El papa Crisstomo

El papa Crisstomo fue, como se sabe, un erudito: sus intereses, adems de los teolgicos, abarcaron aspectos de la cultura tan diversos como la geografa y la etnografa. Fue, en cierto modo, un Herdoto cristiano que se interes, adems, por las lenguas de las culturas que visit antes de asumir el papado. La editorial Gredigsa acaba de publicar un libro de Jules Regnard (Las lenguas de un papa ateo), de ms de quinientas pginas, con un denso y completo aparato crtico, en el que el autor presenta la totalidad de los textos lingsticos escritos por el papa Crisstomo. La tesis general de Regnard es que el papa Crisstomo ignora absolutamente, y a plena conciencia, toda explicacin teolgica o teognica sobre el origen, la estructura o la finalidad del lenguaje para proponer un origen, una estructura y una finalidad rigurosamente lgicas. Esto, incluso cuando Crisstomo escribe frases como "Dios es el destino de toda invocacin" (p.123) , "Todo nombre es el nombre de Dios" (p.127) o "La existencia de Dios se prueba en cualquier concepto. Es imposible pensar sin pensar en Dios" (p.128). Esta paradoja y otra no menos sugestiva que diremos en un momento es lo que hace el libro de Regnard tan fresco y ameno, pese al tema tan en apariencia rido que toca. En pocas palabras esta paradoja se resuelve as, segn Regnard: todo acto del pensamiento es un ejercicio lgico de unidad. Es imposible pensar sin unificar, a menos que al decir "rbol" pensemos por separado las hojas y el tallo y la raz, lo cual es imposible. Cuando decimos "mundo" todo lo que estamos haciendo es unificando lgicamente una serie de elementos que por s mismos no estn juntos, esto es, que no comparten un mismo ser sino una misma lgica. En la tesis de Crisstomo, siempre segn Regnard, tanto "mundo" como "rbol" son construcciones lgicas, pero creemos que son ontolgicas ambas porque "rbol" lo es. Ms claro: como el lenguaje nos sirve para nombrar esa hormiga que est ah, esa manzana y ese nio, y tales cosas existen, creemos que existen

los tringulos, la bondad y el mundo porque las nombramos del mismo modo con palabras. Pero la verdad es que incluso la palabra nio es slo nuestro modo lgico de unificar la multiplicidad cambiante del ser del nio. Habra, pues, un ser del nio pero no un ser de la palabra nio. Confundiendo lo lgico con lo ontolgico le otorgamos un ser a todo lo que nombramos, y hablamos de "patria", de "eternidad", de "siempre" sin que haya en la realidad tales cosas, que no son otra cosa que modos de unificar rasgos lgicos que aparecen dispersos a nuestra capacidad de abstraccin. Si cada concepto o palabra es una unidad producto de una multiplicidad (la unidad hormiga junta la multiplicidad "negro", "rastrero", "que pica", "que tiene antenas", etc.), debe formar parte de una unidad mayor ("insecto"), y esta de otra ("animal") y de otra y de otra, hasta llegar a la mxima unidad posible, aquella que ya no cabe en otra porque no hay ya elementos fuera de ella. Esa unidad, segn Crisstomo/Regnard, es Dios. Esto estara muy bien y sera muy aristotlico si no fuera porque el papa lo que est diciendo sin decirlo, segn el terico francs, es que Dios es una unidad lgica, no ontolgica. Es decir, que Dios es una fabricacin del cerebro, como los crculos o los nmeros. Que no tiene ser por s mismo. Que los hombres lo inventamos para poder entender precariamente el universo, del mismo modo en que inventamos la palabra rbol para no tener que decir "hoja", "hoja", "hoja", "ho... cada vez que queramos decirle a alguien que vaya detrs de la casa a buscar unas naranjas. Esta es slo una, aunque la central, de las fascinantes tesis de Regnard con respecto al papa Crisstomo. Hay muchas, pero dentro de las limitaciones de este artculo slo expondr esta otra: En el captulo La lengua ceremonial de los abuajn Regnard expone, unificndolas, una serie de hojas dispersas con anotaciones del papa Crisstomo sobre la lengua de una tribu de los montes Atlas, del norte de Africa. El papa, gran viajero, al parecer, conoci en su juventud esta tribu y tom las notas, y

luego, ya en su ancianidad, intent infructuosamente darles forma mediante una teora que las explicara. En la tesis del papa, se trata de una lengua artificial que, a diferencia de otras lenguas artificiales, no fue fabricada para parecer una lengua natural simplificada. Crisstomo sospechaba, dice Regnard el comienzo del captulo, que se trataba de una lengua filosfica, elaborada por un solo hombre o por un grupo de hombres bajo la direccin de uno solo. Crisstomo dice que se usaba en las reuniones de los viejos y en las ceremonias, y que no la usaban las mujeres. Para comunicarse cotidianamente usaban, en cambio, una lengua natural emparentada con la familia saharaui. Todas las palabras de esta lengua comenzaban por un sonido gutural para nosotros casi indescriptible. Crisstomo cree que poda ser la indicacin de que esa palabra perteneca a la otra lengua, a la ceremonial, pero Regnard piensa que se trataba de la indicacin "unidad mayor", o "universo", o, incluso "concepto", porque toda la lengua est estructurada de tal manera que si se descomponen los elementos que conforman cualquier vocablo se puede saber qu lugar ocupa ese vocablo en el riguroso orden de unidad ascendente o de multiplicidad descendente con el que est, sin ambigedades ni repeticiones, estructurada la lengua. Regnard cree que las categoras ms universales de la lengua ceremonial de los abuajin son concepto, sujeto, objeto. Sujeto se dice con un sonido parecido al de la jota suave espaola y objeto con una interdental similar a nuestra s. Como todas las palabras comienzan con un gutural, sospecha que ese es el sonido para concepto. As, en primer lugar, todas las palabras son conceptos; el segundo sonido indica si se trata de conceptos que son sujetos o si se trata de conceptos que son objetos. De este modo aparece una primera gran clasificacin del orden del mundo: las fabricaciones culturales son objetos sin sujeto. Fuera de ellas, todo lo que no ha sido elaborado por el hombre sino que es producto de la marcha misma del mundo es considerado sujeto.

Las categoras son muchas. Los objetos pueden ser conceptos en s mismos si son sujetos, o conceptos "en m" si son objetos. As hasta que todo ser del mundo pueda ser clasificado segn estas categoras y definido segn su peculiaridad. "Gato", por ejemplo, que se dice en la transcripcin de Regnard " jegheamhad " es un conceptosujeto-en s-cuya habilidad es atacar (he)-terrestre (a)rpidamente (plsticamente) (mh)-que vive amistosamente con (que no es peligroso para) los hombres (ad). Si se olvidara la palabra para decir "ciudad", con slo pensar qu cosa es una ciudad se tendra el vocablo porque se podra construir (concepto-objeto en m-grupo de [concepto de casas]habitadas). De este modo, todo conjunto del mundo tiene ya, a priori, un lugar en el conjunto total del universo. Al final de este captulo de la lengua ceremonial de los abuajin hay una curiosa ficcin propuesta por el papa: Dios desea enviar un profeta a la humanidad ya no a un pueblo especfico y se pregunta qu lengua debe usar. Piensa que podra ser el griego o el latn, tan extendidas, pero advierte que eso limitara el mensaje a slo una parte de los hombres. Resuelve entonces usar la lengua de los amuajin, por ser la ms universal posible. Pero cuando intenta que el profeta entienda el mensaje para transmitirlo posteriormente, advierte que en esta lengua es imposible utilizar nombres propios. Que se puede inducir el nombre del conjunto "gato" aun sin haberlo aprendido antes, pero que es imposible nombrar a este gato particular cuya individualidad impide la fabricacin de cualquier categora. De modo que desiste y resuelve usar el lenguaje de siempre: el de las individualidades que se agrupan anrquicamente: el de la gota al lado de la gota que los hombres leen como lluvia, temporal, tormenta, catstrofe o diluvio universal.