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GRUPO DE TRABALHO 5 TRABALHO: TRANSFORMAES, DESAFIOS E POSSIBILIDADES

O(S) TEMPO(S) DO TRABALHO E A PERDA DA EXPERINCIA NA MODERNIDADE

Bruno Meneses Lorenzetto

2 O(S) TEMPO(S) DO TRABALHO E A PERDA DA EXPERINCIA NA MODERNIDADE. Bruno Meneses Lorenzetto1 Resumo: Para tratar a questo do tempo e do trabalho, parte-se do referencial histrico, pelo qual se percebe que a sociedade ocidental passou por profundas modificaes em sua compreenso da temporalidade. Isto pode ser observado no plano da produo com a distino da noo temporal entre os perodos pr-industrial, industrial e ps-industrial. Acresce-se que, para alm da totalizao do tempo do trabalho, observa-se uma crise da contratualizao moderna, caracterizada pela predominncia estrutural dos processos de excluso sobre os processos de incluso social. Relaciona-se a esta crise, uma importante figura jurdica que muitas vezes se apresenta de forma ontolgica, o sujeito de direito, capaz de contratar. Contudo, a criao desta figura do direito no foi desinteressada, pelo contrrio, ao libertar as pessoas para a livre alienao de suas foras de trabalho, a ideologia liberal rompeu com o paradigma de produo feudal, instituindo uma nova mentalidade disciplinar, econmica e temporal. Este sujeito pensado de maneira crtica o destinatrio da reflexo sobre a perda da experincia na modernidade. Pois, as atividades laborais (ps)industriais acabam por se assemelhar a adestramentos, em que o sujeito deve responder repetitivamente aos estmulos do meio de trabalho. Sob tais condies no se (re)produz qualquer tipo de experincia no ambiente de trabalho moldado por uma temporalidade acelerada limitando os sujeitos a uma vivncia vazia, mimtica e sem sentido. Palavras-chave: Trabalho, Tempo, Experincia. 1 Tempo, trabalho e industrializao. O tempo, no contexto da fsica e, tambm, no campo da tradio filosfica dominante um conceito que representa, segundo Norbert Elias, um nvel altssimo de sntese, enquanto que no plano sociolgico reduz-se a um mecanismo de regulao, cuja fora coercitiva pode ser percebida quando nos atrasamos para algum evento2. Com o uso de instrumentos de medio do tempo produzidos pelo ser humano, a determinao do tempo social adquiriu autonomia em relao ao tempo fsico, mas a interao entre estas duas formas temporais (fsica/social) nunca foi cindida por completo, coexistindo um dilogo indireto entre elas. O relgio um exemplo tpico desta relao, ou seja, reproduz um processo fsico dentro de um contnuo desenrolar, foi forjado pelo ser humano e dotado de um padro que serve de quadro referencial, escala de medida, a outros processos de cunho social e/ou fsico3. Elias reflete que ... o tempo, ou, mais exatamente, sua determinao, aparece como um

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Mestrando em Direito das Relaes Sociais no PPGD da UFPR. Bolsista pela CAPES. Advogado. ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. p. 39. 3 ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. p. 40.

3 meio de orientao, elaborado pelos homens com vistas a realizar certas tarefas sociais muito precisas, dentre as quais figura tambm a determinao dos movimentos dos corpos celestes.4. Segundo Thompson, j se encontra bastante difundido o conhecimento sobre o fato de que, entre povos primitivos a medio do tempo se forjava costumeiramente com atividades familiares ou no ciclo do trabalho ou de tarefas domsticas5. Esta forma de relao do tempo pode ser chamada de orientao pelas tarefas. Muito comum em sociedades agrcolas, ela pode ser fragmentada em trs planos. Primeiro, havia uma relao imediata do campons com suas necessidades. Segundo, na comunidade campesina no se realizava uma separao ntida entre o trabalho e a vida, havia uma confluncia entre relaes sociais e relaes laborais. Terceiro no se relacionavam com a marcao do tempo de forma precisa, o que poderia parecer indolente a olhos externos6. A mudana desta relao ocorreu com a passagem da economia familiar, ou de pequena escala, para a incluso da mo-de-obra, da contratao do trabalho e da delimitao da relao entre empregador-empregado. Buscava-se nesta relao (contratual) a delimitao do trabalho com determinado tempo marcado, ainda que no precisamente houvesse um horrio marcado este poderia ser estimado em dias ou meses dependendo da relao laboral. Com esta mutao, o tempo transformou-se em moeda e no havia mais a sensao do passar do tempo, mas uma mudana significativa, para gastar o tempo. As instituies sociais corroboraram com esta mudana, prenhe em simbologias de poder social e, desde o sculo XIV, passou-se a construir relgios de Igreja e relgios pblicos nas cidades. Mas os sinos e os relgios solares ainda cumpriam tarefa importante na orientao no espao-tempo das cidades. Os sinos em especial, prestavam orientao das horas de labor e descanso e guiavam forasteiros7. Com a difuso de tecnologias ligadas regulao do tempo, como o uso de pndulos no sculo XVII e o uso de relgios portteis no sculo XVIII, percebe-se que a Revoluo Industrial demandava uma maior sincronizao do trabalho. Por isso: O pequeno instrumento que regulava os novos ritmos da vida industrial... o relgio porttil ... era ao mesmo tempo uma das mais urgentes dentre as novas necessidades que o capitalismo industrial exigia para impulsionar o seu avano.8. Antes da introduo da produo industrial havia uma significativa irregularidade dos padres de trabalho. Mas uma viso de completa irregularidade, adverte Thompson, do ciclo de

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ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. p. 67. THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 269. 6 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. pp. 271-272. 7 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 275. 8 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 279.

4 trabalho, decorria dos moralistas e mercantilistas do sculo XVII9. Pois, um criado de fazenda, ou um trabalhador rural regular, vivia sob uma intensa disciplina laboral e, alm de cumprir suas horas regulamentares (ou mais), no tinha direitos ou terras comuns. Neste sentido, o desenvolvimento agrcola, com os cercamentos, se preocupava com uma administrao eficiente do tempo de trabalho, fator que oprimia a vida daqueles que possuam um emprego regular. As mudanas que ocorreram nas relaes de trabalho e na percepo/medio do tempo em seu condicionamento tecnolgico acabaram por ser repercutidos na cultura. Para Thompson, tanto na resistncia como na aceitao das transies de paradigmas a nfase deveria ser colocada sobre o aspecto cultural para anlise do fenmeno em questo, pois, por meio deste que se expressam ... os sistemas de poder, as relaes de propriedade, as instituies religiosas, etc...10. Outra questo relevante, diz respeito noo de que a transio que ocorreu no havia sido para um industrialismo per se, mas para a hegemonia (ou a busca por esta) do capitalismo industrial. No sculo XVIII, a disciplina da produo industrial foi significativamente elaborada. Thompson usa como referencial um Law book Livro de leis da Siderrgica Crowley, para expor como se combatia a preguia e a vilania, visando recompensar os justos e diligentes, a forma de calcular o tempo de trabalho, sendo determinado que nenhuma pessoa deveria calcular o tempo por nenhum outro relgio de parede, sino, porttil ou relgio de sol que no seja o do supervisor11. A imerso no capitalismo industrializado e disciplinado foi se efetivando e, de modo mais saliente, com o uso da folha de controle do tempo, o controlador do tempo (supervisor), os delatores e as multas (como no caso de punio de empregados atrasados); havia, com isso, uma tentativa de conferir um uso-econmico-do-tempo. A disciplina temporal da sociedade e por conseqncia do trabalho, se expressava tanto na refutao aos preguiosos, como na tentativa de controlar o horrio de despertar dos trabalhadores (poletarizados), que os faria idealmente acordar cedo e dormir cedo, evitando festas extemporneas. A escola tambm se adequava s mudanas culturais para a introjeo nas crianas da noo do uso-econmico-do-tempo. As escolas ensinavam o trabalho, a obedincia s ordens, a

Conforme o relato de John Houghton de 1681, exposto por Thompson: Quando os fabricantes de malhas ou de mais de seda conseguiam um bom preo pelo seu trabalho, observava-se que raramente trabalhavam nas segundas-feiras e nas teras-feiras, mas passavam a maior parte de seu tempo na cervejaria ou no boliche [...]. Quanto aos teceles, comum v-los bbados nas segundas-feiras, com dor de cabea nas teras, e com as ferramentas estragadas nas quartas. Quanto aos sapateiros, eles preferem ser enforcados a esquecerem so Crispim na segunda-feira [...] e isso geralmente se prolonga enquanto tm no bolso uma moeda de um penny ou crdito no valor de um penny. THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 282. 10 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 288. Neste sentido tambm expe Morais que: Vive-se nestes momentos a (de)formao do homem como trabalhador vinculado ao sistema fabril e sua lgica. Desfazem-se as relaes tradicionais do homem com o seu trabalho, pela atuao conjunta da ideologia do trabalho, via ascetismo protestante e pela insero, via Revoluo Industrial, de um sistema produtivo de fbricas. MORAIS, Jos Luiz Bolzan de. A subjetividade do tempo: uma perspectiva transdisciplinar do Direito e da Democracia. Porto Alegre: Livraria do Advogado; Santa Cruz do Sul, RS: Edunisc, 1998. p. 27 11 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 290.
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5 sobriedade e observncia das horas, por isso, dentro dos portes da escola as crianas entravam no universo do tempo disciplinado (pela produo). Esta mudana tambm foi objeto de reflexo de Morais que observa, no processo de estabelecimento da sociedade industrial a imposio de uma nova estrutura disciplinar que formatasse o tempo das pessoas em tempo de trabalho, ...seja como produo propriamente dita, seja como recuperao das foras para uma nova jornada.12. O importante era fazer com que o tempo do trabalhador ficasse todo disposio do aparelho produtivo, por isso, o controle, a disciplina se estendia para alm da fbrica at a vida cotidiana das pessoas13. A oposio a esta nova percepo do tempo a qual foi acompanhada de instrumentos de poder no tardou a ser formulada. Se em um primeiro momento os trabalhadores aprenderam o significado da disciplina temporal para o trabalho, constrangidos, oprimidos pois o controle das horas era uma atribuio exclusiva do empregador, o que levava aos trabalhadores a temer medir as horas por qualquer meio logo, nas geraes seguintes, formaram-se comits em prol da reduo da jornada de trabalho, bem como movimentos grevistas pelo pagamento das horas extras. A internalizao desta mudana paradigmtica tambm se socorreu de outros meios para sua efetivao. A tica puritana foi bastante profcua neste sentido. Por meio desta se pensava que redimir o tempo era uma forma lucrativa e que, no tempo do mercado, a perda do tempo era algo intolervel. O ressoar desta tica na cultura aliava uma condenao das emoes e dos prazeres e o elogio ao trabalho. A sua assimilao pelos trabalhadores decorreu dentre outros fatores pela doutrinao direta (como no caso de escolas) disseminada em instituies religiosas. Sinteticamente Thompson expe que: Por meio de tudo isso pela diviso de trabalho, superviso do trabalho, multas, sinos e relgios, incentivos em dinheiro, pregaes e ensino, supresso das feiras e dos esportes formaram-se novos hbitos de trabalho e imps-se uma nova disciplina de tempo.14. Observa-se, com isso que as sociedades industriais amadurecidas so marcadas pela administrao do tempo de alguma forma e por uma ntida delimitao entre o trabalho e a vida. A questo que se coloca ainda que de maneira preliminar , em um futuro preenchido de discursos esperanosos de automao, como os trabalhadores iro se relacionar, se tero alguma capacidade para a experincia, em seu tempo de no-trabalho, de lazer? A proposta de Thompson singela, ante o cenrio em que o tempo tratado como mercadoria, h de se pensar em um modo menos compulsivo de se relacionar com a temporalidade, de modo que as pessoas (re)aprendam as artes de viver relaes sociais e pessoais mais cheias de experincia e descompromissadas,
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MORAIS, Jos Luiz Bolzan de. A subjetividade do tempo. p. 28 A questo do horrio, ou melhor, a questo dos espaos temporais, referentemente ao trabalhador sujeito disciplina fabril, e no s ele, como todo o homem engajado no processo produtivo, se eleva como ponto crucial na batalha da regularizao sistemtica da fora de trabalho. MORAIS, Jos Luiz Bolzan de. A subjetividade do tempo. P. 43. 14 THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 297.

6 reaproximando como antes da industrializao , por meio de uma nova dialtica o trabalho e a vida15. As lutas sociais dos trabalhadores tiveram relativo sucesso e, justamente neste panorama que o paradoxo do tempo do trabalho reaparece, pois, ainda que no perodo industrial fosse galgada a reduo da jornada de trabalho, o que se evidencia na contemporaneidade o aumento do tempo do trabalho ou a transformao de todo o tempo em tempo de labor com o advento do ideal capitalista de acumulao de capital, que impediria a criao de uma barreira entre o tempo do trabalho e o do no-trabalho eis que, muito do que feito neste tempo negativo se volta para unicamente reabastecer o tempo da produo16. Em um cenrio que se projeta como ps-industrial em que o trabalho industrial, o esforo fsico opressor seria substitudo por mquinas e no qual haveria a predominncia do trabalho apenas intelectual a posio dos visionrios plural. Sobre a temtica, Enguita esboa dois horizontes, em uma verso otimista, a cincia por meio da tcnica libertaria as pessoas do esforo fsico, dos trabalhos desagradveis e rotineiros. Do lado pessimista, a tecnologia teria nos trazido a alienao do trabalho e levar at o esgotamento dos recursos e a destruio da Terra17. Mas Maas ope-se a tal perspectiva visionria, acredita que, enquanto houver capitalismo, persistir o domnio do trabalho, ainda que este seja em menor escala, no existindo maiores sustentculos para uma afirmao consistente do fim do trabalho na sociedade contempornea18. No mesmo sentido, Ricardo Antunes reflete sobre a reduo drstica do trabalho no universo fabril, mas isso no permitiria a concluso precipitada de que o trabalho teria perdido sua centralidade em uma sociedade mercantilista, que demanda a produo e o consumo (cada vez maior) de mercadorias19. Mesmo diante de mudanas dos sistemas de produo, a relao que envolve trabalhador, produo e empregador, no aparenta ter sofrido rupturas drsticas. A temporalidade envolvida na ideologia dominante continua a do trabalho intenso, por muitas horas e de forma alienada e, mesmo

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THOMPSON, E. P. Costumes em comum. p. 302. Para Maas: H uma dificuldade real enfrentada no trato analtico da categoria trabalho. Induz-se a pensar o mesmo no mais como um elemento central da sociedade, eis que a crise econmica, juntamente com os desequilbrios sociais e polticos, favorecem o alastramento da problemtica que se instaura nas relaes sociais, sobretudo na questo do tempo de trabalho e tempo livre do trabalhador, pois atualmente se vive um momento singular em que todo tempo tempo de trabalho e de explorao lgica capitalista.. MAAS,Christian Marcello. Tempo e trabalho: a tutela jurdica do tempo de trabalho e tempo livre. So Paulo: LTr, 2005. p. 22. 17 ENGUITA, Mariano F. Tecnologia e sociedade: a ideologia da racionalidade tcnica, a organizao do trabalho. In: SILVA, Tomaz T. da (Org.). Trabalho, educao e prtica social. Porto Alegre: Artes Mdicas, s.d. 18 MAAS, Christian Marcello. Tempo e trabalho. p. 47. 19 ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 7 ed., So Paulo: Cortez; Campinas: Editora da Unicamp, 2000. p. 88.

7 dentro da era ps-industrial, as relaes empregatcias no perderam seu significativo trao de opresso e de esvaziamento20. Entende-se que a diviso histrica at ento apresentada entre modos de produo prindustrial, industrial e ps-industrial no se completou de forma absoluta em todos os pases do mundo. Sistemas arcaicos de produo ainda so amplamente usados por pases subdesenvolvidos e as preocupaes ambientais acabaram por tentar colocar barreiras nos processos muitas vezes descontrolados de introduo de tcnicas de produo que, muitas vezes, no se importam com as condies ecolgicas dos ambientes em que se inserem. No caso do Brasil possvel observar os trs tipos de modos de produo coexistindo e, apesar de ser relevante fazer um julgamento sobre estes modos e seus impactos na realidade brasileira, entende-se oportuno outra mirada que complementaria a anterior ao que se passa a analisar os discursos sociolgicos e jurdicos que possibilitaram no alvorecer da modernidade as relaes de trabalho capitalistas (os contratos), com a criao da figura do sujeito de direito, e o conseqente esvaziamento de sua experincia nas relaes sociais. 2 Direito, poltica e sujeito de direito. Para tratar da questo contratual e da construo da figura do sujeito de direito, faz-se necessrio afirmar previamente que o direito , antes de tudo, um instrumento social e poltico que, ante a sua generalidade e em decorrncia de suas contradies internas, viabiliza resultados diferentes ou at mesmo opostos aos formulados inicialmente pelo legislativo e, tal questo no decorre (apenas) de fatores aleatrios que possam reformular o uso pragmtico da linguagem, mas por fatores polticos muitas vezes delineados previamente. Coelho afirma neste sentido que se deve: ... reconhecer a funo poltica do direito, ou seja, desmistificar a separao entre o saber jurdico e o poltico, pois ambos se integram na mesma prxis, quando vislumbrados do ponto de vista instrumental de um princpio de construo social e no da mera descrio de suas relaes juridicamente normadas.21. Ricoeur, ao tratar da questo do sujeito de direito, traa as mediaes de ordem interpessoal e institucional que permitem a transio da condio de sujeito capaz para a de sujeito de direito, que se expressa no apenas no plano do direito, mas tambm no moral e poltico 22. Segundo Paul Ricoeur: Estimamo-nos como capazes de estimar nossas prprias aes, respeitamoA intensificao do trabalho para extrair aumentos de produtividade no se altera ao passar do fordismo-taylorismo para a lgica ps-fordista (ou toyotista). O que muda a sua forma. Sob o primeiro paradigma a extrao ocorre mediante a especializao do trabalhador, parcelizando-o e por meio da fragmentao de tarefas. J no segundo, a racionalizao do trabalho procede pela multifuncionalidade dos trabalhadores, transformando-os em operrios polivalentes. MAAS, Christian Marcello. Tempo e trabalho. p. 68. 21 COELHO, Luiz Fernando. Teoria crtica do direito. 2 ed. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1991. p. 125. 22 RICOEUR, Paul. O justo 1: justia como regra moral e como instituio. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 21.
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8 nos por sermos capazes de julgar imparcialmente nossas prprias aes. Assim, auto-estima e autorespeito dirigem-se reflexivamente a um sujeito capaz.23. Nesse sentido, o campo poltico surge como meio por excelncia de concretizao das potencialidades das pessoas, sob a gide do espao pblico. Este, pensado como condio para a existncia da pluralidade advinda das relaes inter-humanas, que abrange todos aqueles que se colocam para alm da relao tica (eu e tu) e, em seu papel de terceiros trazem o poltico at a superfcie. Posicionando-se alm do liberalismo tradicional, Ricoeur entende que sem a mediao institucional ... o indivduo apenas um esboo de homem...24, requer, para sua realizao humana o pertencimento a um corpo poltico, de modo que, este pertencer no seria passvel de revogao buscando, por isso, ampliar a toda a humanidade o usufruto da mediao poltica, meio pelo qual seria possvel existir uma verdadeira cidadania. Michel Miaille que, por sua vez, segue uma orientao crtica do direito afirma que, se por um lado, os dados do sistema jurdico so particularmente construdos, por outro, estes dados correspondem a funes ideolgicas e sociais especficas da sociedade capitalista25. Um destes dados justamente a figura do sujeito de direito, central em todas as teorias jurdicas, mas que, muitas vezes tratada apenas sob uma perspectiva auto-referencial. Provas ontolgicas do sujeito de direito adquirem, portanto, a forma de uma afirmao universal, em que todo o ser humano um sujeito de direito. A anlise materialista de Miaille evidencia justamente o oposto desta afirmao universal, pois, ao contrrio da afirmao que naturaliza a figura do sujeito de direito como condio nsita aos indivduos, a histria prova que, ela uma criao recente, no universal e longe de ser evidente26. Os exemplos dos sistemas escravagista e feudalista so fecundos para desconstruir o mito do sujeito de direito, pois, no primeiro, o escravo era tratado como um bem, enquanto no segundo, havia um lao de dependncia pessoal, decorrente de uma dominao espiritual e poltica com significativa desigualdade de estatutos jurdicos. Por isso, a declarao de que todos so sujeitos de direito livres e iguais, muitas vezes vista como uma conquista histrica, no significa, por si prpria, uma indicao de progresso social, ou mudana nas relaes polticas e jurdicas. Pois, na prtica, a figura do sujeito de direito representa um sujeito de direitos virtuais, nos termos de Miaille, abstratos, estimulados pela sua livre

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RICOEUR, Paul. O justo 1. p. 25. RICOEUR, Paul. O justo 1. p. 31. 25 MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. 3 ed. Lisboa: Editorial Estampa, 2005. p. 111. 26 A realidade primeira vista a de um sistema em que determinados indivduos so desigualmente tratados pelas regras de direito: podem praticamente ser excludos do comrcio jurdico (escravos da Antiguidade); podem pertencer a um mundo jurdico desvalorizado (os servos e, sob certos aspectos, todos os vilos do sistema feudal). MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. p. 115.

9 vontade, que forneceria a possibilidade de ele se obrigar, criar, por meio de um contrato, um vnculo que o capacite a vender a sua fora de trabalho a um outro sujeito de direito, supostamente detentor da mesma liberdade contratual de seus pares. Por estas razes, Miaille afirma que: A noo de sujeito de direito , pois, absolutamente indispensvel ao funcionamento do modo de produo capitalista27.. Percebe-se que o capitalismo necessita formular uma imagem da sociedade constituda por indivduos separados e livres. Mas a crtica materialista atacar justamente a abstrao desta liberdade empregada no bero da ideologia liberal. Pois, o liberalismo apresenta duas metas ntidas, a ruptura com o sistema de produo feudal e a consequente industrializao e, em sequncia, a formao e a disciplina do proletariado28. Visando possibilitar a introduo e o desenvolvimento do capitalismo, fez-se necessrio modificar o modo de produo (ainda que esta mudana no possa ser vista como realizada em sua totalidade ainda hoje), e transformar as pessoas em sujeitos de direito, capazes de alienar sua fora de trabalho. Miaille avisa ainda que: ... as pessoas, embora reconhecidas como sujeitos de direito, nem por isso eram submetidas a um estatuto jurdico idntico.29. A atribuio generalizada do estatuto de sujeitos de direito surgiu, portanto, em consonncia com os valores capitalistas , pois, uma noo histrica e ainda que traga em seu bojo a mudana de um sistema de controle/disciplina dos sujeitos, serviu como um dos instrumentos de ruptura com o feudalismo e libertou muitas pessoas de relaes de poder extremamente opressoras ainda que, no plano ftico a escravido persista em alguns pases subdesenvolvidos, de maneira deliberada ou escamoteada. Basta pensar no caso dos imigrantes ilegais na Europa ou de agricultores no interior do Brasil que ainda trabalham em condies anlogas escravido em pleno sculo XXI. 3 A perda da experincia na modernidade. O discurso dominante tambm disseminou a crena sem mediaes, no incio da modernidade, no progresso e na tcnica. No de se espantar que tanto a social-democracia, como o stalinismo, compartilhavam, de certa forma, do entendimento de estarem rumando no sentido do progresso dentro de uma perspectiva histrica linear e homognea. Walter Benjamin, desde os escritos de sua juventude j apresentava sua crtica destas perspectivas de progresso e histria30.

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MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. p. 118. As mais duras sanes atingem aqueles que no aceitam entrar neste exrcito do proletariado. Assim, o desemprego considerado como um crime e severamente reprimido. MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. p. 119. 29 MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. p .120. 30 BENJAMIN, Walter. A vida dos estudantes In: Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2002.

10 A perspectiva de Benjamin ataca o mito, perigoso, sob seu entendimento, de que o progresso da humanidade que estava vinculado ao desenvolvimento da tcnica, ao desenvolvimento das foras produtivas, da dominao sobre a natureza. Trata tambm em sua obra Passagens31 sobre esta questo, chamando a ateno, como expe Lwy: ... para a utilizao blica das novas tcnicas e para o fato de que as mquinas, supostamente aliviadoras do fardo do trabalhador, nada mais fazem que intensificar a explorao.32. Assim, nos lugares em que o discurso hegemnico via progresso, Benjamin denunciava a iminncia da catstrofe possibilitada, dentre outros fatores, pelo aperfeioamento tcnico dos meios blicos. Segundo Capella, Benjamin busca inventar: ... uma linguagem filosfica, cultural-geral, diferenciada delas.33, das concepes dominantes de tempo e progresso, recorrendo, por isso, a metforas e muitas vezes forma alegrica.. Sob o cenrio formado pelo comeo do sculo XX, Benjamin observou que o mundo moderno promoveu a perda da experincia nas relaes intersubjetivas. Por isso, props a diferenciao entre Erfahrung e Erlebnis, de modo que, enquanto a primeira trataria de um trao cultural solidificado na tradio, a segunda seria um tipo de experincia imediata, mais rasa. Erfahrung seria a experincia atribuda tradio em seu plano social e privado, se constituindo por dados acumulados, nem sempre conscientes34. No texto sobre O Narrador Benjamin tambm trata da experincia, de como esta teria se perdido na modernidade e da diminuio da capacidade de narrar estrias e transmitir experincias substanciais35. Diante das consequncias da primeira Guerra Mundial, entendeu que havia se esgotado a possibilidade de relatar a experincia que lhe deu origem, pois aqueles que voltavam das trincheiras no possuam nada para narrar, estavam emudecidos. Ao contrrio do entendimento de Sarlo, que v nesta afirmao de Benjamin um equvoco quanto escassez de testemunhos36, entende-se que a compreenso deste sintoma da modernidade apresentado por Benjamin no pode ser puramente literal. No h dvida sobre a produo de testemunhos sobre a Primeira Guerra, a mudez daqueles que voltavam dos campos no era um obstculo concreto voz, mas ao relato de uma experincia (Erfahrung) substancial por parte daqueles que lutaram nas trincheiras, pois, a guerra no produziria outra experincia que a morte, a destruio. O choque teria arrasado experincias transmissveis e, por isso, aquilo que foi vivenciado pelas pessoas teria sido forte demais para a frgil corporalidade humana. Deste modo, a
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BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007. 32 LWY, Michel. Romantismo e messianismo: ensaios sobre Lukcs e Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo, 1990. p. 192. 33 (Traduo livre). CAPELLA, Juan-Ramn. Entrada en la barbarie. Madrid: Editorial Trotta, 2007. p. 44. 34 BENJAMIN, Walter. Sobre Alguns Temas de Baudelaire In: A modernidade e os modernos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2000. 35 BENJAMIN, Walter. O Narrador In: Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. Lisboa: Relgio Dgua, 1992. 36 SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007. p. 25.

11 paisagem da guerra s conservara do passado as nuvens e, a Primeira Guerra, primeiro esboo da catstrofe promovida pela modernidade e pela tcnica, impediu que os corpos pudessem compreender e orientar-se no mundo. O significado da experincia vazia, inspita, atribudo como prprio da era da industrializao. Por meio do adestramento para trabalhar na indstria na linha de montagem Fordista os trabalhadores acabaram sendo obrigados a adequar sua forma de produzir aos movimentos das mquinas e no o contrrio. Para Lwy a ... perda da experiencia est, assim, para Benjamin, estreitamente ligada transformao em autmato...37, isto se fez perceptvel nos gestos mimticos, mecnicos dos trabalhadores. Estes vivem sob a experincia do choque, que os levou a uma reao comportamental de autmatos, de modo que suas memrias acabam devastadas assim como os soldados da Primeira Guerra. A mudana paradigmtica promovida pela modernidade, alm do esvaziamento das experincias apresentou outra caracterstica fundante, a promoo de uma forma diferenciada de percepo da temporalidade social. O sempre novo trazido como emblema da modernidade visando justamente romper com os paradigmas anteriores levou a um sentimento agudo de que tudo se tornara transitrio. A interpretao de Gagnebin sobre a questo bastante elucidativa: Segundo Benjamin, esta compreenso da temporalidade inseparvel da produo capitalista, em particular do seccionamento do tempo no trabalho industrial e da transformao dos produtos da atividade humana em mercadorias, novidades sempre prestes a se transformarem em sucata.38. Observa-se, na modernidade, a desvalorizao dos objetos em busca do sempre novo e esta reificao da realidade se estende para as relaes intersubjetivas, ou seja, os seres humanos como no caso da prostituta so transformados em mercadorias, h uma ruptura da relao entre o sujeito com as coisas e palavras que reproduzem o mundo, em um movimento de deslocao das relaes sociais. Para Gagnebin: Benjamin descobre a arquitetura secreta das Flores do Mal na oposio central entre o tempo vazio e devorador da modernidade e o tempo pleno e resplandescente (sic) de um lembrar imemorial...39, ou seja, a construo da temporalidade moderna se instaura por meio desta aporia entre um tempo esvaziado e outro pleno, da rememorao. A rememorao ocupa papel importante no pensamento de Benjamin, pois, alm de representar a importante figura do tempo pleno, tambm articula a possibilidade de outro tipo de relao com o mundo, de uma experincia enquanto Erfahrung. Existe, ento, outra distino benjaminiana quanto lembrana entre a rememorao (Eingedenken), ligada experincia plena, e a lembrana (Andenken), relacionada simples e rasa interao com o mundo sem experincia, ou
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LWY, Michel. Romantismo e messianismo. p. 194. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 50. 39 GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. p. 51.

12 por meio da Erlebnis. Segundo Lwy: A rememorao se relaciona de forma privilegiada com dois domnios da experincia perdida: o combate das geraes vencidas (as vtimas do progresso) e, mais distante no passado, o Paraso perdido aquele do qual a tempestade do progresso nos afasta...40. Note-se, que a noo de Paraso perdido benjaminiana no uma restaurao simples do comunismo primitivo, nem mesmo uma leitura apenas teolgica da histria o sentido de messianismo de Benjamin no se restringe a estas concepes, relacionando-se muito mais com a ideia de paralisao, desativamento da dialtica da violncia. Existem duas alegorias importantes utilizadas por Benjamin para tratar a questo do trabalho, a primeira versa sobre o autmato, presente na Tese I de Benjamin:
Como se sabe, deve ter havido um autmato, construdo de tal maneira que, a cada jogada de um enxadrista, ele respondia com uma contrajogada que lhe assegurava a vitria da partida. Diante do tabuleiro, que repousava sobre uma ampla mesa, sentava-se um boneco em trajes turcos, com um narguil boca. Um sistema de espelhos despertava a iluso de que essa mesa de todos os lados era transparente. Na verdade, um ano corcunda, mestre no jogo de xadrez, estava sentado dentro dela e conduzia, por fios, a mo do boneco. Pode-se imaginar na filosofia uma contrapartida dessa aparelhagem. O boneco chamado materialismo histrico deve ganhar sempre. Ele pode medir-se, sem mais, com qualquer adversrio, desde que tome a seu servio a teologia, que, hoje, sabidamente, pequena e feia e que, de toda maneira, no deve se deixar ver.41.

O Automaten, de Benjamin estaria relacionado com o conto Jogador de Xadrez de Maelzel de Poe em que ele descreve um autmato, cuja mo esquerda segura um cachimbo e que, sendo uma mquina, deveria sempre ganhar as partidas de xadrez, alm do fato de haver a hiptese de um ano movimentar a mquina, por isso, tanto para Lwy como para Reyes Mate a similaridade entre a Tese I e o conto de Poe no so aleatrias42. Uma das interpretaes da Tese I, de Reyes Mate, entende que o interesse de Benjamin era mostrar que a mquina nada conseguiria com sua tcnica sem que fosse manipulada pela inteligncia humana, ainda que oculta ao espectador. A partir desta imagem possvel lembrar talvez o maravilhamento da sociedade de consumo com os produtos sem enxergar o fato (demasiadamente) humano que est presente na produo. Ainda, sobre a Tese I diz Reyes Mate que: O que Benjamin se prope expressamente, convocando ao marxismo e a teologia um discurso filosfico. Quer leva a imagem do boneco e do ano infiltrado filosofia.43. Em um sentido bastante prximo, basta lembrar Kafka, que tratava sem uma diferenciao fechada figuras
40 41

LWY, Michel. Romantismo e messianismo. p. 196. BENJAMIN, Walter. In: LWY, Michel. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005. p. 41. 42 Cf. LWY, Michel. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. p. 42. MATE, Reyes. Medianoche en la historia: Comentarios a las tesis de Walter Benjamin Sobre el concepto de historia. Madrid: Editorial Trotta, 2006. p. 50. 43 (Traduo livre). MATE, Reyes. Medianoche en la historia. p. 51.

13 imanentes e teolgicas. Tambm do romancista a viso de seus contemporneos como bichos (co ou barata) esmagados pela lei e/ou pelo poder. Esta animalizao, em paralelo com a burocratizao e a irracionalidade de dados objetivos era vista como uma desgraa, passvel de redeno ainda que no seja plenamente concretizada no universo de Kafka. A segunda alegoria, relacionada diretamente com a primeira a do satnico, de modo que a vida cotidiana do homem seria um produto de um mecanismo artificial, regido no seu interior por Sat. O Inferno se torna, ento, a alegoria da modernidade. Outras figuras relacionadas ao trabalho e ao tempo so apresentadas em alegorias bastante difundidas. Os trabalhos de Ssifo e o suplcio de Tntalo so representaes de um tempo fechado pelo retorno da punio sem fim chave de interpretao para uma das vrias representaes do trabalho como sofrimento. Apresenta-se um: ... universo condenado s penas do inferno, submetido ao Immergleichen da indstria, da maquinaria, da mercadoria, da moda, do Chokerlebnis, que reduz os homens condio de autmatos, desprovidos de memria e de Erfahrung...44. Esta viso do inferno de Benjamin pode ser estendida quando se pensa no tempo, como exposto por Gagnebin: Tempo-vampiro que no remete somente antiga meditao sobre a vaidade da vida e a futilidade dos prazeres, mas tambm, segundo Benjamin, alienao do trabalho capitalista, submetido ao tempo inumano, abstrato e insacivel dos relgios e dos cronmetros...45. O que restaria ento ao trabalhador e ao tempo social da modernidade? O livro das Passagens de Benjamin pode apresentar um indicativo interessante. Tanto na metamorfose do trabalho em jogo, elogiada por Fourier, que pressuporia foras produtivas altamente desenvolvidas. Fourier, segundo Benjamin, no conhecia o conceito de explorao e, imaginava a ida para o trabalho no campo sob a forma de um passeio no campo: em carroas e com msica46. Como na crtica industrializao em que se esquece a posio que o ser humano deveria ocupar perante as mquinas. Nas notas sobre A Boneca, o Autmato, Puppe, h uma clara aproximao destes com a noo de marionetes e, alm disso, Benjamin faz a seguinte citao de Marx: ... do sculo XVI at meados do sculo XVIII portanto, durante o perodo que vai do desenvolvimento da manufatura a partir do artesanato at a grande indstria propriamente dita as duas bases materiais em que se apia, no mbito da manufatura, o trabalho preparatrio para a indstria mecnica so o relgio e o moinho...47. Analisa-se que o relgio teria sido o primeiro instrumento automtico utilizado para finalidades prticas e, que toda a teoria sobre a produo de movimentos uniformes desenvolveu-se
44 45

LWY, Michel. Romantismo e messianismo. p. 198 GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. p. 52. 46 BENJAMIN, Walter. Passagens. p. 683. 47 MARX, Karl. Ausgewhlte Briefe. In: BENJAMIN, Walter. Passagens. p. 735.

14 a partir dele. Relgio e moinho. O foco se coloca sobre que(m) coisa/pessoa, pessoa/coisa realiza o trabalho. Com o moinho, assim como a imprensa mecnica, a forja, o trabalho seria realizado sem a participao humana mesmo quando se usava fora motriz humana ou animal. No caso do relgio a revoluo industrial as mquinas so empregadas onde, desde sempre, exigiuse para o resultado final o trabalho humano. Benjamin termina a seo do Autmato com uma discusso que possivelmente sintetiza vrias questes suscitadas ao longo do artigo, em que Aristteles declarava que a escravido deixaria de existir quando os instrumentos comeassem a se mover por si prprios, tal imagem aristotlica, segundo Benjamin, acaba por ser uma reproduo daquilo que Aristteles entende por escravo: um instrumento animado. A resposta a esta viso aristotlica Benjamin busca no elogio da inveno do moinho hidrulico, que liberta as mulheres do penoso trabalho de moagem: Tirai vossas mos da m, mulheres da moenda; dormi muito mais tempo, mesmo que o canto do galo anuncie o dia, porque Demter encarregou as Ninfas do trabalho que ocupava as vossas mos: elas se precipitam do alto de uma roda e fazem girar o eixo que, com os pinos da engrenagem, move o peso cncavo das ms de Nisyra. Ns gozaremos a vida da Idade de Ouro se conseguirmos aprender a saborear sem pesares as obras de Demter.48.

48

BENJAMIN, Walter. Passagens. p. 737.

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