Quieres ser Georg Wilhelm Friedrich Hegel?

Una resea de reseas

MARIANO A. REPOSSI

Al camarada Floro.

Diez aos antes de que los Beatles grabaran Love me do, se partiera la Internacional Situacionista, Andy Warhol expusiera sus latas de sopa en Nueva York, una pardica cantidad de hablantes de latn iniciara el Concilio Vaticano II, Gilles Deleuze publicara Nietzsche y la filosofa y Jean Wahl researa ese libro para la infamia de mi traduccin, Jorge Luis Borges escriba: Clsico no es un libro que necesariamente posee tales o cuales mritos; es un libro que las generaciones de los hombres, urgidas por diversas razones, leen con previo fervor y con una misteriosa lealtad. Esta cita prepara la tarea a la que me enfrento1. *** Recin salido de Prensas Universitarias de Francia, Nietzsche y la filosofa (1962) obtuvo su resea promocional en la tan aeja como prestigiosa Revue de Mtaphysique et de Morale, de la pluma de su director, el ya por entonces legendario Jean Wahl. Durante casi treinta pginas, Wahl acumula razones para provocar la insistencia de una deliberada indecisin: o bien Deleuze no entendi a Hegel, o bien Deleuze es ms hegeliano de lo que est dispuesto a reconocer. Bajo el dominio de ese planteo, me sentira muy tentado por el acadmico ejercicio consistente en prodigar pasajes sentenciosos, confrontar constelaciones conceptuales y soltar amores perros en un certamen secretamente fraudulento que me permitiera darle la razn a alguien. (A m, por ejemplo.) Pero un ntimo desvelo me fuerza a eludir el bailando por un premio de las afinidades electivas y no es la ausencia de Sabrina Rojas entre los concursantes. Se trata del trnsito que va del hegelianismo al anti-hegelianismo en Francia, entre mediados de 1940 y mediados de 1960. Trnsito del cual el desacuerdo levantado entre Jean Wahl y Gilles Deleuze resulta ser apenas un lcido exponente del distanciamiento generacional entre la galaxia en la que orbitan Hyppolite, Sartre, Merleau-Ponty, Bataille, Kojve y la que rene a Lvi-Strauss, Althusser, Foucault, Lyotard, Derrida De un grupo al otro, la obra hegeliana se vuelve objeto de una inversin valorativa por la cual la obligacin de su venerada interpretacin recurrente muta en respiracin de una hostilidad visceral. Lo que ms detestaba era el hegelianismo, recuerda Deleuze en su clebre correspondencia con un crtico severo. Es sabido que hay un perodo del pensamiento acadmico francs conocido por el dominio de las tres grandes H. Pero nadie, que yo sepa, se rompe los cuernos con tanta violencia por Husserl o por Heidegger2. Y como no creo en las casualidades ni en las conspiraciones si bien, enfrentado a ese falso dilema, prefiero suponer la maldad de las segundas a admitir la indolencia de las primeras, me interesa mostrar que algo, ms all de las voluntades individuales de Jean Wahl y Gilles Deleuze, emplaza las posiciones a favor y en contra de Hegel. Algo empuja a estos pensadores a leer como leen. Algo que no est
DESANIMADO AVISO DEL NEURTICO AUTOR PARA EL LECTOR DESPREVENIDO: la tarea a la que me enfrento, so pena de permanecer estancado en mi ya crnica condicin de miembro del claustro estudiantil universitario, consiste en comentar el comentario que Jean Wahl escribi sobre un libro de Gilles Deleuze, libro que, a su vez, ya era un comentario, pero de la obra de Friedrich Nietzsche, quien no sea en vano recordarlo fue fillogo helenista, es decir, comentador de obras cuya unidad es como sabe cualquiera un invento de los fillogos. 2 A tal punto que un anti-hegeliano como Derrida puede hacer su aparicin estelar en el pensamiento francs de la mano de Husserl (Lorigine de la gomtrie de Husserl, Paris, PUF, 1962). Y que un anti-hegeliano como Foucault puede declarar: Todo mi devenir filosfico ha estado determinado por mi lectura de Heidegger (Citado en ERIBON, D., Michel Foucault, trad. Thomas Kauf, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 56.)
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enteramente comprendido en las intenciones conscientes de los sujetos lectores ni en tales o cuales mritos del objeto ledo. Algo que, me inclino a pensar, hace al ejercicio mismo de la lectura por medio del cual ese objeto y aquellos sujetos se constituyen. De este modo, la tarea a la que me enfrento se prepara con aquella cita borgeana que coloqu al comienzo. Porque, ante la pregunta: Qu es un libro clsico?, nuestro barrilete csmico de las letras responde: Quin lee?. Donde quin no es un individuo, sino la relacin de fuerzas que se apropia de lo ledo: para Borges, un libro clsico es algo que se lee como si fuera un libro clsico. No interesa si lo es, en esencia; interesa que lo es, en efecto. De ah que, por lo menos hoy, entre Wahl y Deleuze no me interese constatar las fuerzas ya formadas del hegelianismo y del anti-hegelianismo respectivos, sino hacer el seguimiento de las fuerzas actuantes que llevaron a cabo la operacin en cada caso: qu previos fervores, qu diversas razones, qu misteriosas lealtades urgieron a una generacin a leer con tanto apego la misma obra que otra generacin ley con tanto rencor. No hay manera de gambetear tamao hegelcentrismo. Porque es el cadver escueto de Hegel y no el de otro autor el que recibe, a un tiempo, esmerados monumentos historicistas e ilustrados escupitajos intempestivos. Por lo tanto, ante el dilogo que Wahl establece con el Nietzsche y la filosofa de Deleuze un dilogo que abriga, bajo la forma acadmica de la simpata beligerante por un discpulo admirable, una suerte de Guerra Fra entre dos generaciones de pensadores franceses, me veo exigido a formular esta pregunta que considero, ahora, crucial: Qu onda con Hegel? *** A comienzos del siglo XX, Hegel es contenido al otro lado del Rin por las fuerzas conjuradas del neo-criticismo y el bergsonismo. Los mximos representantes de estas dos tendencias se aborrecen entre s, pero el espanto es ms fuerte: Len Brunschvicg quien, en 1893, haba fundado la Revue de Mtaphysique et de Morale, que el hegeliano existencialista Jean Wahl dirigir aos ms tarde impulsa un positivismo neo-kantiano a prueba de Aufhebung; Henri Bergson cuya obra, para no ahorrar simetras, ser tiempo despus dirigida por Deleuze contra el hegelianismo y contra el humanismo considera que la negacin slo puede motorizar falsos problemas. Tras la guerra del 14, ese semblante filosfico del paisaje europeo quedar tan arruinado como el resto: en los veinte aos que siguen a 1918, la filosofa francesa ser alemana. Muerte y transfiguracin del Deutsches Reich: durante la primavera de 1927, Heidegger da al siglo Ser y tiempo; en febrero de 1929, Husserl ofrece en Pars las conferencias que editar bajo el ttulo Meditaciones cartesianas; en ese mismo ao, Jean Wahl teje el aura legendaria que lo envolver con su libro La desdicha de la conciencia en la filosofa de Hegel. Por esa va, al parecer, la lengua acadmica francesa adquiere el dialecto de las tres grandes haches. Pero como dira el Oscuro de feso: ojo al piojo3. Porque los textos alemanes ms invocados en Francia a partir de 1930 no estaban traducidos, an, al idioma de Proust. Por ejemplo, la edicin completa de Ser y tiempo ese libro sin fondo en cuya angustia se anonad, presuntamente, todo el existencialismo francs se realiza en 1985! Hasta entonces slo circulaban traducciones muy fragmentarias de ese libro (unos quince pargrafos, all por 1938 y por obra del notable islamista Henry Corbin), ms algn artculo suelto a manos del proveedor de iniquidades Jacques Lacan4. El caso de Husserl no es menos llamativo: la mayor
Se equivocan los hombres respecto del conocimiento de las cosas manifiestas, como Homero, quien pas por ser el ms sabio de todos los griegos. A ste, en efecto, lo engaaron unos nios que mataban piojos y le decan: cuantos vimos y cogimos, a stos los dejamos; cuantos no vimos ni cogimos, a sos los llevamos. (Los filsofos presocrticos, trad. Conrado Eggers Lan y Victoria E. Juli, Buenos Aires, Planeta-DeAgostini, 1996, vol. 45, p. 87.) Al igual que otros tantos pensadores de hermetismo sospechoso, cuando se trata de bardear ad hominem, Herclito no tiene nada de oscuro. 4 Me refiero a los forzamientos lacanianos sobre traduccin del artculo Logos (publicado en el nmero inaugural de La Psychanalyse), mediante los cuales intent adecuar la reflexin sobre esa palabrita central en toda la historia de la filosofa occidental a las principales tesis del Discurso de Roma (convenientemente incluido en el mismo nmero de
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parte de su trabajo ni siquiera estaba publicada en alemn, por lo que las pginas ms admiradas del filsofo moravo eran algunas de las 40.000 inditas que Van Breda haba atesorado en Lovaina por temor al apetito depravado de las hogueras purificadoras de Hitler.5 El primer texto importante de Husserl que se pudo leer en francs fue el mencionado Meditaciones cartesianas, que Lvinas tradujo en 1931. Quentin Lauer se encarg de establecer, traducir y comentar La filosofa como ciencia estricta recin en 1955. Y nos resta el pavor ante la obra de Jorge Guillermo Federico Hegel: no le deseo a nadie el papel de traductor de la Fenomenologa del Espritu, papel que Jean Hyppolite ocup entre 1939 y 1940, cuando era prcticamente lo nico que los nazis no haban ocupado. Ante ese panorama acaso te preguntes, incauto lector, cmo puede reinar un corpus literario que no ha sido previamente ledo, luego estudiado y, finalmente, considerado convincente por los sbditos de ese corpus. La respuesta es borgeana: el fervor es previo, la lealtad es misteriosa, las razones, diversas. Leemos ya convencidos. Como prueba, baste esta declaracin de Merleau-Ponty, al inicio de su obra ms conocida, en 1945:
No se trata de contar las citas, sino de fijar y objetivar esta fenomenologa para nosotros por la que, leyendo a Husserl o a Heidegger, muchos de nuestros contemporneos, ms que encontrar una nueva filosofa, han tenido la impresin de reconocer aquello que estaban esperando.6

De ah que yo me pregunte: Qu estaban esperando? O, mejor dicho, quin estaba esperando, qu fuerzas engendraban expectativas semejantes? Cul fue la gnesis de ese fervor, cul el misterio de esa lealtad? Y, por si hiciera falta reiterarlo, por qu buscar roa, ms tarde, con Hegel y no, por ejemplo, con Husserl, cuyas conferencias de introduccin a la fenomenologa, bien vistas, eran una mojada de oreja a los filsofos de Francia7? O, si de rencores se tratara, por qu no apuntarle a Heidegger, que estaba un poquito comprometido con el Tercer Reich? Qu haba hecho el hegelianismo para merecer esto: Los temas hegelianos estn presentes en esta obra como el enemigo que se combate8? Mi hiptesis es la siguiente: el hegelianismo fue amarrado a las condiciones que hicieron posible el triunfo de la primera revolucin socialista del mundo. Y tambin a las condiciones que hicieron real su fracaso. *** Para mostrar la co-implicacin de los usos de Hegel con ese Espectro anunciado en Londres el 21 de febrero gregoriano de 1848 y representado en San Petersburgo el 24 de octubre juliano de 1917, invocar a dos dramticos personajes.9 El primero es militante del ala bolchevique del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia. Pero se encuentra lejos de sus camaradas y ante las furias en xtasis de la primera guerra mundial, cuando el suceso que me atrae se produce. Exiliado, solo y a la intemperie desastrada de la burguesa en armas, Vladimir Illich Ulinov, alias Nikoli, alias el que pertenece al ro
esa revista). Cf. ROUDINESCO, E., Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, trad. Toms Segovia, Santa Fe de Bogot, FCE, 2000, pp. 332-40. 5 LYOTARD, J. F., La fenomenologa, trad. Ada Aisenson de Kogan, Buenos Aires, EUDEBA, 1960, pp. 9-10. 6 MERLEAU-PONTY, M., Fenomenologa de la percepcin, trad. Jem Cabanes, Barcelona, Pennsula, 2000, p. 8. 7 En nuestro desventurado presente imagino decir a Husserl ante el auditorio del Amphithtre Descartes de la Sorbona, no nos hallamos en una situacin semejante a aquella en que se encontr Descartes en su juventud? No ser tiempo, pues, de renovar su radicalismo de filsofo principiante y, por tanto, de someter tambin a una revolucin cartesiana la inabarcable bibliografa filosfica, con su confusin de grandes tradiciones, muy serias innovaciones y un trajn literario la mode (calculado para impresionar, pero no para el estudio) y de comenzar con nuevas Meditationes de prima philosophia? En definitiva, no habr que atribuir la desolacin de nuestra situacin filosfica al hecho de que las fuerzas impulsoras que irradiaban aquellas Meditaciones han perdido su originaria vitalidad y la han perdido porque se perdi el espritu mismo del radicalismo propio de la autorresponsabilidad filosfica? HUSSERL, E., Meditaciones cartesianas, introduccin, traduccin y notas a cargo de Mario A. Presas, Madrid, Ediciones Paulinas, 1979, pp. 38-9. 8 DELEUZE, G., Nietzsche y la filosofa, trad. Carmen Artal, Barcelona, Anagrama, 1986, p. 228. 9 En cambio, para mostrar el anudamiento de dichos usos con aquel fracaso invocar una palabra: Stalin.

Lena, se sumerge en la lectura de la Ciencia de la lgica con el firme propsito de aprehender el desgarramiento de su presente y anticipar una revolucin proletaria que arrase con el sistema capitalista. Es entonces cuando, en su cuaderno de apuntes, deja anotado uno de los aforismos ms influyentes de la literatura moderna: Es completamente imposible entender El Capital de Marx, y en especial su primer captulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de Hegel. Por consiguiente, hace medio siglo ninguno de los marxistas entendi a Marx!10 El otro personaje tambin es ruso, pero sobrino de Kandinsky y espa de la KGB. Se llama Aleksandr Vladimirovi Koevnikov y es ms conocido por su nombre afrancesado: Alexandre Kojve. Entre 1933 (cuando tiene 31 aos) y 1939, dicta un seminario sobre la Fenomenologa del Espritu al que asisten, entre otros: Raymond Aron, Alexandre Koyr, Georges Bataille, Roger Caillois, Jacques Lacan, Raymond Polin, Jean Wahl, Raymond Queneau, Henry Corbin, Maurice Merleau-Ponty, Eric Weil, Pierre Klossowski, Gaston Fessard, Jean Hyppolite y hasta Andr Breton (quien se ratea pertinazmente). Qu pasaba en ese saln de la cole Pratique des Hautes tudes de Pars, cada lunes, a partir de las cinco y media de la tarde? No lo s. Pero la embriagadora interpretacin de Kojve que ofreca una concepcin sangrienta, terrorista11 y, sobre todo, humana, demasiado humana, del despliegue dialctico de la historia universal seguramente aliment la avidez de esa generacin ante cuyos ojos un mismo cielo se oscureca con el ascenso masivo del fascismo y estallaba de auroras por la consolidacin arrebatada del comunismo. El firmamento europeo se tea de sangre y no poda discernirse si el crepsculo perteneca al alba, al ocaso, o a ambos. Entre aquel aforismo de Lenin y este seminario de Kojve se urdi la gnesis de un fervor. No digo a causa de alguno de esos trminos, no digo a causa de la conjuncin de esos trminos. Digo: en lo que va en lo que fue, en lo que ir de uno al otro. Si la obra de Hegel recibi tanta y tan lujuriosa atencin hasta mediados de los aos cincuenta fue porque se esperaba obtener de esa obra la llave maestra que abriera las puertas de la revolucin socialista. Y si, tiempo despus, se descargaron rfagas de odio sobre el hegelianismo no fue por agotamiento de esa espera; fue por haber descubierto que la llave conquistada no abra las puertas del Cielo sino las del mismsimo Infierno. As, por ejemplo, entre Wahl y Deleuze, toda la cuestin acerca de si lo negativo es esencia o es apariencia de lo real tiene como fondo problemtico las formas de la sociabilidad, sus instituciones, la reproduccin del orden y el origen de la novedad. No hay polmica metafsica que no tenga por supuestos los proyectos polticos de los contendientes. Y no hay libro que, por s mismo, sea causa de libertad o de esclavitud. Son extra-textuales los preparativos y las prolongaciones de la lectura que ponen a un libro a funcionar como si fuera el engranaje de una maquinaria desptica o el acelerador de una empresa revolucionaria.

LENIN, V., Cuadernos filosficos, trad. s/ref., Buenos Aires, Ediciones Estudio, 1963, p. 174. La edicin francesa de estos cuadernos fue impulsada y realizada por el inspirador filosfico del situacionismo, Henri Lefrevre, en 1938. Al margen del indudable atractivo que este editor emanaba, me pregunto: alguien habra prestado atencin al aforismo de Lenin si la revolucin rusa no hubiese tenido lugar o si, habiendo tenido lugar, no hubiese existido el efecto Lenin? Y me respondo: estoy seguro de que puede probarse sin esfuerzo cmo esas notas de Lenin ostentan las cuatro caractersticas que Deleuze le confiere al aforismo nietzscheano: (i) relacin con el exterior, (ii) relacin con lo intensivo, (iii) relacin con el humor y la irona, (iv) relacin con el nomadismo y la mquina de guerra. (Cf. Pensamiento nmada, en DELEUZE, G., La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. Jos Luis Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2005, pp. 321-32.) Y agrego un dato cuya inclusin aqu slo se justifica por el chusmero que encierra. Marx, en carta dirigida a Engels el 14 de enero de 1858, mientras prepara los Grundrisse, escribe: En el mtodo del tratamiento, el hecho de que by mere accident [por pura casualidad] volviese a hojear la Lgica de Hegel, me ha sido de gran utilidad (Freiligrath encontr algunos volmenes de Hegel que pertenecieron a Bakunin y me los envi de regalo). Si alguna vez llegara a haber tiempo para un trabajo tal, me gustara muchsimo hacer accesible a la inteligencia humana comn, en dos o tres pliegos de imprenta, lo que es racional en el mtodo que descubri Hegel, pero que al mismo tiempo est envuelto en misticismo. (MARX, K. y ENGELS, F., Correspondencia, trad. Instituto Marx-Engels-Lenin (Leningrado), con notas de Dona Torr, Buenos Aires, Editorial Problemas, 1947, p. 119.) Observo: no es inquietante aceptar que Marx dio por pura casualidad con la lectura de unas pginas que se volvern esenciales para la posterior interpretacin de su obra? Y no es perturbador sospechar que esas pginas hegelianas contenan notas marginales de Bakunin? 11 DESCOMBES, V., Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (1933-1978), trad. Elena Benarroch, Madrid, Ctedra, 1998, p. 33.
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Pocos momentos compendian con tanta justeza el desencuentro generacional al que apunto en este ensayo como el contraste entre las respectivas lecturas que Wahl y Deleuze elaboran de la dialctica hegeliana del Seor y el Siervo. El humanismo existencialista de Jean Wahl no puede tolerar lo que interpreta como un liviano formalismo por parte de Deleuze.12 Al mismo tiempo, el empirismo trascendental de Deleuze no puede aceptar lo que lee como formulacin antropolgica de un planteo que debiera desplegarse en trminos lgicos y ontolgicos. Y es que Wahl lleva puestos los anteojos de Kierkegaard y Kojve13, mientras que Deleuze se ha calzado desde muy temprano los de Hyppolite y Bergson14. All, las urgencias generacionales que colocan al hombre en el punto de partida del pensamiento; ac, las que colocan al comienzo cuanto supera al hombre. De un lado, la lectura humanista que descifra la Ciencia de la lgica a partir del captulo IV de la Fenomenologa del Espritu; del otro, la lectura anti-humanista que libera un planteo de sentido estrictamente inverso. *** Llegado a este punto, me pregunto: no resulta un poco ocioso, o ilegtimo, o sencillamente absurdo, decidir dnde est Hegel (si es que est en algn lugar)? Y me respondo: no puedo asegurarlo. Lo nico cierto en este momento son dos cosas: que las lecturas por venir diferirn de las presentes y que ya transgred el lmite de extensin consignado para este escrito. Slo me resta interrogarte, precario y tenaz estabilizador del caos, por las urgencias del ahora: Qu te empuja a leer? Qu problema te interpela? Cul de tus ms vitales preferencias no es una supersticin del tiempo que te toca?

12 Es interesante ver cmo Deleuze critica la idea de la lucha entre el amo y el esclavo tal como aparece en Hegel y tal como ha sido popularizada a menudo. Lo hace a partir de la idea de que, segn Nietzsche, el esclavo es el enfermo que quiere representar la superioridad bajo cualquier forma. Pero no hay en los pasajes de la Fenomenologa del espritu algo ms profundo, capaz de resistir a la crtica nietzscheana? Segn Deleuze, si desde Hegel uno se remonta a Kant, se puede hallar en la Genealoga de la moral una nueva Crtica de la razn pura: Nietzsche en La genealoga de la moral ha querido rehacer la Crtica de la razn pura. Pero esta afirmacin, no es pronunciada un poco a la ligera? WAHL, J., Nietzsche et la philosophie, en Revue de Mtaphysique et de Morale, ao LXVIII, nmero 3 (Julio-Septiembre de 1963), p. 364. Y, en p. 378: Es ciertamente ingenioso ver la voluntad de nada como ratio cognoscendi de la voluntad de poder en general y, al eterno retorno, la ms alta potencia de afirmacin, como ratio essendi de la voluntad de poder. Pero no hay ac una exposicin del pensamiento nietzscheano tal vez demasiado escolstica, al menos en apariencia?. 13 No obstante, cabe reconocer en Wahl a uno de los pocos filsofos de su generacin que dieron tanta importancia Nietzsche como a Hegel. A tal punto que particip en las dos instituciones nietzschenas impulsadas por M. Leiris, G. Bataille, R. Callois, P. Klossowski y compaa: el Collge de Sociologie y la revista Acphale. Y no perdamos de vista que, al resear el segundo libro de un por entonces desconocido Deleuze, Wahl est apoyando la difusin de ese libro. 14 Ver HYPPOLITE, J., Del bergsonismo al existencialismo, trad. Mario Goloboff, en La Biblioteca, nmero doble 2-3, Buenos Aires, BNRA, invierno de 2005, pp. 350-9. DELEUZE, G., Jean Hyppolite, Lgica y existencia, en La isla desierta, ed. cit., pp. 21-5. DELEUZE, G., El bergsonismo, trad. Luis Ferrero Carracedo, Madrid, Ctedra, 1996; en especial los captulos primero y quinto, en los cuales Deleuze elucida la superacin de la experiencia humana por el doble giro de ampliacin-diferenciacin y de reduccin-integracin (pp. 24-7), de un empirismo superior apto para plantear los problemas y de un probabilismo superior apto para resolverlos (p. 28), de un dualismo reflexivo y de un dualismo gentico (pp. 96-101).