, conflictos, rupturas, problemas de amores, soledad, peleas de parejas, etc., que, aunque placenteras para el Inconsciente, es sentida tambin como displacer para la conciencia. Segn Freud, constituye un principio que acta mas all del principio del placer en el sentido de que es mas fundamental que la simple bsqueda del placer y la evitacin del dolor. Se basa en las repeticiones de los mismos errores y fracasos de siempre. Tales sujetos vuelven a estructurar situaciones penosas y de fracasos en forma repetitivas y masoquistas. Esto explica las conductas autopunitivas (suicidios, experiencias desgraciadas, tragedias o conflictos existenciales penosas, fracasos, etc.). Se explican como la repeticin de una necesidad que busca satisfaccin pero que esta mas all de la bsqueda de placer. Sobre todo, lo que resalta es la persistencia de conductas inadaptadas

y penosas, aunque inconscientemente producen satisfaccin. A la compulsin de repeticin tambin se la denomina Neurosis de destino, y que se caracteriza por ser el sujeto el autor de experiencias que lo victimizan. Esto significa que aparentemente, el sujeto aparece como la vctima de la situacin que lo somete, aunque sea l mismo quin haya estructurado la situacin en forma inconsciente. Sujetos que en el trabajo vuelven encontrar el oposicionismo ante la autoridad, una y otra vez, perdiendo el trabajo, hombres que vuelven a encontrar los mismos errores en cada nueva mujer que encuentran, separaciones repetitivas, fracasos en los estudios como en el caso de los estudiantes crnicos, quienes, sin darse cuenta, estructuran una situacin escolar contrarias al xito y muchos otros ejemplos cotidianos. Tenemos algunos ejemplos triviales como el filntropo finalmente abandonado por sus amados seguidores, el amigo traicionado, personas que elevan al rango de autoridad al semejante para luego destronarlo y elegir otro para luego..., amantes que repiten siempre el mismo patrn de conquista y separacin, etc. En todas estas situaciones resalta el significado del trmino automatismo y el de repeticin que son los trminos que nos interesan para armar el modelo de destino desde la teora psicoanaltica. En el caso del automatismo, nos da una idea de algo que sigue un curso automtico, predeterminado, con regularidades fijas en el destino de un sujeto, e incluso nos habla de modelos o pautas de conductas que se vuelven a aplicar ante cada nueva situacin. Por lo tanto, el concepto de automatismo rene-aunque parcialmente- las caractersticas de lo que nosotros denominamos funcionamiento automtico del Logograma (Programa existencial). Especifiquemos algunas de sus caracteristicas(todava hipotticas): * Constituye un patrn fijo e ignorado que se repite en forma estable a travs del tiempo, * Se repiten modelos o patrones de conductas, * Existe roles o funciones ya inscritos en la estructura del sujeto a ttulo de pasos predeterminados o programas a seguir, * Consiste en algo que frustra al sujeto aunque desde el punto de vista de la mente inconsciente, el sujeto obtenga satisfaccin al concretar su deseo ms ntimo, * Aparece como algo autnomo, que opera a pesar del sujeto y determinando su destino, * Es algo psicolgico, construido en el transcurso del crecimiento del sujeto, * Contiene ideas y pensamiento que son concretadas o actuadas en un escenario siempre repetitivo, * Es eficaz, simblico y representativo de otros momentos de la vida del sujeto y en que este padeci una satisfaccin excesiva o una frustracin traumtica. La idea de repeticin no consiste simplemente en que el sujeto repita en forma idntica las situaciones ms importantes de su pasado emocional, sino que suelen existir nuevos elementos en los nuevos escenarios en que asiste el sujeto. Pero como habamos afirmado ya previamente, el aspecto repetitivo y compulsivo del destino como sostiene Freud resulta parcial debido a que el destino de un sujeto se conforma tanto de las repeticiones de lo que el sujeto observ e internaliz en base a decisiones tempranas como de los deseos y modelos familiares deducidos por el mismo. Esta conclusin surge del principio Teleonmico del destino en que no solo cuentan los modelos internalizados y vuelto a repetir (Principio de repeticin, complejo de Ssifo) sino los aspectos teleolgicos o finalidades de cada conducta. Esto ltimo se relaciona con los deseos paternos que posibilitan la reedicin de los modelos construidos, tanto como los deseos paternos en relacin al futuro del nio. Para ahondar en ste concepto de compulsin de repeticin vamos a traer unos trazos

de Sartre, que, en una de sus obras denominada Les jeux sont fait(La suerte esta echada), nos habla de dos sujetos que se encuentran en el mas all, y que, ante una nueva oportunidad, observan de cerca los detalles de su accidente. Consideran que si pudiesen vivir de nuevo sus vidas, todo ira distinto. Se les da la oportunidad de vivir de nuevo, aunque vuelven a repetir los mismos errores que condujeron a la muerte. La gran enseanza que nos deja estos trazos de Sartre es que, a pesar de la conciencia y el deseo consciente de las personas, los seres humanos solemos vivir situaciones repetitivas que se encuentran ms all de nuestra conciencia y en esto, Sartre se acerca a los aportes de Freud respecto de la repeticin inconsciente en la Neursis de destino. En un ejemplo, una abuela erigida en madre sustituta de un supuesto nieto recin nacido(que en verdad habia sido dejado en crianza por una pareja de extranjeros que habia pagado mucha plata, ademas de una promesa de volver a buscar al nio), profiri un da el enunciado decisivo para la vida posterior de aquel nio cuyos padres no volvieron a aparecer: Naci pelado, entonces ser doctor. Los chicos as son inteligentes. La historia posterior se encarg de concretar la profeca (deseo). El nio, sin saberlo, sali doctor. Tal el descubrimiento de la Destinologa sobre nuestro destino y su relacin con los orgenes de nuestra subjetividad: el sistema de vida, el destino de nuestros padres y familiares significativos. De sta manera, desde la Destinologa reinterpretamos el concepto de inconsciente desde una ptica que privilegia la verdad simbolizada y contenida como programa que conlleva el deseo (deseo como deseo de un modelo de vida) de los padres como determinante del destino de un sujeto. Esta verdad posee, sin embargo, varias opciones existenciales o alternativas que abren el panorama hacia un destino alternativo.

Destinos Alternativos?
Porque puede ocurrir que sean las fantasas de la madre las que orienten al nio hacia su destino Maud Mannoni

En principio, el destino se nos aparece como lo que permite explicar lo inexplicable de las repeticiones y variaciones en la vida de un sujeto. Desde el punto de vista de la causalidad temporal, la repeticin invierte la serie causal clsica del tiempo: el efecto aparece con anterioridad a la causa. Esto origina un sin-sentido, un vaco, que buscamos explicar desde el enfoque deterministas o desde enfoques indeterministas. Pero a la ciencia no le queda sino lo primero: la bsqueda de las causas de las repeticiones y cambios en la vida de un sujeto. Los indeterministas que minimizan los determinantes biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales con la pretensin de que en la vida de una persona existen solo azares, y variacin contina. Con la huida hacia el azar no se logra entrever que el Destino est condicionado, (es el Todo que organiza las partes), y sigue patrones simblicos detectables con los mtodos actuales (la hermenutica, el destinograma o anlisis del destino de los antecesores, tcnicas proyectivas, etc.) de interpretacin de las ciencias humansticas. Los procesos simblicos como el lenguaje, el pensamiento, la inteligencia y las habilidades corporales y sociales se apoyan en pasos

predeterminados y automatizados en la mente a ttulo de programas. El conjunto de esos programas integrados y organizados se denominan logo-grama o Logos. Este de logo-grama se exterioriza a travs de estrategias y tcticas de comportamientos como un verdadero juego de ajedrez existencial. Es lo que nos permite comprender los motivos o causas de un destino tanto como el sentido o direccin de la misma. Pero, sin priorizar causales del tipo elementalista como la voluntad de poder, sexualidad, libido, goce, etc., la destinologa busca las causas del comportamiento en los moldes simblicos anclados en la mente de cada uno y que son regidos por el principio teleonmico, que enlaza el determinismo causal eficiente (del tipo motivacin o causa inconsciente del destino) con su finalidad(causa final) o aspecto teleolgico de la misma. Al respecto, la figura simblica o modelo existencial de un padre puede ser la causa formal principal del destino de un hijo. El ejemplo de Borges es singular: contaba que su padre deseaba ser escritor y que su destino de escritor signific la concrecin de los deseos de ste padre. En este sentido, resulta crucial el deseo de los padres respecto de los hijos. En honor a ello, hemos bautizado como Efecto Borges a aquellos destinos estructurados por el deseo de los padres. Ello permite diferenciar los destinos repetitivos del mismo sistema de vida de aquellos que materializa un deseo y los nuevos ideales y sentidos que conlleva. Sin embargo, podemos sostener que tambin cuenta el deseo de la Madre, y el del propio del sujeto, determinando el destino del sujeto la conjugacin de estos deseos. Pero resulta crucial tambin considerar que el deseo del sujeto es de suma importancia debido a que las decisiones que posibilitan las internalizacin de los modelos patrones simblicos los realiza el sujeto desde su visin y deseo personal. Al respecto, y fundado en el deseo paterno, Borges escribi (y toda su obra no habla sino del destino) su propio destino. Continuando con la lnea de propuestas, decimos que lo trascendental en este momento es que no podemos creer en un Destino nico debido a que el logograma de un sujeto se compone siempre de Destinos alternativos o destinos potenciales de menor intensidad motivacional incorporados por el sujeto en el curso de su estructuracin. Esto se debe a que el destino del sujeto siempre es compuesto y abarca tanto el deseo del padre como el de la madre. En este sentido, si el destino del sujeto proviene de la lnea paterna como lnea dominante, deducimos que el destino inducido(deseado y buscado) por la madre resulta en una opcin alternativa. Podemos entonces, orientar la exgesis del destino hacia la lnea dependiente y construir un camino hacia la misma. Resulta imposible que el sujeto posea una sola opcin existencial (de destinos a seguir) para elegir, como el modelo paterno por ejemplo. Y por consecuencias debemos indagar en el deseo materno y su lnea familiar debido a que en la misma podemos encontrar los modelos simblicos alternativos construidos por el sujeto gracias a las inducciones maternas, y conclusiones del sujeto, u otros integrantes significativos de su linaje. Puede ser el caso del chico frustrado por el Padre en un contexto familiar conflictivo y que por lo mismo considere como modelo opcional y afectivo al integrante de la lnea a familiar marcado por la Madre como adecuado (en su rol masculino y como padre sustituto), un abuelo o el to por ejemplo. En otro sentido, el logograma posee un formato abierto y adaptable a otros estilos existenciales. Mejor dicho, si el destino en que se encuentra atrapado un sujeto resulta inoperante, este podr movilizar las opciones alternativas y potenciales preexistentes en su programa y lograr as un destino alternativo ms acorde a sus expectativas. Ello implicara un cambio de orientacin en su destino o incluso, una transaccin entre un destino de sufrimiento y otro de menor monto de sufrimiento. Resulta adems imposible la renuncia total a los fundamentos del ser debido a que se encuentran ancladas en lo ms

hondo del programa y el acceso a las mismas siempre es en forma indirecta, a travs de sustitutos como los recuerdos, fantasas, ancdotas, destinograma, etc. Cmo explicar este proceso de eleccin de un destino alternativo? Para fundamentar esta hiptesis, debemos sostener que cada sujeto posee en su logograma varios destinos potenciales y opcionales a ttulo de reservas simblicas potenciales. Cuando el modelo simblico principal resulta inoperante para la adaptacin del sujeto o para los fines de su deseo, este puede acudir a su reserva de modelos potenciales que le permitirn estructurar otro destino como alternativa existencial. Es lo que podemos denominar cambio de destino. El caso del chico abandonado a temprana edad y que siguiera atentamente el modelo paterno segn los dichos maternos, para luego ser orientado hacia otros modelos presentes como un abuelo o to, resulta ejemplar. El dicho A falta de pan buenas son tortas, resulta una gran verdad. Pero lo decisorio de todo esto es que el sujeto requiere siempre de un palo para conformar su astilla personal. Una prueba de todo esto lo podemos encontrar en el ejemplo en que un sujeto es sugestionado por el destino de otro. Es caso del cantante que asume el destino de otro (en su faceta imaginaria) y que culmina su vida en forma abrupta y muy similar al del modelo emulado. El caso de la joven dado en crianza con la abuela y cuya madre reinicia su vida en otra familia nos explica esta situacin: su destino se compone del destino materno al mismo tiempo que estructura el modelo de la abuela como destino suplementario para optar. En otros trminos, por un lado, simboliza el modelo materno y paterno abandonista, pero por el otro incorpora el modelo del abuelo y de la abuela como pareja constituida y como calco afectivo. En definitiva, el destino compuesto de esta joven se debatir, seguramente, en dos tiempos sucesivos a saber, entre un momento de concrecin del modelo materno abandonista con sus propios hijos, para luego optar por el modelo de la abuela compuesto de una pareja estable, etc. En pocas palabras no existe el destino nico en la vida de un sujeto y todo destino es compuesto debido a la existencia de caminos opcionales alternativos que, como verdaderas rutas de la vida, nos posibilitan tomar un rombo u otro segn las circunstancias de la vida.Sobre todo en los casos en que el destino-modelo fuera cambiante, con virajes, retrocesos o inclusos saltos hacia adelante. Los sujetos que han incorporado solamente un estilo de vida como es el caso de las familias cerradas (sin modelos opcionales mas que lo que cada lnea familiar ofrece a travs de los padres) y compuesta solo de padre, madre e hijos (familia nuclear), no poseen muchos recursos simblicos opcionales para elegir. Pero en el caso de los sujetos que pueden interactuar y cifrar diversos modelos de familias (familias ampliadas), al convivir con los abuelos, tos y tas, pueden finalmente estructurar diversos modelos que en el futuro le permitirn una opcin diferente. Pero, debemos asegurar que los modelos fundantes del destino son fundamentales, poderosos y determinan decisivamente el destino de cada sujeto. Estamos hablando de los padres y slo, secundariamente pueden entrar otros modelos a ttulo de modelos simblicos opcionales como lo son los abuelos o tos, entre otros. En otros trminos, los Destinos potenciales o alternativos se originan en el curso de la socializacion primaria y secundaria a travs de la interpretacin e internalizacin de diversos modelos existenciales que implican varios destinos opcionales a seguir. El caso del hijo que sigue el destino paterno pero posee en forma potencial el destino del abuelo, del to, el padrastro etc., inducido por la madre u otros personajes significativos es claro. De esta manera, el logo-grama de muchos sujetos resulta compuesto con una diversidad de modelos potenciales que las circunstancias obligarn a asumir. Pero cabe aclarar que la asuncin de un destino potencial se supedita a la dialctica emocional (atraccin, rechazo, abandono, indiferencia, maltrato, exclusin, abuso, etc.) del sujeto con sus

programadores: un padre autoritario y fro obliga a valorizar e incorporar otros modelos s se encuentran disponibles. De lo contrario, el sujeto queda atrapado en un destino nico como sucede en muchos casos. Cuando un nio asiste en forma repetitiva y cotidiana a los ejemplos familiares, puede incorporar solamente un modelo de familia, lo que condiciona la estructuracin de un destino nico y cerrado. Desgraciadamente, la organizacin de la familia en una casa nica (El hogar) en nuestra cultura, determina un sujeto de mentalidad casi nica en materia de destino. En forma regular, somos alienados a un modelo cerrado de familia, de padre, de madre, etc.La escuela y los medios no logran sino influenciar en pocas medidas el circulo cerrado de los destinos circulares que se retroalimentan atravs de generaciones: el nieto que sale al abuel...a travs del padre que es identico a su propio padre...similar al padre, etc. En un todo integrado, el logograma organiza la totalidad de los subprogramas (emocional, sexual, la inteligencia, habilidades sociales, etc.) desde una lnea de vida que nos permite hablar de un destino. De esta manera, cada subprograma aparece atravesado por un hilo conductor regido por el programa principal que es el Destino. Este destino se funda en el papel del smbolo como soporte de mltiples sentidos que hablan de una vida cifrada e interpretable.

Parte IV

La Interpretacin simblica del Destino

Hermenutica del Destino?

Segn el punto de vista de la Destinologa, se considera a la hermenutica como disciplina interpretativa, de exgesis y bsqueda de sentido del discurso del sujeto respecto de su Destino. Es decir, el sujeto como un activo intrprete de su destino tanto como protagnico en la escritura del mismo. El destino mismo de un sujeto o familia no constituye sino el producto de su interpretacin. La construccin e interpretacin del destino de parte del sujeto dura toda la vida. No tiene un tiempo cronolgico sino lgico, intemporal (acrnico). Nuestro programa mental no sigue el tiempo sino la lgica circular inherente a todo destino. De esta manera, el destinlogo considera que el sujeto vehiculiza su programa existencial a travs de su discurso(se lee entre lnea) y su rol consistir en interpretar los efectos de su programa y que nominamos como destino. De esta manera tenemos un discurso proyectivo del sujeto, es decir un discurso que

vehiculiza su verdad(su historia potencial y real, su misin en la vida, su posicin existencial, su rol en la vida, etc.) a travs de los acontecimientos e ideas representadas en su pensamiento. Los smbolos que exterioriza a travs de su palabra se erigen como polismicos, es decir que implican mltiples significados que el destinlogo relacionar activamente con los acontecimientos concretos de su vida. De esta manera, desde la hermenutica como ciencia interpretativa del destino de un sujeto, debemos considerar al mismo como un todo estructurado por su destino, por su programa y que a travs de su discurso vehiculiza las expectativas de su vida, los patrones regulares y repetitivos de su destino, las imgenes destinantes que lo mantienen cautivos, y su posicin simblico(el destino que cumple) en el concierto destinos de un linaje familiar. Esto se logra con el destinograma como estudio de los destinos de los antecesores del sujeto, de la que l constituye un eslabn de la cadena de destinos sucesivos. Considerar al sujeto como determinado por su programa, significa que este programa simblico est estructurado de forma mltiple. Mejor dicho, sea que nuestro programa se estructure en base a pensamientos y habilidades automticas, en base a modelos familiares internalizadas en forma temprana, en base a mitos o predicciones inducidas por los padres, como un proyecto de vida inconsciente, o como una herencia psicolgica plasmada a travs de pasos predeterminados en forma potencial y que luego se materializan en el curso de la vida de un sujeto, es indudable que los elementos emergentes de este programa, a saber, smbolos y conductas concretas, nos remiten a una causa ignorada: el destino de un sujeto. La interpretacin de los smbolos, resultan necesarias porque brindan una perspectiva del sujeto y su programa existencial tanto como sobre el carcter determinista de la misma. La interpretacin simblica de los representantes de su programa, a saber, imgenes, recuerdos, fantasas, pensamientos, pautas de conductas, organizacin actual de la vida del sujeto, expectativas, temores, conductas penosas, etc., que posibilitan un modelo abstracto(inferido) aproximado del destino del sujeto-. Sin embargo el rol del destinlogo no consiste en una simple lectura decodificatoria o positivista de los datos. Por el contrario se considerar el carcter polismico de los elementos citados por el sujeto por lo que se respeta el carcter de ser simblico de los individuos. Surge entonces que la tarea consiste en descifrar, interpretar inscripciones, escenas relatadas por el sujeto, buscando totalizar el destino o la historia particular de cada uno. Por un lado debemos tener el eje sincrnico de las situaciones actuales de la vida del sujeto pero por otro el eje da crnico que nos remite a la historia simbolizada del sujeto y que surgirn en una construccin conjunta y progresiva entre el destinologo y el consultante. Sin embargo no consiste en buscar la historia real y verdadera tal cual ocurri. Lo que se busca es la historia historizada por el sujeto. Y la bsqueda del sentido del sujeto, o mejor, su destino, consistir en concatenar las diversas explicaciones respecto de sus historias, de sus fantasas y ocurrencias, los sucesos de la vida, las regularidades entre las mismas, la similitudes entre el comportamiento de una mujer y la de su madre, la ta o la abuela entre, etc. En pocas palabras, el rol hermenutico del destinlogo consiste es la realizacin de una semntica del destino, o mejor, en una recuperacin consciente del orden de los sucesos (segn la interpretacin del sujeto) anclados en su guin existencial. Esto significa relacionar los sucesos actuales, y las asociaciones del sujeto(historia familiar), igualmente relatado por l. En este sentido, considerar a un sujeto desde un discurso explcito o enunciado, como lo sostiene la lingstica, y un nivel de enunciacin, nos ayudan a entender que cuando relata su historia lo realiza desde una posicin particular es decir desde un programa que orienta sus asociaciones. En pocas palabras se trata de elucidar el discurso del programa simblico a travs de un lenguaje metafrico o

indirecto y que nos brindarn las pistas sobre el destino de un sujeto. Sin embargo, la verdad inmersa en el programa de un sujeto, constituir siempre un punto de enigma o lagunas de la memoria difciles de salvar debido a la complejidad de los smbolos construidos en el curso de la internalizacin de un destino. No todo los contenidos de un programa puede ser hecho consciente, y por lo tanto la Destinologa consistir en una ciencia conjetural, una ciencia hipottica que fundamentar su accionar en un marco terico que sostiene que nuestro programa existencial codifica un destino. Finalmente lo que interesa a la Destinologa como hermenutica del destino, es el sujeto de las postulaciones antes mencionadas, sujeto que est ms all de un simple discurso consciente y de un pensamiento manifiesto. Por lo tanto el destinlogo debe recurrir a la interpretacin de lo que este sujeto verbaliza y que conlleva los elementos de su destino y que, una vez relacionado con los aspectos concretos de su vida real, nos brindarn la lgica de un destino que vuelve a repetirse en el curso actual de la vida de un sujeto. Esta lgica se encuentra cifrada a travs de un jeroglfico de smbolos potenciales que generan como efecto de sentido la concresin de un destino.

Jeroglficos del destino

No saben que la mano sealada del jugador gobierna su destino, no saben que un rigor adamantino sujeta su libre albedro y su jornada. Tambin el jugador es prisionero( ) de otro tablero de negras noches y blancos das. Dios mueve al jugador y este la pieza. (). Borges, Ajedrez

La destinologa sostiene que el Destino est programado. A travs de un sistema de smbolos potenciales y articulados, discursos paternos y discursos sociales, etc, pero programado.La vida no puede regirse por el azar, el caos de ideas o conductas inconexas, sino como algo estructurado, programado. A este programa, se la denomina logograma. Las vas de acceso a este logograma son mltiples: desde el discurso del sujeto, pasando por el destinograma-o estudio del destino de los antecesores-, recuerdos, fantasas, un lbum familiar, etc, que nos permiten interpretar los jeroglficos o modelos simblicos de comportamientos manifestado por el sujeto a travs de su palabra y el sistema de vida manifestada en un escenario social determinado. Al respecto, el enfoque psicoanaltico puede resultar pertinente para acceder al conocimiento del logograma de un sujeto. Incluso la ltima versin Lacaniana de los significantes quedicho sea de paso, operan generando sntomas, sueos, fantasas y palabras que son interpretadas como smbolos que vehiculizan el deseo singular del sujeto. Segn Lacan, tales significantes se erigen en verdaderas profecas, u orculos que destinan al sujeto. Como disciplina hermenutica-aunque la destinologa sea algo ms que un sistema interpretativo-la destinologa busca una interpretacin donde los smbolos vehiculizados por la totalidad de los comportamientos del sujeto sean estas verbales, experiencias

cotidianas concretas, relatos sobre el tipo de familia estructurado por el sujeto, relatos sobre comparaciones de su propia familia con las de otros hermanos, primos o primas etc., anhelos, temores, y toda manifestacin de lo que podemos denominar conducta. As, la traduccin de los smbolos y su interpretacin va de la mano. Toda diferencia estriba en el marco conceptual de quien interpreta los smbolos. As, los psicoanalistas interpretan los smbolos como metforas del deseo y del goce del sujeto, de la que deducen el inconsciente del sujeto tanto como las motivaciones implicadas. Pero la destinologa no se centra con exclusividad en aspectos parciales de la existencia como la vida sexual del sujeto, sino que considera la vida emocional de un sujeto como la parte al todo. Mejor dicho es el todo-el destino programado-de un sujeto lo que determina las diferentes manifestaciones o segmentos de vida que van desde el amor, la sexualidad, habilidades varias, etc., y no las partes como un supuesto objeto enigmtico, causa nica, etc., que guiara la vida de una persona. Por lo tanto, lo que denominamos interpretacin simblica consistir en formular lo que est escrito en un lenguaje simblico en el logograma de un sujeto en un lenguaje compartido. Una de las caractersticas de la ciencia es la comunicabilidad de sus enunciados y la destinologa nos escapa a la misma. As, las imgenes y palabras, pensamientos y emociones, etc, sern interpretados como elementos de un sistema de vida inscrito en un lenguaje simblico donde el sujeto constituy el autor principal-y actor actual- de las huellas simblicas que posteriormente marcarn su destino. El rol del sujeto en la estructuracin de los smbolos, consiste en este papel activo respecto de los acontecimientos emocionales de su vida y que l clasifica(nomina) segn los contenidos previos de su logos, estructurando un programa formulada por l tanto como con las premisas inducidas por su medio familiar. Sin embargo, existe una cuestin que debemos tomar muy en serio y que consiste en que el programa o destino no aparece en forma evidente ni para el sujeto ni para los dems. El destino constituye un constructo terico deducido y construido por el destinlogo conjuntamente con el sujeto gracias a los indicios simblicos manifestado por ste a travs de sus mltiples producciones concretas y simblicas, imaginadas o escritas, entre otros. Si bien, se expresa en todo momento en forma parcial, a travs de fases lgicas del destino (como en los momentos cruciales o epifnico en el destino de un sujeto en el que se manifiesta lo mas verdadero de su ser- segn la propuesta de Borges- o nudos del destino en que se juega la verdad subjetiva o el movimientos de ajedrez principal de su vida. Podramos resumir stas ideas en que el logograma es latente en el contenido manifiesto(segn el primer modelo del aparato psiquico de Freud), ambos construidos en forma verbal por el sujeto como material a trabajar con el destinlogo. El destino de un sujeto es anlogo a todos los movimientos predeterminados(ms los imprevistos o sucesos no programados) de un juego de ajedrez existencial en cada sujeto. Se inscribe como un jeroglfico o acertijo existencial. Po ello, para la destinologa, toda conducta manifestada a travs de actos y palabras son simblicas. La comparacin(pensamiento analgico), bsqueda de recurrencias, similitudes, regularidades, etc., se realizan no slo entre smbolos sino ante los smbolos para captar las profecas, mandatos, modelos fundamentales en un linaje, la identificacin destinante del sujeto, y as poder inferir el destino. Por lo tanto, los smbolos manifestado por el sujeto no solo hablan de su destino sino tambin de todos los destinos de la serie de los antepasados del sujeto que posibilitan los legados transgeneracionales que continuan marcando el destino de una vida. Podemos ejemplificar con un caso, donde un psiclogo, muy lego en su materia, me solicit explicacin sobre la nueva ciencia(la destinologa), esperando encontrar alguno de los fenmenos elementales o sntomas indicadores de una cierta estructura(psicsis

paranoica, delirio sistemtico, etc), comunes en sujetos donde la funcin paterna o la funcin del significante ha fallado. Al promediar la charla, me relata que es separado, que hubo infidelidad de su parte, y que ella se fue a la casa de la mam. Le pregunto entonces cmo fue la vida de su padre, y el de toda la lnea a masculina de su linaje. Me indica que-con cierto asombro- su padre fue divorciado. Consideramos juntos las identificaciones destinantes, las herencias de destinos, lneas masculinas, legados, etc, y coicidi en que los hijos del divorcis suelen repetir la historia. Hasta los detalles coincidan con el viejo refrn: De tal palo tal astilla. Sin embargo, ocurri algo mucho ms importante que recordar los pasos de su propio Padre: haba captado su destino y esto provoc en el una gran sorpresa. l, que, acostumbrado a pensar en las identificaciones de sus pacientes, de sus histricas y de sus obsesivos, cuando no de sus paranoicos, encuentra ahora el sentido de su destino, su ubicacin en un linaje y su verdadera identidad. Luego de este momento epifnico-segn la propuesta de Borges- su visin de s mismo transmut. Por lo tanto, toda manifestacin subjetiva es susceptible de ser considerado como representante simblico del destino de un sujeto. Y tal cual se procedi en la traduccin de la piedra rosetta y las inscripciones(jeroglficos) halladas en el obelisco de pale, debemos comparar siempre la astilla con su palo, tanto en las actitudes como en las generaciones pasadas de su rbol destinolgico(destinos relacionados de los antecesores). Sumado a esto, se debe evitar interpretaciones mecnicas de las re-peticiones(sistema de peticiones de un sistema de vida), inducciones, profecas, deseos, anhelos, etc., del tipo repeticin idntica. No existe retorno de lo mismo como sostena Nietszche, ni tan solo repeticiones imaginarias porque lo que se repiten constituyen smbolos insistentes que surcan las generaciones segn el principio de repeticin y modificndose algunos aspectos segn el principio de cambio. Pero en sta dialctica, debemos captar el denominado Complejo de Ssifo(destinos repetitivos) y el logos en sus contornos generales. A esta altura, cabe la aclaracin respecto de si el programa o Destino de un sujeto pueda ser conocido en su esencia. Esto es una ilusin porque los smbolos solo constituyen mensajes indirectos y disfrazados de las inscripciones contenidas en el logograma. Solo podemos acceder a representantes o sustitutos tal cul Freud considero a los contenidos reprimidos (verdad reprimida en el Inconsciente) y los sntomas que lo representan. Por lo mismo, la interpretacin verdadera del destino de un sujeto requiere de la comprensin necesaria de que los smbolos son subjetivos y singulares y que se procede por acercamientos a travs de detalles, particularidades, lo supuestamente banal, lo nimio, etc, a la verdad, sin afn positivista de exactitud ni de una verdad ltima o absoluta. Por ello, la destinologa constituye una teora de las significaciones de los smbolos que poseen la funcin esencial de hablar del destino. Tales smbolos poseen la caracterstica de ser polisemnticos, es decir, de mltiples significaciones y alusivos al destino de un sujeto. No se busca conexiones exactas entre los smbolos ni correspondencias biunvocas con los acontecimientos que dejaron sus marcas en tales smbolos debido a que entre los pensamientos, fantasas, verbalizaciones, etc., y la verdad subjetiva slo existen alusiones indirectas (metforas) o acercamientos. Incluso un acercamiento no en el sentido de que en algn lado existe algo sustancial a descubrir sino sostenemos incluso la reconstruccin de la verdad del sujeto (destino) gracias a los smbolos indirectos que hablan de la misma. Mejor dicho, los actos palabras, etc., slo constituyen los medios para realizar el camino inverso de las exteriorizaciones del sujeto para acceder a su destino cifrado a modo de un jeroglfico que debemos descifrar. Antes que bsqueda de exactitud entre el smbolo y lo simbolizado o de algn supuesto

enlace exacto, la destinologa se centra en la hiptesis de que lo que est programado en forma simblica-cualquiera sea la naturaleza en que el cerebro almacena tales smbolos-persiste, insiste, destina y determina en un sentido no absoluto nuestro paso por la vida Este paso por la vida no consiste en un mero pasar porque la vida est orientada por una misin constitutiva de un sistema de vida.

El destino como Misin existencial

Cul es tu misin en la vida?. Cul es el propsito de tu existencia? Son algunas de las preguntas sobre el sentido de cada destino. Pero de seguro, todos cumplimos una misin en la vida. Desde un enfoque netamente teleolgico del destino no podemos sino vislumbrar un objetivo final rectora (Adler), una finalidad existencial que orienta la vida hacia un lgica, hacia un orden estructurado y estructurante que denominamos destino. Mejor dicho, el propio destino no constituye sino una misin existencial a cumplir en la vida. Todo nio viene a cumplir las expectativas paternas no realizadas, a resolver las frustraciones, miedos, deseos, temores, ambiciones, problemas no resuelto, entre otros, de los mismos. Esa misin adjudicada por la generacin adulta a un nio, es enunciada a travs de frases breves del tipo: Ser un, Lograr llegar a la universidad, Ser un buen deportista, etc. En otros casos, la frase no es enunciada y queda en suspenso en el deseo de los padres o es inducido a travs de ejemplos o modelos familiares cotidianos. En trminos psicoanaltico (Freud, Dolt, Manoni), se dira que el nio viene a concretar los deseos paternos. El nio viene a llevar a cabo los deseos insatisfechos de los Padres. En otros trminos, los nios son tomados como depositarios de los deseos y anhelos de los padres. Tambin son depositarios de los modelos de comportamientos efectivamente realizado por los padres y que son incorporados en forma particular, gracias a una interpretacin singular. De esta manera, las privaciones, frustraciones, logros no realizados, los ideales de vidas de cada padre, las proezas, etctera, son presentados como problemticas que el hijo de resolver. El futuro del nio ha de ser ideal, perfecto y aun los determinismos de la naturaleza y los avatares de la vida, tanto como del destino insoslayable han de palidecer ante su presencia. Al brindarle un clima de vida ideal, el nio asume un ideal narcisstico y pleno. Esta plenitud proviene de la proyeccin de los deseos paternos sobre el destino del nio. En esta proyeccin y en la asuncin inconsciente por el nio(Freud) de los deseos y expectativas paternas ubicamos el fundamento de lo que denominamos programa existencial. En otros trminos, lo que los padres proyectan sobre el nio, no constituyen simplemente un ideal, o incluso la simple proyeccin de su narcisismo o amor propio, sino an ms: constituye nada menos que la adjudicacin de un destino mejor, que supere las angustias y penurias del destino de los padres. As, los deseos los padres son transmitidos a travs de su prolongacin intergeneracional: los hijos. De esta manera, los deseos paternos que ofician de verdaderos orculos a travs de dichos, alusiones y reflexiones sobre el destino del nio son proyectados como verdaderos proyectos existenciales y guin existencial para el nio. El destino individual se erige as en el cumplimiento necesario e inconsciente de la

misin encomendada por los padres: Ser el mejor hombre, comerciante, deportistas, o investigador, etc. Desde ella, Ser La mejor bailarina, actriz o estrella de televisin, etc. Completar el destino incompleto de los padres constituye as, una de las principales misiones existenciales de cada sujeto. El esclarecimiento sobre el destino de un sujeto requiere de la comprensin de su misin en la vida. Podemos afirmar que los enunciados precedentes constituyen las faz positiva de este proceso de depositacin intergeneracional de los deseos paternos inconclusos. La otra faz, la negativa, resulta interesante desde el punto de vista de la misin de la destinologa. Y consiste en que, junto con los anhelos positivos se depositan en el nio las expectativas y deseos negativos de los programadores de nuestro guin, los estilos de vidas que el nio observa y escucha de sus padres, como los ejemplos de fracasos, temores, angustias, tipos de conflictos, problemas de parejas, maltrato emocional, las adicciones en sus diversas formas, conductas perversas o incluso estilos incongruentes y contradictorios de comportamientos que su concrecin aparece como psictica o anormal. El sentido de su vida, su historia, su carcter, personalidad o subjetividad, etc., adquieren sentido segn deseos y expectativas paternas. As, el destino de un sujeto no consiste sino en la materializacin particular de los deseos e ideales paternos aunque el encuentro con lo nuevo segn el principio de creatividad determine siempre ciertas variaciones en el destino de un sujeto. Los deseos paternos del tipo Ser un hombre exitoso, Ser un fracasado, Un idiota, etc., significan a odos del nio o desde el espectculo de su mirada, lo central de su destino. Mejor dicho, los relatos vinculados al nacimiento de un nio constituyen los mitos destinantes que dan orgen al destino de un sujeto. Sin embargo, la vida que vivimos no constituye totalmente una vida ya vivida por otros, como nuestros padres etc., sino que el sujeto impone su propia impronta a las determinaciones de su destino: un oposicionismo marcado respecto de un padre dominante, buen trato a una mujer como oposicin a un padre golpeador, amor a la prctica como oposicin a la teortica paterna, etc. Adems, podramos enunciar que en la esencia(relativa) de la subjetividad encontramos esta actitud de afirmacin de s y la bsqueda de diferencia y oposicionismo respecto de los personajes centrales de nuestro destino. Hasta se podra afirmar el carcter desafiante de todo deseo, como la hija y su desafo a las directivas maternas, el desafo a la norma paterna respecto de un nio adolescente, hasta la trasgresin de toda norma como inherente a ciertos destinos. Sin embargo, todos seguimos los pasos de nuestros antecesores y eso no evita que seamos nosotros a travs de las impronta personales. Lo que es claro desde hace tiempo es que todos vivimos re-presentando el destino de otros a travs de l propio destino. En este sentido, nos ayuda a entender que incorporamos los destinos observados e inferidos(conclusiones personales), los modelos de vidas, las expectativas y predicciones paternas, aunque en forma superada. Pero cuando la superacin, como por ejemplo el discpulo respecto del maestro, del hijo respecto el padre, o la hija respecto de la madre, asistimos a Destinos problemticos que requieren la asistencia del Destinlogo. Para dar un ejemplo histrico, podemos recordar a Cleopatra, quin vivi como Afrodita, es decir, su destino constituy la encarnacin de Afrodita, como el hecho de morir mordida por una serpiente en el seno. Esta re-presentacin de una Diosa constituy la esencia de su identidad, de su subjetividad y de su destino. Tenemos otros casos, como la hija en relacin a la madre, su ser y su esencia se encuentran en el modelo estructurante: la madre. En la familia, los vnculos fraternos suelen erigirse en el campo de rivalidad estructurante entre los Hermanos. As, el hermano menor suea con realizar el destino y los privilegios del hermano mayor. Lo mismo sucede entre las hermanas mayores y menores. Mejor dicho, sostener que los seres

humanos solemos repetir el destino de nuestros padres y hermanos, tos y tas, abuelos y abuelas, no resultan tan inverosmiles despus de las afirmaciones precedentes desde el campo de la Destinologa. Podemos tambin aludir a los deseos insatisfechos de los padres en el transcurso de su vida y que se materializan en los hijos a travs de la herencia psicolgica va induccin, ejemplos, consejos, etc. En este proceso de induccin de un deseo hacia los hijos, interviene, por un lado, la naturaleza esencialmente narcisista del deseo de los padres, y, por el otro, el rol esencialmente activo del sujeto en la incorporacin de los modelos y ejemplos en el escenario familiar. Desde el punto de vista del narcisismo de los padres, es muy conocida la idea de que el amor propio de los padres interviene siempre en la educacin de los hijos. Por lo mismo, el hijo adquiere el estatuto de Su majestad el bebe, para utilizar una frase de Freud. De esta manera, su misin fundamental en la vida consistir en llevar a cabo los deseos o ideales anhelados por los Padres. Mejor dicho, el nio ser lo que el padre o la madre desearon ser, lo que son en la actualidad o lo que ellos fueron. El destino inculcado a los nios se corresponde as, con lo que los padres desean para sus hijos en forma ms o menos conscientes. En forma sinttica, el destino inculcado al nio se corresponder entonces con los deseos inconclusos de los padres: la hija ser una bailarina exitosa, profesional, feliz, con una familia acomodada, inteligente, etc., tanto como el hijo varn elevar las insignias del padre a su mxima potencia. Gracias a la induccin o transmisin inconsciente de modelos, actitudes, creencias, etc., se produce la programacin del destino de los hijos en el sentido de que el programa en cuestin, llevar a cabo los anhelos y deseos paternos. Por ello, cada hijo cumple una misin en la vida y es la que los padres depositan en su mente para satisfacer los deseos inconclusos, las frustraciones, las penurias, dificultades e inconvenientes existenciales, en el curso de su destino. En ste sentido, los padres desean muchas cosas para sus hijos: Que los hijos continen el mismo destino(lnea familiar) o estilo de vida, a pesar de los infortunios padecidos, Que los hijos mejoren los aspectos deficitarios y problemticos en sus propias vidas, Que los hijos vivan un destino diferente para no padecer los sufrimientos paternos, Que los hijos vivan un destino Ideal que a los padres les hubieran gustado vivir (ser rico, exitoso, seguridad, equilibrio, etc.), Las variantes son muchas, aunque todas incluyen los deseos y anhelos paternos respecto del destino de los hijos. Etc. Sin embargo, el principio teleolgico del destino resulta insuficiente como principio explicativo de un destino. La finalidad gua y orienta el destino-sin dudas-pero como condicin final necesaria. Har falta acuar un nuevo principio destinologico para entrever en forma cabal la dialctica del destino: el principio Teleonmico del destino. Este principio alude a la relacin dialctica entre una causalidad eficiente (Aristteles, Freud) arraigada en el programa a ttulo de causa pretrita donde el pasado influye el presente, y una causalidad final(Aristteles, Adler) o teleolgica del destino.

Los orgenes del Destino

"No hay ningn viento favorable para el que no sabe a qu puerto se dirige" Schopenhauer

Lejos de simplificar la vida de un sujeto en trminos de impulsos, lenguajes, comunicacin, determinismo histrico o representaciones desligados de un sujeto partcipe de su historia, la Destinologa sostiene que en los orgenes de nuestro destino individual y de nuestro programa existencial que la sustenta, se encuentra el mito como producto de fantasas, creencias y definiciones de nuestros padres y personajes significativos(parteras, abuelos, profesionales, leyendas, pelculas, etc.) sobre nuestro devenir futuro. Por otro, cuentan los deseos paternos y del sujeto intrprete de su vida, de los deseos proferidos a travs de palabras, sugerencias, modelos de conductas, consejos, mximas, refranes, etc., que le permiten al sujeto la construccin del mito(a modo de un protoprograma, el protologos como tentativo de totalizacion del sentido constituyente de la propia vida) constituye de su verdad o destino. Tenemos entonces la serie siguiente: deseos paternos-fantasas-mito de origen del sujeto-efectos de verdad sobre el destino del sujeto. Sin embargo, debemos preguntarnos sobre la naturaleza de un mito. Ante todo, un mito constituye la manifestacin de nuestros deseos ms humanos y vinculados con nuestro destino, los pasos que vamos a dar en la vida y se vincula con nuestros orgenes y nuestro futuro. Es decir, habla sobre nuestro destino, nuestro devenir como sujeto simblico dotado de ideas y creencias.El surgimiento del smbolo representativo, el orden de las significaciones, el lenguaje, el pensamiento, conllevan necesariamente las preguntas existenciales. El simbolo constituye un relato, una historia, un discurso, una explicacin y bsqueda de sentido de la propia vida. El smbolo surgi para explicar la vida, el destino. De esta manera, el mito constituye una verdad enunciada por los padres simblicos (pap, mam, los abuelos, una partera, un doctor, y todo personajes significativo en nuestra historia emocional) y a qienes nosotros consideramos como referentes autorizados y legtimos para opinar sobre nuestro transito por el mundo. Entonces, el simbolo habla sobre el origen de nuestra subjetividad a travs de mito que oficia de programa existencial que explica y anticipa el devenir de un sujeto. A pesar de los avances en el mundo de la tecnologa, somos, en el fondo, seres mticos, porque el destino de todo sujeto se origina en ideas fundadas en fantasas y deseos de los padres que lo enuncian en forma de profecas que luego se cumplen gracias al protagonismo de los implicados. El hijo, inconscientemente, estructura una realidad material y humano para cumplir los trminos de su mito existencial. Tal la verdad ltima de todo ser humano. De ah el valor de los mitos como verdades que determinan nuestro devenir. Todo mito es de origen. En nuestro caso, nos interesa el origen de nuestro destino, destino cifrado desde lo simblico (ideas, pensamientos, creencias, predicciones paternas), de nuestro programa mental. En este sentido, los mitos de origen de nuestra subjetividad no constituyen producciones arbitrarias de nuestra mente sino el comienzo y el esbozo de nuestro destino. Conforman un sistema de ideas y creencias que marcan los pasos de todo sujeto. Constituye a su vez, la sntesis de la historia del grupo familiar o linaje, tanto como de los aportes de la cultura social a travs de costumbres y creencias. El mito es anticipacin y prediccion sobre el futuro, escrito(memoria existencial de largo plazo) en nuestra Memoria. Son predicciones que marcan los compases de una historia individual ignorado por el

sujeto. Es lo que Freud denomin Inconsciente desde el psicoanlisis.Al menos es lo que suponemos como hiptesis sobre lo que Freud descubri, aunque tematiz desde el lenguaje de la medicina, psiquiatra y sexualidad. Freud comenz a entender el destino, aunque retrocede en su descubrimiento al nominar sus presunciones desde el lenguaje de la patologa o enfermedad mental. Esto es lo central desde el nivel especficamente humano: que todo debera leerse a partir del destino de una subjetividad. Todos nos movemos sobre el carril y deseos de nuestros padres simblicos(en el sentido de modelos que posibilitan la transmisin simblica de informacin de una generacin a otra). Simblico en el sentido de las insignias, atributos y caractersticas que nos cedieron en el curso de la socializacin destinante. Tales padres simblicos pueden ser nuestros padres o sus sustitutos (maestros, tas, padres adoptivos, etc.). En este sentido, que un nio escuche una maana que uno de sus padres diga respecto de l: Ser un buen profesional no resulta indiferente a su futuro profesional. Al respecto, muchos destinos se originan en profecas e inducciones paternas como las siguientes: * Sers un fracasado (Fracasado laboral, Econmico, etc.). * Si segus as te quedars sola.(Frustracin emocional) * Estos chicos van a salir cualquier cosa.(Delincuencia, locura, adicciones) * Va a ser un jugador como su to.(Jugador compulsivo) * Ella es antiptica con los chicos. Se parece a la madre, etc. Veamos la profeca (predictiva, condenatorio, estigmatizante) que funda el destino de Jean Genet, el famoso escritor y dramaturgo Francs. Genet aparece en la historia del arte literario como un buen escritor y dramaturgo. En la otra faz de su vida: bastardo (hijo ilegtimo) porque su madre lo abandono en la casa cuna a los seis aos de edad y nunca conoci a su padre. Fue adoptado por una familia campesina. A los 10 aos huye tras haber sido sorprendido robando comida a sus padres adoptivos y para terminar en el reformatorio en Mettray unos aos , de donde se fuga para vagabundear por toda Europa. Posteriormente se incorpora a la legin extranjera de la que tambin huye para continuar con su destino de ladrn. Como resultado de sus fechoras, es condenado a cadena perpetua en Francia de la que es absuelto gracias a la peticin de escritores renombrados como el propio Sartre. En la crcel comienza su carrera de escritor con su Notre dame des Fleurs. Por lo tanto y desde una mirada panormica, en sus aos de escritor, consigui a decir de Sartre, una cura equivalente a un psicoanlisis. Para un psicoanalista, la escritura de Genet, sus precedentes familiares, la carencia paterna, los contenidos de su texto(o delirio como sntoma), etc, hablaran de una psicsis muy rapidamente. Para ser alguien, hacerse un yo, Genet se habra hecho escritor. Qu podemos pensar de Genet desde la Destinologa como otro intento de explicacin de toda una vida, de todo un destino? Para la Destinologa constituye simplemente los intentos de un sujeto por volver comprensible su propio destino. Por ello, debemos preguntarnos sobre los fundamentos del destino de Genet, es decir, cual es la profeca(simbolico-determinista y condenatoria, ) que marc su destino, y que, proferido como un deseo por personajes significativos en su historia emocional como sus padres adoptivos, determin su destino maldito. El primer elemento en la historia de Genet es su descubrimiento de que no fue un nio deseado debido al abandono materno temprano, lo que para el fue ya una condena original(destino de abandono) desde el inicio de su destino. Por ello, su destino se le aparece ya como el de un despojo, un desecho abandonado al azar de las privaciones emocionales de un orfanato. El descubrimiento de su falta de legitimidad, se le apareci como el fundamento mismo de su destino. Pero tambin, fu el descubrimiento que lo impuls hacia la bsqueda de su

legitimidad, que podemos hipotetizar como un destino mejor. Genet deba acudir a las opciones existenciales disponibles en su vida(destinos alternativos) sopena de perecer en el sinsentido. Pero Genet slo encontr la casa cuna, el rechazo materno y posteriormente el rechazo de sus padres adoptivos. Estaba sin nadie y esa desesperacin -segn Sartre y en contraposicin a la Destinologa- lo impuls en su carrera de escritor. Para nosotros, Genet segua un destino escrito, un objetivo de vida que l-como sujeto-escribi desde nio y cuya verdad permanece desconocida en su esencia. Nuestro enfoque superficial solo puede perfilar los contornos de un destino que se nos aparece como programado. Otra marca radical ocurri aos atrs, cuando tena 10 aos: es la escena del robo a sus padres adoptivos y la condena de los mismos con un: Ladrn!. El trmino proferido por sus padres adoptivos signific nada menos que una de las caractersticas principales de su Destino posterior. El era eso, un ladrn, alguien que deba robar lo que deba ser suyo. Sin embargo, la otra faceta de Genet, a saber, su enrgica determinacin en la bsqueda de su legitimidad, lo impuls en el campo del arte y result famoso. Mejor dicho, logro una reprogramacin de su propio destino gracias a elementos importantes en su programa como el amor por la escritura, los libros. En un mundo de sentido, la lgica vital de todo ser humano es la bsqueda de sentido del propio destino y Genet no poda escapar a su faz de ser simblico. Por lo tanto, desde el punto de vista de la Destinologa, podemos puntualizar entonces que, uno de los determinante de la condena de Genet se ubica, por un lado, en el rechazo materno, que lo posiciona (lo programa) en el lugar del desecho y en la condena de sus padres adoptivos hacia un nio que no pudo encontrar otra manera de lograr sentido existencial que robando objetos simblicos que significan nada mas que concrecin del prototipo de su ser inscripto en su mente con el ttulo de ladrn ilegtimo. Probablemente todo ser humano ubicado en el lugar de Genet culmine en la imperiosa bsqueda de filiacin y sentido a la propia vida. Los medios(simblicos) son infinitos, aunque todo dependa de las profecas o predicciones significativas de los programadores(Secundarios como los padres, porque el programador primario es el propio sujeto escritor de su obra capital: su destino) de nuestra mente y nuestro destino (padres o sustitutos) en un mundo de diversidad y mltiples circunstancias. Tambin podemos recordar al famoso escritor Ruso, Mximo Gorki, cuya historia resulta interesante para explicar el destino como programa existencial. Gorki fue un escritor muy querido por los bolcheviques porque result ser un modelo inspirador para todo el pueblo Ruso. Promovi en el pueblo la capacidad de tomar lo que es de uno. Tal actitud, nueva en la Rusia de Gorki, motiv a numerosos revolucionarios a la misma actitud de tomar lo que corresponde por derecho. Para los bolcheviques el poder. Esta inspiracin, naci, sin embargo, de un nio que haba sido abandonado por la madre a la crianza de los abuelos empobrecidos, con quienes vivi castigos corporales reiterados y se vio obligado finalmente a mendigar por las calles. Sin embargo, fue en las calles donde Gorki conoci al desconocido lector quien podemos deducir- ofici de programador de su destino. Al menos uno de los programadores de su destino. Cmo influy el desconocido en el destino posterior de Mximo Gorki?. El desconocido le aconsejo un da con las siguientes palabras: Debes aprender a leer y a escribir. Uno debe aprender a tomar la vida. Sin saberlo, el desconocido haba marcado para el resto de su vida a Mximo Gorki. Posteriormente se transform en un famoso escritor. Para dar otro ejemplo, vamos a realizar un vuelo rasante sobre el Mito de Edipo en su vertiente de destino para intentar comprender su programa(su logodrama o dramtica humana programada) y al Edipo que mora en cada uno de nosotros. Al respecto, qu nos ensea el drama de Edipo?. Su destino-como la de cualquier sujeto-

cumple con la propuesta de la Destinologa, a saber, que nuestro destino es consecuencia de un programa existencial estructurada gracias a las inducciones, modelos y ejemplos paternos. Cul es el destino de Edipo? Los padres de Edipo (Layo y Yocasta) lo abandonaron debido a las predicciones del orculo de que el nio iba a ser el asesino de su padre. Recogido y criado por otro rey, Edipo consulta mas tarde por su destino al orculo, quin le aconseja evitar su patria para evitar la tragedia de su destino consistente en asesinar a su padre y desposar a la madre. Al alejarse de su pas, en el camino se encuentra con el rey Layo a quien da muerte previa disputa. Una vez en Teba, resuelve el enigma propuesto por la Esfinge y el pueblo le agradece ofrecindole la mano de Yocasta. Tienen hijo, paz y prosperidad hasta que aparece una epidemia de peste. El orculo responde que desaparecer cuando el asesino de Layo sea expulsado del pas. Entonces, la verdad de su destino se hace patente. Cuando Edipo descubre quin es verdaderamente, que haba matado a su propio padre y desposado a su propia madre, cumpliendo los vaticinios del orculo, la tragedia se cierne sobre l, se quita los ojos y deambula por el desierto. Como conclusin, podemos sostener que mucho antes de que un nio advenga al mundo (como Edipo y las predicciones del orculo), ya los padres han profetizado o deseado un destino para ese nio. Son las predicciones familiares que hacen programa y destino. En esto, todos somos como Edipo, es decir, un sujeto predestinado. Como en la antigedad Griega, el orculo familiar enuncia los termino del destino de cada uno. Como las creencias de los padres de Edipo y las predicciones del orculo de Delfos, nuestros padres disean nuestro camino existencial u otros personajes que representan al orculo familiar (como un abuelo, el to, etc.), la tradicin, una religin, hasta la misma ciencia cuando, por ejemplo, un nio es colocado en un lugar de inteligente o retrasado mental, cuando no de enfermo mental o tal vez sano. Lo que luego entra a rodar (como en una pelcula) resulta solo la concrecin de los prototipos fundamentales que marcan nuestro paso por la vida.

Prototipos infantiles, races del destino

Ronald Laing (uno de los fundadores de la Antipsiquiatra) denomina Prototipos a los modelos o patrones infantiles de conductas internalizadas en la infancia. Naturalmente, las pautas actuales de nuestra conducta son incomprensibles si no son relacionadas con tales prototipos o modelos de interaccin. Considera que debemos buscar un orden o lgica en la sucesin de los acontecimientos tanto en el prototipo como en la actualidad. Es decir, las puestas en escenas de los acontecimientos en la vida de un individuo siguen un patrn regular y en consonancia con los modelos infantiles o prototipos determinantes. Podemos graficar el caso de un sujeto que se separa y que justifica la situacin con la idea de que su mujer le destruy la vida. Para explicar su conducta, debemos abstraer de sus relatos, sueos, ocurrencias, fantasas, diario ntimo, opiniones ajenas, etc., el prototipo o matriz bsico de su destino. En el caso de nuestro sujeto, el orden de los acontecimientos en el prototipo son las siguientes: a) el sujeto haba sido el predilecto de su niera. b) La madre despide a la niera por sospecha de infidelidad. c) Y lo deja en crianza con unos tos.(sentidas por l como abandono emocional). Laing concluye que la diferencia en las dos series de acontecimientos es que en la

segunda el protagonista intenta hacer lo que le hicieron a l (Hacer activo lo vivido en forma pasivo). Mejor dicho, cada repeticin del drama inicial o prototipo es vivida por el individuo desde la posicin d vctima. El drama internalizado y vuelto a representar con una apariencia de control, sin embargo es experimentado por el individuo como destruccin a manos de un mujer como en el caso citado. Sostiene Laing que este sujeto representa a todos los miembros de su pequeo teatro mental en forma inconsciente. Sugiere que los mecanismos de defensas u operaciones mentales(negacin, racionalizacin o justificacin, tergiversacin o definicin errnea, etc) permiten mantener el prototipo en forma inconsciente. En su situacin actual, su argumento de vida es muy parecido: Ama a una mujer (de similares caractersticas que su niera). La deja, vuelve activo el abandono, (ahora l abandona a las mujeres). Por lo tanto, para Laing, los prototipos o esquemas de acontecimientos y modelos de vidas determinan el orden de los acontecimientos en la vida adulta.Por inferecia, podemos sostener que el prototipo constituye otra manera de nombrar lo que nosotros denominamos destino escrito, guin existencial o programa de vida. La clave es simplemente disponer y encontrar tal prototipo para devolver al sujeto la clave de su destino actual. En trminos de lenguaje grupal y familiar, podemos decir que las relaciones familiares internalizadas desde un modelo dramtico, constituyen modelos internos que operan como profecas autocumplidas que se transfieren de una situacin a otra. Lo mismo que un rollo de pelcula, la familia internalizada es representada en un a puesta en escena. La creacin de ste modelo dramtico familiar ocurre a temprana edad. Constituyen argumentos familiares o modelos de cmo deben ser las cosas en el futuro para cada uno de nosotros. Posteriormente, se perpeta a travs de generaciones gracias a la herencia psicolgica a travs de la educacin familiar y social, los medios, la induccin, los ejemplos, etc, que pasan el filtro de la interpretacin y escritura de cada sujeto.

Un destino inducido?
Los padres no tienen la obligacin de sobrellevar ms que una sola molestia: la de su propia enfermedad The confucian Analects, Libro II, 6

Cuando el adolescente comienza su duelo emocional o cambios en la esfera intelectual y emocional, ya es tarde. La familia ha logrado su finalidad como grupo programador consistente en "Hipnotizar"(induccin o sugestin de ideas, modelos, etc) a la nueva generacin transmitiendo todo un modelo de vida, un destino. No solo cuentan las palabras sino las actitudes persuasivas. De esta manera, un hijo internalizar mandatos, misiones, modelos o patrones: cmo se para pap, si fuma, tira herramientas o es cariosos con los chicos. El chico a su vez ensaya tales conductas a travs de su sus juegos simblicos como forma de elaboracin en acto para organizar su mundo en

construccin (Digamos su Programa). Los medios de que dispone la familia para sugestionar a sus miembros son las historias que los adultos relatan a los chicos cuando stos comienzan con los porqus (hacia los dos o trs aos aproximadamente). Desde ideas sobre el mundo de los objetos, un rbol, porqu se mueve la luna o el origen de los chicos: para ello, los padres inventan relatos o historias que el chico pueda comprender. La naturaleza y contenido de las historias dependern de si los padres poseen un pensamiento vulgar o cientfico, mgico-primitivo o lgico y racional. Con esos modelos y ejemplos, el chico estructura su modelo de vida. Los padres, no solo sugestionan a sus hijos en forma consciente cuando le indican los lmites ticos, o cuando realizan un consejo explcito sino tambin a travs de la comunicacin inconsciente con sus hijos: se dirigen a la mente inconsciente de sus hijos cuando por ejemplo dicen no hagas tal cosa para que el nio lo realice a travs de la reaccin paradjica. Es el caso de las familias donde predomina el doble mensaje, en que explcitamente se dice una cosa para que el receptor comprenda lo contrario. No te toques ah lleva al nio a explorar sus zonas sexuales. No te juntes con esos chicos lleva a la adolescente a exiliarse con su grupo pares. Es decir, la comunicacin aparentemente contradictoria cumple una misin hipntica al sugerir lo contrario de una orden, modelo de conducta, etc. A veces, algunos padres comprenden que si le dice no al nio ste realiza lo contrario y terminan exasperados diciendo: Est bien, hacelo, como medio de lograr que el nio no realice ms una conducta nociva. Sobre todo, lo que el chico abstrae de los ejemplos de su familia es "cmo son las cosas" para su familia. Mejor dicho, el sistema de vida familiar, el cmo somos los x. En lo atinente a los aspectos intelectuales, el nio abstrae el destino intelectual del padre, de la madre o de quin cumpla el papel: cmo era en la escuela, cmo le fue con las asignaturas, si repiti, cmo era desde lo emocional. Todo esto lo abstrae el nio cuando sus padres recuerdan su poca de estudiantes. En verdad, la memoria de los padres cumple la misin de transmitir cmo son, por ejemplo, los x en la escuela. De ah los chicos que escriben mal, repitentes, fracasan en ciertas materias, leen poco o poseen problemas de conductas: algo del destino de la familiar se vuelve a jugar en el escenario escolar. Lo mismo en lo atinente la construccin de la sexualidad: el nio constituye un gran investigador sobre su cuerpo y sus funciones, explora y significa las zonas ergenas, luego relaciona lo visto (por ejemplo si pesca a papa y a mam en la cama) con lo odo ms tarde, para comprender hacia los cinco aos que los padres duermen juntos para algo ms que soar. As, el nio estructura su sistema de vida segn el ejemplo paterno y las normas que ste transmite de generacin en generacin: la prohibicin del incesto en la familia, lo que origina la exogamia, etc. En suma, podemos decir que la situacin del grupo familiar respecto del nio coincide con la situacin del hipnotizador y del hipnotizado, y que cuando el papel desde la familia llega a su trmino, el individuo posee un programa existencial que le sirve como referencia interna(o paradigma) de sus actuaciones en el mundo real. Por lo tanto, la sugestin permite a la vieja generacin transmitir los patrones de comportamientos a la nueva generacin a travs de sugerencias, inducciones, dobles mensajes, rdenes directas, relatos de historias interesantes, definiciones de la realidad y a travs del modelo de vida desplegada en la familia, clase social, cultura y sociedad. Por ello, el dispositivo simblico programado que llamamos destino constituye fundamentalmente de ndole multigeneracional.

Un Destino Multigeneracional
Que nadie le diga lo que tiene que hacer a alguien que ya ha decidido cul tiene que ser su destino. Proverbio rabe

Para la destinologa, el destino se hereda (herencia psicolgica) y posee un carcter multigeneracional. Lo multigeneracional alude a los factores generacionales, transgeneracionales e intergeneracionales que operan sobre el destino. Esto significa que el destino de un sujeto, familia o grupo social (inclusive) posee elementos o pautas de conductas heredadas de las generaciones precedentes y al mismo tiempo el aprendizaje de modelos de conductas de la propia generacin(modas, costumbres, etc). El trmino transgeneracional alude a que los modelos de comportamientos se perpetan a travs de generaciones sin que los actores tomen conciencia de la misma. La historia de un divorcio, por ejemplo, ancla mucho mas lejos que las interacciones actuales de los cnyuges. Sus races se encuentran en varias generaciones atrs o incluso, el comienzo de las herencias sucesivas de los modelos nocivos pueden encontrarse en la propia generacin, cuando dos destinos cruzan sus trminos para buscar una coexistencia vivible. Un sujeto posee su verdad transmitida como modelo a seguir, como ejemplo de pautas a cumplir como requisito indispensable para ser reconocido en una identidad por si mismo como por sus allegados.Es un x.. puede llegar a sostener un padre, al observar la conducta de sus hijo respecto de la mujer, por ejemplo, con lo que eso implica de tranquilidad. Todo padre realiza una vigilancia intergeneracional respecto de las conductas permitidas y las no permitidas. Los hijos comparten tal actitud. De manera mas o menos inconsciente, tanto los padres como los hijos, construyen y reconstruyen el linaje o la lnea familiar a travs de generaciones. Ya era tarde cuando G. descubri la similitud entre su estado de soledad actual, con dos hijos que alimentar, problemas laborales, un amante inconstante y abandonista, y su madre, quin padeci iguales consecuencias. La herencia psicolgica o intergeneracional fue rotundo en su caso. O el caso de N. quin, cansada de un hombre triste y poco afectuoso, decidi la separacin para revivir las peripecias de una madre con un hijo, las dificultades laborales, el deseo de seguir estudiando, y la bsqueda de un masculino demasiado perfecto. Recordaba ella que su madre siempre le adverta de la falta de responsabilidad de los hombres y de la necesidad de estar preparada para una separacin. Mejor dicho, en los dos casos, se juegan modelos o matrices de comportamientos pertenecientes a modelos generacionales previos: los padres de los sujetos. Una madre no consiste simplemente en alguien que otorga ternuras y cuidados. Tambin, la madre se inscribe en las psiquis de las mujeres como el prototipo de lo que se debe ser respecto de un hombre en la pareja. A ello se suma el rol femenino transmitido por ella. La hija, en forma cotidiana, copia a travs del proceso de identificacin descubierto por el psicoanlisis y carga su identidad con las insignias maternas. Al mismo tiempo, copia el modelo de relacin madre-hija y las creencias de la madre respecto de la hija, la crianza de los hijos, o cmo se debe tratar a los hombres. Es el horizonte de expectativa de la madre o de la mujer que mora en ella lo que la hija incorpora a ttulo de hiptesis de actuacin futura. Sus dolores, consentimientos a un padre dominante, o la dominacin de un hombre permisible, etc., que sern incluidos en los esquemas mentales de la hija para futuras actuaciones. Su destino de mujer, tanto como de madre, se inscriben en base a ste modelo primigenio que es la madre. Ello no quita que incorpore otros modelos como una ta, una

abuela o la amiga de mam, etc, como destino alternativo. Lo crucial es que el modelo materno posee una peso diferencial respecto de otros modelos exteriores: ella se inscribe en la mente de la hija a temprana edad y por lo mismo posee una influencia superior. Por supuesto, para el destinlogo, con una perspectiva transgeneracional e intergeneracional de las problemticas, el destino de la hija posee sus raices en la generacin de los padres y aun antes, en la historia de los abuelos, bisabuelos o tatarabuelos. La investigacin de la lnea de identificacin(destinos de las generaciones precedentes) del sujeto es inevitable En el rbol destinolgico(destinograma) de un sujeto, debemos rastrear el impacto identificatorio de todas las mujeres que lograron influenciar y destinar a una hija y lo mismo en el caso de un hombre. La lnea masculina debe ser estudiada a travs de todas las ramas del rbol destinolgico(ramificacin de las generaciones precedentes y el anlsis de sus destinos singulares) de un sujeto. Slo despus podemos penetrar en el bosque de modelos tanto sociales, barriales, comunitarios o culturales. Como matriz estructurante de un programa de vida, la familia y sus modelos resultan poderosos. Los hijos son totalmente determinados por los modelos de la propia familia y poco es lo que modifica la educacin o los medios. El programa mental resultante resiste a los embates de otras realidades. Determina que cada realidad subjetiva sea nica y particular. Para precisar las ideas, podemos sostener que la transmisin de modelos familiares, de rol de padres, etc., sin que los actores perciban el mecanismo de identificacin con los modelos o ejemplos y tales ejemplos se transmiten de generacin en generacin -con pocas variantes- denominamos transmisin transgeneracional. En este caso, y por debajo de la conciencia de los actores, se transmiten en forma ntegra las insignias o marcas fundamentales de una familia. Sin que los hijos perciban la asuncin de los modelos paternos, se producen las inscripciones en su programa mental que determinan su identidad y pertenencia familiar. El programa se nutre con lo smbolos familiares transmitidos al margen de las comunicaciones intergeneracionales. Sin que J. pudiese captar el proceso, cuando sus padres volvieron a su recuerdo, l ya estaba solo y separado de su mujer y sus hijos. Las causales aducidos por el mismo aparecen como simples racionalizaciones o autoengaos. La verdad es que J. incorpor el modelo de pareja de sus padres, quines, por problemas cotidianos se separaron cuando l tena 10 aos. Pero lo interesante es que en la lnea paterna, sus padres tambin se haban separado, es decir, los abuelos paternos de J. El modelo de pareja dividida se fue transmitiendo a travs de las generaciones sin que nadie pudiese captar la lgica verdadera del problema. En ste caso, el eje diacrnico del proceso de repeticin de comportamientos nocivo es patente.Pero, el eje diacronico no opera sino a travs del eje sincrnico de un programa simbolico individual que otorga sentido a la larga cadena de legados transgeneracionales. Sin un programa, la cesin, legado o transmisin multigeneracional resultara catica. De ah la necesidad de tematizar un destino programado y no sujeto al caos, el azar o los cambios perptuos. Lo intergeneracional alude a los aprendizajes acaecidos merced a las interacciones conscientes entre una generacin y otra, como por ejemplo, los hijos y los padres, o con los abuelos. Pueden consistir en modelos concretos o ejemplos de conductas, en consejos, persuasiones, sugerencias, misiones, dilogos francos, cuentos, ancdotas, o mandatos, etc .La interaccin con los padres resultan eficaces y conforman la matriz o modelo prototpico de todas las interacciones posteriores. El modelo de trato a la mujer, lo que escucha y ve el nio respecto de la vida emocional y sexual de sus padres se erijen en caminos a seguir que luego el nio actuar en forma activa. Har activo lo que internalizo en forma pasiva. Es cuando llega su tiempo de sujeto, cuando hace activo lo pasivo, cuando acta sus modelos infantiles, cuando es l, tal como afirmo una madre. Los vnculos intergeneracionales son tan determinantes

que la relacin padre-hijo, madre-hija, hija-padre, etc., conforman los prototipos que luego son reeditados en los vnculos generacionales e intergeneracionales. Cuando un sujeto se enamora, lo hace de determinada manera, ya sea en forma sumisa, dominante, etc., y para lo mismo, requiere del complemento interaccional, el rol complementario que induce en forma activa en el otro. Muchas mujeres llegan a consentir toda clase de conductas ms o menos frustrantes. Luego, se quejan de que sus deseos no son satisfechos y ello es justo porque lo que ellas peticionan(re-peticionan) es que se cumplan los mandatos de su programa, que se cumpla sus propias expectativas respecto de la pareja, el amor, la sexualidad o la familia. De ah las diferencias y conflictos cotidianos: son aspectos mas o menos compatibles de los programas. Por ejemplo, una mujer consenta que su marido saliese con sus amigos, haga deportes, y acte con plena libertad por la vida. Pero en los momentos de conflictos, sacaba a relucir su carcter de sometida, de esclava ante un marido libre y divagante. Esto se relaciona con los mandatos transgeneracionales respecto de cmo deben ser las cosas en la pareja. Por un lado, la parte generacional, ella en relacin a su marido, la actualidad de la moda y las diversiones, le permita consentir a las salidas. Pero la otra parte de si misma, la que ella ignora pero mora en su guin a ttulo de identificaciones destinantes hacia un sistema de vida, de una lnea de conducta que debe cuidar, emerga los reproches ante el incumplimiento de las expectativas transgeneracionales. En trminos de cualidades del programa, los aspectos generacionales constituyen los aspectos conscientes de los vnculos, quedando lo intergeneracional del lado de los vnculos simblicos inconscientes. Lo intergeneracional posee cualidades de lo preconsciente, tal como Freud teoriz la dinmica del aparato psquico. Para nosotros, mejor sera denominar programa existencial, guin(Berne) o logograma porque alude sobre todo al contenido de dicho programa, asu naturaleza mas ntima, a su funcin existencial, a lo crucial para la existencia que es el sentido de nuestra vida: el destino. En este sentido, no buscamos los aspectos reduccionistas como la pulsin o los deseos, sino la ubicacin de tales en un destino y en funcin del palo que engendr a la astilla.Por ejemplo, si categorizamos la violencia de pareja desde el sadismo y el masoquismo de la pareja, terminaramos en el punto de un supuesto goce que impedira el cambio o progreso del anlisis, segn los ltimos avances del psicoanlisis. Pero para el destinlogo, lo crucial es llegar a explicitar los modelos que la pareja representa segn las identificaciones destinantes y condenatorios. Solo as podr captar el sujeto que su destino es muy similar a la de la madre, la abuela o la ta. Para los mismo, resultar necesario considerar las lneas familiares que ofician de verdaderos circuitos simblicos de cada destino. Esto permitira decidir por los cambios que el sujeto considere pertinente.

Los circuitos Familiares del Destino: la lnea familiar


Los mismos cueros tenemos los mortales al nacer y sin embargo, cuando vamos creciendo, el destino se complace en variarnos como si fusemos de cera Camilo Jos Cela

Cierta vez, conversando con una madre sobre la educacin de uno de sus hijos, el que se

encontraba en peligro de repetir el ao, me coment que se senta impotente para tal empresa. Qu hago? deca. Indagando sobre su propia historia, sobre sus propias dificultades escolares, como la repitencia del tercer grado-la misma situacin en que se encontraba su hijo-las actitudes inconsecuentes de su propia madre, etc., le suger que el nio podra pasar de ao si comenzaba a estudiar en forma metdica. Como respuesta, obtuve enormes resistencias para comprender la simple consigna de que quin se sienta a estudiar puede lograr adquisiciones escolares. Qu defenda esta mujer y an a costa de daar el destino escolar de su preciado nio? Lo que defenda esta mujer era lo que podemos denominar Lnea familiar que conlleva supone un programa familiar(destino familiar) que surge de los destinos comunes de los integrantes de una familia. El chico deba repetir de ao para cumplir con el modelo de educacin impartida por la madre de la madre y a la vez del padre, porque el padre tambin haba repetido en la escuela primaria. En otros trminos, lo que podemos denominar lnea familiar o ideologa y poltica familiar de vida se defienden a toda costa. Es la lnea que conlleva el sistema de vida familiar, que sostiene el destino familiar, los rasgos fundamentales de un linaje, los legados, los smbolos distintivos destinantes. Es la matriz de la propia identidad y sostn de la coherencia de la propia subjetividad en el devenir de la vida. Renunciar a algo implica miedo y resistencia al cambio, lo que dificulta an ms la cuestin. Al defender la lnea familiar lo que se defiende es la integridad del ser y el propio destino. Para realizar una comparacin, imaginemos a un religioso y sus costumbres, ideologa, creencias y modelo de mundo: todo se refiere a Dios y la Biblia. Si alguien le solicitara que renuncie a su modelo de mundo, para l, constituira el fin del mundo: no tendra en qu sostenerse. De la misma manera, en forma religiosa, solemos defender la lnea familiar, el modelo de pareja, el tipo de educacin de nuestros hijos, el propio rol como padre o madre, y todo lo atinente al propio destino. En el fondo, lo que se juega son los modelos internalizados que se vuelven a repetir y que posibilitan los pasos respecto de muchas cosas en la vida cotidiana. Suele suceder con mucha frecuencia que las familias organicen un frente comn ante los extraos para que no se descubra la lnea familiar con sus problemticas tpicas. Una situacin conflictiva cambia en forma repentina cuando suena el timbre y las relaciones que se exteriorizan ante los extraos no son sino de calidez y armona. La naturaleza superficial de las mismas salta a la vista. Lo que la familia defiende son las caractersticas cruciales de un linaje, sus costumbres y problemticas tpicas: egosmo, deseo de poder, avaricia, insensibilidad, etc. Lo mismo sucede en una pareja. Sus miembros llegan a un acuerdo implcito de que las cosas privadas no deben ser captadas por los extraos. De esta manera, se evita la divulgacin de la lnea particular de la pareja, que resulta de la conjuncin de la lnea femenina y masculina respectivamente. Sin embargo, lo que la estrategia de la pareja y de la familia oculta y relega a la desconsideracin son las marcas bsicas de cada lnea familiar: es decir, las escenas y modelos de conductas repetitivas que remiten a una historia familiar verdadera, o mejor, a una programa de vida que cada familia transmite a la nueva generacin a travs de la palabra y los ejemplos de conductas de la vida cotidiana. A un hijo no se le escapa las reacciones paternas, sus gritos o sus risas, sus gestos o sus torpezas, sus hazaas o sus derrotas, etc. A ello se suman los aportes sociales y culturales que logran cierto grado de influencia aunque la efectividad de la familia para programar nuestra mente es infinitamente ms grande que las influencias subliminales de los medios. No obstante, la familia cambia, se adecua a los nuevos patrones culturales que influencian a las nuevas generaciones logrndose un grupo anclado en una sociedad y tiempo determinado. Pero la defensa de la propia familia, su estilo de vida, sus bajezas y altezas, sus logros y fracasos, sus avances y

retrocesos, los dolores de una madre o los tropiezos de un padre, los triunfos o derrotas, etc., a travs de la lnea familiar constituye un hecho regular. Lo que se defiende no constituye simplemente ideas o costumbres sino todo un proyecto de vida potencial que nos de marco referencial individual interpretativo y de actuacin en el campo social.

Un Proyecto Potencial

El ser humano conlleva en forma potencial su proyecto de vida que busca plasmar en los acontecimientos de su destino Annimo

Podemos pensar que nuestro destino puede ser entendido como un Proyecto de vida Potencial que determina nuestra existencia individual y familiar. Proyecto escrito por el sujeto segn una mirada particular, a los que se suman los aportes de su grupo programador o familia (y otros personajes significativos en la vida del sujeto). Por ejemplo, escribimos (memorizacin, simbolizacin, internalizacin) los celos cuando dejamos de ser el nico hijo, porque experimentamos el ser relegado por el nuevo hermanito. Proyectamos nuestra futura paternidad/maternidad cuando observamos a pap en su rol, a mam, etc. De la misma manera los roles sociales (mdico, enfermero, bombero, profesor, etc.). Comenzamos a escribir nuestro proyecto singular desde los primeros meses. Se ha observado a un beb alzar un gatito y mecerlo tal como era alzado y acurrucaban por sus padres. Observamos ya el juego de hacer activo lo pasivo, el alzar luego del ser alzado, cuidado, etc. Mejor dicho, la identidad de cada uno se compone de muchos roles integrados en una historia emocional particular, que luego es jugado (roleplaying) en la familia o la sociedad. En otros trminos, cada uno de nosotros posee un proyecto de vida armado de mltiples identificaciones destinantes que nos permiten asumir una identidad, una posicin y un sentido del ser en la vida. La formulacin del proyecto de vida se va conformando en forma gradual desde los primeros aos, tomando su primera forma hacia los 6 aos aproximadamente y se torna una cuestin crucial en la adolescencia y en la adultez. Como todo proyecto, implica una mirada hacia el propio mundo interno (introvisin) y hacia el futuro(prospeccin), hacia el propio horizonte de expectativa entendida como posibilidades varias. En todo proyecto de vida inconsciente intervienen dos principios: Principio de repeticin (comportamientos que se repiten en forma inconsciente o consciente); Principio de cambio, se corresponde con comportamientos nuevos que se introducen merced a los nuevos vnculos. Son acontecimientos significantes, nuevos vnculos que interactan con los patrones o modelos de comportamientos repetitivos y la modifican en menor medida. Creemos que el principio de repeticin de modelos en forma fija es preponderante en ciertas esferas de la subjetividad como son las relaciones de apareja, tipo de personalidad, rol paterno y materno, modelo de educacin de los hijos, pertenencia de clase, entre otros. De la unin de los aspectos repetitivos y los nuevos surgirn una novela individual consciente o historia individual marcada por diversos

hechos que dejarn marcas en la personalidad de cada uno. Ambos principios pueden ser conscientes o inconscientes, aunque el principio de repeticin opera en forma inconsciente, determinando el presente en el nombre del pasado, los mandatos paternos y la tradicin. Resulta similar a la historia del Asterin (un cuento de Borges) quien se encuentra atrapado en su propia historia, esperando un salvador. Otro ejemplo puede ser Las ruinas circulares del mismo autor, donde aparece un personaje que logra descubrir que fue soado por otro, como destino de su vida. Entonces, el proyecto de vida inconsciente constituye un verdadero plan de vida inconsciente y sigue el formato o ejemplo familiar. Algo fundamental lo constituyen los deseos inconclusos de los padres que los hijos toman como misin a concretar, una familia mejor, xitos econmicos, una profesin, mejor cuerpo, , aspiraciones econmicas, modelos de pareja, paternidad, maternidad, etc. Podemos enumerar los elementos del proyecto de vida inconsciente que se juega, como en un teatro predeterminando el destino de cada uno: * Modelo de familia (integrada o conflictiva, unida o dividida, afectiva o fra, etc.). * Modelos paternos (democrticas, ausentes, autoritarias, otros), * Concepto de lo femenino y masculino (que diferencie el rol de madre y padre del rol de mujer y hombre, vinculado a la vida ertica y de pareja), * Lugar de la familia en la sociedad (aspiraciones de clase, ambiciones econmicas, expectativas de vida: conformista, progresista, de fracaso.), * Cultura de clase: modelos o pautas culturales de conductas pertenecientes a la clase social de pertenencias: por ejemplo, en la clase baja existen menos motivacin de logros que en la clase media y alta. * Deseos y anhelos inconclusos de los padres que son depositados en los hijos para su concrecin. Los hijos, asumen la misin en forma inconsciente, siendo determinado por el pasado y el deseo de otros, * Modelos sociales de conductas consideradas como normal o anormal: por ejemplo el modelo de padre, madre, hijo, etc., transmitido desde lo social, * Roles vinculados al campo profesional y laboral: carreras y profesiones a seguir, oficios. * El ideal social de individuo: individualista, cooperativo, competitivo, materialista, optimista, pesimista, realista o idealista, etc. * El ideal del yo (lo que uno desea ser) y el ideal de persona de la familia(individualista, competitivo, optimista, realista, pesimista, etc.), * Posibilidades sociales de progreso desde lo econmico (bienes) y social (redes sociales o contactos interpersonales), Otros. En su faz consciente, todo programa de vida o proyecto de vida en accin pueden ser flexibles (abierta a los cambios) o rgidos (cerrados, resistentes a los cambios, con predominio del pasado). Por consecuencia, para la mejora o el cambio del propio destino, resulta crucial la formulacin consciente del proyecto de vida inconsciente. Para lo mismo, resultar necesario el replanteo de los sistemas de peticiones(demandas) o re-peticiones de un sistema de vida.

La re-peticin en la eleccin de la pareja

El destino es como una moneda: de una cara, lo que se repite y del otro, lo que vara, lo que cambia. Sin embargo, debemos diferenciar dos variaciones importantes en la interrelacin de ambos principios: podemos vislumbrar casos en que prepondera la repeticin y casos en que predomina el principio de cambio. En el caso de los divorcios repetitivos, es claro el predominio de la re-peticin de modelos de fracasos en la eleccin de la pareja. Aunque otra lectura es posible: un divorcio puede ser el triunfo de un modelo de pareja dividida internalizada en el curso del crecimiento como modelo a emular. Las hijas e hijos del divorcio difcilmente evitan las separaciones y la salvacin solo puede provenir con la intervencin del destinlogo. En segundo lugar puede intervenir factores culturales, sociales, ideolgicos, etc., que podran mejorar la situacin. Tambin los casos de violencia de pareja acusan modalidades vinculares a predominio repetitivos. Podemos ejemplificar a travs de un caso, donde S logr recordar-de su familia de origen-los insultos seguidos de agresiones corporales, cosas que vuelan, etc., en relacin a lo que le sucedi en su propia pareja, lo que finalmente desemboc en una toma de conciencia de las repeticiones. En otro caso, A slo puede amar a viudos alegres, que en varias oportunidades culminan frustrando sus expectativas. Esto mismo fue lo que incorpor de un modelo materno ejemplar para con los viudos alegres aunque con resultados poco satisfactorios. Los ejemplos son muchos, aunque la primera conclusin nos lleva a advertir que en temas de pareja, existe un predominio marcado de las repeticiones debido a que los modelos han sido internalizados en la familia de orgen. En el caso de la joven que consulta a su amiga respecto de s tambin a ella su marido la golpeaba, con un tono de naturalidad y aceptacin, ilustra la eficacia de la transmisin intacta de los modelos de pareja y la asuncin acrtica de tales modelos de parte del sujeto. Mejor dicho, como la programacin del destino se realiza a edad temprana, y sumado a ello, el sujeto no posee sino una referencia familiar(su percepcin y conocimiento se reducen a su ncleo familiar y parcialmente las de los parientes cercanos como los tos, etc.), o mejor un solo modelo o estilo de vida, la posibilidad para escapar a tales modelos resultan casi imposible. Por lo tanto, lo que podemos denominar la simbolizacin del destino se realiza en forma inconsciente sin que el sujeto pueda oponer un pensamiento crtico que le permita relativizar los modelos. Esto ocurre recin en la adolescencia, aunque debido a los mecanismos protectores del programa mental (vase postergacin, resignacin, etc.) resulta tambin imposible el replanteo de los patrones comportamentales contenidos en el programa existencial. Vinculando los dos principios previamente citado con la idea de que la pareja obliga a la negociacin del propio programa-en nivel tanto consciente como inconsciente- con las demandas del otro integrante de la pareja, podemos sostener que a travs de un juego de ajedrez-existencial- se asiste a una negociacin de los pasos a seguir en la pareja. Es lo que se conoce como acuerdos o reglas implcitas o explicitas en la pareja. En algunos casos, ocurre la subordinacin al programa del otro, como en ciertas mujeres dependientes que, por otra parte manifiestan su predominio en otras esferas de la vida como por ejemplo en la crianza de los hijos, la transmisin de modelos afectivos de comportamientos, la capacidad de reflexin, el juego compartido, la transmisin de habilidades, entre otros. Por supuesto, en algunos aspectos y no en todo, el integrante de la pareja que juega un rol dependiente tendr sin duda, el control de muchos otros aspectos de la vida de la pareja como la educacin de los hijos, costumbres economa etc. En el fondo, lo que se suele denominar sumisin no constituye sino una forma de dominio y bsqueda de supremaca del propio modelo de vida o programa mental a travs

de estrategias implcitas o explcitas. En los casos de dominio del otro-predileccin de muchos hombres y mujeres-tambin ocurre un reparto de los roles. Podemos decir que en el programa de pareja de cada integrante de la pareja, ya se encuentran los movimientos de ajedrez predeterminados en cada linaje o lnea familiar, y que constituyen la esencia del ser y la identidad de cada uno de los integrantes. La dificultad para comprender el proceso de entrecruzamiento y negociacin consciente e inconsciente entre ambos integrantes de la pareja conduce a la temtica de las dificultades comunicativas o problemas de parejas tpicas. En forma mas detallada, la mal denominada problemas de comunicacin no consiste sino -en el fondo- una bsqueda de concrecin de los dictados, modelos y mandatos incorporados en la propia familia. En el marco de esta puja, se reparten el predominio de ambos principios, a saber, el del principio de repeticin y el del principio de cambio. Como ejemplo, M acept que su marido exija tener dos hijos como lo fuera en su familia de origen del lado materno, pero exigi a travs de un proceso de negociacin inconsciente, tener dos nenas similares a ella y su propia hermana. De esta manera, vuelve a concretar el modelo o estilo de vida que significar para ella las seas fundamentales de su identidad, tal cul lo fuera en su familia de origen. Por su parte, el marido, busc los dos modelos parecidos a l y a su hermano menor para reproducir la dada obligada a que los sumi la separacin de sus padres. Posteriormente, se concreta la separacin y la materializacin de su programa de vida en sus puntos fundamentales. Contrariamente, su mujer qued estupefacta al no entender las razones del viraje existencial de su marido. Estaba lejos de entender los dos programas de parejas en juego. Cabe acotar que ambos partenaire fueron muy activos en el proceso de reparto o negociacin de los roles en el escenario de la pareja. Las inducciones mutuas fueron muy activas para buscar los puntos de acuerdos y los puntos en desacuerdos respecto de los estilos de vidas puestas en juego en la interaccin de la pareja. En trminos generales, podemos sostener que cuando el rol adjudicado por el otro partenaire no coincide con los prototipos del propio programa de pareja, ocurren desacuerdos, conflictos y hasta rupturas temporales o permanentes en la pareja. Los puntos en desacuerdo pueden abarcar diversos aspectos: vida sexual, la economa familiar, educacin de los hijos, hasta las ideas, costumbres etctera. La referencia de toda pareja es doble: la propia de cada integrante proveniente del fondo del propio programa de pareja, cuyas races se remontan al modelo de pareja transmitido por los padres, y, las del partenaire y su propio programa de pareja, que tambin se remonta al proceso de programacin en la familia de origen. En algunos casos, los golpes de la vida son casi inexistentes y predominan la concrecin de un formato interno en el seno de la propia pareja. En otros casos, ocurre lo contrario y el destino de la pareja se caracteriza por los cambios bruscos, fracasos repetitivos, problemas econmicos, violencia psicolgica o fsica, entre otros. De esta manera, las parejas denominadas felices, los que padecen decepciones, infidelidades, problemas recurrentes, separaciones, problemas sexuales, etc., constituyen el producto de un programa de pareja perteneciente a una lnea familiar donde opera el predominio de un destino patrilineal o en otras, los destinos matrilineales.

Destinos patrilineales y matrilineales

Recordando la diferencia entre el descubrimiento sobre el complejo de Edipo y su funcin estructurante del sujeto para el psicoanlisis, por un lado, y las investigaciones del Antroplogo Bronislaw Malinowski en las islas Trobriand, en la cual las relaciones de parentescos se transmiten exclusivamente desde la lnea materna, debemos diferenciar la posicin de la Destinologa por la otra. Como primera afirmacin, debemos sostener que el Complejo de Edipo(apego a la madre, odio al padre, funcin estructurante, separacin, etc), tal cul fuera concebida por el psicoanlisis como proceso inconsciente que posibilita la separacin y diferenciacin de la identidad del nio por la influencia de la funcin paterna, sufre alteraciones de una familia a otras y de una cultura y sociedad a otras. Mejor dicho, existen familias con un destino patriarcal, donde la lnea de parentesco es predominantemente paterna, hay un padre que cumple su funcin paterna y que es legitimado desde la lnea materna. En tales familias, la lnea familiar sigue el modelo de familia del padre y los hijos varones asumen plenamente el modelo paterno como modelo de vida. Aunque existe una coexistencia implcita de las dos lneas-maternas y paternas- o mejor, podemos decir que en una familia patrilineal, observamos hijos e hijas que asumen y sostienen el modelo familiar materno desde lo implcito y desde algunos de sus integrantes, como un hijo que sali al to o al abuelo. Esto se hace evidente por ejemplo en aquel hijo que est ms del lado materno desde los roles que asume y le es adjudicado, siendo sus logros y dificultades similares a uno de los integrantes de la familia materna, como la ta el to o la abuela o el abuelo. A su vez, puede que asuma el modelo paterno aunque mitigado, habiendo dominancia del rol adjudicado desde la lnea materna. En este sentido podemos hablar de roles dominantes y roles dependientes como producto de la interaccin entre ambas lneas maternas y paternas. Tenemos el caso de un nio, quien manifiesta problemas escolares como la repitencia. Ante las quejas de un to, la madre defiende activamente la conducta del nio. Al mismo tiempo, el nio sintetiza la historia del padre, quien tambin haba repetido en el mismo ao de la escuela primaria. Adems, el nio asuma el rol del abuelo cuya caracterstica haba buscado la madre en su esposo, aunque con pocos xitos. Mejor dicho, el comportamiento alterado o regular de un nio, suele constituir una sntesis de la interaccin entre ambas lneas maternas y paternas, aunque exista siempre una lnea dominante. El concepto de lnea dominante en una familia puede constituir una novedad puesto que en el encuentro entre dos sistemas familiares es indefectible el predominio de una lnea, permaneciendo otra en estado latente o dependiente aunque puedan existir formas mixtas. El caso del nio anteriormente expresado perteneca a una lnea matriarcal, a un verdadero matriarcado donde los hombres cuentan pocos desde la funcin paterna aunque el rol principal que se le otorga es el de genitor, y el de asistencia y cuidado de la familia, entre otros. Existen familias donde en el nivel manifiesto, los hijos siguen la lnea materna. El modelo masculino es asumido en forma insuficiente por los varones o el modelo paterno es muy conflictivo, como el caso donde el niosegn la madre-se haba vuelto incontrolable. Una vez indagado en la historia familiar, result que la madre era separada y la misma se deba a la haraganera y violencia del marido. Confrontado ambas caractersticas, la del padre y la del hijo, eran idnticos. La madre y la hija, vivan tratando al nio como si fuera el hombre de la casa, es decir, como si fuera el padre, aunque esta vez, denigrado y maltratado en venganza. Las mujeres; madre e hija vivan en un universo femenino, cerrado y narcisstico, que slo admita -y expulsaba- los hombres que coincida o no coincidan con sus lneas femeninas respectivamente. Sobre todo, los hombres que no coincidan con la figura del abuelo violento con la abuela. Existen familias matrilineales explcitas, con predominio de los modelos femeninos de historias a travs de generaciones. Pero desde el nivel implcito puede coexistir con

la lnea patriarcal pero con predominio del matriarcado. Todos los roles, sentimientos, el carcter de cada uno, los modelos masculinos y femeninos, etc, cobran sentidos si observamos la situacin desde las lneas de parentescos dominantes y latentes respectivamente. En otros trminos, s miramos a la familia desde el concepto de matriarcado y patriarcado podemos llegar a deducir lneas dominantes de destinos pertenecientes a una lnea u otra. Hablar de destinos Patrilineales y destinos matrilineales aluden a que el destino de un sujeto puede ser determinado en forma predominante por la lnea materna o por la lnea paterna. Segn el predominio de una lnea u otra, observaremos las historias repetitivas, las reediciones, las historias de vidas que se repiten a pesar de las novedades y los cambios a travs de las generaciones. Podrn existir, sin duda, matriarcados casi puros aunque la exclusin neta del aporte de la familia paterna puede significar graves carencias para el programa de los integrantes de la familia. La lnea paterna siempre existe ya sea en forma recesiva o latente. Encontrar el significado y su funcin en el destino de una familia puede esclarecer sobre las diversas problemticas existenciales de una familia dada. El cruce de ambas lneas nos llevar a que la identidad de cada sujeto sea compuesto, es decir que implique la influencia de ambas lneas, la materna y la paterna. Podemos sostener que una organizacin familiar puede ser de tipo matriarcal segn preponderancia de la lnea materna o de tipo patriarcal si prepondera la lnea paterna. En los casos de coexistencia debemos verificar la lnea dominante y manifiesta de la lnea dependiente y recesiva para esclarecer las problemticas de una familia dada. Por lo tanto, demostrar que existen formas mixtas en que los hechos externos hablan de un patriarcado, aunque desde el nivel implcito pueda existir preponderancia del matriarcado. Es el caso de las madres que descalifican al padre en forma latente y concuerdan con l en forma manifiesta respecto de la crianza de los hijos. Sin embargo, no hablamos slo de relaciones de parentesco sino de estilos de vidas determinados por la lnea dominante, que, en definitiva delimita lo que es la realidad. Cmo detectar un modelo matriarcal de familia?. En una familia donde se legtima solamente la palabra de la madre, y el padre es considerado como un simple compaero, o quizs un tirano que busca la afirmacin de su papel a travs de la fuerza o el autoritarismo. Pero ante una lnea matriarcal, el combate est perdido de antemano. Indefectiblemente se impondr la lnea materna y sus vicisitudes. Sin embargo puede que la madre se sienta incomprendida, incluso maltratada, abandonada, martirizada o descuidada, etc. La conciencia busca siempre una justificacin, cuando no la negacin o la resignacin. En una organizacin familiar matrilineal, el padre queda en la periferia o es descalificado en su rol fundamental: trasmitir la propia lnea, la ley del grupo de referencia, ser un modelo consistente y legtimo para el hijo. Quin regula o legtima un sistema familiar matriarcal? El padre de la mujer, el hermano, una hermana o la abuela, es decir los integrantes de la propia familia que son tomados como los nicos modelos estructura de la lnea familiar y de all, la de sus integrantes. Es decir los integrantes de la familia dominante rigen o regulan el destino de la familia en cuestin. Tales representantes, encarnan la ley, la disciplina y la autoridad en el seno de la familia. Sin embargo, debemos comparar nuestra propuesta clasificatoria de la familia desde los descubrimientos de Malinowski en el campo de la antropologa, con la visin psicoanaltica de la familia y el complejo de Edipo como estructura estructurante de la subjetividad y de la familia. Lo que es percibido como rivalidad estructurante del complejo de Edipo como el caso del hijo en relacin al padre, se da con mayor efectividad en una familia patrilineal y donde el padre es legitimado en su rol y desde el deseo de la

madre que legitima la palabra del padre ante los hijos. En la familia patriarcal, la funcin de separacin producida por el efecto de la funcin paterna desemboca en hostilidades y rivalidades ms o menos manifiestas entre el hijo y el padre. Esto le permite al hijo asumir su destino y su deseo desde una identidad masculina. Por el contrario, en una familia matriarcal la diferenciacin clara de la subjetividad se dificultad, la diferenciacin endogmico se dificulta, y la familia se torna confusional o sincrtica(Bleger). En esta organizacin, los roles son estructurados como re-presentaciones directas del libreto familiar intergeneracional y por ejemplo, el hijo no encuentra recursos para mediatizar y elaborar su papel desde el pensamiento, la palabra y su rol en la familia. Sin embargo, como describen autores como Isidoro Berestein y Malinowski, la rivalidad estructurante puede darse dentro de la lnea materna, es decir, entre el sobrino y el to, el nieto y el abuelo, aunque eso no permita la subjetivacin, la conciencia de s, la identidad, etc. En otros trminos, el padre se reduce a un apndice descalificado de la lnea materna y esto desemboca en conductas repetitivas que resultan de muy difcil manejo, lo que es percibido como problemtico, conflictivo. En otros trminos, en el tipo patriarcal de familia, con predominio de la lnea paterna, el nio incorpora como modelo legtimo al padre. En otro modelo, el tipo matriarcal, el nio debe incorporar al to y su historia, a la hermana materna, al abuelo o la abuela e incluso otros roles sustitutos vinculados a la madre, quedando el padre deslegitimado, lo que detona exigencias, conflictos, rebelda de los hijos, y una familia problemtica. Surge asi, como en todos los casos de destinos problemticos, la necesidad del cambio. De ah la necesidad de un destino interpretativo y de cambio del destino.

Parte V

Destinologa, ciencia del cambio

Podemos cambiar el Destino?

Nuestro logo aparece ya pre-formado cuando nio, a lo que se sumarn los cambios de la adolescencia y los retoques en la vida adulta. Tales experiencias adultas, logicamente, operan cambios en el programa o la confirman, segn sea el caso. Este proceso de rectificacin o de ratificacin de las marcas simblicas(memoria existencial, el mnemograma como memoria semntica que integra la el sentido del destino, y que debe ser inferida de los smbolos) inscriptos en nuestra mente es diferente en cada sujeto. Por ejemplo, el caso del sujeto que tema dar el paso hacia el xito

empresarial. El fundamento de su conducta radicaba en la simple re-presentacin del rol paterno en la vida real: estaba materializando el modelo paterno temeroso que l haba incorporado como ejemplo a seguir. Lejos de ello, era impensable otro estilo de vida. Gracias a la indagacin de su arbol destinolgico(destinograma), se pudo inferir el mapa destinolgico de los destinos que lo precedieron, como el de su padre y abuelo, lo condujo a que pudiera cifrar su destino y dar el paso necesario para el xito laboral. Volviendo al tema de nuestro logos, podemos decir que el condicionamiento familiar(y social) es profundo, y que cuando llegamos a la adolescencia, ya poseemos una lengua, un hbitus(Bordieu, sistema de percepcin, esquemas de interpretacin), un pensamiento ms o menos realista, criterios morales, prejuicios, temores, fortalezas, objetivos laborales, estudios, habilidades motrices, torpezas, etc., etc. Para cada habilidad (intelectual, emocional, social, grupal, tico, practico, dialgico, etc.) la familia instrument una pedagoga para transmitir los legados en forma de conocimientos que nos permitieron modelar la realidad segn el estilo de nuestro grupo cultural (familia). Cualquiera sea el mtodo de resolucin de los problemas, las mismas fueron estructuradas en la familia. Podemos responder a la pregunta a travs de una formula que consideramos eficaz para conocer y cambiar el propio estilo de vida: Querer es poder. Es decir, si se tiene voluntad de cambio, lo que significa que en el sujeto operan dos fuerzas contradictorias a saber, el principio de re-peticin y el principio de cambio, que cuando prevalece sobre lo repetitivo, se operan grandes modificaciones en la vida de un sujeto. Tales modificaciones pueden ser en la familia, las relaciones de pareja, vnculos con los hijos, cuestiones laborales, los estudios o en la vida social. Existen muchos casos de sujetos que han superado su destino obligado(Zsondi) y han logrado saltos cualitativos en lo que hace a progresos econmicos. Otros lo logran desde los estudios, como por ejemplo, ser abogado a pesar de pertenecer a familia de bajo nivel cultural. Son los chicos denominados resilientes o flexibles ante un realidad adversas, pero con voluntad enorme para cambiar. En otros casos, donde prevalece el principio de re-peticin, los sujetos vuelven a representar las mismas escenas familiares a travs de generaciones: separaciones, violencia familiar, fracasos, etc. Son, por ejemplo, las hijas que, casualmente quedan embarazadas y se separan o aquellas mujeres que muy tarde captan que les pas lo mismo que a mam. Volviendo a la idea de voluntad, podemos definirla como la relacin entre una idea y el deseo para su consecucin. Si se tiene voluntad, todo es posible. La voluntad es la capacidad para realizar esfuerzos y superar ciertas barreras que otros no podran si no disponen de la energa y el esfuerzo para la misma. La voluntad es deseo y bsqueda de los medios para solucionar la tensin de necesidad que implica tal situacin inquietante para un sujeto. Es bueno pensar en la voluntad de cambio cuando nuestro destino nos resulta negativo y necesitamos ajustar o cambiar ciertos aspectos. Por ejemplo, una mujer golpeada requiere de una gran voluntad para escapar al crculo(destino circular, Complejo de Ssifo, supra) repetitivo de violencia verbal y fsica de su pareja. Necesita en forma urgente, tomar conciencia de su destino de mujer masoquista enamorada de un hombre-supuestamente- sdico. En suma, mbos, necesitan re-conocer(conocer lo desconocido conocido, es decir, sus respectivos destinos) que provienen de modelos de familias donde la violencia de pareja era comn. Solo as podrn tomar conciencia de que se encuentran en un escenario donde juegan papeles perteneciente a sus padres, tas cercanas o incluso abuelas. Naturalmente, puede que medien otras influencias como los modelos de la TV o de vnculos cercanos como los amigos, pero el requisito bsico para la violencia conyugal es que en la familia de origen la violencia haya sido patrn normal de conducta. Por otra,en la voluntad de cambio, colabora la motivacin de logros (deseo de

progresos) que nos impulsa a la revisin y cambio de nuestra vida. A ello se suma el rol de la meditacin razonada, la meditacin profunda sobre nuestro destino. Por lo tanto, en lo atinente a la voluntad para el cambio del propio destino, tenemos varios casos. El caso del sujeto proveniente de una familia modesta, inteligente, estudia, trabaja y triunfa en la vida. Este otro, que posee talentos aunque en estado latente y que no contina sus estudios y logra obtener un puesto mediocre y poco calificado en su vida por la falta de voluntad de cambio. Un tercero, observa envidioso el xito de los dems, aunque incapaz de analizar su destino y sus avatares. Finalmente, un sujeto capaz, inteligente, estudioso, aunque un destino problemtico(problemas de pareja) le impide un destino mejor. En todos los casos citados, cuando el sujeto analiza su vida, surge el deseo de cambio (voluntad de cambio). Pero el cambio verdadero, y no simples cambios de rutinas o de opiniones, dependern de su voluntad y disciplina para reflexionar sobre su vida. A ello debe sumar el esfuerzo y el trabajo de reflexin sobre el propio destino. Debe comprender que los acontecimientos de su propio destino corren paralelo a la puesta en escena de un programa de vida que l necesita conocer para conocer su verdad, su destino. Solo as podr elaborar un cambio de perspectiva de su vida, una verdadera superacin de un destino de condena.

El Aufhebung de un destino de sufrimiento


La bsqueda de comprensin y superacin de los destinos penosos constituye un anhelo profundo de todo ser humano.

El ttulo de ste apartado, El aufhebung del destino alude a la superacin de un destino de re-peticin(volver a peticionar y sistema de vida previo) y de sufrimientos. El concepto de aufhebung(tomado de la dialctica Hegeliana) significa superacin de lo previo, aunque incorporado de manera superada, en el sentido de incorporar y reflexionar sobre su nuevo sentido. Mejor dicho, significa la superacin de un destino de repeticin y sufrimientos innecesarios. En relacin a la posibilidad de lograr cambios o mejoras en la vida de una persona, el termino aufhebung significa que las causas que posibilitan el presente, se encuentran en el logos, en el programa, a saber, los deseos paternos, los modelos familiares incorporados o prototipos(el protologo como face primitiva del programa existencial), y que continan operando como causa de nuestro ser. En otros trminos, significa que los deseos paternos y modelos familiares fundantes de nuestra subjetividad se encuentran en los orgenes de cada historia individual y continan operando en el presente como causa de nuestra conducta. Lo mismo decimos de las frases y profecas oraculares de los personajes significativos de nuestra vida: padres, sustitutos, parientes cercanos, maestros, etc. Superar tales, significa bucear lo bastante en el destino familiar como para atrapar las verdades(que destinan) enunciadas por los padres y parientes significativos. En todo caso, lo que podemos cambiar, quizs, no sea el pasado sino nuestra actitud hacia las mismas. Otro sentido del trmino aufhebung significa que las marcas fundamentales incorporadas en la familia continan su influencia debido que se han constituido en

programa. Las marcas aluden a las pautas de conductas incorporadas, a los modelos construidos en forma temprana en los diversos aspectos de la subjetividad: modelo de sexualidad, tipo de vnculo de pareja observado en los padres, modelo de padre transmitido a los hijos, el trato a la esposa, maternidad, estilo de enseanza de los padres, entre otros. Una buena educacin, una buena orientacin y asesoramiento a los hijos dejar siempre su marca. Existe otro tipo de marca que el programa incorpora, aunque en forma metafrica, a travs de los roles que nos adjudican los personajes significativos. Por ejemplo, un enunciado del tipo Ser muy inteligente, proferida po una abuela, to, padre, madre, padrino, y todo personaje considerado en forma legtima como modelo a seguir o figura destinante. La causa de su destino, la razn de ser de su vida estar contenida en esos enunciados incluidos en logos. Por otra parte, la significacin ms importante del trmino aufhebung es que implica superacin de lo que se re-pite(o se re-peticiona). Aufhebung significa superacin de lo que se repite en un destino mejor. La prctica de la Destinologa no es sino la prctica de la aufhebung: lo que se repeta en forma automtica de generacin en generacin es incorporada a la conciencia en forma superada, simbolizada, sujeto al pensamiento y la posibilidad de cambio. Es lo que permite el paso de una dependencia radical respecto del propio programa a un destino de libertad relativa, con mayor libertad para actuar, con opciones mltiples, madurez, creatividad, trascendencia, nuevos proyectos. Gracias a la indagacin conjunta con el destinlogo, el sujeto logra progresivos conocimientos de su paradigma mental, su guin inconsciente, su programa, hasta que, gracias a un salto cualitativo totaliza su destino. En el fondo, lo que el destinlogo busca es que el sujeto se apodere de su destino alienado, ajeno para s, en pro de un destino para s.

Enfermedad mental o Destino singular?

Para la Destinologa los denominados los trastornos o enfermedades mentales no constituyen sino extrapolaciones conceptuales desde el modelo mdico organicista en el nivel existencial o humano, como es el caso de la psiquiatra. A ello se suma la ideologa del control(que legitima un orden social neoliberal e injusta) subyacente al proceso del etiquetaje o construccin de rtulos y marcas. Los supuestos cuadros o estructuras psicopatolgicas no constituyen sino marcas que encasillan a los sujetos no tanto por lo que viven, sienten o hacen desde un destino singular sino por la opinin de los supuestos expertos profesionales de la salud mental que, avalado por la autoridad cientfica, logran legitimar sus propuestas. Segn esta postura, la enfermedad mental es la que es etiquetada como tal. Es una marca. A pesar de los desacuerdos entre los diversos paradigmas psicolgicos, psicoanaltico, sistmicos, cognitivos, psiquitricos, etc., por su parte, la sociedad considera que lo que la mano santa de la ciencia santifica y bendice es la verdad absoluta. Contrariamente, la Destinologa considera que lo que se denomina enfermedad mental no constituye sino una etiqueta, un rtulo o una marca condenatoria que intenta graficar la vida ms o menos problemticos de un individuo o grupo. Muchos autores como Ronald Laing, desde la Antipsiquiatra, David Cooper, Basaglia, etc, entre otros, mantienen esta opinin sobre el etiquetaje. Sin embargo, a pesar de sus propuestas desde la dcada del 60 del siglo pasado, en el campo de las ciencias

humanas y especialmente en la psicologa, la utilizacin de los rtulos o cuadros de enfermedades mentales no han sufrido crticas y refutaciones verdaderamente cientficas. Por el contrario, la comprensin del destino de un sujeto llevar considerar los supuestos rtulos y enfermedades mentales como simples indicadores de un destino puesto en acto y que requiere de una simbolizacin o toma de conciencia de parte del sujeto. Entonces, la aplicacin de rtulos desemboca, finalmente, en el estigma o marca psicolgica que por su misma naturaleza implica una connotacin negativa y condenatoria para el destino de un sujeto. Imaginemos a un nio rotulado como deficiente mental, luego en la familia y finalmente en la comunidad. El peso y la condena de tal rtulo saltan a la vista. Finalmente, el objetivo del rtulo llega a su meta: el nio es conocido y catalogado como deficiente mental en su red social inmediato. Lo mismo para cualquiera de los rtulos (fbico, inestable, bipolar, fronterizo, autista, etc.) utilizados por la psicologa para clasificar a los sujetos en enfermos y sanos, normales y anormales. Sin embargo, nadie duda de la utilidad legal e incluso profesional de los cuadros y conceptos psicolgicos explicativos y de cambios, aunque el efecto final sea el hecho lamentable de los estigmas familiares y sociales, la discriminacin consecuente y la segregacin de los individuos y grupos en la sociedad. Mejor dicho, el uso no hipottico y provisional de los rtulos desemboca en el estigma psicolgico y la condena existencial del sujeto. El principio de autoridad de la ciencia avala este proceso de esquematizacin y discriminacin refinada y cientfica. En otros trminos, el proceso de marginalizacin culmina por cumplir la expectativa que los rtulos o etiquetas conllevan como significaciones, llevando a la estigmatizacin y condena social de los individuos y junto con ellos su destino. Tales sujetos sern conocido en base a los rtulos y sus logros, virtudes y habilidades sern sistemticamente descalificados en base a los supuestos indicadores de un cuadro o trastorno mental subyacente. Por el contrario, desde la Destinologa, la etiqueta es relativizada en funcin del destino singular de cada sujeto. Las dolencias adquieren sentido en funcin del destino del sujeto. El destino del sujeto adquiere sentido en funcin de su programa, construido en una familia, donde el sujeto interpreta y estructura su destino en base a decisiones y deducciones. Por ello, la Destinologa no se centra en la bsqueda de supuestos mecanismos e indicadores descriptivo de supuestos cuadros psicopatolgicos, porque que la tarea consiste en buscar el destino cifrado del sujeto, su verdad en relacin a los deseos paternos que han mantenido cautivo al sujeto en un lugar preciso: de dbil mental, loco, fracasado, adicto o delincuente, etc. En este sentido todas las dolencias de origen psicolgico, como los denominados neurosis, psicosis, etc, no constituyen sino destinos inducidos en que el sujeto se encuentra cautivado y condenado familiar y socialmente. Tal programa contiene los smbolos de las diversas problemticas citadas, aunque desde la Destinologa no se les denomine enfermedad, ni cuadros psicopatolgicos sino simples dolencias existenciales, en que el sujeto se encuentra alienado y atrapado esperando una solucin que oriente su vida hacia nuevos carriles. Se preguntar sin duda, que existen sujetos cuyas mentes se encuentran desconectadas e inconexos en sus funciones(ideas, pensamientos, etc), sin una realidad compartida, como los denominados psicticos y que muchos de ellos se encuentran psiquiatrizados o internados un asilo. A tal pregunta, la Destinologa responde que constituyen programas existenciales que funcionan en forma automtica con pocas posibilidades de subjetivacin y toma de conciencia de la propia existencia. En verdad, constituyen tpicos an por investigar en relacin al proceso de estructuracin del programa y de las funciones psicolgicas implicadas, desde el lenguaje, el pensamiento, los procesos afectivos y las operaciones implicadas(funcin paterna, funcin de la familia, etc). Por lo

tanto, podemos concluir que los supuestos cuadros o enfermedades mentales no constituyen sino rtulos o marcas estigmatizantes, que condenan al sujeto a un destino de marginacin y sufrimiento avalado por la ciencia y la sociedad. La superacin de los rtulos y la busqueda de los fundamento de tales en el programa existencial de un sujeto, constituye un paso importante en las ciencias humanas con el objetivo de ayudar a a trascender la demonizacin y la segregacin encubierta y justificada en el nombre de la ciencia. En tales estados existenciales, donde el destino bordea el sinsentido de la vida y los confines de la tragedia, operan en el marco del automatismo, los denominados dispositivos automticos de control, verdaderas defensas del programa sostn de la propia existencia.

Dispositivos de control del destino

Lo que se considera ceguera del destino es en realidad miopa propia Faulkner, William

Los mecanismos de control automticos o dispositivos de control de nuestro destino constituyen procesos que escapan a la conciencia de todo sujeto y se erigen como mecanismos protectores del propio sistema de vida. Protegen contra la amenaza de cambio, donde todo replanteo o cambio genera miedo o sentimientos de peligro y angustia. Sin tales mecanismos protectores, el guin existencial estara en peligro de ser invadido o incluso destruido-segn la vivencia, fantasa o pensamiento del sujeto- por las irrupciones, crticas y paradigmas o puntos de vistas diferentes al del sujeto. Por lo tanto y con el objetivo de defender el propio mundo-el propio paradigma-, el propio modelo familiar, las propias costumbres, actitudes, pensamientos, fantasas y sentimientos, etc., surgen los mecanismos de control automticos que refuerzan el no cambio del destino, la re-peticin de modelos de conductas de generacin en generacin y el equilibrio en circulo vicioso(destino circular, retornos repetitivos de modelos) en la vida de un sujeto. Sin embargo, el control o proteccin del propio modelo de vida lleva a que el sujeto no pueda informarse de su verdad, de su verdadera historia y a la perpetuacin de un destino problemtico. Desde la Destinologa, toda autonoma es siempre relativa al grado de conocimiento del propio destino, del destino familiar. Los dispositivos de control automticos inferidas por la Destinologa pueden ser caracterizadas como sigue: Autoengao: el sujeto se engaa respecto de su verdadero destino. Aduce falsas explicaciones respeto de su vida utilizando los aportes de su cultura, la educacin, una religin, o elaboraciones familiares que se alejan su verdadero destino. Finalmente, el autoengao conduce a la falsa identidad y a un destino inautntico. Tergiversacin - Consiste en una definicin errnea de la propia vida, del propio destino. La verdadera historia escapa al conocimiento del sujeto y el guin inconsciente continua su efecto automtico en la existencia del sujeto. Escotomizacin: percepcin selectiva y tendenciosa de los hechos humanos. Consiste en

no ver lo que no se desea ver. El sujeto piensa o percibe segn los dictados de su programa oculto, ignorando el mecanismo.Consiste en una percepcin errnea de la realidad. Resistencia al cambio: temor al cambio del propio modelo de vida. Los contenidos del programa, a saber, modelos o patrones de conductas, pensamientos y sentimientos ejercen resistencia al cambio debido al temor a las nuevas situaciones desconocidas. Realismo existencial: enfoque superficial y realista de la vida. El sujeto se torna positivista considerando que las cosas son como son, suceden porque deben suceder y se niega al autognsis(conocimiento de s mismo). Aparece dificultades para el pensamiento conceptual, clasificando los hechos segn criterios vulgares, ausencia de un pensamiento causal y cierto predominio del pensamiento mgico. Ilusin de autonoma: consiste en la ilusin de ser autonmo, con un sentimiento de control de la propia vida o el propio destino. El sujeto suele sentirse libre, con poder de decisin sobre los distintos aspectos de su vida aunque ignorando las causas verdaderas de su destino contenida en el programa mental. Resignacin: frente a los avatares de la vida, el sujeto se resigna y torna conformista como medio de lograr orden, equilibrio y seguridad. El sujeto anula todo pensamiento crtico y toda posibilidad de cambio como forma de proteccin del propio programa. Autoidealizacin: surge como medio de evitar las frustraciones de la vida. Ante evidencias, errores, incapacidades, etc., el sujeto adhiere a una imagen omnipotente e idealizada de s, como de forma de evitar la toma de conciencia de las propias limitaciones. Constituye otra forma de autoengao. Postergacin: consiste en posponer una y otra vez la tarea de pensar, elaborar o enfrentar en forma seria los carriles del propio destino. El sujeto, ante las claras evidencias de su vida, su destino, etc., pospone una y otra vez su anlisis con el objetivo de cambiar los detalles que le causan sufrimiento, temor o angustia. La postergacin puede durar toda la vida en aquellos sujetos que no poseen el coraje suficiente para enfrentar su destino o sta resulta demasiado traumtica como para ser elaborada por la conciencia. La autoligazn: consiste en la centracin predominante en el s mismo, el encierro en las propias fantasas y pensamientos individuales, en los propios intereses, lo que impide el acceso a datos proveniente de los dems respecto del propio destino. Este proceso ayuda a perpetuar el propio programa a costa de sus aspectos negativos y penosos. Como resultado, el sujeto se desliga de las opiniones compartidas y se encierra en un mundo narcisista y autosuficiente para lograr as, el cumplimiento incondicional de los trminos de su destino. Arcasmo: es la persistencia de comportamientos arcaicos o infantiles que impiden un enfoque maduro de la propia existencia. Por ejemplo actitudes de dependencia, rebelda, celos, envidias, negativismo etctera, de naturaleza infantil. Previsin: consiste en la mira, en forma predominante, hacia el futuro con el intento de solucionar y mejorar la propia situacin actual y penosa. Este proceso impide la Introvisin y el anlisis de las causas reales del propio destino. La centracin en el futuro no permite siquiera analizar el presente o el pasado y eso impide el autoanlisis o el anlisis del destino con un profesional. Por lo tanto, los dispositivos de control automtico del propio destino enumerados previamente, operan en forma oculta y determinan lo que muchos han percibido como carcter insoslayable o inmodificabilidad del destino. Operan en el sentido de proteger el preciado nctar de la propia historia resguardando la propia verdad oculta en nuestro programa como destino cifrado. El intrprete legtimo aunque al mismo tiempo operador respecto de nuestro destino resulta ser el Destinlogo.

La invencin del Destinlogo

Podemos considerar que el rol del destinlogo consiste fundamentalmente en escuchar historias de vidas para inferir el destino simblico del sujeto. Consiste en escuchar e interpretar desde el rol de intrprete del destino. Su rol se centra en la bsqueda de las regularidades de cada historia, lo que se re-peticiona(lo que se demanda como destino), el anlisis del rbol destinolgico(destino de los antecesores) a travs del destinograma. Su foco no es un sntoma sino los smbolos destinantes que abarcan todo el sistema de vida del sujeto. Es quin trata de captar el proyecto de vida potencial, el guion existencial, el logos, el destino simblico. El destinlogo toma la vida de un sujeto como la articulacin circular de escenas simblicas repetitivas de una vida, semejante a una pelcula donde el protagonista principal es el propio sujeto. Considera que cada paso, cada palabra, cada pensamiento, cada idea, cada actividad o pensamiento posee vestigios o significaciones sobre nuestro destino. El destinlogo es el analista del destino porque es quin se encarga de comprender nuestro programa desde un registro novedoso: considera que nuestro destino no esta sujeto al azar ni a los caprichos de los encuentros cotidianos y sociales sino que posee determinantes mentales internalizados en la historia emocional de cada uno. El destinlogo es quin busca captar, cifrar o interpreta el jerglifico del destino, la verdadera historia del sujeto. Es el intrprete de nuestro destino desde una mirada relativista y provisional. Pero toda adquisicin del sujeto es personal. La historia que construye es personal y esta historia es el foco del destinlogo. Es quin necesita no solo escuchar sino indagar sobre todos los mbitos en que pone en escena su dramtica existencial. No busca la verdad de cada sujeto desde su simple pensamiento sino en funcin de lo que concretamente exterioriza el sujeto en los mbitos varios de su vida: palabras, escritos, ocurrencias, intereses, lecturas, temores, amistades, tipo de trabajo, capacidades manifiestas y latentes, origen social (clases sociales, cultural familiar), desempeo acadmico, sueos, imaginaciones, pelcula preferida, libro preferido, amigo predilectos, etc., . Es decir, todas la producciones simblicas y materiales conllevan informaciones el destino. El rol destinlogo consiste en escuchar, preguntar, pensar y comprender la historia de vida de una persona. Con posterioridad, devuelve la historia retraducida como el software o programa mental determinante de las dolencias de las personas. Mejor dicho, como Analista en sistemas mentales, busca cifrar o codificar el destino singular gracias a la escucha, las preguntas e indagaciones y devuelve al sujeto su destino reinterpretado desde el paradigma de la Destinologa. No interviene sino para preguntar. No buscar cambiar sntomas sino el destino total de un sujeto. Mejor dicho, el destinlogo busca comprender cada destino individual para devolver al sujeto una construccin desde un lenguaje programtico: Su destino se corresponde con un guin existencial que posee los siguientes aspectos. El destinlogo busca relacionar el pasado, el presente y el futuro de cada sujeto. Brinda condiciones(preguntas, escucha, etc) para que el sujeto relacione su pasado con su presente y su futuro. De esta manera capta los escenarios pretritos y el punto de vista o interpretacin de las mismas de parte del sujeto(paradigma personal). Aunque por un proceso de grabacin temprana e inconsciente, al sujeto le resulta difcil -o imposible-

encontrar la relacin entre sus modelos de conductas actuales y sus orgenes. Solo percibe los efectos y las causas, los esquemas de conductas contenidas en su programa. Por ello, el destinlogo siempre posee in mente la idea de que todos seguimos un guin existencial que organiza nuestra vida. El destinlogo es activo en sus intervenciones. No solo escucha sino que pregunta, indaga, anima, cuenta ancdotas, historias, etc., es decir, dialoga en forma activa. La conversacin es uno de sus instrumentos ms poderoso. El destinlogo es el profesional del destino que podr ayudar a esclarecer los oscuros recnditos de nuestro destino y facilitar informaciones para realizar cambios. Su objeto es el destino y no solo la mente, las emociones, la familia, la comunicacin o los pensamientos. Ayudar a que las personas comprendan su destino para reordenar los trminos de su historia de vida es crucial para la Destinologa. Sus instrumentos tcnicos son la entrevista, el estudio del rbol destinolgico a travs del destinogrma, la conversacin franca, el desarrollo de la capacidad de escucha, la capacidad para interpretar las ideas y modelos de conducta del consultante, el uso del pensamiento racional para acceder a conclusiones sobre el destino de un sujeto, el cuestionario o gua, las tcnicas de accesos como la introvisin, etc., la capacidad emptica y una formacin humanstica general.

Tcnicas de abordaje del Destino


Los siguientes instrumentos tcnicos para el abordaje del propio destino fueron concebidos para el anlisis e interpretacin de nuestro Destino segn el modelo o marco terico de la Destinologa. El acceso a nuestro guin no es posible en forma directa como el acceso a un pensamiento consciente, sino que existen impedimentos debidos a los mecanismos automticos de control del destino(negacin, escotomizacin, etc), y por el otro, la resistencia de la conciencia a los contenidos peligrosos del propio destino. En otros trminos, debido a la resistencia al cambio y los dispositivos de control automtico del programa existencial, resulta difcil el acceso directo a los contenidos del programa de vida. Por lo tanto, la Destinologa ha explicitado algunas tcnicas de abordajes indirectos de nuestro destino simblico oculto. A continuacin, algunos ejemplos: La Introvisin o mirada retrospectiva: La mirada retrospectiva o introvisin del sujeto respecto de su vida nos puede brindar recuerdos y reflexiones cruciales. Se debe anotar las ideas ms significativas que pueda recordar sobre su historia. Recuerde que el sujeto siempre puede olvidar (reprimir) porciones significativas de su historia y se deber pensar en trminos de hiptesis provisionales. En otras palabras, la Introvisin consiste en un replanteo y bsqueda de comprensin del propio destino a travs de preguntas sobre los acontecimientos que marcaron nuestro destino. El nuevo raconto histrico y el anlisis de los pasos por la vida, posibilitarn nuevos puntos de vistas, un distanciamiento del propio destino y la posibilidad para nuevas conclusiones. Entrevistas con familiares: La entrevista con parientes significativos para lograr ms versiones sobre la vida del sujeto. Naturalmente que debe considerar la brecha entre fantasa y realidad y la exactitud se debe excluir como ideal. Luego, resulta til comparar las distintas opiniones sobre su historia, su carcter, sus parecidos con este u otro familiar,

la secuencia de su vida, etc., para armar el rompecabezas de su vida. El anlisis de la familia de origen: Consiste en analizar la familia de origen del sujeto, tanto por l mismo como desde el destinlogo. Es importante diferenciar las similitudes y diferencias para extraer lo nuevo y lo repetitivo de una generacin a otra. Las sugerencias y crticas de la pareja pueden ayudar. El autoanlisis: El autoanlisis o la auto observacin en diversos roles como el de padre, hijo, relacin entre hermanos, etc, posibilitan informaciones claves para entender el destino. Tomarse como objeto de observacin a travs de los tiempos, y en los diversos roles y acontecimientos de la vida, le brindar una historia esclarecida respecto de su destino. Anlisis del lbum familiar de fotos: El anlisis del lbum familiar de fotos por el destinlogo y el propio sujeto para reflexionar sobre su posicin en la misma: si excluido a un costado, en el centro, del lado de quin, los porque, etc. En suma, alguna pista puede abstraer para completar su guin existencial. Otras formas de indagacin: * Comparacin de la familia con la familia de los tos/tas, abuelos/abuelas, primos/primas, etc, *El anlisis del argumento del sujeto sobre su propio destino(su punto de vista sobre su destino). * El anlisis de su diario ntimo: Qu aspectos cruciales de su destino reflejan? * Anlisis de las reuniones familiares y las diferentes historias emocionales: Cuntas verdades sobre el destino del sujeto? * Los secretos familiares: Existe algn secreto familiar respecto de su destino? * El anlisis de la resistencia al cambio y el deseo de saber sobre su destino para evaluar las posibilidades de logros.

Genealoga del Destino: El Destinograma

El destinograma o estudio del "mapa familiar multigeneracional" del destino, que constituye un instrumento regio para acceder al conocimiento del destino de un sujeto. Se funda en la idea de "rbol genealgico" que constituye un procedimiento muy conocido, que para la destinologa se transforma en rbol destinolgico. Por ello, el destinograma constituye algo ms que la simple representacin grfica de las generaciones que precedieron al sujeto. Consiste en la indagacin de los destinos de las generaciones que precedieron al sujeto. Esencialmente, constituye una construccin grfica que se funda en el discurso del sujeto respecto de las dos lneas bsicas de su destino: su "lnea paterna y materna" a travs de varias generaciones. Cada lnea es rastreada gracias a la rememoracin activa del sujeto a travs de varias generaciones hacia atrs. Su objetivo: poder deducir los modelos fundamentales, los legados, mandatos, profecas, misiones, deseos, maldiciones, xitos y fracasos, injusticias vividas, etc., o destinos de los antecesores del sujeto.

Como grfico proyectivo, el destinograma consiste en una o varias hojas en blanco donde l sujeto representa a travs de un tringulo (para los hombres) y un crculo (para las mujeres) las diferentes generaciones que lo precedieron. Puede partir de su situacin actual hacia el pasado o desde el pasado hacia el presente realizando todas las anotaciones que desee, sintetizando los hechos trascendentes de cada momento, el destino singular de cada integrante de su linaje, los ideales de la familia, temores, dificultades, etc. En su construccin, el sujeto se puede valer entonces de un grfico, adems de dibujos, ancdotas, estilos de vidas, ideales, recurrencias, y hasta del "guin imaginada" de una pelcula de sus antepasados. La creatividad del sujeto debe ser respetada en todo momento. En el destinograma, una vez descripto y analizado los distintos elementos conjuntamente con el sujeto, se podr comparar las conclusiones con las dems informaciones respecto del destino del sujeto. De esta manera, el destinograma nos ubica en el "destino dominante" de la lnea(materna o paterna) en el destino del sujeto. Como instrumento para esclarecer el destino de un sujeto, en el destinograma pueden aparecer temas como el divorcio, abandono de hijos, hijos ilegtimos, adopciones, alcoholismo, accidentes recurrentes, enfermedad es fsicas, xitos y fracasos, violencia familiar, etc, que indicaran los puntos simblicos importantes. El objetivo bsico del destinograma consiste en que el sujeto pueda proyectar su destino a travs de sus expresiones grficas y verbales sobre su vida actual y el destino de las generaciones que lo precedieron. El destino del padre, la madre, tos y tas, abuelos, etc, segn varias generaciones hacia atrs, pueden ayudar a las construcciones. Resulta interesante abstraer el destino comun a los personajes del linaje que ms marco a nuestro sujeto. En pocas palabras, debemos construir en base al rbol destinolgico el "programa de vida" de tal o cual sujeto. A diferencia de los genogramas familiares y rbol genealgico de la familia, el destinograma resulta proyectivo: en ella el sujeto proyecta smbolos e informaciones cruciales respecto de su vida y de las generaciones que lo precedieron. En los comentarios sobre el futuro del linaje familiar siempre surgen alusiones al desarrollo de las cosas desde la actualidad." Si esto sigue as..." "Por lo que veo...", etc. En definitiva, el rbol destinolgico busca extraer la lgica del destino del sujeto, los modelos significativos, las profecas y orculos familiares, las maldiciones proferidas, los mandatos, promesas, las tradiciones familiares, los valores de la familia, entre otros. A su vez, el destinograma puede ser acompaado por dibujos, ancdotas, lbum familiar, y todo aporte verbal o grfico que el sujeto considere pertinente. Los puntos en blanco o lagunas, los secretos familiares, lo oculto, los miedos, "vergenzas familiares", etc, tambin resultan capitales y deben ser indagados. Asimismo, lo que denominamos "destinograma alternativo" pensado o imaginado por el sujeto, debe ser solicitado debido a que el logograma no consiste simplemente en smbolos heredados sino tambin se compone de deseos potenciales, ideales, etc, que operan fuertemente motivando la marcha de cada destino. Tambin se puede solicitar la "inversin de miradas" que consiste en solicitar al sujeto la explicacin de su destinograma a travs de otros integrantes de su familia o de su linaje, aunque siempre vinculado a su propio destino. "Que pensara tal persona de tu destino?" En pocas palabras, como instrumento de la destinologa cuyo objetivo principal consiste en conocer y cambiar el destino de las personas, el destinograma constituye un instrumento de recoleccin de los smbolos cruciales que marcan el destino de un sujeto y que ste vuelve a proyectar a travs de los grficos y comentarios respecto de las generaciones que lo determinaron y forjaron como sujeto.

Alternativas para el estudio del Destino


Para solicitar al sujeto: * El dibujo familiar: Donde su ubica? * Observacin de padres y hermanos/as: Buscando los parecidos * Imaginando la pelcula de su vida: Cul es el argumento? * Tcnica del Ensueo diurno: Imagine su futuro * Imaginando a sus padres o figuras sustitutas como programadores de su mente. * Tcnica de la conferencia existencial: Mi vida es *Proyeccin de su proyecto de vida: Mi destino es y ser * La tcnica del sustituto: Qu opinan de mi? * Tcnica de la inversin de roles: El destino de mi mujer es(de los referentes significativos y familiares) * Proyeccin en el futuro: Cmo soy en el futuro? En suma, las tcnicas precedentes, por imaginarias que parezcan en algunos casos, pueden ayudar al sujeto a repensar su destino desde nuevos formatos para reprogramar su vida actual en funcin de los conocimientos sobre el contenido de su programa metal.

Procesos de cambios
Los siguientes procesos(al mismo tiempo intelectuales y afectivos) que el destinlogo facilita y busca en forma activa en su intervencin, posibilitarn la construccin de un nuevo destino para el sujeto y la posibilidad de una libertad relativa respecto del determinismo de su guin y las circunstancias. El proceso de refamiliarizacin: Consiste en lograr una reformulacin integral del destino familiar a travs de un nuevo enfoque sobre la propia historia de vida. Este proceso se cumple desde los primeros encuentros con el destinlogo porque el sujeto comienza a replantear sus modelos internos en bsqueda de una nueva definicin de los sucesos que han perturbado su destino. El proceso de reparentalizacin: Como su nombre lo indica, ste proceso se caracteriza por la bsqueda de una redefinicin activa del rol de los padres o personajes sustitutos que han influenciado el destino del sujeto. Para lo mismo, puede utilizar cuantos recursos posea: sugerencias, reflexin, un relato, citas, lecturas, pelculas, peticin de opinin, una imaginacin, dramatizaciones, filmacin de una pelcula breve (casera), sugestin, entre otros. Reformulacin del proyecto de vida: La consulta al destinlogo, la indagacin conjunta del programa existencial, el replanteo de los modelos internalizados, la reparentalizacin, la revisin de identificaciones destinantes y un anlisis del propio proyecto de vida inscripta en el propio programa, tienen como resultados una necesaria reformulacin del proyecto de vida. La reflexin activa del sujeto sobre su vida, sus planes, resultados y expectativas, cumplen el mismo efecto de replanteo del proyecto vital. El destinlogo

debe orientar hacia la misma direccin durante el proceso de consulta . Debe indagar a travs de preguntas, cuestionarios, tcnicas, deducciones y sistematizaciones progresivas los fundamentos del Proyecto de vida contenida en el programa y comparar con la deducciones del sujeto. El proceso de re-destinacin: El proceso de re-destinacin o re-identificacin consiste en identificar en el relato del sujeto las imgenes identificatorias que lo mantienen cautivo en un destino de sufrimientos y repeticiones junto a la introduccin del pensamiento crtico y la conciencia del sujeto respecto de tales imgenes. En otros trminos, la simbolizacin de los contenidos del programa mental y la historizacin, conllevan como resultado un distanciamiento del sujeto de las imgenes que lo determinan en un destino de repeticiones. Cualquier destino adquiere un nuevo sentido y posibilidad de cambio al ser incluido en una historia. El pensamiento dirigido: Consiste en utilizar el pensamiento comparativo del sujeto para comparar los relatos actuales de su vida concreta con los acontecimientos de su pasado. Tomar el relato de su vnculo de pareja, familiar, laboral, etc., y buscar los patrones infantiles similares, los prototipos, los parecidos con otros personajes de su entorno familiar, las figuras de identificacin, entre otros, posibilitan acceder al meollo del destino de todo sujeto. Dirigir el pensamiento del sujeto hacia su verdad, a lo sustancial de su destino, a lo mas importante de su historia, posibilita construir el guin existencial gracias a los indicios, indicaciones, pensamientos, reflexiones, secuencia de acontecimientos de su historia oficial, etc., que nos brindan los nudos mas importantes de su destino. La prescripcin del destino: Consiste en prescribir la repeticin del destino del sujeto luego de totalizar la secuencia de sucesos que determinan su comportamiento actual. Por supuesto, el mandato es paradjico y el sujeto cambia si obedece al destinlogo. Tambin cambia si no obedece al destinlogo porque al no repetir su destino o los sucesos principales que lo aquejan, ya ha cambiado. Es decir, cambia al obedecer o al no obedecer Esta tcnica es muy comn en psicoterapia breve y puede posibilitar un manejo mejor de las secuencias de repeticiones de comportamientos penosos del sujeto. Desidealizacin: Ciertamente, la desidealizacin o desmitificacin de las imgenes supervaloradas del propio linaje o lnea familiar conduce hacia el esclarecimiento y toma de conciencia de la propia verdad. Acceder a la verdadera historia, a saber, el deseos de los padres, sus predicciones respecto de nuestro destino, y el acceso a la verdadera imagen que nos mantiene cautivo en un destino repetitivo, posibilita la asuncin del destino y un nuevo posicionamiento respecto de la misma. En ste sentido, la idealizacin de los padres, abuelos, hermanos, etc., lleva a un punto de vista narcisista o de supervalorizacin de la propia vida, lo que impide el anlisis del pasado y la verdad oculta en la memoria de cada uno.

Conclusin
En base a las consideraciones precedentes, de naturaleza hipottica y provisional, podemos asegurar que la Destinologa, constituye un nuevo paradigma, de ndole terico-prctico y multidisciplinar, tiene como objetivo primordial el conocimiento y bsqueda de modificacin de nuestro destino. El estudio de nuestro destino como programa existencial constituye su objeto de estudio sinfular. Estudiar este programa

particular construido por cada sujeto, y configurado como un estilo de vida singular, como un guin compuesto por todo un sistema de smbolos significantes, y en pocas palabras, organizado como un proyecto de vida inconsciente, como un software o programa que marca y determina nuestro paso por la vida. El cerebro no se organiza en forma inconexa o dispersa. Por el contrario, organiza nuestra mente en forma de un programa mental que constituye el reservorio de los ejemplos o modelos de comportamientos construidos en el curso de la socializacin y que ponemos en marcha segn las situaciones. El origen de ste programa mental, son los deseos paternos, las profecas familiares respecto de cmo ser nuestro destino. En la antigedad clsica, esa funcin la cumplan los orculos. Sin embargo, cientos de aos de evolucin y de progreso tanto filosfico como cientfico, no han llevado un mayor nivel de comprensin del destino humano. El destino se puede comprender y cambiar. La Destinologa constituye la ciencia del destino y el destinlogo, el nuevo especialista(en vas de legitimizacin) introducido en la sociedad posmoderna, y cuya funcin consiste en estudiar, comprender y ayudar a cambiar los destino de sufrimientos. La creacin del destinlogo constituye una novedad y una necesidad para comprender y estudiar el destino particular de cada individuo. Los seres humanos somos adectos a las historias, nuestra vida es la concrecin de una historia, lo que aprendemos son relatos o narraciones sobre el funcionamiento de este u otro objeto, son historias los detalles de un proceso, los acontecimientos pasados o el funcionamiento de una mquina. Son relatos que nos ensean las diversas funciones de los objetos y de la vida. El cerebro incorpora funciones. Mltiples roles organizados a travs de escenas, de historias y acontecimientos que cada individuo reinterpreta para armar un reservorio de informaciones que utilizamos de acuerdo a las circunstancias. El destinlogo, aparece como un experto en escuchar historias y encontrar el sentido y los detalles de cada destino. El destino no es insoslayable o inevitable. Se pueden comprender los comienzos, el desarrolle la conclusin de cada destino. Los denominados trastornos de la personalidad, para la Destinologa no tienen lgica. Poseer un destino de depresin, de angustia, de fobia, de persecucin, de inestabilidad emocional o de alegra, no constituyen estados estticos o cuadros enfermizos con naturaleza propia como lo pretende la psiquiatra o el psicoanlisis. Los cuadros mentales no existen. Los llamados sntomas o manifestaciones penosas para el sujeto, constituyen en verdad actuaciones o reactualizaciones de modelos de comportamientos incorporados en base a modelos reconstruidos en nuestro programa existencial. As, una hija repetir activamente los malestares corporales o mentales observadas en la madre. Los hijos por su parte incorporarn las del padre, el fumar, el deber, o la forma de tratar a la madre. Entre tales repeticiones, el destinlogo buscar lo nuevo, el pensamiento creativo, el protagonismo del sujeto para cambiar su destino. El destinlogo le devolver una historia(de la que se infiere un destino) reconstruida, cifrada segn el marco terico de la Destinologa. Cambiar la totalidad de su destino o slo en parte es y ser decisin del sujeto. El trabajo del destinlogo culmina con el descubrimiento de la lgica de un destino singular. Descubrir, por ejemplo, las similitudes entre el destino materno y el destino de una hija, lleva un efecto de renovacin y el sentimiento de que nuevos cambios se avecinan. Descubrir que el comportamiento de un hijo en un mbito laboral, en la pareja, con los hijos, conllevan similitudes increble con las del padre nos remiten a la comprensin de una historia y a los detalles que se deben cambiar. An as, el sujeto es quien decide cambiar. Por lgica propia los seres humanos nos oponemos al destino insoslayable. Somos rebeldes a las determinaciones y a las marcas que nos tienen aprisionados en un destino que no comprendemos. Por eso luchamos, creamos, enfrentamos los desafos de la vida, por eso la bsqueda de sentido del propio destino y el deseo de cambiar(voluntad

de cambio). Lograr un puente entre un destino de sufrimiento y de frustracin, hacia una vida de nuevas actividades y proyectos constituye uno de los objetivos fundamentales de la nueva ciencia denominada Destinologa. El presente trabajo intenta ser un aporte a la humanidad para cambiar el destino de muchas personas, modificar las frustraciones cotidianas del ser humano desde un enfoque destinolgico novedoso.

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