El acto del consumo responsable.

Un acto poltico hacia la satisfaccin de las necesidades humanas Por Julin Valencia Rendn Iniciar mi reflexin compartiendo un hermoso cuento que hace poco conoc y que tal vez, en las emociones, sensaciones y re-acciones que el mismo motiva, estara contenida toda la esencia de la reflexin que deseo plasmar aqu: ...Un antroplogo propuso un juego a los nios de una tribu africana: Puso una canasta llena de frutas cerca de un rbol y le dijo a los nios que aquel que llegara primero ganara todas las frutas. Cuando dio la seal para que corrieran, todos los nios se tomaron de las manos y corrieron juntos, despus se sentaron juntos a disfrutar del premio. Cuando l les pregunt por qu haban corrido as, si uno solo poda ganar todas las frutas, le respondieron: UBUNTU, cmo uno de nosotros podra estar feliz si todos los dems estn tristes? UBUNTU, en la cultura Xhosa significa: "Yo soy, porque nosotros somos." Las lgicas a las que nos invita y seduce la llamada sociedad del consumo y su hermana siamesa: la cultura del consumo, han sido capaces de romper las relaciones ms ntimas que nos unen como seres humanos, imponiendo las dictaduras del individualismo y del egosmo. Consignas tales como slvese quien pueda y mientras menos somos, ms nos toca, instaladas ya en nuestra cultura como frases de crianza, son un pequeo ejemplo de las rupturas que se han generado en las races culturales y societales, tanto en occidente como en oriente, tanto en el norte como en el sur. Pero estas lgicas no son espontneas ni mucho menos inocentes, y estn ligadas a un modelo de sociedad; modelo que se nos ha propuesto o impuesto y el cual es aceptado, impulsado, cuestionado o rechazado. Modelo que se ampara en las necesidades bsicas y fundamentales, para engendrar nuevas necesidades creadas del vaco o de la nada. Modelo del cual podemos ser cmplices: por conciencia, coincidencia, indiferencia o ignorancia. Modelo que le gusta especializar, clasificar, estandarizar, homogenizar. Modelo que divide para vencer, multiplica para ganar, suma para acumular y resta para dominar. Pero ests lgicas han logrado su cometido, no solo por ser lgicas, sino porque, a si suene mi reflexin ilgica, se han instalado e incorporado en lo ms intimo y profundo de nuestros cuerpos y mentes. En lo ms profundo de los individuos y los colectivos. Han logrado calar, no solo nuestra conciencia, sino tambin nuestra inconsciencia. Hasta existe toda una ciencia que ha sido capaz de leerlas, para ponerlas al servicio y en funcin del gran capital, el cual tiene sentido y razn de ser, si hay consumo hasta ms no poder. Intuyo, desde mi ignorancia, que en lo anterior radica el xito de la cultura del consumo hegemnica. Digo hegemnica, porque ahora confirmo, por las lecturas, discusiones y aportes motivados por el primer mdulo de nuestro curso Consumo responsable, tico y transformador, que hay culturas del consumoen plural y no en singular. En los textos y fuentes de consulta aportadas por el curso y en las discusiones motivadas en los foros, se alcanza a percibir la influencia e importancia del consumo, para bien o

para mal, en nuestras vidas. Me desnudo un poco para confesarles algo que el primer mdulo ha transformado en m ser: Habitaba en m, prejuicios sobre el consumo, sobre el significado negativo de la palabra consumo, el nombrarme y reconocerme como consumidor. Para ser ms claro:acept por fin que soy un consumidor ms en este mundo y que por ello no debo darme golpes de pecho, ni mucho menos padecerlo, sino preguntrmelo, para transformarlo. Luego de la anterior confesin, retomo mi reflexin, en la cual tratar de hacer hincapi en lo que para m, luego de las lecturas de textos y foros, radica el asunto de la cultura del consumola satisfaccin de las necesidades humanas. Somos todos y todas consumidores y consumidoras, participamos del ciclaje y re-ciclaje de nutrientes y energa en esta planeta. Hasta ah todo bien. El problema aparece cuando el acto de consumir pasa de ser un MEDIO, a convertirse en un FIN en s mismo. Todos y todas debemos satisfacer necesidades bsicas. La biologa, por ejemplo, nos propone que todos los seres vivos; incluidos los seres humanos; nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos. Para ello necesariamente consumimos. Pero los seres humanos solemos complicarlo todo un poco. Creamos sociedades y con ellas las culturas. Aparecen otras necesidades a satisfacer, a parte de las bsicas o biolgicas, las cuales habitan el orden de lo social, lo econmico, lo cultural, lo poltico, o lo ambiental. Para ello tambin consumimos. Pero incluso hasta aqu todo sigue bien. El problema aparece al priorizar unas sobre otras, o al desequilibrar la balanza que les da ms peso a unas que a otras, hasta el punto de quitarles peso a alguna de ellas, hasta el punto de incluso invisibilizarlas. Quien da y quien quita, y a fin de cuentas quien decide sobre lo anterior, ya todos y todas lo sabemos: es el modelo de sociedad que se nos ha propuesto o se nos ha impuesto. El asunto entonces nos invita a preguntarnos por el PODER. Poder que no es bueno ni malo. Hace parte sustancial de las relaciones humanas, el problema entonces es cmo se ejerce ese poder. Unos cuantos, aquellos que detentan el poder, esa clase de poder que domina, diferente al poder que transforma, han decidido que no es suficiente con controlar la naturaleza, sino tambin a los seres humanos que habitamos en ella, con ella. No es una historia nueva, siempre ha sido as, pero ahora cada vez ms sistemtica, ms controlada, ms programada, ms intencionada, ms estandarizada, ms competitiva, ms globalizada. El modelo de sociedad y cultura hegemnico todo lo permea, todo lo inunda. A ello no escapan ni la educacin, ni los medios de comunicacin, ya que es a travs de los mismos que los saberes, sentires y quereres se trasmiten de generacin en generacin. Modelo, educacin y comunicacin cada vez ms al servicio del TENER, del HACER y del SABER, y cada vez ms alejados del ESTAR, del SENTIR y del SER. Se plantea que no es posible superar las inequidades y las diferencias si no hay desarrollo, pero la historia ha demostrado que el desarrollo no se define por el crecimiento econmico, sino por la expansin de las libertades y de las capacidades humanas, ambas deberan hacer parte importante de aquellas nuevas necesidades humanas. Diramos, como Amartya Sen lo plantea, que si en un proceso de cambio social no hay mejora en la expresin de la ciudadana, de la humanidad, no se puede hablar de un avance en el desarrollo...un crecimiento econmico sin desarrollo... puede, ms bien, generar conflictos sociales. Quisiera compartir aqu los pensamientos de Manfred Max-Neef, destacado economista, ambientalista y poltico chileno que, acompaado por varios autores, plantean que es

posible aportar, de otra forma, a la satisfaccin de las necesidades humanas. Proponen un Desarrollo a Escala Humana, es decir, un modelo basado en personas y no en objetos o bienes materiales de consumo, propios de la cultura de consumo hegemnica. Tal desarrollo se concentra y sustenta en la satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales, en la generacin de niveles crecientes de autodependencia y en la articulacin orgnica de los seres humanos con la naturaleza, la sociedad y la cultura, de los procesos globales con los comportamientos locales, de lo personal con lo social, de la planificacin con la autonoma y de la Sociedad Civil con el Estado. Pero para que esto sea realidad, debe sostenerse en races slidas y resistentes: el protagonismo real de las personas. Lograr la transformacin de las personas, pasar de objeto a sujeto del desarrollo es, entre otras cosas, un problema de escala; porque no hay protagonismo posible en sistemas gigantescos, organizados jerrquicamente desde arriba hacia abajo. El solo hecho de que la propuesta impuesta por la sociedad y la cultura del consumo hegemnica se centra solo en el tener y el hacer, hacen de este discurso una mesa con solo dos patas, de las tantas que pueden constituir las necesidades humanas y las formas de satisfacerlas. Ms all del hacer y del tener propuesto desde el modelo de sociedad y la cultura del consumo impuesto, el Desarrollo a Escala Humana y la Educacin Social; que comparten sus apuestas y propuestas; nos proponen que la humanidad debe afrontar la satisfaccin real de las necesidades, tanto existenciales como axiolgicas: ser (atributos personales o colectivos, tales como autoestima, tolerancia, solidaridad, conciencia), tener (que contempla instituciones, normas, mecanismos, habilidades, leyes, costumbres, valores, roles, obligaciones, derechos, deberes), hacer (acciones personales o colectivas tales como trabajar, compartir, descansar, opinar, soar, amar, etc.), estar (disponer de un entorno vital y social, conformado por espacios y ambientes, privacidad, hogar, escuelas, comunidades, vecindario), de subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad. Pienso que la formacin y la educacin son fundamentales para la transformacin que deseamos, para este caso, de las formas de consumir, de las culturas del consumir. Educacin para ampliar el abanico de necesidades humanas, entendidas no como carencias, sino como potencias, individuales y colectivas de lo humano, no solo para satisfacerlas sino para tambin soarlas, vivirlas y realizarlas. Pero siento que la eficacia de esta formacin, de esta educacin, radica en su capacidad de transformar no solo lo consciente, sino tambin lo inconsciente, no solo lo objetivo, sino tambin lo subjetivo, no solo lo individual, sino tambin lo colectivo. No solo lo lgico de nuestra mente, sino lo ilgico de nuestros cuerpos y sentimientos. Tal vez explorar, conocer y reconocer los aportes que culturas ancestrales o aboriginales, tales como las campesinas, negras e indgenas, nos puedan dar algunas luces, tal como lo hace el cuento UBUNTU, de otros mundos posibles, de otras maneras de consumir. Pensar localmente, para actuar globalmente, pensar globalmente, para actuar localmente. Parafraseando un poco a Freire: educar (y consumir) como actos polticos, no son otra cosa que la construccin de una sociedad nueva y de un ser humano nuevo. Para llegar a ser esos actos polticos lo que deben ser, la educacin (y el consumo) debe estar atravesados por tres instancias permanentes de tipo tico: El amor, la indignacin y la esperanza.