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HERBERT MARCUSE : TEORIA CRTICA E SOCIEDADE TECNOLGICA Dagmar Manieri

RESUMO: Este artigo tem como objetivo o estudo do pensamento de Herbert Marcuse sobre a sociedade tecnolgica, tomando como pontos de reflexo o positivismo e a produo artstica. O interessante de tal estudo reside no fato de Marcuse procurar uma renovao do marxismo, adaptando-o s novas condies geradas pelo capitalismo tardio, sem deixar de seguir a radicalidade do pensamento de Marx. Palavras-chave: Sociedade tecnolgica, arte, positivismo, alienao, conformismo

No grupo denominado Escola de Frankfurt, Herbert Marcuse ocupa, sem dvida, uma posio de destaque. Forado pelas circunstncias histricas a se exilar nos EUA, neste pas que o filsofo ir produzir grande parte de suas obras, polemizando com vrias tendncias tanto no seio do marxismo, quanto no freudismo, por exemplo. E dentre os vrios ataques que recebe, podemos destacar o de Eliseo Vivas; aqui, o tom mais ofensivo e mais distante do campo terico, fato que comprova a diferena em relao s crticas de Habermas. Vivas denuncia em Marcuse um pensador absolutista, pessoa que

Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR). Endereo para acessar o CV: http://lattes.cnpq.br/0328674543484561.

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odeia o mundo, um negativista puro, anarquista e mestre do niilismo. E a lista poderia se estender ainda mais se enumerarmos todos os rtulos que Vivas d a Marcuse. Mas se observarmos com ateno a base desse confronto, constataremos que a questo essencial est na validade ou no da categoria do real. Para Vivas, o mundo capitalista e, principalmente, a sociedade norte-americana, um claro sinal de que a vida social hoje mais segura e desenvolvida. E essa vida social capitalista (desenvolvida) o real que deve ser aceito. Nesse sentido, Marcuse deslocado para uma esfera de um pensamento indeciso, abstrato; ele surge como o profeta dos novos niilistas. Marcuse expressa, segundo Vivas, uma mentalidade vulgar. Ele afirma que podemos destacar duas caractersticas em Marcuse: sua erudio e uma incrvel vulgaridade. Esta ltima inicia-se com O homem unidimensional, onde o pensador deixa claro seu dio pelo mundo, exagerando nos males do sistema, sem um bom discernimento das situaes do homem real. Na verdade, prossegue Vivas, Marcuse odeia a sociedade que to bem o acolheu. Seu pensamento se move num vcuo, usando critrios abstratos e futuristas; seu ideal um modelo vazio que se converte em pensamento absolutista, arrogante e inatingvel. Nesse sentido, aquilo que Vivas prope contra o pensamento de Marcuse so os prprios valores da sociedade capitalista desenvolvida e sua validade ontolgica: tudo aquilo que transcende a esse presente negado como estatuto do real. A crtica de Vivas torna-se interessante porque alm de representar a sociedade capitalista, arma-se com todo o instrumental positivista. Isto explica a razo de numa certa passagem de sua obra acusar Marcuse de ser empiricamente irresponsvel. O empirismo de Vivas se traduz na aceitao das condies vigentes, na crena no progresso e no otimismo como expresso do avano tecnolgico; esses so fatores que indicam, de forma ntida, o enriquecimento do homem. Em sntese, Vivas aceita o status quo e concebe o capitalismo como nica alternativa ao desenvolvimento social. A crtica de Vivas suscita, na verdade, um confronto entre duas formas de pensamento: o analtico e o dialtico. Sobre esse confronto, Georg Lukcs escreveu um ensaio especial A reificao e a conscincia do proletariado que encontramos em sua Histria e conscincia de classe. Citando Lukcs, podemos afirmar que Vivas d uma prioridade metodolgica aos fatos, transformando-os em fetiche terico. O que parece

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profundo e srio em Vivas no passa de imediatidade que santifica o capitalismo. Portanto, ao negar um pensamento dialtico, o pensar racionalista compactua com os limites externos da existncia social e se torna uma reflexo incapaz de transcender a ordem das coisas. Torna-se um pensamento conformista que se esconde por detrs do empirismo srio. Assim, o exemplo da crtica de Vivas mostra bem como a polmica pode ser lanada para um novo horizonte, para o confronto entre duas formas de pensamento social. Este estudo que apresentamos sobre o pensamento de Marcuse pode ser considerado como uma espcie de resposta aos ataques de Vivas. No interior do debate crtico que nos introduz Marcuse, Vivas passa a significar mais que um simples autor - ele pode ser lido como uma espcie de reao dos valores do capitalismo ante a validade de um pensamento negativo.

A SOCIEDADE TECNOLGICA EM QUESTO

Marcuse denomina a sociedade tecnolgica desenvolvida de sociedade unidimensional. , inclusive, o ttulo que d a um dos captulos de seu trabalho. A particularidade desse modelo societrio, assim pensa Marcuse, alm de seu elevado nvel de automao (e, portanto, tecnolgico) que provoca um funcionamento suave do todo. Devido ao elevado nvel de sua racionalidade tecnolgica, essa sociedade apresenta-se com caractersticas totalitrias, j que contm uma coordenao tcnico-econmica noterrorista que opera atravs da manipulao das necessidades por interesses adquiridos. Impede, assim, o surgimento de uma oposio eficaz ao todo (Marcuse, 1973: 24, 25). O pluralismo de partidos polticos e das foras sociais no altera, substancialmente, o poder de manipulao desse modelo social. Acima de tudo, manipulase as necessidades; um processo de pre-condicionamento que exige do indivduo um estilo de vida que satisfaz os interesses e instituies sociais. Essa forma de consumo suprfluo gera uma espcie de euforia na infelicidade; so necessidades que no brotam do indivduo, mas so determinadas por foras externas que o indivduo no controla. Marcuse afirma que um tipo de desenvolvimento e de satisfao heternimas. So controles to eficientes e profundos que o precondicionamento no se d s no instante da

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produo e difuso de informao de massa, mas as criaturas entram nessa fase j sendo de h muito receptculos precondicionados (Ibid., 29). Outro fenmeno tpico que Marcuse v na sociedade tecnolgica a igualao das distines de classe. O trabalhador e seu patro assistem ao mesmo programa de TV, um negro possui um cadillac, etc. Cria-se, assim, um falso sentimento de igualdade que ideolgico, j que as classes no deixam de existir. Nesse processo de igualao, ocorre uma mistura de necessidades sociais com individuais. No apreendemos mais a distino entre a convenincia do automvel de seu uso simblico (como expresso de status). Aqui, Marcuse lana a idia de que na civilizao industrial desenvolvida a irracionalidade apresenta-se como racional. A irracionalidade o homem se reconhecer em suas mercadorias e encontrar sua alma em seu automvel, por exemplo. Na bem da verdade, como afirma Ferenc Fehr, essa idia da irracionalidade do sistema capitalista representa, no fundo, uma influncia de Lukcs nos membros da Escola de Frankfurt. na teoria da reificao e na irreparvel irracionalidade instrumental da totalidade do sistema, que Lukcs influenciou a Teoria Crtica (Heller; Fehr, 1989: 114). O controle social se d atravs do meio tecnolgico; ele introjetado a ponto de at o protesto individual ser afetado em suas razes. O domnio to profundo, que Marcuse at questiona o termo introjeo. No h mais, afirma ele, uma liberdade interior isolada da opinio pblica: Atualmente, esse espao privado se apresenta invadido e desbastado pela realidade tecnolgica (Ibid., 30). O homem no se ajusta mais sociedade; h mimese, uma identificao imediata do indivduo com o meio social. Nesse processo, o pensamento negativo no tem como nascer, sendo que a ideologia chega a atingir uma camada profunda no homem. Sem esse pensamento negativo, a sociedade torna-se mais eficiente em sua empreitada de silenciar e reconciliar a oposio. Sem essa oposio negativa, a razo torna-se submisso aos fatos da vida, impedindo o reconhecimento individual de uma vida manipulada: se eu me reconheo nas coisas que moldam minha vida, eu aceito a lei das coisas (lei de uma sociedade irracional e manipulada pelos interesses particulares). Se sinto-me satisfeito, se fui precondicionado a aceitar essa satisfao, ento o prprio conceito de alienao precisa ser repensado. Essa identificao com a realidade social implica numa realidade que , acima de tudo, uma etapa progressiva de alienao.

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Marcuse afirma que a alienao tornou-se objetiva: H apenas uma dimenso, que est em toda parte e tem todas as formas (Ibid., 31). Nesse universo, a verdadeira conscincia representa a falsa conscincia da racionalidade presente. No que haja um fim da ideologia; o que ocorre o inverso, pois agora a ideologia mais forte e eficaz. Na prpria mercadoria que consumimos est o sistema social como um todo, pois elas: (...) trazem consigo atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais que prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, atravs destes, ao todo (Ibid., 32). As mercadorias comportam um tipo de doutrinao que deixam de ser publicidade e convertem-se em estilo de vida. Essas mercadorias impedem minha transformao qualitativa, singular e que implica em liberdade: estou enredado num padro de pensamento e comportamento unidimensionais. Minhas idias, aspiraes e comportamento encontram fundamento na racionalidade do sistema, em seu carter quantitativo. Nesse modelo de sociedade moderna, a oposio eficaz que presenciamos em outros tempos interditada pela racionalidade do sistema. A sociedade interdita operaes e comportamento oposicionistas e entre razo terica e prtica, emerge um grande fosso. A transcendncia histrica converteu-se em utopia e complementando esse processo, o pensamento cientfico afirma-se como finura da Razo que, no fundo, funciona para o benefcio dos poderes existentes. Tudo parece conspirar para impedir que o pensamento se liberte da realidade presente. O pensamento cientfico, com toda sua possvel potencialidade, converteu-se em instrumento de dominao. Marcuse afirma que o progresso necessita de um novo direcionamento: ele pode libertar o homem do trabalho alienado, deixando o progresso de servir como instrumento de dominao e explorao. Sua racionalidade seria reduzida. Mas o sistema reage contra essa alternativa histrica, pois quanto mais a tecnologia capaz de criar um mundo pacificado, tanto mais so a mente e o corpo do homem organizados contra essa alternativa (Ibid., 36). A civilizao tecnolgica atual mantm uma contradio que se resume na consumao da racionalidade tecnolgica e nos esforos para conter suas conseqncias mais maduras. Esse o elemento irracional do sistema, j que toda fora que a tecnologia despertou (a cincia, enfim) organizado para a dominao cada vez mais eficaz do

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homem. A ideologia que operava favor de uma forma de dominao, assenhoreou-se desse potencial tecnolgico para se tornar ainda mais eficaz. O totem de suas realizaes tocar nesse ncleo contraditrio, reproduzir-se como ideologia na instrumentalidade e em prol de certos interesses. E como se comporta o jogo poltico, nessa sociedade tecnolgica? Marcuse declara que houve um fechamento das opes para uma transformao substancial. O programa e os objetivos dos vrios partidos cada vez se aproximam, tornam-se indiferenveis; at mesmo os partidos ditos comunistas exercem hoje uma oposio legal, mostrando a amplitude da integrao capitalista. A diferena qualitativa converteu-se em quantitativa. A diferena da atual sociedade daquela que Marx analisou que agora a sociedade apresenta uma unio e coeso internas, desconhecidas em etapas anteriores. As contradies do sistema foram administradas; no atual sistema, elas se tornaram contradies tolerveis. O que a sociedade tecnolgica atual tem realizado uma obstruo s foras histricas libertadoras. E o lamento de Marcuse se estende at os setores mais explorados, quando afirma que a sociedade transformou a servido em algo aceitvel ou mesmo imperceptvel.

NEGAO E CONFORMISMO NA ARTE

Em sua reflexo sobre a arte, Marcuse segue de perto as idias de Freud e associa a produo artstica conscincia da liberdade. Como salienta Rouanet, o freudismo permite a Marcuse explorar os mecanismos pelos quais a cultura unidimensional se interioriza e se perpetua (Rouanet, 1989: 199). A arte representa o mais visvel retorno do reprimido, pois uma forma de protesto contra a organizao da vida pela lgica da dominao. A arte uma forma de sublimao, ao indicar que o indivduo est cindido e que o princpio de prazer, lanado para as sombras do ser, expressa-se como imaginao. Imaginao e fantasia, desse modo, atestam uma realidade humana dividida, um princpio de realidade que fragmenta o ser homem, sua integridade:

A imaginao visiona a reconciliao do indivduo com o todo, do desejo com a realizao, da felicidade com a razo. Conquanto essa harmonia tenha sido removida para a utopia pelo princpio de

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realidade estabelecido, a fantasia insiste em que deve e pode tornarse real, em que o conhecimento est subentendido na iluso (Marcuse, 1968: 134). O erro (ou fuga) de muitas produes artsticas que elas se refugiam em princpios estticos. Marcuse comenta que esse vnculo entre arte e forma vicia o processo de negao. A negao (em arte) exige que a no-liberdade seja representada na obra de arte com semblante de realidade (Ibid., 135). O esteticismo pode privar a realidade (representada) de seu terror, alm de produzir uma fruio de prazer que a torna agradvel: Quando isto ocorre, a obra corre o risco de reconciliar-se com o contedo representado. Hoje, numa fase de mobilizao total e no mais de oposies ambivalentes, o modelo clssico tornou-se caduco:

A arte somente sobrevive na medida em que se anula, na medida em que poupa a sua substncia mediante a negao de sua forma tradicional e assim se negando reconciliao; quer dizer, na medida em que se torna surrealista e atonal. Caso contrrio, a arte compartilha do destino de toda a comunicao humana autntica: extingue-os (Ibid., 136).

A fantasia s tem xito nos processos sub-reais e surrealistas; isto ocorre porque a fantasia anula o principium individuationis, indo alm do princpio de realidade. Desse modo, podemos afirmar que Marcuse nos adverte sobre o poder ideolgico que pode encerrar a esttica; quando isto ocorre, a fantasia colonizada e se reconcilia com o princpio de realidade, bem como com a sexualidade normal. Nos surrealistas, a imaginao exige seus direitos. Ela uma imaginao intransigente, pois no abandonou o estrito valor de verdade em seu choque com a realidade. Nesse sentido, a arte que se aproxima do processo de criao dos surrealistas proclama a grande recusa, ao exigir uma liberdade suprema e uma vida sem angstia. Quando a arte surrealista se encaminha para proclamar um novo presente na histria e na civilizao, ento ela no pode ser considerada utpica. Esse termo est, sim, em funo da realidade manipulada que relega para o alm o sentido de negao.

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Outro campo de reflexo (de Marcuse) sobre a arte na conhecida sociedade de racionalizao tecnolgica o esvaziamento da chamada cultura superior. Na verdade, foi a realidade que superou o poder (de criao) da cultura; esta ltima perdeu sua perspectiva anterior como elemento de oposio realidade. A cultura transformou-se em instrumento de coeso social e nesse processo, os meios de comunicao de massa adquiriram uma importncia vital. Ao mesclar arte, poltica, filosofia, anncios, etc., a mdia aplica um denominador comum esfera da cultura: ela foi absorvida forma de mercadoria. A verdade em si das coisas parece desvanecer-se em substituio de outra verdade o valor de troca. E aqui podemos fazer um paralelo dessas idias de Marcuse com a afirmao de Adorno na Filosofia da nova msica, onde encontramos a afirmao de que um dos objetivos da Teoria Social explicar a injustia e a justia esttica no mago das coisas. Esse desafio parece perder-se, quando todos os valores giram em torno do valor de troca, quando tudo se transforma em mercadoria. Ao que tudo indica, o que se passa com a cultura , no fundo, uma crise do ideal. A realidade parece ser to forte em seu poder de manipulao e eficincia, que obliterou o antigo sonho que cultivava a cultura superior. Esse rebaixamento do ideal uma forma de perverso que se traduz como uma materializao de ideais. A cultura superior no mais uma parte significativa da vida, como algo que contrasta com a cultura material. Ela foi absorvida por essa ltima. A cultura superior perdeu sua eficcia no contexto da sociedade tecnolgica atual. Agora, os novos heris no representam mais uma forma de vida que nega a ordem estabelecida: ou so aberraes ou tipos sociais que s confirmam este estilo de vida. Nessa transformao que ocorreu com a cultura superior, parte de seu contedo conservou-se at nossos dias, mas so imagens e posies que foram absorvidas como comodidades e estmulos administrados. Transformaram-se, segundo a lgica do sistema, em alienao livre e consciente. A atual sociedade converteu as potencialidades da antiga cultura superior numa produo cultural vazia de negao, seu contedo antagnico foi anulado. E aqui que se manifesta o poder do novo totalitarismo, ao converter as verdades mais contraditrias em algo que convive, pacificamente, com a realidade existente. uma cultura que se reconciliou com a realidade. Marcuse pensa que a real dificuldade da obra autntica, genuna e negativa confrontar-se com a realidade. Se ela conquistar essa incompatibilidade, ento sua

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veracidade estar garantida. Deve haver nelas um contedo que nos remeta ao futuro: Imagens de uma satisfao que dissolveria a sociedade que a suprime (Marcuse, 1973: 72). A arte no deve se reconciliar, culturalmente, com a realidade. Ela deve invocar, novamente, a conscincia infeliz que v o mundo como algo dividido numa perspectiva negativa, preservando esperanas no-concretizadas. O carter autntico da arte seu poder de negao e sua linguagem s ganha sentido, quando as imagens que contesta ainda esto vivas na sociedade. Marcuse parece mostrar que uma forma positiva de alienao vlida na arte, uma alienao que se insere na prpria racionalidade de negao. Mas tudo isto se perde atualmente com a incorporao dessas formas (e contedos) como equipamento que adorna e psicanalisa o estado de coisas predominante (Ibid., 75). uma arte que cumpre a mesma funo dos anncios: desejam vender, reconfortar e excitar seu pblico (transformado em consumidor). A alienao artstica no cumpre mais a antiga funo de reservar um espao intelectual protegido dos ataques da sociedade; agora, ela se tornou funcional, assim como tem ocorrido com outras categorias sociais. Nas obras clssicas, o racional ainda se preservava do mal, num campo protegido onde as verdades feitas tabus podiam sobreviver com integridade abstrata, afastadas da sociedade que as suprimia (Ibid., 76). Com a domesticao e a instrumentalizao do racional e da esttica, a dominao ganhou sua dimenso esttica: a dominao democrtica tem agora sua esttica democrtica. a racionalidade tecnolgica que opera, hoje, as engrenagens dessa mquina de cultura. A cultura no exerce mais seu poder de gerar contestao, negao; manipulao e integrao, imagens sem a fora da negao. Cultura que foi domesticada astutamente e que contribui para reforar a unidimensionalidade da realidade; o sistema anulou uma possvel verdade artstica e no abre mo de seu carter total. Por isso, a arte deve exercer (como na esttica que propunha Brecht), um efeito de alheamento para se preservar a distncia e poder exercer uma reflexo daquilo que a obra expressa. O alheamento uma resposta da arte ameaa de behaviorismo total. As obras de arte verdadeiramente revolucionrias devem produzir um rompimento com a comunicao (do sistema), devem saber confrontar e pr em xeque a boa conscincia. Devem, enfim, se recusar suavizao da misria. A constatao de

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Marcuse nos leva idia de que o universo racional bloqueou uma espcie de fuga que realizava a cultura superior. A conquista e unificao dos opostos significou a transformao da cultura superior em algo popular. Assistimos a uma dessublimao que tudo nivela em prol do sistema:

Alienao artstica sublimao. Cria as imagens de condies que so irreconciliveis com o Princpio da Realidade, mas que, como imagens culturais, tornam-se tolerveis, at mesmo edificantes e teis. Agora essas imagens mentais esto invalidadas. Sua incorporao cozinha, ao escritrio, loja; sua libertao para os negcios e a distrao , sob certo aspecto, dessublimao substituindo satisfao mediada por satisfao imediata. Mas dessublimao praticada de uma posio de vigor por parte da sociedade, que est capacitada a conceder mais do que antes pelo fato de os seus interesses se terem tornado os impulsos mais ntimos de seus cidados e porque os prazeres que ela concede promovem a coeso e o contentamento sociais (Ibid., 82). A dessublimao da cultura superior acompanhada por um acrscimo no princpio de prazer. A sexualidade liberada perverte o aprimoramento e o cultivo do princpio de realidade. A dessublimao da cultura superior opera, assim, como um subproduto dos controles sociais: amplia a liberdade enquanto intensifica a dominao. O sistema limita o alcance da sublimao ao diminuir a energia ertica e intensificar a energia sexual. Com a energia ertica desviada, diminuda, as necessidades de sublimao tambm diminuem. Com esse rebaixamento do erotismo o indivduo sente que suas necessidades instintivas podem ser realizadas sem uma transformao da realidade, s adaptando-se. A adeso e identificao com o presente tornam-se agradveis aos indivduos administrados. Ento, at mesmo o termo manipulao pode ser questionado: temos, agora, uma submisso voluntria. Se o presente, de certo modo, satisfaz meus instintos, ento minha racionalidade (radicalidade) ante o sistema encontra-se enfraquecida, anulada. O prazer ajustado gerou submisso. nesse contexto que a obra de arte tem que ser inserida. Ela deve contribuir para se preservar a conscincia, a autonomia e a compreenso. A sublimao o cultivo da mediao (entre o intelecto e o instinto, a renncia e a rebelio) e tambm o caminho para se alcanar a fora cognitiva. A obra autenticamente revolucionria ao preservar os

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desejos reprimidos do homem, deve se converter numa entidade mais real do que a realidade da normalidade. Ela dever ser esotrica e anticoletivista, praticar uma representao irrealista da sociedade, j que a realidade que cria alheia e antagnica realidade realista. Seus temas, como a sensualidade em Baudelaire, por exemplo, devem conter uma promessa de felicidade. O contedo poltico numa obra de arte pode estar no amor ou em qualquer outro tema. Ao salvar a face revolucionria de certo tema, o artista est sendo altamente poltico. A liberdade se expressa atravs dessa forma. A verdadeira poltica na arte esse deslocamento da representao usual do tema: O poltico, na arte, despolitizado e, deste modo, torna-se o poltico verdadeiro (Marcuse, 1999: 275). Em seu pensamento, o contedo poltico (da arte) exige uma forma apoltica de representao. Assim, a verdadeira arte deve nos ensinar a ver nas formas apolticas um contedo poltico. A arte deve inserir na representao um instrumento de estranhamento, algo artificial que provoque um choque. Este abalo vai desnudar a verdadeira relao entre os dois mundos e as duas linguagens. Quando Marcuse comenta sobre a poesia de Aragon, afirma: deve faz-las cantar, pois j no se pode faz-las falar sem que falem a linguagem do inimigo. A oposio artstica no pode falar a linguagem do inimigo, mas deve sim contradizer sua linguagem junto com seu contedo (Ibid., 279). Esse artificialismo que, de forma consciente, o artista introduz em sua obra funciona como um a priori poltico. Diante da ordem estabelecida, este artificialismo o ilegal que a transcende. Assim como esse enfoque artificial, a forma artstica no deve ser a semelhana da forma real da sociedade. A arte, nesses deslocamentos e artificialismos, pode lanar sobre a realidade uma luz capaz de revel-la em toda sua incompletude e fealdade possveis. em torno do conceito de cultura afirmativa, que Marcuse elabora seu pensamento crtico. Esse conceito implica que a cultura, na esfera do mundo burgus, ou nos leva a um idealismo ou um fascismo herico. O bom, belo e verdadeiro pairam num mundo superior ideal, como numa espcie de dana sobre o vulco, um riso num clima de luto, um jogo com a morte. Mas aqui, surge uma advertncia de Adorno diante do emprego que Marcuse fez do termo. Numa carta a Horkheimer, ele comenta:

Quando Marcuse supe, aqui, a identidade, ele est completamente submisso ao modelo falso do idealismo, ele tem destacado a parte

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bela do desencantamento (...). Mas a arte contm todo um nvel um nvel decisivo, que Marcuse negligencia completamente: aquele do conhecimento justamente no sentido que no pode ser fornecido pela cincia burguesa (Apud Wiggershaus, 1993: 210). Horkheimer havia utilizado o termo conceito de cultura afirmativa, que era mais apropriado para Adorno. No emprego de Marcuse, temos a converso para contedo da cultura afirmativa, um empobrecimento para tudo aquilo que a arte possa comportar. No por ser ideologia em si-mesmo, afirma Adorno, que a arte falsa, mas antes sua pretenso de corresponder realidade. A arte autntica representa a ltima formao de aspiraes humanas a uma outra sociedade. Martin Jay descreve bem essa clivagem de Adorno em relao a Marcuse. Para Adorno, o acento sobre a no-identidade particularmente evidente. A reconciliao completa da imaginao subjetiva em relao aos materiais objetivos pode ser aproximado na grande obra, mas jamais completado (Jay, 1977: 210). Fica, assim, evidente o maior acento ao poder de negao-conhecimento na grande arte em Adorno, comparado a Marcuse. A kulturkritik de Adorno comporta uma nfase toda especial ao papel da arte na sociedade administrada; ela supera a realidade emprica: A arte torna-se conhecimento social ao apreender a essncia; no fala dela, no a copia ou imita de qualquer modo (Adorno, 1993: 289).

POSITIVISMO E PENSAMENTO NEGATIVO

Se observarmos com ateno o que Marcuse desenvolve na parte final de Razo e revoluo, podemos concluir que se trata de uma historicidade dos ataques filosofia de Hegel, como paroxismo do idealismo alemo. De Comte, passando por Stahl, Marcuse reconstitui os muitos confrontos que o pensamento autoritrio realiza em torno do idealismo. Toda a reflexo de Marcuse gira sobre um mesmo ponto: A doutrina de Hegel uma fora hostil, essencialmente destrutiva. Sua dialtica destri a realidade estabelecida, e sua teoria desde o incio tem o mesmo fundamento que a revoluo (Marcuse, 1969a: 327). Nesse contexto, Marcuse expe, ao longo do trabalho, seu estudo do pensamento autoritrio que enxerga em Hegel um potencial revolucionrio; na sua viso, o pensamento autoritrio compreendeu melhor o filsofo alemo que aqueles que viam Hegel exaltando incondicionalmente a ordem existente. Ento, a reao do

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pensamento autoritrio ante a figura de Hegel no deixa de ser inteligente, j que deixou explcito desde o incio que esse pensamento (autoritrio) tinha uma funo protetora. Citando Stahl, Marcuse deixa claro essa idia funcional:

A filosofia positiva que a substitui promover o respeito ordem e autoridade, tal como foi invocado por Deus para governar os homens, e o respeito a todos os direitos e condies que se tornaram legtimos atravs da sua Vontade. A ordem e a autoridade, as duas palavras-chave do positivismo de Comte, reaparecem na filosofia poltica de Stahl (Ibid., 330). Marcuse v no positivismo mais que uma busca desinteressada pela verdade dos fatos; tem-se, no fundo, a utilizao da autoridade dos fatos para sancionar o poder constitudo. A desconfiana em relao ao positivismo constante em todo seu escrito sobre o tema: A filosofia positiva era uma reao consciente contra as tendncias crticas e destrutivas dos racionalismos francs e alemo (Ibid., 294). H, sem dvida, um fundo bem mais poltico que, propriamente, filosfico no positivismo; poltico que no campo do pensamento equivale a uma salvao ideolgica que visa neutralizar o processo crtico implicado na negao filosfica do dado (Ibid., 296). Seguindo essa orientao poltico-filosfica, o positivismo contribui para criar um clima de aceitao ordem existente; isto mostra de que forma o positivismo compartilhava das correntes ou doutrinas da contra-revoluo: Comte foi influenciado por De Maistre; Stahl por Burke. O positivo em Comte, expe Marcuse, a preponderncia da teoria cientfica sobre a filosofia. O positivismo cr na certeza e procura organizar o real, ao invs de neg-lo ou destru-lo. a sujeio do pensamento experincia imediata. A rejeio da metafsica que propugnava Comte, na verdade, um repdio ao poder do homem de alterar e reorganizar a sociedade de acordo com sua vontade racional. E essas observaes de Marcuse podem ser verificadas no prprio Comte, principalmente em seu Apelo aos conservadores . Nesta obra, o filsofo francs mostra como o positivismo vem preencher uma lacuna, um vazio que se coloca entre os conservadores (que no aceitam a poca moderna) e os revolucionrios (que tentam implantar o anarquismo). O positivismo acalmaria as principais inquietaes da poca moderna, fornecendo aos governantes

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como aos governados, uma base fixa de esperanas e mesmo de conduta (Comte, 1899: 11). Nesse sentido, o positivismo acima de tudo uma sociologia prtica que intenta regular o presente. Nada est ao acaso ou in abstrato, no positivismo. A religio no pode ser abolida, pois h o perigo dos instintos se expressarem como egosmo. Este precisa estar subordinado ao altrusmo e, nesse processo, a antiga teologia impotente. A nova religio (uma religio social) deve insuflar nas camadas inferiores atitudes e sentimentos onde a inveja deva ser curada: Elas (Comte se refere s novas crenas) no inspiram nos proletrios seno uma desconfiana facilmente supervel, (...) (Ibid., 158). Dessa forma, Comte expe de forma clara no Apelo aos conservadores, toda a funcionalidade do positivismo: o pensamento filosfico desce at a sociologia prtica e funcional. essa idia funcional e poltica (que Comte nunca negou e, at fez questo de deixar ntido em seus escritos) que Marcuse resgata. O positivismo procura incrementar e solidificar a ordem existente. E por mais que Comte intente uma crtica metafsica e um apego realidade dos fatos, sua sociologia mais antimaterialista que o idealismo hegeliano. O pensamento em Comte no supera o poder social; proclama um apego verdade que o produto do embate (e da explorao) das classes sociais. O positivismo, ao proclamar uma absurda neutralidade, na realidade funciona como uma garantia das classes dominantes (a cause de lordre), desejando um reformismo (nos quadros do sistema) indispensvel para o bom funcionamento da sociedade. Outro deslocamento empreendido pelo positivismo foi a crtica ao sujeito pensante:

O positivismo desloca a fonte da evidncia, do sujeito pensante para o sujeito da percepo. A observao cientfica que produz, aqui, a evidncia. As funes espontneas do pensamento se retraem, enquanto que suas funes passivas e receptivas passam a predominar (Marcuse, 1969a: 316). O positivismo anula esse poder ativo, revolucionrio, no homem. Incentiva o sujeito da percepo, o amor cvico e uma crena no desenvolvimento conservador. Ensina a respeitar a autoridade. Em sntese, o positivismo prepara ao terreno para o autoritarismo, j que o indivduo quase no tem lugar na sociologia de Comte.

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J em One-Dimensional Man, encontramos uma reflexo sobre os obstculos que impedem o desenvolvimento de um pensamento conceptual. Comentando sobre as imagens que expressam a linguagem hodierna, Marcuse explica que elas, atravs da imediao e objetividade, impedem o desenvolvimento dos conceitos. O pensamento

unidimensional opera atravs de uma linguagem funcionalizada, abreviada e unificada. Nesse processo, o potencial do conceito anulado, sua transcendncia retirada em proveito de um significado fixo, falsificado. Sem a abstrao e a mediao, o pensamento fica impedido de promover um reconhecimento aos fatores que esto por trs dos fatos. Ele rende-se aos fatos imediatos, no reconhecendo mais a dimenso histrica das coisas representadas. Essa racionalidade operacional anticrtica e antidialtica, pois absorve os elementos transcendentes, negativos e de oposio da Razo (Marcuse, 1973: 103). Os conflitos, no pensamento unidimensional, so visualizados de forma isolada, sem qualquer associao com as contradies histricas.. No fundo, a manipulao ideolgica objetiva a supresso da histria, que implica no temor das transformaes qualitativas. Sem essa histria (que implica na real apreenso das contradies) a negao do presente fica comprometida. Se suprimirmos essa dimenso histrica, ento os fatos dados adquirem um poder onipresente: Isto j uma forma de totalitarismo. A face dialtica que deve ser preservada aquela que concebe a identidade do indivduo em sua realidade social e contra ela. uma concepo que j est longe da linguagem fechada da atual sociedade; fechada porque no demonstra nem explica, mas produz sentenas e comandos. Marcuse insiste que nessa linguagem manipulada, as imagens (ele comenta da linguagem mgico-ritual) substituem os conceitos. Mas, por que os conceitos so importantes? O conceito, comenta Marcuse, o produto de uma reflexo que entende a coisa no contexto de outras coisas que no apareceram na experincia imediata e que explicam a coisa (mediao) (Ibid., 109). O conceito sempre abstrato e geral, porque geralmente vai alm da prpria coisa ao atingir a sua relao universal essencial. essa relao universal essencial que

determina a forma sob a qual a coisa aparece como um objeto concreto da experincia. Portanto, o conceito quebra essa relao da coisa com sua aparncia imediata; promove uma transcendncia emprica e no idealista da coisa, pois toma os fatos (da sociedade) em sua totalidade histrica, desprendendo-os da imediatez do contexto operacional.

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Esse processo de abstrao deve ser realizado por uma teoria crtica, contra a concepo ilusria do empirismo positivista. A teoria crtica realiza seu esforo de compreenso numa abstrao que podemos dizer que acertada e correta. No se trata, como na teoria funcional (funcionalismo), de uma abstrao mal colocada; nessa forma de pensar, atingimos uma generalidade vaga. Como podemos ver, a teoria crtica situa-se entre esses dois extremos: o positivismo e a teoria funcional. Sem o processo de abstrao correto que s uma teoria crtica pode realizar, o pensamento fica trancafiado dentro dos enormes limites nos quais a sociedade estabelecida valida e invalida proposies (Ibid., 116). O suposto conhecimento desse empirismo ou funcionalismo torna-se ideolgico porque no escapa s garras da manipulao social que controla o conhecimento. evidente que a ateno que Marcuse toma contra a obra de manipulao um fato importante; em caso contrrio, os valores dominantes condicionam um conhecimento que gera a falsa conscincia. Os fatos imediatos so sustentados pela ideologia; portanto, a simples descrio deles no implica na construo de um

conhecimento verdadeiro. A apreenso dos fatos deve superar a sua descrio; s assim o conhecimento deixar de gerar uma espcie de assentimento a uma realidade que produz suas vtimas. Em oposio a essas formas errneas e ideolgicas de conhecimento, Marcuse prope o pensamento negativo. Da porque freqentemente, ele recorre ao idealismo alemo para reconstituir essa forma de pensar que no est sujeito ordem opressiva. Razo e revoluo fruto desse esforo em mostrar que da filosofia de Hegel nasce um rico e valioso pensamento negativo. Razo e revoluo foi elaborada durante a II Grande Guerra e tenta apresentar Hegel em sua face original, revolucionria. Na ltima parte do livro, Marcuse insiste em seu argumento de que o hegelianismo uma filosofia progressista e que tal filosofia foi sendo anulada e alterada em proveito do autoritarismo, como em Gentile ou Green. No exemplo do revisionismo socialista, Marcuse cita Bernstein que combate a negao dialtica em proveito do senso comum. Assim, o potencial subversivo (a dialtica) que provinha de Hegel, passando pelo marxismo clssico, agora negada. Em seu lugar surge uma concepo naturalista das coisas: o socialismo adviria como resultado de uma evoluo pacfica do capitalismo. Ento, aqui, temos um exemplo de transformao da teoria crtica numa sociologia neutra ou positivista.

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Outro encaminhamento (errneo, na apreciao de Marcuse) a reinterpretao do hegelianismo no neo-idealismo italiano. O que explica a utilizao de Hegel o contexto especfico da formao da Itlia: primeiro contra o poder catlico do Vaticano, depois contra as naes imperialistas. Assim, na Itlia, a volta concepo de Hegel era uma manobra ideolgica contra a fraqueza do liberalismo italiano (Marcuse, 1969a: 362). Mas de fato, hegelianismo mesmo s havia na forma de exposio de sua filosofia; em essncia, o idealismo italiano se distancia de Hegel: A filosofia de Gentile, quando julgada pelo contedo, e no pela linguagem, nada tem a ver com Hegel (Ibid., 363). Marcuse constata que o verdadeiro contedo da Teoria do esprito como ato puro (1916), de Gentile, no nem idealismo, muito menos hegeliano:

Sua filosofia est mais prxima do positivismo. A aproximao do estado autoritrio parece anunciar-se na atitude de tudo submeterse, depressa demais, autoridade dos fatos. parte integrante do controle totalitrio o ataque ao pensamento crtico e independente. O apelo ao fatos substitui o apelo razo. (...) Da mesma maneira que a importncia que o fascismo d ao e mudana, impede a compreenso da necessidade de caminhos racionais de ao e de mudana, a divinizao do pensamento, de Gentile, impede a libertao do pensamento das cadeias do dado (Ibid., 364). E o critrio que Marcuse utiliza para se chegar a essa concluso que Gentile se rende aos fatos. O fato como um poder bruto torna-se o verdadeiro Deus da poca. O antagonismo entre verdade e fato que sustentava o idealismo no encontra-se mais em Gentile. Nem mesmo um idealismo transcendental que se aproximaria de Kant, Gentile consegue ser fiel. Seu idealismo transcendental sem contedo, sem realidade natural; leva destruio de todas as leis e padres racionais, uma exaltao da ao independente dos fins, um culto do sucesso (Ibid., 366). Ento, Gentile oscila entre o transcendental sem contedo e um concreto esvaziado, sem leis supra-individuais que os possa limitar. A realidade, em Gentile, a ao em si, num processo incessante, mas sem a modelo da razo universal como em Hegel. Gentile proclama o atualismo, uma espcie de filosofia que aceita o mundo como ele . Nesse sentido, o pensamento filosfico de Gentile est impedido de tomar uma posio contrria realidade: pensamento e ao esto unidos, o

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esprito se reconcilia com a realidade. No h diferena entre teoria e prtica, nesse idealismo de Gentile, que j uma falsificao do fascismo. A reflexo sobre Gentile faz Marcuse desenvolver um paralelo entre a filosofia de Hegel e as bases ideolgicas do totalitarismo fascista. Visita os principais idelogos do fascismo alemo, mostrando que esses pensadores repudiavam a concepo hegeliana de Estado, do homem e da sociedade civil. Se o fascismo proclamava a integrao do indivduo comunidade (natural, nacional), em Hegel o indivduo (...) portador de razo e de liberdade. H uma passagem importante no trmino de Razo e revoluo, onde Marcuse sintetiza bem o significado e a importncia do idealismo:

O idealismo filosfico era uma parte essencial da cultura idealista. E esta cultura reconhecia um reino da verdade que no estava sujeito autoridade da ordem estabelecida e dos poderes vigentes. Arte, filosofia e religio prefiguravam um mundo que desafiava as imposies da realidade dada (Marcuse, 1969a: 373). Nesse aspecto, Marcuse expressa bem a tese que desenvolve em Razo e revoluo, ou seja, que o fascismo incompatvel com o hegelianismo. O intento de Marcuse (que j se configura no prefcio da obra) ao indicar que a ascenso do fascismo exige uma reinterpretao da filosofia de Hegel plenamente realizado. Razo e revoluo mostra o potencial revolucionrio do pensamento de Hegel; indica, tambm, uma certa historicidade do pensamento conservador que procurou obstruir o desdobramento (progressista) do hegelianismo.

OBSERVAES FINAIS

No trmino de seu trabalho sobre o homem unidimensional, Marcuse lana suas reflexes para uma possvel transcendncia revolucionria. Ele afirma que a realizao plena e livre da razo s se efetivar quando a sociedade cessar de criar seu prprio inferno. Neste raciocnio, o pensador analisa a natureza, a razo e o poder de realizao da liberdade. A transcendncia da natureza equivale a uma subordinao libertao e pacificao da existncia. A sociedade sob as bases da explorao necessita da idia de natural para justificar uma dominao que irracional: A glorificao do natural parte

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da ideologia que protege o antinatural em sua luta contra a libertao (Marcuse, 1973: 219). No estgio atual da civilizao, h uma necessidade da razo resgatar seu poder de humanizao, longe da brutalidade instrumental que at agora tem sido submetida. O temor de Marcuse a persistncia da natureza brutalizada; nesse intento, a razo exerce a funo de racionalidade ps-tecnolgica, onde a tcnica se converte em mtodo da arte da vida. Nesse novo mundo que prope o filsofo, razo e arte se aproximam. A arte que proclama uma verdade impotente e ilusria, em contraste com a irracionalidade da sociedade atual, converte-se numa manifestao vlida de imagens. Mas no processo de transformao cientfico-tecnolgico do mundo, a arte pode funcionar no interior do sistema, deixando de ser uma forma de embelezar a misria. Agora, a transformao esttica libertao (Ibid., 221); a arte que educa o homem predador. Marcuse usa Hegel para desenvolver essa idia, quando afirma que a racionalidade tecnolgica da arte atua sobre um material opressivo; ela transforma, reduz e liberta esse contedo da contingncia onde vive esse material. a arte que ir reduzir a ferocidade do homem. Nesse instante, Marcuse procura manter-se fiel a Marx quando defende a idia de que esse potencial a ser conquistado no significa uma abolio do trabalho, numa forma romntica de tratar o problema. A nova sociedade livre e racional implica numa outra estrutura da produo socialmente necessria, cuja base est (hoje) na dominao lucrativa. Comenta-se sobre uma possvel reduo do superdesenvolvimento: (...) a eliminao do desperdcio lucrativo aumentaria a riqueza social disponvel para distribuio, e o fim da mobilizao permanente reduziria a necessidade social de negao das satisfaes que so do prprio indivduo (Ibid., 223). A sociedade deve desenvolver as qualidades humanas de uma existncia pacfica; isto mostra que o homem deve buscar sua autodeterminao, num uso inteligente de sua energia e no, como nos dias atuais, num gasto em trabalho material e intelectual sobreposto. A comodidade que verificamos em pases desenvolvidos converte-se, na viso de Marcuse, em contentamento escravizador. H, sem dvida, um questionamento dos fundamentos da sociedade democrtica e livre; nesse tipo de sociedade, forma-se uma audincia cativa, capturada no por um regime totalitrio, mas pelas liberdades dos

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cidados cujos meios de diverso e elevao compelem os outros participarem de seus sons, suas vistas e seus cheiros (Ibid., 225). Ento, no h verdadeiramente liberdade na civilizao atual, h uma certa autonomia privada que no leva s realizaes fundamentais. Na sociedade dita democrtica verifica-se, de fato, uma socializao macia que funciona como obstculo ao desenvolvimento da conscincia. As dimenses reprimidas da experincia precisam retornar vida e isto s ocorrer quando cessar a organizao social com base nas necessidades e satisfaes heternimas. preciso, ento, uma redefinio das necessidades. Sem dvida, esse pensamento marcuseano difere, em parte, de outros membros da Escola de Frankfurt, especialmente Horkheimer e Adorno. Como bem enfatiza Gouglas Kellner, h alguns pontos bsicos que separam Marcuse desses dois ltimos pensadores. Em primeiro lugar, temos o esforo de Marcuse em ligar a perspectiva terica poltica real. Evidentemente que essa tendncia em politizar a Teoria Crtica no era bem aceita por Horkheimer, que chefiava o Instituto de Pesquisa Social. Um outro ponto de discrdia a postura meio ortodoxa de Marcuse no seio do marxismo. Ele defende uma estratgia comunista da ditadura de partido como resposta ao aburguesamento da classe operria. sua 16 tese, das 33 Teses (Marcuse, 1999:296). Isto, de certo modo, explica seu pensamento sobre o regime socialista em O marxismo sovitico. Marcuse afirma que o nvel tcnico-econmico da Unio Sovitica j permitia ele escreve por volta de 1957 uma transformao qualitativa da sociedade. Da necessidade socialista poderia-se ingressar na liberdade socialista. Tratava-se de uma deciso poltica, ao se abolir o Estado repressivo. Mas o racionalidade do sistema sovitico repetia e reproduzia aquele determinismo que Marx analisou nos processos bsicos da sociedade capitalista. Na sociedade sovitica, o marxismo no contribua para dominar o determinismo e liberar o fator subjetivo; assim, os governados, desprovidos de instrumento conceptuais para compreender a negao determinada do sistema estabelecido e para assimilar e realizar suas potencialidades reprimidas, reproduziriam neles mesmos a represso (Marcuse, 1969b:199). A sociedade tcnica tinha seus meios de transformar a represso externa em auto-represso. A questo principal, ento, era o uso da liberdade que na sociedade tecnolgica, convertia-se na busca por segurana, asfixiando a luta pela liberao em troca de uma servido relativamente confortvel. Marcuse no hesita ao afirmar que nesta nova dimenso

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social, o homem possa cair numa espcie de vazio, j que estar privado de seus falsos dolos, amigos ou pais. Mas um renascer verdadeiro, um aprendizado que requer outro caminho e outra forma de vida. , portanto, um processo que deve passar por esse

pesadelo insuportvel. Essa quebra no poder ideolgico da sociedade tecnolgica pode funcionar como desintegrao do sistema: devo recusar o complexo de informao que reproduz necessidades repressivas e suprfluos. A busca dessas necessidades aciona parte do trabalho socialmente necessrio; assim, o sistema atual de informao nos leva diretamente base material da dominao. Como podemos perceber, Marcuse permanece fiel radicalidade marxista, s que agora ela deve enfrentar novos desafios. O ideal de uma sociedade igualitria, pacfica e no repressiva comunga com uma forma de participao poltica direta: (...) a combinao de autoridade centralizada e democracia direta (Ibid., 231), afirma o pensador. A racionalidade tecnolgica acionada em benefcio do desenvolvimento humano, da produo e distribuio das necessidades; Marcuse comenta, tambm, sobre a autodeterminao, onde as massas so dissolvidas em benefcio dos indivduos libertos de toda propaganda, doutrinao e manipulao. Portanto, o ideal socialista permanece, embora conjugado com o temor de um poder totalitrio ou administrado. Mais que um socialismo democrtico que poderia ser uma mscara da explorao capitalista a reproduo capitalista no socialismo - Marcuse prope um socialismo direto, livre, um modelo social onde o indivduo possa se desenvolver plenamente, sem temor. Em suas palavras, anarquia, desintegrao, pobreza e aflio, catstrofe, so noes associadas ao novo regime. O critrio de partida da sociedade socialista no tecnolgico o progresso na realizao da liberdade dos produtores, que se expressa em uma mudana qualitativa nas necessidades (Marcuse, 1999:302). a abolio da dominao e da explorao os objetivos primordiais; da o desejo de anarquia que interrompe, de fato, a cadeia reprodutiva da dominao capitalista. A libertao e desenvolvimento pleno do indivduo se daro, no incio, nesse vcuo, que corresponde a uma sociedade, tecnologicamente, ultrapassada em termos de civilizao. V-se, ento, como a problemtica do indivduo constitui-se num dos temas centrais da Escola de Frankfurt. Como salienta Adorno, a excluso do indivduo em benefcio de um engajamento cego no produzir um sujeito superior, purificado das

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escrias do imprevisvel, mas s um repetidor inconsciente daquilo que fosse programado (Adorno, 1992: 52). Marcuse, neste ponto, compartilha com seus companheiros no argumento da liberao individual, juntamente com a liberao social.

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