MITO Y CIENCIA Los mitos, como modelos paradigmticos que arraigan en nuestro sentido comn, pueden ser el inverso

de las historias, mundos posibles y experimentos mentales de lgicos y matemticos para hacer accesible al intelecto sistemas abstractos. As, muchas ideas en los mitos de las diversas culturas determinan estructuras abstractas (el tiempo, las clasificaciones o el espacio). Si aceptamos la mitificacin de paradigmas morales, estticos y cientficos como un rasgo bsico de una cultura, podemos apoyar la idea de que el mito se constituye en condicin de posibilidad de las proposiciones explicativas, de los gustos estticos o de las decisiones ticas. De este modo, los relatos sobre los orgenes, las leyes religiosas islmicas y las mismas proposiciones cientficas pueden convertirse en ejemplos paradigmticos de esa condicin, aunque varen los criterios de mitificacin. Creemos, en consecuencia, que la definicin de racionalidad no debe ser puramente epistemolgica, pues tambin responde al deseo cultural de hacer coherentes sus creencias con las acciones destinadas a mantener la idea de vida buena, una idea claramente expresable por mediacin del discurso mtico. (pp. 14-15). Hoy en da ya es una asuncin comn el hecho de que no se puede eliminar del discurso cientfico el componente figurativo, as como el que los mitos incorporan ciertas formas explicativas de la realidad1. Muchas prcticas, digamos chamnicas o de hechicera, por ejemplo, se fundamentan en observaciones empricas minuciosas, y son capaces de predecir, con acierto, el modo de comportarse la naturaleza. Dichas observaciones no se insertan en un corpus terico genrico porque son patrimonio de otras tradiciones culturales. As, la actividad cientfica reposa sobre creencias metafsicas: la idea, la creencia de que la natura sigue un curso regular, no arbitrario, el principio de que todo efecto tiene una causa, o la induccin; esto es, el principio de uniformidad de la naturaleza. Tales principios son, en realidad, condiciones de posibilidad de la experiencia. El principio de uniformidad de la naturaleza se vincula con la creencia en la causalidad (el universo est gobernado por leyes regulares, determinables e incambiables), si bien algunos piensan que hay relaciones causales que no estn regidas por leyes (la explosin generadora del Universo o los estados mentales humanos que provocan nuestro accionar). En definitiva, la ciencia posee presupuestos y fundamentos no cientficos2. (p. 66 y 68-69). La ciencia, como el mito, debe ser considerada como una red de creencias que configura una totalidad. A partir de una concepcin atomista del significado, no se podra decir, en consecuencia que ste no tiene un sentido. (p. 77).

MITO Y FILOSOFA
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Vase Hesse, M. & Arbib, M.A., The Construction of Reality, Cambridge University Press, Cambridge, 1987, en concreto, pp. 12-15.
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Es hora, en consecuencia, de superar el monismo metodolgico por el pluralismo de mtodos, que no identifica ciencia con conocimiento total. Es decir, que el conocimiento es ms que la ciencia.

El mito no es capaz de reducir el saber por medio de la justificacin y contrastacin de la lgica y la ciencia, pues supone una composicin heterognea de lenguajes y una produccin colectiva de enunciados que propone otras fronteras entre los saberes. Como instancia totalizadora del saber cumple, no obstante, el deseo de la filosofa de fundirse con el mundo, restituyendo lo trascendente al acontecimiento. Adems, la mitologa no deja de movilizar ciertos espectros teolgicos de la filosofa, ya que describe los aspectos inorgnicos del alma, la relacin de los seres vivos con el mundo de ultratumba o el origen del mundo. (pp. 22-24). Tanto los discursos filosficos como las tradiciones mticas refieren el acontecimiento como expresin figurada o conceptual de las lneas de fuerza y vectores significativos que transitan el plano de la inmanencia. Dicho plano puede ser circunscrito por ilusiones o espejismos del pensamiento. Del mismo modo, cada compendio mtico comporta determinados planos de inmanencia, de modo anlogo a cmo podemos reconstruir los planos de inmanencia de los diferentes filsofos al perseguir diversas imgenes del pensamiento. La raz de las diferencias surge de la objecin platnica a que se construya el plano de la inmanencia a partir de imgenes, y no de conceptos. Desde ese momento, la imagen se denuncia como no filosfica. No obstante, no debemos olvidar que la filosofa, como disciplina, tambin es una escuela de errores: muchas imgenes del pensamiento ayudaron a establecer (frente a posteriores evidencias), concretos planos de inmanencia. A pesar de su ilusin figurativa, en los mitos existe una regin de indiscernibilidad con lo ntimo del pensamiento, en tanto que uno y otro trascienden el mundo objetivo en un intento de pensar el exterior absoluto3. Sobre la inmanencia, en todo caso, el discurso oscila entre la pura metafsica y la descripcin antropolgica; esto es, entre el concepto y la figura, el recurso a lo inconsciente y lo positivo de los enunciados, factores de las posibles formaciones del saber. Si traducimos los estratos del plano de la inmanencia, en tanto estratos histricos, es factible describir las instancias reales que engendran la discursividad de los grupos sociales y las diversas instituciones4.

PENSAR MTICO En un cierto nivel de lectura del mito, aparece lo ordinario, por encima de lo fantasioso, inasible o hiperblico. En tal sentido, la aclaracin de los rdenes discursivos, las formas sociales y la economa simblica dentro de la que se proyecta ese mundo ordinario cobra especial relevancia. A fin de cuentas, el mito implica la necesidad humana esencial de idear otro mundo que le confiera sentido al propio. El pensar mtico supone un discurso sin sujeto; en realidad, un discursos que solo es sujeto hablando de su enunciado. Mientras el multiculturalismo occidental comporta el
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El plano de inmanencia propio del mito sera lo no pensado del pensamiento. Vanse pp. 36 y 37.

Vase al respecto, Foucault, M., La arqueologa del saber, edit. Siglo XXI, Mxico, D.F., 1969, en concreto, pp. 166-167.

relativismo como poltica pblica, el perspectivismo tradicional, mtico-religioso, chamnico, es el multinaturalismo entendido como poltica csmica. Las espiritualidades de los chamanes y el accionar mtico implica un ideal de conocimiento, que se halla en el polo opuesto de la epistemologa objetivista de la modernidad, para la cual la categora del objeto proporciona el telos; esto es, conocer es objetivar, dessubjetivar y explicitar la parte del sujeto presente en el propio objeto, en tanto que lo no objetivado es irreal y abstracto. (pp. 197 y 200). En el mbito del mito conocer es personificar y tomar en cuenta la ptica de aquellos que deben ser conocidos. Es decir, el conocimiento tiene como meta la revelacin de intencionalidad 5; cada acontecimiento es una accin, expresin de estados o atributos que son intencionales. En la explicacin cientfica, no sera necesario recordarlo, se reduce cualquier accin a una cadena de eventos causales. En todo caso, pareciera que, en realidad, la diferencia entre los dos modos de pensamiento es de mundos, y no de pensamientos; es decir, sobre lo que se piensa ms que sobre cmo se hace.

MITO E HISTORIA

Las poblaciones tradicionales, de tradicin mtico-legendaria, no son comunidades ajenas a la historia, ni a la suya propia. La palabra viva es la forma bsica de la memoria histrica, plenamente vlida. El tiempo histrico transita, y hasta se transmite de una memoria a otra; adems, las formas de transmisin, las peculiaridades etnolingsticas y las periodizaciones permiten que veamos los sucesivos campos de emergencia del discurso y su pertinencia dentro de la historia del grupo o la comunidad.

MITO Y LOGOS El mito se puede definir, si asumimos una composicin figural y narrativa en el mismo, como un logos conjuntivo, contrapuesto al disyuntivo, propio de la ciencia y la filosofa.

Al respecto vase Gell, A., Art and Agency: An Anthropological Theory, Oxford Clarendon Press, Oxford, 1998, en concreto, pp. 16-20.