A Missao Pastoral Social

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Coordenao: Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade da Justia e da Paz Coordenao Editorial: Pe. Valdeir dos Santos Goulart Projeto Grfico, Capa e Diagramao: Fbio Ney Koch dos Santos Ilustraes: Luis Henrique Alves Pinto Marco Aurlio Funchal Camargo Equipe de redao: Pe. Alquermes Valvasori Pe. Bernardo Lestienne Ir. Delci Maria Franzen Ivo Poletto Frei Jos Bernardi Neuza Mafra Reviso: Lcia Soldera
2 - Edio (Revisada)
Edies CNBB
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C748m
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / A Misso da Pastoral Social. Braslia, Edies CNBB. 2008. A Misso da Pastoral Social / CNBB. 136 p. : 14 x 21 cm ISBN: 978-85-60263-28-8 1. Questes Sociais, Modo de vida, Teologia, Evangelizao, Misso, Pedagogia, Igreja Catlica. CDU - 304.4 : 266.3
SUMRIO
Apresentao .............................................................................. 7 Introduo ................................................................................... 9 Captulo I
RETOMANDO A CAMINHADA ..................................................... 13 1.1 Um pouco da histria das origens ...................................... 13 Nasce a Pastoral da Terra ................................................... 15 Uma longa busca ................................................................ 16 O parentesco com o CIMI numa histria de colonizao ..... 17 Pastorais num mundo marcado por conflitos ...................... 18 O sentido de serem pastorais............................................ 19 1.2 Os Desafios da Atualidade .................................................. 20 O que ainda comum e o que diferente .......................... 23 Desafios para as Pastorais Sociais ........................................ 25
Captulo II
IDENTIDADE E MISSO DA PASTORAL SOCIAL ......................... 29 2.1 O que a Pastoral Social .................................................... 31 2.2 A identidade da Pastoral Social .......................................... 32 2.3 Misso da Pastoral Social .................................................... 35 2.3 Sujeitos da Pastoral Social .................................................. 38 2.4 As Pastorais Sociais na CNBB ............................................. 40 2.5 Lugares da misso de Jesus Lugares da misso da Pastoral Social .............................. 42 2.6 Partir em misso... preciso ................................................ 48
Captulo III
ESPIRITUALIDADE PARA UMA AO TRANSFORMADORA .........................................................51 3.1 Mstica e espiritualidade .................................................... 53 3.2 As fontes da Espiritualidade Crist ..................................... 54 Convivncia com os pobres ................................................ 54 Palavra de Deus .................................................................. 54 Eucaristia ............................................................................ 56 3.3 Espiritualidade para uma nova ao pastoral ..................... 57 Espiritualidade articulada com a prtica ............................ 61 Espiritualidade alimentada no cotidiano ............................. 61 Espiritualidade no conflito ................................................. 63
Captulo IV
METODOLOGIA: UM JEITO DE SER E DE AGIR ...................................................... 67 4.1 Direito ao socorro .............................................................. 68 4.2 Superar limitaes, promover as pessoas ........................... 70 4.3 Construir um novo Brasil ................................................... 72 4.4 Compromisso com as questes que envolvem toda a humanidade ..................................... 77
Captulo V
AO TRANSFORMADORA E DILOGO COM A SOCIEDADE .................................................. 81 5.1 Conhecer a realidade ......................................................... 82 Presena crtica na sociedade .............................................. 82 Presena proftica na Igreja ............................................... 84 5.2 Um reconhecimento progressivo ........................................ 85 Presena ativa na Igreja ...................................................... 86 Presena ativa na sociedade ................................................ 88 5.3 Alguns fundamentos das Pastorais Sociais ......................... 90 5.4 A Pastoral Social no Documento de Aparecida .................... 92 5.5 Um futuro em construo ................................................... 95
Captulo VI
ORGANIZAO E SUSTENTABILIDADE ....................................... 99 6.1 O agente de pastoral ........................................................ 100 6.2 A organizao ................................................................... 101 6.3 A sustentabilidade ............................................................. 103 6.4 Critrios de ao ............................................................... 106
Captulo VII
DESAFIOS E NOVAS PERSPECTIVAS .......................................... 111 Ser comunidades do povo e da Igreja...................................... 111 Crescer na articulao ............................................................. 112 Reforar a pastoral de conjunto .............................................. 113 Crescer no ecumenismo .......................................................... 114 Presena em todas as Igrejas locais ......................................... 114 Melhorar a formao ............................................................... 114 Por uma tica do Cuidado ....................................................... 116
Bibliografia ............................................................................. 119 Sugestes para leitura complementar .............................. 121 Pastorais Sociais e Organismos da CNBB ....................... 122
Pastoral Social n 2
Apresentao
A Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz, da CNBB, apresenta com alegria, o livro A Misso da Pastoral Social. Elaborado a partir da reflexo sobre a prtica das Pastorais Sociais, da Palavra de Deus e do Ensino Social da Igreja, oferece a todas as pessoas, comunidades, pastorais, um contedo voltado para a dinamizao da dimenso social da misso da Igreja. Ser leitura proveitosa para todos os animadores e animadoras das Pastorais Sociais e para todos os que, nas comunidades crists, prestam servio aos mais pobres. Um dos objetivos desta publicao desencadear um processo de formao nos Regionais da CNBB, extensivo s dioceses e grupos de base. Uma renovada e permanente formao contribuir para que as pessoas e as comunidades crists tenham a sensibilidade, a atitude e a coragem de Jesus em relao a todas as pessoas atingidas por doena, misria, preconceito, discriminao, explorao, dominao e violncia. De fato, a Igreja, com sua Pastoral Social, deve dar acolhida e acompanhar essas pessoas excludas nas respectivas esferas (DA 402). A formao aprofundar temticas ligadas ao compromisso social do cristo, misso social da Igreja, relao entre f e poltica e presena pblica da Igreja. As Pastorais Sociais, fortalecidas por este processo de formao, contribuiro para que a Igreja intensifique sua presena pblica com vistas transformao da sociedade. Elas testemunham o servio da caridade na sociedade atravs de aes scio-transformadoras, inspiradas pela caridade crist, como lembra Bento XVI na Encclica Deus Caritas Est. Presentes no mundo e, muitas vezes em situaes de
A Misso da Pastoral Social
fronteira social, as pastorais so parceiras das diversas organizaes da sociedade, especialmente dos movimentos populares, na luta pela justia e pelo bem comum. Precisam, por isso, preparao metodolgica e poltica para que essa ao em conjunto seja uma presena aberta ao dilogo, construo coletiva, prtica da democracia participativa. Evangelizadores pela palavra, vivem o desafio de serem fermento, sal e luz nas relaes e nas estruturas da sociedade humana. Certos de que Deus iluminar as iniciativas que nascero das mensagens deste livro, resta desejar que todos os leitores e leitoras, numa atitude de dilogo, animem-se a dar continuidade reflexo, na busca incessante da fidelidade mensagem e prtica de Jesus.
Dom Pedro Luiz Stringhini
Bispo Auxiliar de So Paulo, Presidente da Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz.
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Introduo
A experincia, espiritual e poltica, do conflito entre os que amam a Terra em favor da vida e os que a exploram em favor de seus interesses privados, tem tudo a ver com a publicao desse texto sobre a Misso da Pastoral Social. Trata-se de uma reflexo sobre o que devem ser e como devem agir na atualidade as Pastorais Sociais e Organismos que constituem a Pastoral Social. Desde o incio, eles tm sido ao e palavra profticas nos diferentes conflitos sociais, sempre em favor e em conjunto com os grupos e classes sociais que lutam pelo direito de viver com dignidade numa sociedade que no est centrada na vida. Onde, como, por que ser presena proftica no Brasil e no mundo de hoje? Essas foram as perguntas que desafiaram a equipe que elaborou os captulos deste livro. Colocando em prtica o convite da Conferncia de Aparecida, a presente publicao prope-se a ser oportunidade de formao para e com os agentes militantes das Pastorais Sociais e base de reflexo para e com todos os Regionais da CNBB e todas as dioceses que desejam organizar ou reanimar sua Pastoral Social. Trata-se de organizar servios que garantam a vivncia de uma dimenso essencial da misso da Igreja: a prtica do amor aos pobres e a todas as pessoas que sofrem injustias. Pessoas de diferentes pastorais e organismos colaboraram na redao deste livro. Ao retomar a riqueza e as fragilidades da histria das Pastorais Sociais, ao aprofundar dimenses essenciais como a
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misso, a identidade, a metodologia, a mstica e a espiritualidade, a sustentabilidade, a presena atuante na Igreja e na Sociedade, as perspectivas desafiadoras, os autores no se propuseram a dizer a ltima palavra. Pelo contrrio, seu desejo convidar a todos os companheiros e companheiras das pastorais, bem como todas as pessoas desejosas de compreender com maior profundidade o sentido e a necessidade das Pastorais Sociais, a uma reflexo conjunta, com temas abertos contribuio de todas e todos. Que seja uma reflexo crist, isto , a partir de Jesus de Nazar: ouvir, descobrir, aprofundar para colocar em prtica - uma prtica que produza bons frutos de transformao das situaes de vida e da prpria vida das pessoas, de tal modo que seja uma oferta que agrade ao Senhor, vivendo eucaristicamente o amor a Deus e ao prximo. Estamos, hoje mais do que nunca, sendo desafiados a viver, as virtudes da simplicidade e da solidariedade, qualidades dos pobres e das crianas. o grito da Me Terra que nos pede isso. Ela j no d conta de manter o equilbrio necessrio vida. O produtivismo e o consumismo capitalistas introduziram, e continuam implementando, no Brasil e no mundo, desastres sociais e alteraes irreversveis no meio ambiente da vida. Eles precisam ser denunciados corajosamente atravs do reconhecimento e da promoo de aes alternativas, bem como atravs da palavra, do jejum e da orao, seguindo o exemplo de Jesus. Para dar continuidade ao parto da vida, a Terra precisa, com urgncia, das energias e da responsabilidade de toda a humanidade e especialmente de todos os seguidores e seguidoras de Jesus. Desejamos que muitos leitores e leitoras nos enviem sua reflexo, feita de forma individual ou coletiva. Este ser um dos frutos desta publicao e, com certeza, exigir novas publicaes, para darmos conta das novas e surpreendentes riquezas da prtica do amor que liberta.
Vai e faze tu a mesma coisa. (Lc 10, 29-37)
Captulo 1
RETOMANDO A CAMINHADA
O objetivo desta publicao fortalecer a misso das Pastorais Sociais e Organismos articulados pela Comisso Episcopal para o Servio da Caridade, de Justia e da Paz da CNBB. Para isso, importante ter presente o contexto atual da Igreja e da sociedade e responder a essas questes: a que necessidades respondem as aes da pastoral da Igreja e de cada uma das Pastorais Sociais no incio do sculo e do milnio? Qual sua razo de ser? A retomada da histria pode oferecer ricos elementos para ir construindo uma boa resposta.
1.1 Um pouco da histria das origens

No Brasil, as Pastorais Sociais, segundo a conceituao atual, nasceram na dcada de 70 do sculo passado, por um motivo muito claro: a insuficincia das mediaes de trabalho social na Igreja Catlica para dar conta, na poca, dos novos problemas que atingiam amplos setores da sociedade brasileira. Basta perceber que elas surgiram para responder aos desafios que os povos indgenas e camponeses enfrentavam na Amaznia, regio que a ditadura militar estava integrando ao progresso nacional. O surgimento das Pastorais Sociais
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correspondia, ento, busca de compreenso crtica do processo de incorporao capitalista da Amaznia imposto pela poltica estatal ditatorial e pelas iniciativas empresariais privadas. Esse processo mantinha viva e aprofundava, disfarada sob a linguagem modernizadora, a tradicional poltica colonizadora de usurpao do territrio brasileiro. Para o governo militar e os novos bandeirantes, a Amaznia era um territrio sem gente, um territrio virgem, sedento por ser possudo como anunciavam ministros federais e governadores de estado a empresrios nacionais e estrangeiros, atraindo-os para investir na regio, para levar o progresso a essa regio atrasada. Existia pastoral social na Igreja Catlica. Mas ela no conseguia dar uma resposta a todos os novos desafios. importante lembrar que as frentes especializadas da Ao Catlica haviam sido fechadas e, com elas, os grupos de cristos mais engajados na realidade sociopoltica foram afastados da animao pastoral. Por isso, era muito pequena a correspondncia entre os contedos do Ensino Social da Igreja e a realidade social e pastoral. O Conclio Vaticano II e a prpria Conferncia Episcopal de Medelln ainda no tinham conseguido, na maioria das dioceses, ser traduzidos em prticas sociais renovadas. Muitos eram seduzidos pelas tentaes da ditadura, enquanto outros sofriam a violncia da represso. Havia muito medo, e com razo, mas havia tambm algumas iluses de que os ditadores estivessem efetivamente introduzindo a modernizao e o progresso e impedindo o avano do comunismo. Por isso, a maior parte das aes de pastoral social restringia-se assistncia s pessoas muito empobrecidas ou a trabalhos de promoo humana, como se percebe, por exemplo, na anlise da prtica da Critas. Eram aes certamente importantes, mas que no mexiam com as foras estruturais que agrediam os direitos sociais das pessoas e impediam a prtica da cidadania. A Critas foi criada em 1956. Sua histria foi marcada pela centralidade da ao de distribuio de alimentos e agasalhos s comunidades mais empobrecidas de todas as regies do pas. Na dcada de 70, ela estava dando os primeiros
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passos na redefinio de sua misso, a partir do final dos programas de ajuda estadunidenses, um de seus mritos foi abrir-se ao dilogo com as Pastorais Sociais que foram surgindo. Como se ver, estas pastorais nasceram nas fronteiras, correndo riscos junto com os grupos sociais com os quais caminharam.
Nasce a Pastoral da Terra
A Comisso Pastoral da Terra, nasceu do Encontro de Pastoral da Amaznia, realizado no ms de junho de 1975.1 Sua misso foi definida a partir das necessidades dos povos camponeses da regio, ameaados em relao ao seu direito terra, vtimas de toda forma de violncia. Havia notcias de massacres de posseiros, mas ningum dava conta de confirmar. Pior, em muitas regies nem mesmo membros da Igreja conseguiam dar visibilidade ao que estava acontecendo. Houve excees e foi delas que nasceu a proposta do Encontro e a prpria misso desta nova pastoral social. Igrejas como a de So Flix do Araguaia e a do Acre e Purus para falar somente da Amaznia - haviam prestado ateno realidade e tomado a deciso de colocar-se ao lado dos povos indgenas, dos seringueiros, dos posseiros, dos pees e demais trabalhadores do campo, bem como dos migrantes que sobravam nas cidades. Sua perspectiva era a defesa dos seus direitos, mas, assim mesmo, a represso se fez sentir com dureza. Foi a represso, provavelmente, que fez brotar dvidas, dando uma dimenso poltica prtica: afinal, se defender os direitos das pessoas que viviam na regio era crime contra a segurana nacional, qual era o objetivo real dos grandes projetos que estavam chegando? Alm disso, os povos da Amaznia eram ameaa segurana nacional? Quem constituiria, nesse caso, a nao?
Sobre as crises e conflitos que deram origem CPT, e sobre sua trajetria at seus 25 anos, ver POLETTO, Ivo; CANUTO, Antnio. Nas Pegadas do Povo da Terra. So Paulo: Loyola, 2002.
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Uma longa busca
Essas dvidas deixam claro que nem os camponeses nem os agentes pastorais conseguiam compreender criticamente o que estava acontecendo, na Amaznia e em todo o pas. Um esforo foi feito pelo chamado grupo no grupo de bispos, que se reuniu, pela primeira vez, em 1973, em So Paulo, para analisar a realidade nacional e refletir sobre a sua responsabilidade na conjuntura do perodo da mais dura represso de todo o longo perodo de ditadura. Decidiram formar grupos de pesquisa, estudo e elaborao de cinco documentos: 1) sobre a realidade nordestina; 2) sobre a realidade do Centro-Oeste; 3) sobre a realidade indgena; 4) sobre o mundo do trabalho urbano; 5) sobre o mundo acadmico, os intelectuais e a segurana nacional. S trs deles foram publicados: Eu Ouvi os Clamores do meu Povo, de bispos e superiores religiosos do Nordeste; Marginalizao de um povo o grito das Igrejas, de bispos do Centro-Oeste; Y-Juca-Pirama o ndio, aquele que deve morrer, de bispos e missionrios atuantes junto a povos indgenas. Os trs textos foram reprimidos pelas foras de segurana, mas marcaram poca. O prprio surgimento das Pastorais Sociais tem a ver com eles, j que foi deles que nasceu a proposta e a iniciativa de encontros de articulao, com o objetivo de superar o isolamento em que se encontravam os trabalhos de pastoral e de educao popular junto a setores sociais marginalizados. S aconteceu o primeiro encontro de articulao nacional, em 1974, mas produziu frutos: a partir dele foi se firmando a perspectiva de construir diferentes articulaes, uma para a realidade do campo, outra para o mundo operrio e urbano etc. Como da Ao Catlica nasceram as aes Catlicas especializadas, da Pastoral Social nasceram as Pastorais Sociais especializadas. Retomando a gnese da Pastoral da Terra, sentiu-se a necessidade de um servio pastoral que ajudasse a compreender e responder criticamente ao que estava acontecendo na Amaznia. Sem essa clareza, como saber o que se deveria fazer? Como definir o que as Igrejas particulares deviam fazer concretamente para realizar sua misso?
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O parentesco com o CIMI numa histria de colonizao
Antes de explicitar as caractersticas das Pastorais Sociais originrias, vale ressaltar sua relao com a causa dos povos indgenas. Na verdade, a Pastoral da Terra sempre se considerou prima do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio), que existia desde 1972, mas que passara por um processo de redefinio e reorganizao no mesmo perodo em que ela nasceu. Desde o incio do projeto colonizador luso-europeu, os povos indgenas no existiam; se teimavam em apresentar-se, negava-se sua condio de gente, reduzindo-os escravido; se exigiam respeito ao seu territrio, eram considerados insubordinados ao senhor das novas terras, e castigados, por isso, at com a morte. Igual sorte tiveram os escravos negros trazidos da frica, bem como todas as sucessivas levas de empobrecidos levados ou atrados como mo-de-obra dos projetos de ocupao e explorao da Amaznia. Em outros termos, tornou-se cada vez mais profundo o abismo que separava os que eram da metrpole Portugal, Inglaterra, Estados Unidos da Amrica do Norte... - e os selvagens, os colonizadores e os colonizados.2 Imagine-se, agora, o drama dos povos amaznicos na dcada de 70 do sculo passado: enquanto a maior parte dos camponeses ainda se imaginava superior aos indgenas, iludidos de serem portadores de distantes direitos de colonizadores, o projeto ditatorial capitalista de introduo do progresso, por meio da integrao da Amaznia ao Brasil e ao mundo, renegava o direito existncia tanto dos povos indgenas como dos prprios camponeses. Todos eles no existiam; se teimavam em apresentar-se, como no eram portadores de ttulos cartoriais de propriedade, no tinham direito aos territrios nem s terras. Como na colonizao capitalista originria, deviam incorporar-se ao progresso moderno, trabalhando como mo-de-obra assala2 Para aprofundar a temtica do peso da colonizao europia no mundo atual e sobre os desafios do Ps-Colonialismo, ver SANTOS, Boaventura de Sousa. A Gramtica do Tempo: Para uma Nova Cultura Poltica. So Paulo: Cortez, 2006, p. 191-226.
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riada ou explorada em novas relaes de trabalho escravo, e agradecer pela oportunidade de serem includos na civilizao!
Pastorais num mundo marcado por conflitos
Como se percebe, as Pastorais Sociais nasceram como um servio evanglico de risco. Ao assumir a sorte e as lutas de indgenas e camponeses, candidatavam-se s mesmas negaes e ao mesmo dio devotados aos que no existiam ou no deviam existir. Este dio expressava-se nas mais variadas formas de violncia contra seus direitos e contra sua prpria existncia. Ser, ento, um servio evanglico significava assumir a histria de povos e camponeses, com toda sua riqueza e tragdia, e assumir as tenses do presente, buscando um futuro incerto, apostando no direito de lutar por ele. Significava saber que esse futuro s existiria quando povos e camponeses assumissem sua histria, tornando-se protagonistas das lutas por seus direitos. J estava em franca acelerao a migrao, atrada, forada ou livre, para as cidades, especialmente para as metrpoles. Das cidades com cintures de misria nasciam novos desafios para os empobrecidos e marginalizados e para a misso da Igreja. Com a mesma inspirao do CIMI e da CPT, foram surgindo, a partir de 1976, a Pastoral Operria, a Pastoral do Menor, dos Migrantes, da Mulher Marginalizada, a Pastoral Carcerria, o Servio Pastoral dos Pescadores... Elas propuseram-se a ser parteiras, no sentido de ajudar a nascer, o protagonismo destas pessoas e classes com direitos e existncia negados, apostando na fora de sua organizao e luta poltica e na experincia histrica da ressurreio. Evitaram, para isso, transformar-se em movimentos sociais e agir em nome ou representando os empobrecidos como um servio da Igreja.
O sentido de serem pastorais
Estas Pastorais Sociais propuseram-se tambm a no substituir nem mesmo as comunidades crists em sua misso de pastoral social-
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caracterstica que merece um destaque especial. Est aqui a diferena delas com os movimentos de Ao Catlica, embora seja correto afirmar que devem a eles parte importante de sua inspirao. A diferena est no fato de que os militantes da ao Catlica recebiam mandato da hierarquia para evangelizar o seu meio social o mundo rural/agrrio, o operrio, o universitrio, o estudantil e o independente (classe mdia/profissionais liberais). verdade que, nos ltimos anos antes da retirada do mandato, parte significativa dessas aes Catlicas especializadas havia decidido participar de frentes de ao poltica, visando participar da necessria transformao das estruturas. Mas verdade, tambm, que foi exatamente isso que levou a hierarquia a sentir-se no direito de retirar o mandato. Sem ele, os militantes foram considerados, tanto pela ditadura quanto por outros cristos, como militantes polticos de esquerda. Os membros das Pastorais Sociais atuaram movidos pela f e em nome do Evangelho. Por serem membros das comunidades eclesiais de uma Igreja particular, assumiram o compromisso de viver o amor ao prximo, na forma da solidariedade libertadora. As Pastorais Sociais solicitaram reconhecimento e apoio para serem servios de articulao dos cristos que a elas dedicavam-se ou delas desejavam participar; uma articulao com o objetivo de capacitarem-se para o servio evanglico aos diversos tipos de pessoas marginalizadas, exploradas, com direitos negados, excludas, vtimas de violncia. Junto com o trabalho pastoral da catequese e da liturgia, viveram o amor libertador que revela Jesus Cristo e dispe para a relao com ele. As Pastorais Sociais no poderiam ser consideradas pastorais se no tivessem vinculao com a Igreja, comunidade dos seguidores de Jesus. Os membros das Pastorais Sociais, em nome de toda a Igreja, assumiram o servio da caridade. Sua ao serviu de estmulo para que outros se animassem a assumir o mesmo servio. A inteno
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era formar pessoas/Igrejas/comunidades samaritanas prontas para socorrer os necessitados. Por isso, eram plenamente pastorais, no sentido de serem parte de uma dimenso essencial e irrenuncivel da misso da Igreja de Jesus, e por desejarem, mesmo incomodando profeticamente, que todas as comunidades/Igrejas estivessem despertadas e organizadas para viver esse aspecto de misso.
1.2 Os Desafios da Atualidade

Vale recolocar a pergunta: a que necessidades sociais respondem as Pastorais Sociais nesse incio de sculo e milnio? Qual sua razo de ser? Como se sabe, existem, hoje, diversas Pastorais Sociais e Organismos articulados nacionalmente atravs da Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz da CNBB. Nem todos tiveram igual origem. Alguns surgiram para dar continuidade s Campanhas da Fraternidade. A maioria deles surgiu no seio das comunidades eclesiais como resposta a necessidades especficas.
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De toda maneira, no h dvida que todos se propem a estar a servio de algum setor dos excludos - das crianas, dos negros, dos dependentes qumicos, dos idosos, dos portadores de HIV/Aids, dos deficientes - ou de estar a servio da defesa e da promoo dos direitos humanos, de formao para a cidadania etc. Nesse sentido, pode-se dizer que tambm as Pastorais Sociais mais recentes surgiram, como ao da Igreja, para responder de modo mais eficaz aos desafios atuais. Se comparada com a realidade das dcadas de setenta e oitenta do sculo passado, a realidade sociopoltica atual muito diferente. Isso significa um desafio tanto para as Pastorais Sociais originrias como para as mais recentes. Continuam existindo setores ou classes necessitadas, talvez com desafios maiores do que os das dcadas de 70 e 80. Basta lembrar: a situao geral dos indgenas, a maioria ainda sem territrios reconhecidos e garantidos, sem reconhecimento de suas culturas, duramente ameaados pelos novos grandes projetos; os negros, que sofrem pelo preconceito, pelo racismo e por diversas formas de discriminao, e so as maiores vtimas tambm da explorao capitalista.3 os diferenciados tipos de camponeses, sem reforma agrria at hoje, forados a lutar duramente por terra, por gua, por direitos, por polticas agrcolas adequadas, por projetos de desenvolvimento em que tenham lugar, duramente ameaados pelas novas tecnologias de sementes transgnicas, de monoculturas voltadas para a produo de energia; os migrantes de todas as regies, ambulantes em busca de trabalhos sazonais, os imigrantes de outros pases mais em-
Cf. V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE. Documento de Aparecida (DA), n 532. 5 ed. Braslia: Edies CNBB, 2008.
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pobrecidos, que vm buscar oportunidades de vida aqui, os emigrantes brasileiros para outros pases, que vo buscar melhores oportunidades; os desempregados - a face neoliberal do operariado, do trabalho assalariado, que vivem dolorosamente as conseqncias da desvalorizao e da instabilidade do trabalho; os encarcerados, a maioria deles por motivos ligados sobrevivncia, e que vivem amontoados em presdios que os conduzem mais ao crime do que reeducao para a convivncia social; os explorados pela prostituio, cada dia mais infantil e ligada neoliberal indstria do turismo; as crianas e adolescentes, especialmente os de famlias reduzidas pobreza e misria, submetidos a trabalho infantil, violncia domstica e explorao sexual, e que no contam com polticas pblicas que garantam seu direito de ser criana e de terem uma vida com presente e futuro dignos; os pescadores, cada dia com menos acesso garantido aos rios e ao mar e sempre mais ameaados de no mais encontrar peixes por causa da poluio e dos novos projetos de criao de camares; os aidticos, que sofrem preconceitos por causa de uma doena da qual no se conhece a origem nem tratamento definitivo; os dependentes de produtos qumicos, vtimas da combinao entre a promoo da falta de sentido para a existncia e a indstria da compensao, da fuga e dos entorpecentes; os deficientes discriminados, pouco reconhecidos pela sociedade, sem oportunidades para colocar em prticas suas capacidades e potencialidades.
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O que ainda comum e o que diferente
O que haveria de comum entre a realidade marcada pela opresso ditatorial e a atual, aparentemente aberta s conquistas democrticas? O fim da ditadura no significou o fim dos problemas sociais. Seria injusto e incorreto pensar que havia esse tipo de iluso entre os agentes das Pastorais Sociais daquele perodo. Eles tinham clareza que a ditadura estava a servio de transformaes que interessavam s elites tradicionais e s novas elites, cada vez mais relacionadas de forma dependente com os grandes grupos econmicos internacionais. Alis, a prpria ditadura foi pedida por estes grupos evidentemente de maneira disfarada, dando impresso que defendiam interesses nacionais. A humanidade continua dominada e explorada pelo sistema capitalista, mas sua presena na sociedade mudou de forma. De modo especial depois do desmoronamento das sociedades socialistas, o capitalismo avanou na direo da globalizao do mercado, assentando-se na ideologia neoliberal. Houve o aprofundamento da desigualdade social e da desvalorizao do trabalho. A riqueza e o poder esto cada dia mais nas mos do capital financeiro, dado mais especulao do que produo dos bens necessrios vida. Com isso, o avano descontrolado da explorao das energias e riquezas da Terra e das energias e riquezas espirituais dos seres humanos acelerou a ameaa do fim das prprias condies indispensveis para a vida no Planeta. Se por um lado, no campo da poltica, no existe mais ditadura militar, pode-se afirmar que existe democracia? O povo brasileiro deu passos significativos, mas carregados de contradies, rumo democracia: deslegitimou e forou o fim da ditadura; viveu numa nova repblica chefiada por um governo que foi eleito indiretamente por um Congresso dominado pelas elites que se haviam regalado com a ditadura; elegeu, um neoliberal, Fernando Collor de Melo, contra quem forou um impeachment; deixou-se convencer pelo belo
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discurso neoliberal de Fernando Henrique Cardoso, e sofreu as conseqncias das polticas de privatizao e de desmonte do Estado; recentemente o povo acreditou que derrotaria o neoliberalismo ao eleger um governante vindo dos setores sociais populares. Hoje, o povo brasileiro vive dividido em relao a governos que, em nome do prprio povo que os elegeu, mantm e promovem polticas favorveis aos setores ligados ao grande capital nacional e transnacional; governos que implementam programas sociais que socorrem as pessoas submetidas misria, mas que, ao mesmo tempo, no deixam de apoiar mudanas constitucionais que fragilizam os trabalhadores, quando no lhes retira direitos duramente conquistados. Ao mesmo tempo, o povo experimenta a construo de novos espaos de participao na formulao de polticas pblicas sem, contudo, ter certeza de que se esteja efetivamente avanando na democratizao da sociedade brasileira. Em meio a mudanas aparentes e no curto prazo, criadas pelo mercado, pela mdia e pelo marketing, vive-se, na realidade, uma mudana de poca. Aprofunda-se a conscincia e crescem as iniciativas em favor de um mundo diferente, globalizado, com certeza, mas com suas bases assentadas na cultura da solidariedade e da cooperao entre os seres humanos e com todas as demais formas de vida, e no mais no mercado da livre iniciativa capitalista. Em lugar do produtivismo e do consumismo, desenvolve-se a conscincia e avanam atitudes de cuidado e cooperao com a Me Terra e de cuidado com a sade integral de todos os seres humanos, baseada na simplicidade de consumir apenas o necessrio. Em lugar da dominao e da discriminao culturais, d-se mais importncia riqueza cultural e espiritual que pode ser intercambiada entre povos e etnias, apostando em uma unidade na diversidade que seja fonte de salvao para a Terra.
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Em lugar da indiferena e da frieza do clculo egosta que levam excluso social, busca-se resgatar o valor de cada pessoa e de sua capacidade de criar, em relaes livres e cooperativas, os bens e servios necessrios vida na casa comum, nos biomas e ecossistemas que Deus criou e deu de presente a todos os seres vivos. Em lugar da violncia local e planetria contra pessoas e povos acusados de terrorismo, que tem sua raiz na violncia das relaes de concorrncia fora ou acima de qualquer lei e tica, busca-se uma convivncia que reconhea e promova os direitos bsicos de todas as pessoas e o direito de os povos viverem segundo tradies, costumes e leis diferentes.
Desafios para as Pastorais Sociais
Nessa situao, o que significa ser um servio evanglico junto aos diferentes setores de excludos do mercado capitalista neoliberal? Se as Pastorais Sociais no se limitarem a socorrer as pessoas, vendo-as apenas como vtimas, necessitadas, e se elas forem assumidas como a parte explorada desse mundo que enriquece escandalosamente a poucos, a deciso de promover sua dignidade, sua cidadania, seu protagonismo, certamente no ser uma ao tranqila, sem conflitos. Pelo contrrio, ao gestar agentes construtores do outro mundo possvel, e necessrio, as Pastorais Sociais sero vistas como perigosas, como inimigas do progresso neoliberal globalizado e da nova segurana mundial que o promove e garante. Por isso, o grande desafio para as pastorais no mundo de hoje est na definio do que significa e de como ser pastorais libertadoras. O que significa apostar no protagonismo dos excludos no contexto poltico atual? Est aqui, certamente, mais um dos desafios caractersticos do tempo atual: o que significa e como trabalhar por uma educao que promova a cidadania com soberania? Em outras palavras, como ser Pastorais que ajudem a avanar na conscincia de
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que, numa sociedade realmente democrtica, cabe ao povo, isto , a cada cidado e cidad o poder e a responsabilidade de se governarem, elegendo e controlando os governos, levando-os a governar obedecendo, isto , a governar pelo bem comum da sociedade, em contnuo dilogo com ela? Um terceiro desafio pode ser assim formulado: como promover uma educao e uma pastoral popular libertadoras que incentivem a economia solidria e a cidadania ativa com conscincia de soberania num tempo de aquecimento do Planeta? Trata-se de produzir e gerar desenvolvimento, mas em cooperao com a Terra, evitando o uso de combustveis poluentes, promovendo um consumo responsvel. Tendo presente que a construo de um outro mundo possvel obra de toda a humanidade, as Pastorais Sociais so desafiadas a aprofundar o macro-ecumenismo: como aprofundar o dilogo e a ao em conjunto de cristos com pessoas, comunidades e povos com culturas e religies diferentes? Como relacionar-se e atuar conjuntamente com pessoas e grupos que decidem sua prtica a partir de ideologias diferentes, mas que buscam o bem da humanidade? No menos importante do que os anteriores, apresenta-se mais um desafio: como manter-se fiel conscincia formada a partir do seguimento de Jesus, que exige o amor ao prximo como parte do amor a Deus, em comunidades dirigidas por pessoas que no tm esta mesma compreenso. A leitura dos prximos captulos certamente trar luzes para a construo de respostas para essas perguntas desafiadoras.
Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida por suas ovelhas. (Jo 10,1-18)
Captulo 2
IDENTIDADE E MISSO DA PASTORAL SOCIAL
Ele el para sempre, faz justia aos oprimidos, d alimento a quem tem fome. O SENHOR livra os prisioneiros, o SENHOR devolve a vista aos cegos, o SENHOR
levanta quem caiu, o SENHOR protege os es-
trangeiros, ampara o rfo e a viva. (Sl 146, 6-9)
Para a Igreja, a caridade no uma espcie de atividade de assistncia social que se poderia mesmo deixar a outros, mas pertence sua natureza, expresso irrenuncivel da sua prpria essncia.4 As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora apresentam a Palavra, os Sacramentos e a Caridade como fontes da vida da Igreja. Destacam que a caridade o centro da vida crist.. Aqui se encontra o distintivo dos cristos, nas palavras do prprio Jesus: Como eu vos amei, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros.5 A Conferncia de Aparecida assumiu com fora nova a opo pelos pobres, excludos e marginalizados atravs de um processo que im4 5 BENTO XVI, Papa. Carta Encclica: Deus Caritas Est, n 25. Braslia: Edies CNBB, 2007. Jo 13,34-35.
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plica a promoo humana integral e uma autntica libertao, sem a qual, no possvel uma ordem social justa. Para a Igreja, o servio da caridade expresso irrenuncivel sua prpria essncia.6 com este compromisso de Aparecida que as Conferncias Episcopais, as Dioceses e Parquias so convocadas a promover renovados esforos para fortalecer uma Pastoral Social estruturada, orgnica e integral, fazendo-se presente nas novas realidades de excluso e marginalizao e de ameaa permanente ao planeta Terra, nossa casa comum. Ao fazer a opo pelos empobrecidos e pela vida, a Pastoral Social toma o caminho que, atravs de Jesus Cristo, vai na direo do Deus amor, componente fundamental do seguimento de Jesus e sinal visvel que anuncia a presena do Reino e manifesta suas realidades. uma opo essencial porque obedincia ao mandato do Senhor. A universalidade de seu amor realiza-se ao assumir com primazia as pessoas que vivem em situao de marginalizao e injustia. Desse modo, a Pastoral Social deve amar como Jesus amou7 e pautar seu testemunho atravs da sensibilidade, da solidariedade, do profetismo e da espiritualidade e mstica libertadoras. A Pastoral, semelhana do Bom Pastor, chamada a ser pastora junto humanidade de hoje, que caminha, cansada e abatida como um rebanho de ovelhas sem pastor. Cabe-lhe realizar ali, aes concretas no campo social, enfrentando as situaes em que a vida encontra-se ameaada pela falta de solidariedade, em que a dignidade negada, as competncias pblicas no atuam e a esperana para muitos irmos e irms parece no mais existir. A Pastoral Social chamada a dar as razes da sua esperana, como insiste o Papa Bento XVI em sua Encclica sobre a Esperana Crist, a partir da Carta do apstolo Pedro.8
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DA, n 414. Cf. Jo 13,34. 1Pe 3,15.
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2.1 O que a Pastoral Social

Para a Igreja, o servio da caridade expresso irrenuncivel sua prpria essncia. A Pastoral Social expresso desta caridade e da solicitude da Igreja com as situaes nas quais a vida est ameaada. Expresso que renova, a cada dia, a lio da Gaudium Et Spes: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens e mulheres de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles e aquelas que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos e discpulas de Cristo. Os diferentes servios das Pastorais Sociais colocam-se na dinmica do seguimento de Jesus, para que nele os marginalizados, os excludos - pobres, mulheres, crianas e adolescentes, sem terra, sem casa, os considerados insignificantes para o sistema, camponeses, indgenas, afro-descendentes, povos tradicionais, migrantes, itinerantes... - tenham vida e a tenham num ambiente preservado. Diante de um mundo marcado por profundas desigualdades sociais, a Igreja, segundo sua vocao prpria, chamada a seguir a Jesus, no compromisso de possibilitar que todos tenham vida e a tenham em abundncia.9 por este compromisso que a Igreja se faz solidria para com todas as pessoas que sofrem. Neste sentido, a Pastoral Social atualiza, em novos contextos, a solicitude de toda a Igreja para com as questes sociais, concretizando, assim, sua opo preferencial pelos empobrecidos e marginalizados.10 Quando afirmamos que a Pastoral Social faz opo pelos pobres e marginalizados, precisamos ter clareza de qual pobreza e de qual marginalizao estamos falando. No pode haver dvidas. Falamos de pessoas que tm rosto, como insistem o bispos latino-americanos e caribenhos em Medelln, Puebla e Aparecida, pessoas que vivem na pobreza real, material, em condio desumana, que Medelln qualificou como antievanglica e que Puebla retomou, pedindo uma opo preferencial. Este um desafio conscincia humana e crist.
9 Joo 10,10. 10 Cf. Mt 11,2-6; 25,31-46.
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A Pastoral Social uma pastoral de conflito, porque atua no meio do conflito e com aqueles(as) que vivem no conflito. Optar pela vida e contra a morte provoca conflitos, preciso assumi-los como oportunidades de transformao. Optar pelo Reino optar pelas causas do Reino, causas que requerem uma militncia proftica. Como cristos, no podemos nos omitir! Esta militncia exige uma espiritualidade e uma mstica capazes de sustentar a perseverana na caminhada em busca da libertao. A vida de Jesus est pautada na lgica do amor gratuito. Ele quer restaurar a vida das pessoas que esto condicionadas por estruturas de morte. Nas Pastorais Sociais, o conflito no pode ser negado. Ele deve ser vivido evangelicamente, sem posturas neutras, agressivas e violentas como tambm sem posturas passivas, triunfalistas, em que a paz literalmente se resume ausncia de guerras. As relaes devem ser permeadas pelo amor, que fruto da misericrdia e da justia, da verdade e da paz. Por causa deste contexto social e desta imensa chaga aberta, a Igreja no Brasil, movida por um sentimento de grande compaixo, fez florescer tantas Pastorais e Organismos a servio da caridade, da justia e da paz, a servio da vida. Estes servios manifestam o rosto social da Igreja. Neste cenrio, florescem diferentes servios com prticas metodolgicas particulares, mas com a mesma misso: Para que nele nossos povos tenham vida.11
2.2 A identidade da Pastoral Social

A identidade da Pastoral Social da Igreja Catlica no Brasil resultado de uma caminhada de longos anos, durante os quais foi criando um rosto prprio, fruto das muitas aes que aqui e ali se articulavam para firmar o compromisso social das comunidades crists.
11 Tema da Conferncia de Aparecida: Discpulos e Missionrios de Jesus Cristo, para que nele nossos povos tenham vida.
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Mesmo que, em situaes anteriores, a Igreja tenha sido enftica ao recordar seu compromisso social, as primeiras iniciativas denominadas Pastorais Sociais somente comearam a se organizar a partir dos anos 70, como j referido no captulo anterior. O ambiente sciopoltico e eclesial de seu nascimento marcou o perfil das primeiras pastorais. Tratava-se de um contexto de resistncia e de luta para defender os direitos humanos, a vida e a liberdade. Se o contexto sociopoltico era negativo, a situao eclesial era, contudo, favorvel. Vale lembrar a abertura da Igreja, o dilogo com a sociedade e a vocao e o protagonismo dos cristos leigos e leigas promovidos pelo Conclio Vaticano II (1962-1965). Na Amrica Latina, o encontro dos bispos em Medelln (1968) marcou uma profunda mudana da Igreja, a partir da opo em favor dos pobres, dos Direitos Humanos e da justia. As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) foram o bero de onde surgiram muitas lideranas das Pastorais Sociais, dos movimentos sociais, dos sindicatos e dos partidos polticos democrticos. Muitos leigos e leigas, religiosos e religiosas, presbteros e bispos assumiram um posicionamento proftico que colocou em prtica as opes pastorais de Medelln e Puebla, impulsionando e apoiando a Pastoral Social. Muitos pagaram com a prpria vida essa busca de fidelidade a Jesus e ao povo. Todos lembramos de pessoas cujas vidas foram uma histria de solidariedade e amor para com os humildes e empobrecidos. Em muitas parquias, brotaram e consolidaram-se as CEBs e as Pastorais Sociais, nas quais a militncia de muitos leigos e leigas encontrou, no servio da caridade, a expresso madura de sua f e a fidelidade a seu batismo. A teologia da libertao encontrou, neste contexto de vida crist, terreno frtil para a sua reflexo sobre a Igreja dos pobres e sobre um novo jeito de ser Igreja ou, como costuma dizer Dom Pedro Casaldliga, o jeito normal de a Igreja ser. As Pastorais Sociais cresceram sobretudo nos anos 80 e no incio dos anos 90. No entanto, o que parecia consolidado pela fora que
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emergia de Medelln e Puebla, foi tomando outro rumo a partir da Conferncia de Santo Domingo (1992), cuja prioridade pastoral privilegiava o Ministrio da Palavra, mais orientada para a catequese e a vida interna da Igreja; mais preocupada com o prprio rebanho; menos voltada para a misso e o dilogo com o mundo. Com isso, a ateno pelo compromisso social da f, pela construo dos valores da compaixo e da solidariedade, pela dimenso proftica do anncio evanglico, perdeu sua importncia e urgncia. A Conferncia de Aparecida significou uma retomada das opes fundamentais da Igreja latino-americana e caribenha. Como mais adiante se ver com maior ateno, alm de afirmar que a dimenso social constitutiva da misso da Igreja, A Conferncia de Aparecida estimulou todas as dioceses, parquias e comunidades a organizarem Pastorais Sociais criativas e dinmicas, valorizando-as como parte essencial da evangelizao, pois atravs delas que a Igreja se faz efetivamente samaritana. Na Igreja, muitas so as Pastorais Sociais, servios que nasceram da misericrdia e da compaixo para com os diferentes rostos sociais, presentes nos excludos da terra, do trabalho, da moradia, da cidadania; nas crianas, adolescentes, jovens, mulheres e idosos; nos migrantes, ciganos, sem teto, povos de rua, refugiados, negros, indgenas... Essa diversidade de Pastorais Sociais, presente na estrutura e no planejamento da CNBB, impulsionada por uma Comisso Episcopal Pastoral, voltada especificamente para fortalecer, orientar, confirmar os servios da caridade, da justia e da paz. Essa preocupao do Episcopado mostra o desejo que os diferentes servios eclesiais das Pastorais Sociais articulem-se e fortaleam-se mutuamente e que elas mantenham-se unidas para atuar com maior eficcia no enfrentamento de situaes que levam as pessoas ao sofrimento, marginalizao, excluso social.
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2.3 Misso da Pastoral Social

Jesus o Bom Pastor que d a vida pelas ovelhas. Ele a porta por onde as ovelhas podem passar. Nele elas encontram alimento em abundncia; nele elas tm liberdade. Para que tenham vida.12 Este versculo sintetiza a misso de Jesus, a razo de ser de sua opo e de sua prtica. Em defesa da vida, Jesus denuncia aqueles que ameaam o rebanho: ladres e mercenrios. Em defesa da vida, Jesus oferece um lugar aos que no tm lugar para viver, acolhe os que no foram acolhidos, recebe como irmos e irms aqueles que sofrem at mesmo a excluso religiosa. Numa sociedade em que muitos so os excludos e marginalizados, sem condies de vida digna, fazer Pastoral Social significa assumir com Jesus a mesma luta em defesa da vida, participar do mesmo destino, sofrer com ele as mesmas tentaes,13 vivenciar a mesma perseguio14 e saber que isto pode levar at morte.15 A misso da Pastoral Social coloca-se nas fronteiras da evangelizao no mundo dos pobres e marginalizados. Hoje, como no tempo de Jesus, as multides pobres esto cansadas e abatidas como ovelhas sem pastor. Dentre os sujeitos da ao de Jesus esto os excludos, porque considerados: imorais (prostitutas e pecadores)16; impuros (leprosos e possessos)17; marginalizados (mulheres, crianas e doentes)18; pobres (povo da terra, sem poder)19. Jesus anuncia o Reino a partir dos excludos. Esta vocao de fronteira das Pastorais Sociais esteve presente desde os primeiros anos de seu nascimento, quando a CPT colocou-se ao
12 Cf. Jo 10,10. 13 Cf. Lc 22,28. 14 Cf. Jo 15,20. 15 16 17 18 19 Cf. Jo 11,16. Cf. Mt 21, 31-32; Mc 2,15; Lc 7, 37-50; Jo 8, 2-11. Cf. Mt 8,2-4; Lc 11, 14-22; Mc 1, 25-26. Cf. Mc 1,32; Mt 8,17; Lc 8,2. Cf. Mt 5,3; Lc 6,20; Mt 11, 25,26.
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lado dos que eram expulsos com violncia de suas terras e o CIMI se erguia-se em defesa dos indgenas, mais uma vez dizimados por uma poltica de integrao nacional. Esta mesma vocao de fronteira aparece nas pastorais voltadas para as novas camadas marginalizadas do mundo urbano: a Pastoral da Mulher Marginalizada, do Menor, da HIV/Aids, etc. A experincia da solidariedade com o pobre, que vive em condio desumana e de excluso, nos faz ver at que ponto o Evangelho uma fora que liberta e humaniza e representa forte clamor por justia. As Pastorais Sociais compreenderam que sua misso no se limita, portanto, a socorrer o prximo com a sempre louvvel esmola, mas tambm inclu transferir-se para o lado dos pobres e percorrer com eles o lento e conflitivo caminho de mudana das estruturas injustas, do gozo dos direitos inerentes cidadania plena. O amor tem necessidade tambm de organizao enquanto pressuposto para um servio comunitrio ordenado.20 As Pastorais Sociais caminharam com os pobres e com eles compartilharam suas fortes esperanas de alcanar a meta da libertao integral. Isso as levou a incorporar em sua identidade as grandes lutas que emergem do terreno de opresses que atingem todo o tecido social, desde as culturas oprimidas, humilhadas at as divises de classes, a explorao da terra e a destruio da criao por um modelo de desenvolvimento injusto e predador. A vocao das Pastorais Sociais para a misso de posicionamento crtico diante de projetos polticos, econmicos e culturais que desconsideram a situao dos excludos nasce de seu enraizamento na realidade de vida dos marginalizados. A misso das Pastorais Sociais passa, portanto, pelo percurso da organizao dos excludos, pelas mobilizaes sociais, chegando at o comprometimento poltico. Inserida nas situaes concretas da sociedade humana e vivendo o mistrio da encarnao, a Igreja sente-se solidria com toda a huma20 Cf. Deus Caritas Est, n 20.
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nidade e com sua histria. A misso das Pastorais Sociais , igualmente, evangelizar encarnando-se. Elas guardam sua identidade evanglica e eclesial tambm quando entram em aes de cooperao com outras confisses religiosas, crists ou no-crists, com movimentos sociais e polticos de diferente ideologia e prxis. Essa cooperao necessria e deve ser procurada todas as vezes que houver identidade de objetivos. A ao evangelizadora da Pastoral Social considera: o Evangelho como lugar do encontro da comunidade com Jesus e luz para o confronto com os problemas do mundo; os empobrecidos - os oprimidos, as mulheres marginalizadas, os negros, as crianas em situao de risco, os sem-terra, sem-teto, os insignificantes, os favelados... - como sujeitos prioritrios de sua ao: promovendo-os como protagonistas de sua histria, com sua luta organizada e articulada, e como evangelizadores de outros pobres e de toda a Igreja; a comunidade eclesial como lugar da partilha, da participao, da solidariedade, de novos ministrios, de decises em relao ao destino da sociedade; os contedos como explicitao da articulao entre f e vida, entre construo da paz e justia social; a metodologia - na linha da pedagogia do oprimido e da educao como prtica de liberdade, de troca, de experincia, de escuta - procura atualizar a metodologia e a pedagogia de Jesus; a mstica e a espiritualidade evanglica da partilha, da aceitao do conflito e da cruz como fontes da militncia pastoral e social; uma formao permanente e integral que possibilite aos leigos a descoberta de sua vocao e que os motive a assumir sua misso;
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a escuta s diferentes expresses teolgicas que colocam no centro de sua reflexo o olhar bblico e o projeto de Deus de libertao dos oprimidos: afro-brasileira, feminista, indgena, ecolgica; uma nova relao com o mundo: articula-se com os oprimidos em defesa de seus direitos e na denncia das injustias. A misso da Pastoral Social , enfim, a da prpria Igreja, que tem sua origem no amor de Deus, porque Deus amor e estende seu amor humanidade atravs de seu Filho e do Esprito Santo. a misso de Deus. Essa misso de Deus tem seu desdobramento no seguimento gratuito da comunidade missionria para a transformao do mundo rumo ao Reino. Essa comunidade encontra sua identidade na identidade daquele que o Pai enviou (...). Jesus caracteriza a sua misso, e por conseguinte a misso da comunidade missionria, como interveno nas grandes questes do mundo, que so a partilha do po, a cura da cegueira, o questionamento das ideologias e o combate morte e suas ramificaes.21
2.3 Sujeitos da Pastoral Social

Os sujeitos prioritrios da Pastoral Social de hoje fazem parte de uma longa lista, certamente continuidade daquela que j existia no tempo de Jesus. Tanto l quanto aqui, so os povos crucificados, forados a carregar em seus ombros o peso do pecado de um sistema perverso e opressor. Puebla definiu muito bem; e Aparecida completou, essa lista de rostos golpeados pela misria, pela fome, pela excluso: crianas, idosos, jovens, mulheres, desempregados, indgenas, afro-descendentes... Os sujeitos prioritrios da ao da Pastoral Social carregam em si estigmas e tesouros: so os insignificantes, no s por razes econmicas, mas tambm culturais, tnicas, raciais, de gnero, sexo... So
21 SUESS, Paulo. Teologia da Misso. Petrpolis: Vozes, 2007.
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aqueles que no contam para mais nada: do ponto de vista econmico, no geram lucro; do ponto de vista social, so um atraso de vida anti-sociais; do ponto de vista tnico, so negros, indgenas, ciganos; do ponto de vista religioso, no vo Igreja; do ponto de vista tico, so infratores; do ponto de vista cultural, no so cultos; do ponto de vista poltico, no votam ou vendem o voto; so multides de pobres: a pobreza no mais um fenmeno individual, mas de massa. um fato universal, profundo. uma tragdia que atinge dois teros da humanidade. Mais de 40 milhes de brasileiros. A condio de pobreza no uma fatalidade, desgraa, destino; uma injustia. conseqncia de um sistema perverso; so os preferidos de Deus: a origem desta opo exclusivamente teolgica: o Deus bblico o Deus da Justia e, por isso caminha com os injustiados at que e para que no mais haja injustia nem seus frutos; so os que desafiam e julgam a democracia, a evangelizao, a teologia e a espiritualidade: o mundo dos pobres no somente campo de trabalho, mas lugar de residncia, de encarnao de Deus e nossa presena, ponto de partida de qualquer reflex-ao. Todos eles hoje sofrem sua excluso sob o peso da globalizao. Esta realidade ser transformada quando a humanidade voltar seu olhar para as vtimas que hoje a convocam verdade, solidariedade e civilizao da vida: verdade, porque o sofrimento das vtimas denuncia a perversidade do sistema dominante. A globalizao trouxe bem-estar, mas somente para poucos, s custas de multides condenadas excluso; solidariedade, porque preciso dicidir-se ou mudamos ou morremos. A lei bsica do universo no a competio
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que divide e exclui, mas a cooperao que soma e inclui.22 Trata-se da partilha de existncias. O mundo s se salvar se cada um tomar conta do outro. As vtimas apontam o caminho: tomar conta uns dos outros, fazer do mundo uma famlia, na qual haja proximidade no lugar da distncia; estima recproca no lugar do desprezo; alegria de estar com o outro no lugar do medo do outro. Nesse mundo haver cuidado, carinho, afetividade, acolhida, comunho; civilizao da vida, porque as vtimas convocam a viver um novo estilo de vida: a pobreza na simplicidade, na essencialidade, atravs do consumo crtico e solidrio, da viso ecolgica de preservao de toda a vida do planeta para a gerao atual e para as geraes futuras.
2.4 As Pastorais Sociais na CNBB

Integradas Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz, as Pastorais Sociais tm como objetivo ser presena de servio na sociedade, desenvolvendo ali atividades concretas que viabilizem a transformao de situaes especficas junto ao mundo do trabalho, nas situaes nas quais se encontram povos de rua, crianas em situao de risco, sem terra, sem teto, mulheres marginalizadas, comunidades negras e no campo da mobilidade humana, junto aos presidirios, aos pescadores, aos trabalhadores rurais, aos sem moradia... As Pastorais Sociais vivem, portanto, um desafio diante das exigncias de responder s necessidades humanas em nome do Evangelho. Em funo da capilaridade das Pastorais Sociais, cabe Comisso da CNBB, em mbito nacional, ser instrumento de animao e articulao destes diferentes servios, compreendendo que as aes
22 BOFF, Leonardo. Amrica Latina: da conquista nova evangelizao. Petrpolis: Vozes, 1992.
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acontecem em diferentes ambientes e situaes, nos quais se torna indispensvel o discernimento urgente dos agentes. O dilogo permanente e franco pode levar a identificar, em conjunto, as causas da excluso social em mbito nacional, planejar e animar aes articuladas e de consenso que denunciem profeticamente tudo o que produz injustia, desigualdade, misria e que anunciem que outro Brasil possvel e est sendo construdo por muitas iniciativas eclesiais e populares. A Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade da Justia e da Paz constituda por nove Organismos e dez Pastorais Sociais Especficas. Compem tambm a Comisso, o Setor das Pastorais da Mobilidade Humana e a Comisso do Mutiro pela Superao da Misria e da Fome. Organismos: Comisso Brasileira de Justia e Paz (CBJP), Critas Brasileira, Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Social (IBRADES), Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes Sociais (CERIS), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Pastoral da Criana, Pastoral do Menor, Pastoral da Sobriedade e Pastoral da Pessoa Idosa. Pastorais Sociais Especficas: Pastoral Operria (PO), Servio Pastoral dos Migrantes (SPM), Conselho Pastoral dos Pescadores (CPP), Pastoral dos Nmades, Pastoral Carcerria, Pastoral da Sade, Pastoral da Mulher Marginalizada (PMM), Pastoral do Povo da Rua, Pastoral Afro-Brasileira e Pastoral da AIDS. Setor das Pastorais da Mobilidade Humana: Apostolado do Mar, Pastoral Rodoviria/estrada, Pastoral dos Migrantes, Pastoral dos Refugiados, Pastoral dos Nmades, Pastoral dos Pescadores e Pastoral do Turismo. Mutiro pela Superao da Misria e da Fome: um secretariado para a dinamizao do mutiro.
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2.5 Lugares da misso de Jesus Lugares da misso da Pastoral Social

Concluindo este segundo captulo, propomos uma reflexo que tem como paradigma o desenvolvimento da misso do prprio Jesus. Ao refletir sobre a misso da Pastoral Social, importante ter presente a misso de Jesus Cristo. Consideramos duas dimenses da misso, que precisam ser bem articuladas. Uma tem a ver com seu carter permanente e seu contedo que pode e deve ter seu significado cada vez mais aprofundado. Essa misso est explcita no Evangelho da comunidade de Lucas, em 4,16-21. A segunda dimenso est ligada ao tempo e ao lugar em que a misso de Jesus concretiza-se. Nesta segunda dimenso, a misso de Jesus e da Igreja assemelham -se em sua essncia e diferenciam-se nas circunstncias histricas. Jesus realizou sua misso h mais de dois mil anos, em uma realidade social, poltica e cultural muito especfica. Foi responsabilidade de Jesus a forma concreta da vivncia de sua misso. responsabilidade da Igreja a definio da forma concreta de realizar a
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mesma misso hoje, encarnando o Evangelho nas potencialidades e contradies da realidade do mundo atual. Vale a pena lembrar que o prprio Jesus deixou clara essa responsabilidade, diretamente vinculada vivncia da f: quem cr em mim far as obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas. Pois eu vou para o Pai.23 Ele sabia que as condies histricas para ir avanando na construo e no anncio do Reino seriam necessariamente muito diferentes dois mil anos depois de suas obras, de seu pastoreio. Suas opes e sua prtica lhe valeram a condenao morte de cruz por parte dos poderosos, que se sentiram ameaados, e por parte dos religiosos que controlavam o sistema do Templo em benefcio prprio; mas, ao mesmo tempo, lhe valeram a ressurreio como sinal da consagrao de sua forma de ser e viver por parte do Pai. fundamental, portanto, no ter medo de refletir sobre o tempo em que vivemos e sobre a realidade da Igreja que constitumos e amamos. Jesus continua querendo a nossa participao livre na construo e anncio do Reino de Deus para e com a humanidade. Foi para isso que ele se fez um de ns - em tudo igual aos seres humanos, menos no pecado -, para descobrirmos que tambm ns podemos fazer o que ele fez e podemos fazer de maneira diferente, a depender do lugar, do tempo, da cultura de cada realidade. Temos um grande defensor: o Esprito Santo, que estar conosco, confirmando a palavra de Jesus e complementando o que ainda no tivermos compreendido.24 Vamos considerar agora os lugares paradigmticos da misso de Jesus para compreender os lugares da misso da Igreja hoje. A Galilia. o lugar onde moravam os mais pobres, destinatrios privilegiados do anncio do Reino de Deus. a que Jesus marca presena. a Galilia das naes, onde diversos povos encontram-
23 Jo 14,12. 24 Cf. Jo 16,7-14.
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se e procuram viver na diversidade. Lugar da pluraridade cultural, a Galilia tem muita vida. Nesse ambiente rico em diversidade, Jesus encontra o povo que sofre discriminao por no ser de uma nica raa. Este povo excludo considerado por Jesus povo eleito por Deus, por isso interlocutor de sua misso. para a Galilia que Jesus envia os Apstolos logo depois da Ressurreio.25 A Galilia continua ainda hoje sendo o lugar privilegiado para o encontro com Cristo Ressuscitado, portanto, o lugar das Pastorais Sociais. O lugar da Igreja nas galilias dos nossos dias, no meio dos pobres. No mundo da rua, das situaes de abandono, dos corredores das delegacias, das prises, das unidades de privao de liberdade, das vielas e dos becos das favelas, das casas de prostituio onde se consumam as piores barbaridades contra crianas, adolescentes, mulheres, em sua maioria negros e negras. Nesta realidade a Pastoral Social chamada a marcar presena tambm. Quem faz a opo de trabalhar com estes insignificantes e sobrantes aos olhos de uma sociedade perversa; sabe que seus principais companheiros de caminhada so os pobres, aqueles que ningum quer, que so excludos, expulsos, que vivem s margens da comunidade, que incomodam, que lotam as delegacias e os presdios. So aqueles cujos nomes, muitas vezes, no esto inscritos nos registros de batismo de nossas parquias, mas esto gravados no corao de Deus pela dor inocente que acaba com suas vidas e pisoteia sua dignidade. O Deserto. o lugar para onde Jesus dirigia-se para estar com o Pai. a etapa do silncio, do contato ntimo com Deus, do discernimento, do enfrentamento das tentaes. A misso que levamos adiante no nos pertence, ela de Deus. O deserto o lugar da escuta amorosa e obediente, do dilogo com Deus. No qualquer deus que nos envia. o Deus de Jesus Cristo quem nos interpela e nos convoca para a misso. o Deus da Vida,
25 Mt 28,10.
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o Emanuel, presena solidria no meio dos pobres; o Deus samaritano, que se faz prximo do pobre pisoteado na beira da estrada; o Bom Pastor, que conhece suas ovelhas e d a vida por elas; o Deus da misericrdia, que larga tudo para ir ao encontro da ovelha perdida e a carrega com ternura em seu ombro; o Pai bom, que aguarda o retorno do filho e, ao encontr-lo, faz festa; o Deus crucificado, que conhece o sofrimento das pessoas e solidariza-se com aqueles que padecem sob o peso da tortura e da morte violenta; o Deus ressuscitado que, derrotando a morte, afirma que a cruz um castigo infamante que no pertence ao projeto de Deus, pois ele a vitria da plenitude da vida. Deus nos desacomoda e nos dinamiza, nos lana para constantes apelos e desafios: manifestar o Deus da justia, da alegria e da vida que caminha com seu povo; comprometer-se sempre mais com a luta de libertao do povo e com a recuperao da dignidade humana. A Samaria. A Samaria era a regio central da Palestina. Para ir da Galilia a Jerusalm era comum ir pelo caminho das montanhas, atravessando a Samaria. Os samaritanos constituam um povo com grande mistura de crenas religiosas. Os judeus os consideravam herticos e cismticos, impuros em grau extremo e causadores de impureza. No podiam entrar no Templo nem oferecer sacrifcios. Chamar algum de samaritano era um dos piores insultos. No tempo de Jesus, havia um crculo de ferro que se fechava impiedosamente sobre o povo. Palavras como doena, pecado e pobreza, mulher, criana e estrangeiro, eram praticamente sinnimos de excluso social. Tudo isso era parte de um preconceito que envolvia os indefesos, gerando um crculo vicioso de excluso social. Jesus, ao falar com uma mulher samaritana no poo, a ss, rompe de uma s vez com dois fortssimos preconceitos de seu tempo: o sexual - discriminao contra a mulher, que proibia a um homem falar sozinho com uma mulher -, quando diz: Mulher, d-me de beber, e o nacional-racista, que inimizava de morte is-
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raelitas e samaritanos. Do ponto de vista teolgico, esta cena fala da liberdade de Deus, que no quer ser encerrado nos templos, mas quer relacionar-se conosco e com toda a humanidade como Pai, em esprito e em verdade. Neste sentido, podemos dizer que a misso da Samaria um convite a romper com preconceitos.26 Na Samaria, o poo sugere o lugar da abertura. Jesus aberto s riquezas que os excludos revelam, sua resistncia, sua fora oculta aos cegos, sua f. Por isso, mais do que semear e levar verdades, Jesus vai reconhecendo a gua viva que encontra no ntimo de cada pessoa, no corao de cada ser humano, como encontrou no corao da mulher samaritana. O dilogo de Jesus com a samaritana deixa claro que sua misso abrir poos, muitas vezes proibidos pelas convenincias sociais, pela lei, pelos muros da excluso social. Como evangelizadores, muitas vezes somos tentados a achar que temos a gua e que o excludo tem a sede. Esquecemos que, na verdade, todos somos uma mistura de gua e de sede. Isso revela em profundidade que o poo o lugar onde a gua e a sede encontram-se, misturam-se e complementam-se. preciso pr-se a caminho e, no caminho, abrir poos. O encontro da Pastoral Social com o excludo pode se dar no poo, na coragem de abrir poos, onde ningum mais o faria. Quem que, hoje, vai visitar a favela, o lixo, os alojamentos de trabalhadores, os assentamentos de sem-terra? Cabe a ns, como Igreja de Jesus Cristo, abrir esses poos difceis e muitas vezes conflituosos. Jerusalm. Toda a misso de Jesus um caminhar rumo a Jerusalm. Jerusalm o centro do poder religioso, econmico e poltico. Jesus dirige-se at l para colocar em discusso os mecanismos do poder. Se existe a Galilia, periferia marginalizada, porque existe Jerusalm, poder marginalizador. Se h pobres porque existem exploradores que massacram o povo. Se existem situaes de excluso porque a poltica no mais a arte do servio ao bem comum; a
26 Cf. Jo 4,1-39.
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cultura dominante aquela que transforma o ser humano em grande consumidor. Sua tica maquiavlica: os fins justificam os meios, a ganncia a qualquer custo justifica o massacre de milhes de pobres, a religio dominante aquela que professa o deus capital, apregoa a resignao e difunde a espiritualidade da prosperidade em detrimento de um estilo de vida mais sbrio, que torne possvel a justa distribuio das riquezas. Se h pobres por que h tambm os que traem o Evangelho e calam-se diante dos crimes cometidos contra uma grande parcela da humanidade. Esta a parte mais difcil da misso: o confronto. Mas no h verdadeira misso a servio do Reino sem confronto com tudo aquilo que vai contra a proposta de Jesus de Nazar. Lugares e momentos inter-relacionados. Examinamos em seqncia os lugares da misso de Jesus. Esses lugares e seus momentos so, no entanto, inseparveis. H quem permanea no deserto e no se transfira para os lugares da misso. Essas pessoas correm o risco de uma espiritualidade evasiva, alienante, desencarnada. Acreditam que o tempo dedicado aos outros seja subtrado a Deus. Mas arriscado tambm desenvolver a misso em um s desses lugares, sem ter referncia com o Deus da vida. Quem vai somente Galilia e no coloca em discusso os mecanismos geradores da opresso (Jerusalm) limita-se a fazer um trabalho assistencialista: enfaixa as feridas e acaba convencendo o povo a resignar-se diante de um sistema que apresentado como definitivo e imutvel. Quem vai Galilia e a Jerusalm e no pra na Samaria para beber da gua da vida, corre o risco de enquadrar as pessoas em seu ritmo, de torna-se pastor de si mesmo, atitude que Jesus condenou, e, por isso, contribuir para a disperso do povo. Para quem faz a experincia da misso, tambm o deserto adquire novo valor, o valor da recuperao das energias e do encontro verdadeiro com Deus Salvador. Quem vai Galilia, a Jerusalm e
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Samaria e esquece de parar no deserto deixa-se arrastar pelo entusiasmo, mas cai diante das primeiras dificuldades por no contar com o alimento de uma forte espiritualidade. Quem vai somente a Jerusalm, sem ter no corao a situao da Galilia, sem a lio da Samaria, de abrir novos poos e sem passar pelo deserto, arrisca-se a cair nas amarras do poder.
2.6 Partir em misso... preciso

Vo e anunciem: o Reino de Deus est prximo27. Parte-se em misso por causa das exigncias do Reino: a prtica da justia, do amor e da misericrdia. Encarnando a sensibilidade de Jesus seremos levados a sentir as dores de seu povo. na compaixo de Jesus, o Bom Pastor, que est a raiz da misso de discpulos e discpulas. Dom Hlder Cmara dizia que misso partir, caminhar, deixar tudo, sair de si, quebrar a crosta do egosmo que nos fecha no nosso eu. parar de dar volta ao redor de ns mesmos, como se fssemos o centro do mundo e da vida. no se deixar bloquear pelos problemas do pequeno mundo a que pertencemos; a humanidade maior. Misso sempre partir, mas no devorar quilmetros. abrir-se aos outros como irmos, descobri-los e encontr-los. E se para encontr-los e am-los preciso atravessar os mares e voar l nos cus, ento, misso partir at os confins do mundo.28
27 Mt 9, 35; 10,15 28 MOSCONI, Luiz. Dar um sentido verdadeiro vida: o maior desafio do ser humano. So Paulo: Paulinas, 2006. p. 321.
V que escrevi teu nome na palma de minha mo, tenho sempre tuas muralhas diante dos olhos. (Is 49,15-16)
Captulo 3
ESPIRITUALIDADE PARA UMA AO TRANSFORMADORA
Todo o que beber desta gua, ter sede de novo; Mas quem beber da gua que eu darei, nunca mais ter sede. (Jo 4,13-14)
Cristos e crists envolvidos com as Pastorais Sociais enfrentam, cotidianamente, a situao de misria, opresso e violncia nos mbitos econmico, poltico, social, cultural e de gnero, ou seja, enfrentam uma realidade marcada pela injustia institucionalizada. Este enfrentamento supe situaes de conflito e embates polticos, pois em seu compromisso com o estabelecimento de uma sociedade justa e solidria, esses agentes de pastoral, associados a outros movimentos sociais, mexem em interesses de grupos privilegiados ou que no desejam que haja mudanas. No raro surgem incompreenses por parte dos prprios irmos das comunidades. Muitas vezes, ouvem-se acusaes de que as Pastorais Sociais confundem-se com poltica, partidos ou movimentos sociais. As pessoas envolvidas com a dimenso social da f so, por vezes, acusadas de no cultivar a espiritualidade ou
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simplesmente de fecharem-se dimenso transcendente e interessarem-se exclusivamente pela ao histrica. O campo de ao das Pastorais Sociais , pois, conflitivo, porque elas movem-se em situaes de fronteira e de deserto. Agindo nestes campos, os cristos so chamados a manifestar a presena de Deus revelado em Jesus Cristo e a atualizar a sua presena, posicionando-se segundo os critrios da ao de Jesus. E isso no fcil, pois a realidade, em si mesma, muitas vezes, no clara ou difcil de ser percebida em sua totalidade. A conflitividade exige permanentemente a capacidade de discernir os espritos, pois sempre estamos sujeitos s tentaes e aos atropelos. O cristo chamado a ler a histria e a realidade com o olhar de Deus, sabendo que esta leitura no se d de forma imediata, nem de maneira clara e cristalina. preciso, como dito anteriomente, discernir e interpretar os fatos, os acontecimentos e os atores dentro da ambigidade e com os limites que o olhar humano, histrico e limitado ainda carrega, pois agora vemos como em espelho e de maneira confusa, conforme expresso do apstolo Paulo.29 Esses limites na leitura e na compreenso da realidade no devem paralisar as pessoas, e sim incentiv-las a perceberem os sinais de Deus, os quais, muitas vezes, mostram-se de forma velada. Para acolher essa manifestao, preciso ter bem abertos os olhos e o corao, para no deixar-se enganar por falsos sinais que podem desviar do caminho do verdadeiro seguimento de Jesus. O cultivo da mstica e da espiritualidade, individual e comunitria, nos desperta e nos mantm no servio da caridade. Aponta para o compromisso com Jesus e o seu Reino.
29 Cf. I Cor 13,12.
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3.1 Mstica e espiritualidade

Fala-se muito de mstica e espiritualidade, mas no fcil definir exatamente o que mstica e espiritualidade.30 Embora no seja de compreenso unvoca, a mstica liga-se s motivaes profundas, aos valores que movem a pessoa a partir de dentro, capazes de gerar aes em prol de outrem ou da comunidade como um todo. Embora no tenha necessariamente origem religiosa, a mstica ampla, diversificada e mobiliza a pessoa a entregar-se a uma causa, chegando, se necessrio, entrega da prpria vida. Quando se fala de espiritualidade no mbito das Pastorais Sociais, pretende-se tratar daquilo que sustenta agentes e lideranas que assumem a tarefa de agir em nome da Igreja, em espaos nos quais a vida ameaada e em que se esperam aes que transformem esta realidade de morte em sinais do Reino de Deus, ou seja, aes que recuperem, devolvam a vida e a esperana queles que se encontram na sombra da morte. Embora distintas, mstica e espiritualidade relacionam-se e alimentam-se. A mstica a opo fundamental, a deciso que cada um e cada uma toma em favor de qu e de quem gastar a prpria vida. A espiritualidade o que sustenta esta deciso, a alimenta, no deixa esmorecer a atitude fundamental, viver segundo o Espirto Santo. Desta maneira, espiritualiadade no algo j pronto. um caminhar na histria. Neste sentido, pode-se dizer que a mstica dos envolvidos com as Pastorais Sociais a mstica da defesa e do cuidado da vida, nas vrias reas nas quais ela ameaada. A espiritualidade a energia que brota do encontro pessoal com Jesus Cristo, na convivncia com os pobres, na ateno Palavra de Deus e na participao na celebrao da Eucaristia.
30 BARROS, Marcelo. O Reencanto da vida, em BEOZO, Jos Oscar(org.). Espiritualidade e Mstica. 2 ed. So Paulo: Cesep/Paulus, 1997, p. 13.
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3.2 As fontes da Espiritualidade Crist

Convivncia com os pobres
No encontro com o mundo dos pobres, os agentes das Pastorais Sociais recebem a fora e a coragem para seu engajamento, pois no rosto dos excludos e marginalizados encontra-se a razo da ao solidria. Os Bispos, em Aparecida, recordaram que o encontro com Jesus Cristo atravs dos pobres uma dimenso constitutiva de nossa f em Jesus Cristo. Da contemplao do rosto sofredor de Cristo neles e do encontro com ele nos aflitos e marginalizados, cuja imensa dignidade ele mesmo nos revela, surge nossa opo por eles. A mesma unio a Jesus Cristo a que nos faz amigos dos pobres e solidrios com seu destino.31 Estar com os pobres32 condio para reconhecer seus valores, suas lutas, seu modo prprio de expressar a f e sua maneira de celebrla. Na religiosidade popular encontram-se tambm exemplos de resistncia, criatividade, coragem, esperana. A convivncia e a amizade com as pessoas que vivem em situao de pobreza, marginalizao e excluso so capazes de estabelecer relaes novas, que fazem dos excludos sujeitos de sua libertao. O agente est junto, incentiva, colabora. Ao mesmo tempo, aprende, humaniza-se e experimenta a presena amorosa de Deus, que acompanha e sustenta o povo.
Palavra de Deus
A Palavra de Deus d os critrios e sustenta a ao dos cristos, por isso, eles so convidados a ter grande intimidade com ela. A Palavra
31 DA, n 257. 32 S a proximidade que nos faz amigos nos permite apreciar profundamente os valores dos pobres de hoje, seus legtimos desejos e seu modo prprio de viver a f. A opo pelos pobres deve nos conduzir amizade com os pobres (DA, n 398).
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de Deus no somente lida no livro. Ela consultada no corao. ali - guardada com afeto, tornada vida - que ela capaz de orientar e ajudar na deciso. quase dispensvel afirmar que, para chegar intimidade com a Palavra, preciso leitura, estudo, meditao e orao sistemtica e cotidiana da Bblia, tanto individualmente como nos encontros e atividades pastorais. A tradio crist guardou o mtodo da leitura orante da Bblia33 como um modo de adquirir intimidade com ela. O documento da Conferncia de Aparecida apresenta a lectio divina ou o exerccio de leitura orante da Sagrada Escritura como forma privilegiada qual todos so convidados. Com seus quatro momentos (leitura, meditao, orao, contemplao), ela favorece o encontro pessoal com Jesus Cristo.34 A experincia de Jesus explicita sua relao amorosa com Deus e sua manifestao histrica pela palavra transmitida de gerao em gerao. No incio de seu ministrio, na sinagoga de Nazar, Jesus encontra na Escritura o fundamento de sua ao: O Esprito do Senhor est sobre mim, pois ele me consagrou com a uno, para anunciar a Boa-Nova aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e, aos cegos, a recuperao da vista; para dar liberdade aos oprimidos e proclamar um ano de graa da parte do Senhor. Depois, fechou o livro, entregou-o ao ajudante e sentou-se. Os olhos de todos, na sinagoga, estavam fixo nele. Ento, comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta passagem da Escritura que acabastes de ouvir.35 O Documento de Aparecida diz que a Palavra de Deus dom do Pai para o encontro com Jesus Cristo vivo, caminho de autntica converso e de renovada comunho e solidariedade.36
33 Cf. uma excelente apresentao deste mtodo: CONFERNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL. Leitura Orante da Blbia. So Paulo: Loyola/CRB, 1990. Coleo Tua Palavra Vida, vol. 1 34 Cf. DA, n 249. 35 Lc 4,16-21. 36 DA, n 248.
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A proximidade com a Palavra permite aos agentes de pastoral fazerem a experincia de Deus, tendo um olho na Bblia e um olho na vida do povo. Deste duplo olhar brota a espiritualidade que sustenta a ao junto aos oprimidos e que colabora para fazer deles sujeitos de sua histria.
Eucaristia
A Eucaristia o lugar privilegiado do encontro do discpulo com Jesus Cristo. Com este Sacramento, Jesus nos atrai para si e nos faz entrar em seu dinamismo em relao a Deus e ao prximo. H um estreito vnculo entre as trs dimenses da vocao crist: crer, celebrar e viver o mistrio de Jesus Cristo, de tal modo que a existncia crist adquira verdadeiramente uma forma eucarstica.37 Celebrando este sacramento na comunidade, os cristos e, em particular, as Pastorais Sociais prefiguram a esperana utpica do Reino de Deus, que manifesta nos sinais j presentes na generosidade, na partilha e na solidariedade com os mais fracos. Esta a dinmica que d sentido e contedo Eucaristia, pois se ela no for precedida do servio concreto (lava-ps) aos pobres e sofredores, ela torna-se vazia e intil. Alis, este servio, segundo Joo Paulo II, que d autenticidade eucaristia: Penso no drama da fome que atormenta centenas de milhes de seres humanos, penso nas doenas que flagelam os pases em vias de desenvolvimento, na solido dos idosos, nas dificuldades dos desempregados, nas desgraas dos imigrantes. Trata-se de males que afligem, embora em medida diversa, tambm as regies mais opulentas. No podemos iludir-nos: do amor mtuo e, em particular, da solicitude por quem passa necessidade, seremos reconhecidos como verdadeiros discpulos de Cristo. Com base neste critrio, ser comprovada a autenticidade das nossas celebraes eucarsticas.38
37 DA, n 251. 38 PAULO II, Papa Joo. Mane Nobiscum Domine, n 28. 4 ed. So Paulo: Paulinas, 2005.
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3.3 Espiritualidade para uma nova ao pastoral

Na histria do cristianismo, h uma srie de paradigmas de espiritualidade. As narrativas evanglicas so, sem sombra de dvidas, as referncias fundamentais para nossa experincia espiritual. Nelas possvel nos confrontarmos com o Mestre Jesus e discernir as opes para ser fiel a ele. A reflexo que segue retoma um paradigma patrstico iluminador que se liga aos textos escritursticos e ao conjunto da vivncia de f. Trata-se de um texto de So Gregrio39, monge escolhido para presidir a Igreja de Roma, num perodo que a cidade estava em situao de colapso pela pobreza e pela peste, pela desorganizao institucional e poltica. Gregrio acolhe a misso, deixa o sossego do mosteiro e
39 Trata-se do famoso So Gregrio Magno, posteriormente declarado um dos quatro doutores da Igreja do Ocidente, junto com Agostinho, Jernimo e Ambrsio. Gregrio nasceu em Roma por volta de 540 e foi escolhido bispo em 590. Foi muito exigido, pois Roma estava tomada pela peste e destruda pelos Longobardos. A Igreja era a nica instituio mais ou menos organizada. Alm de bispo, Gregrio teve que tomar providncias civis, polticas, jurdicas na cidade. Cf. DROBNER, H. Manual de Patrologia. Petrpolis: Vozes, 2003. pp. 500-510.
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passa a viver na cidade. Desta experincia nasce a sua Regra Pastoral. Ela um escrito, de carter prtico e espiritual, destinado aos lderes comunitrios, que exerciam ministrios nas comunidades, aos quais So Gregrio designa pelo significativo nome de pastor. Embora escrito no incio do sculo VI, o texto tem impressionante atualidade. Se a linguagem no to clara para nossos dias, deve-se traduzi-la, de forma que o contedo contribua para nosso aprofundamento. Vejamos o texto: Tenha o pastor uma compaixo que o faa prximo de cada um e uma contemplao que o arranque da terra mais que tudo. Pela fora de seu amor de pai, cuide das enfermidades dos outros. Pela altura de sua contemplao eleve-se sobre si mesmo, desejando aquilo que no se v. No fique desatento com as misrias do prximo quando se entrega contemplao. No abandone suas altas aspiraes quando se faz prximo das misrias humanas. Os verdadeiros pastores no apenas se entregam contemplao daquele que a cabea da Igreja, o Senhor, mas tambm descem em direo aos membros pela compaixo. por isso que Moiss, freqentemente, entrava na Tenda e dela saa. Dentro, ele se alegrava na contemplao. Fora, se apressava em atender as necessidades dos que sofrem. Dentro, ele meditava os segredos de Deus. Fora, carregava o fardo dos pobres. Em suas dvidas ele sempre retornava para a Tenda e consultava o Senhor diante da Arca da Aliana. Assim deu, certamente, o exemplo aos pastores: quando fora eles hesitam sobre decises a tomar, voltaro sempre a seus coraes, transformados em tendas. Consultaro o Senhor diante da Arca da Aliana, se procurarem neles mesmos, em seu interior, as pginas do Livro Sagrado para a soluo de suas dvidas. Tambm a Verdade em pessoa, que se tornou visvel para ns assumindo nossa humanidade, se dedicou orao na montanha e realizou milagres nas aldeias. um exemplo dado aos verdadei-
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ros pastores. Entregues contemplao, deixem-se ocupar com as necessidades dos mais fracos pela compaixo. A caridade se dirige maravilhosamente para as alturas quando ela se deixa, com misericrdia, atrair para as misrias do prximo. Mais ela desce com amor para as fraquezas, mais ela se dirige s alturas40. Este texto, embora antigo quanto sua composio, bastante atual em sua mensagem. Gregrio apresenta a figura do pastor, raiz e sentido da ao pastoral. Na imagem do pastor apresenta um modelo, um paradigma para a vivncia da espiritualidade na ao pastoral, tanto individual, quanto comunitria. Dito de outro modo: o caminho indicado por So Gregrio aos pastores pode ser assumido pelas lideranas comprometidas na animao das diversas pastorais. Sem uma mstica que fundamente e anime o compromisso, corre-se o risco de desanimar, de instrumentalizar as pessoas ou torn-las objeto da ao. A espiritualidade cultivada leva esperana que, mesmo nas dificuldades, nos desertos, nos silncios de Deus, mantm o olhar no horizonte, na promessa, na palavra daquele que no decepciona. Gregrio tambm d uma indicao para nossas pastorais, para o conjunto da organizao, para as pessoas envolvidas. Ao mesmo tempo em que cultivamos individualmente uma espiritualidade, nossas pastorais so convidadas a alimentar um caminho que anime e d coerncia e unidade s suas prticas, pois a ao pastoral sem o calor e a luz da mstica no capaz de realizar todo o seu potencial. preciso colocar em evidncia duas categorias trabalhadas por Gregrio: contemplao e compaixo. Para ele, ser pastor articular estas duas experincias complementares. E ser pastor, no fundo, ser cristo, ou seja, este itinerrio proposto aos pastores tambm proposto para todas e todos aqueles que assumem sua f em Jesus Cristo.
40 MAGNO, Gregrio, Regra Pastoral II, 5. Utilizamos a traduo oferecida por GUIMARES, Marcelo. Conversando com os pais e mes da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1994. pp. 78-79.
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Contemplao indica a intimidade da pessoa consigo mesma e com Deus. a capacidade de silenciar, de deixar-se iluminar pela presena e pela palavra de Deus. Gregrio utiliza as imagens da tenda, onde Moiss consultava o Senhor diante da Arca; da montanha, aonde Jesus vai para rezar; do deserto, para onde se retira. Estar nestes espaos estar na presena daquele que d sentido completo histria. A contemplao abre os horizontes, amplia o olhar e o purifica. Essa contemplao no , porm, alienada. Ela comprometida. O pastor, quando se dedica contemplao no esquece o sofrimento, a misria e a necessidade do outro. Essa realidade a matria, a bagagem que a pastoral convidada a levar diante de Deus. O pastor e as Pastorais Sociais todas no se contentam, no entanto, com a contemplao. No espiritualidade crist a que se limita adorao, ao louvor, prece fervorosa. De acordo com So Gregrio, o pastor, seguindo o exemplo de Moiss e do prprio Jesus, transforma a contemplao em compaixo, isto , em servio, a partir do sofrimento, da dor, da dificuldade daquele que sofre o pobre, o doente, o desempregado... - e poderamos lembrar todas as feies elencadas em Puebla41 e atualizadas, recentemente, em Aparecida42. s vezes, esta compaixo se faz servio concreto de carregar o fardo, curar os doentes na plancie, mas tambm compaixo o processo de conduzir o povo pelo deserto, em direo terra prometida, com todas as dificuldades prprias deste caminho, com todas as objees, contradies e oposies que o lder precisa enfrentar na construo conjunta do processo de libertao. A espiritualidade genuinamente crist traz consigo um compromisso social. A espiritualidade , assim, a verdadeira fonte da Pastoral.
41 Cf. III CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO, Puebla, n. 32-39, 8 ed. So Paulo: Loyola, 1980. Onde os bispos elencam as feies sofredoras de Cristo que nos questiona e interpela (Puebla, n 31) 42 DA, nn. 407-430, onde so lembrados, particularmente, moradores de rua, migrantes, enfermos, dependentes de drogas e prisioneiros.
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Do caminho proposto por Gregrio que serve tanto para o indivduo quanto para o conjunto da pastoral podem ser destacados alguns elementos.
Espiritualidade articulada com a prtica
A prtica ou o compromisso o selo de qualidade da espiritualidade do cristo/ e das Pastorais Sociais, ou seja, uma prtica somente crist se inspirada e sustentada por uma mstica evanglica. A articulao entre a prtica e a espiritualidade expressa por So Gregrio Magno quando afirma: No fique desatento com as misrias do prximo quando se entrega contemplao. No abandone suas altas aspiraes quando se faz prximo das misrias humanas. A vida de orao e a prtica da caridade no so momentos independentes ou separados. Elas nutrem-se e complementam-se. isso que So Gregrio diz ao afirmar: A caridade se dirige maravilhosamente para as alturas quando ela se deixa, com misericrdia, atrair para as misrias do prximo. Mais ela desce com amor para as fraquezas, mais ela se dirige s alturas. Esta articulao atesta a veracidade da espiritualidade e confirma a raiz crist da caridade e da prtica misericordiosa. Na Carta de Tiago tambm aparece esta temtica: que adianta algum dizer que tem f, quando no a pe em prtica?.43 Depois de refletir e retomar modelos bblicos, Tiago conclui: a f, sem a prtica, morta.44
Espiritualidade alimentada no cotidiano
A espiritualidade e a mstica no so tempos extraordinrios da vida. Elas so alimentadas cotidianamente. As vicissitudes do dia-a-dia, as dificuldades, as exigncias da prtica cotidiana da caridade for43 Tg 2,14. 44 Tg 2, 26.
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necem o material para a orao. Ao mesmo tempo, a ao ganha novo sentido pela iluminao que vem da celebrao, da Palavra de Deus ouvida e meditada. Neste sentido, ganham muita importncia celebraes preparadas para iniciar ou concluir encontros ou mesmo para marcar o incio e a concluso de aes concretas de proteo e cuidado com a vida. Os momentos de espiritualidade comunitria, marcados pela religiosidade popular, pela meditao da Palavra de Deus, pelos cnticos da luta e da caminhada, do vigor renovado aos que se envolvem nas tarefas dos grupos comunitrios, nos movimentos de luta por moradia, trabalho, terra, na organizao popular para promover o protagonismo dos excludos. A pastoral que est a servio do povo, especialmente do mais abandonado, supe a capacidade de dialogar com ele. Ajuda tambm o povo a beber no prprio poo. Isto significa dizer que ela ajuda o povo a elaborar uma espiritualidade para sua prpria experincia existencial. A Pastoral pode sensibilizar o conjunto da Igreja para esta realidade e tambm despertar a vocao social adormecida na vida de tantos participantes das comunidades. Para que isso acontea, nosso testemunho deve falar ao corao das pessoas, deve permitir que nos aproximemos delas. Testemunhamos, com humildade, a compaixo proposta por Jesus na parbola do bom samaritano, e lanamos o convite a outros irmos e irms que podem responder proposta que Jesus faz ao doutor da lei: V e faa a mesma coisa.45 A experincia espiritual pode despertar novas pessoas para o compromisso concreto de fazer-se prximo daqueles/as que esto cados beira do caminho, seja na doena, na fome, no desemprego, no desnimo, na discriminao, na excluso social e poltica.
45 Lc 10, 37.
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Espiritualidade no conflito
A orao e a espiritualidade no so feitas de momentos pacficos, nem so ilhas de alienao que nos distanciam da histria e de seus processos conflitivos. Grandes msticos narraram suas batalhas espirituais, pois na orao que se travam os embates mais fortes na perspectiva da fidelidade ao Reino. A experincia de Jesus, diante de sua hora, emblemtica. Na hora do conflito, da presena obscura da morte, Jesus retira-se em orao. Trata-se de uma orao dramtica, de fazer suar sangue, pois a hora decisiva. a hora de comprovar a fidelidade ou abandonar o projeto de Deus. Muitos cristos e crists das Pastorais Sociais passaram ou esto passando por estes momentos. Um grande nmero teve a mesma sorte de Jesus: o martrio. Suportaram a dor, o sofrimento, a perseguio, a injustia, a calnia, porque estavam firmemente ancorados na f sustentada pela espiritualidade, cultivada no dia-a-dia. Muitos enfrentaram a morte e derramaram seu sangue pela causa da justia, certos de que a morte no era o fim. Do mrtir Romero, temos a explicitao desta confiana: ressuscitarei na luta do povo. No so poucos os exemplos de homens e mulheres comprometidos com a caminhada pastoral de libertao que relatam tempos de crise, de trevas e de tentaes: abandonar o caminho, seguir uma via mais fcil, acomodar-se. Espiritualidade autenticamente crist integra o conflito, pois, alm de sustentar a prtica dos cristos e das pastorais, ela espao de discernimento, de confronto entre os valores do Evangelho e os valores do mundo.
Vinde, benditos de meu Pai! Recebei em herana o Reino que meu Pai vos preparou desde a criao do mundo!. (Mt 25,31-45)
Captulo 4
METODOLOGIA: UM JEITO DE SER E DE AGIR
Felizes, sobretudo, so os que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica.46
A pessoa que se torna discpulo de Jesus vive provocada por suas palavras: amem-se uns aos outros como eu amei a vocs... No quem diz: Senhor, Senhor!, que entrar no Reino dos Cus, mas quem ouve e pe em prtica a Palavra de Deus... Se compreendessem o que significa eu quero misericrdia e no sacrifcios... Tudo que fizeram a um dos pequeninos foi a mim que o fizeram... Podamos seguir lembrando muitas outras palavras, mas essas so suficientes para nos darmos conta que Jesus falava desse modo porque agia assim. Ele falava com autoridade. Esta , ento, a primeira qualidade do discpulo e discpula: a coerncia entre o modo de ser e de agir. Sem o ser, manifestado por uma adeso profunda a Deus e pela motivao que marca o esprito, o agir vazio, oco. Sem que o agir
46 Lc 11,28.
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revele o ser, contudo, de pouco ou nada serviro as palavras, por mais lindas que sejam. Como lembra o apstolo Tiago: mostre-me a sua f sem obras e eu lhe mostrarei a f pelas minhas obras... A f sem obras morta47; e Paulo: se no tivesse a caridade, seria como um bronze que soa... eu nada seria48. A Pastoral Social um servio, um agir que, ao mesmo tempo, expressa seu ser ligado ao seguimento de Jesus, vai ao encontro dos irmos e irms em necessidade, anima as comunidades crists a viverem sua f por meio de obras de amor. Esse o motivo para que as Pastorais Sociais e Organismos que animam a Pastoral Social levem a srio a metodologia de sua prtica: que ela seja de fato um jeito correto e eficaz de amar como Jesus amou. S assim as comunidades de seguidores e seguidoras de Jesus podero anunciar os sinais de que ele o esperado pela humanidade: os cegos recuperam a vista, paralticos andam, os leprosos so purificados, e os surdos ouvem, mortos ressuscitam e a pobres se anuncia a Boa Nova.49 Nossa reflexo precisa levar em conta que as condies de hoje so diferentes das encontradas por Jesus de Nazar, e que, por isso, a vivncia da f pode expressar-se em outros tipos de obras, talvez at maiores do que as praticadas por Jesus50. Tambm os sinais podem ser outros, como se ver.
4.1 Direito ao socorro

Se no mais existissem pessoas em situao de misria, fome, abandono absoluto, no haveria mais necessidade de prticas de socorro. Porm existem tais pessoas e elas devem no apenas ser socorridas, mas o socorro deve ser realizado como reconhecimento de um direito
47 48 49 50 Tg 2,18.26. 1Cor 13,1-2. Lc 7,22. Jo 14,12.
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social bsico: o direito vida. isso mesmo: no mundo e no Brasil de hoje, o direito vida bsico, est na base da organizao em sociedade. Todas as pessoas que, por causa de sucessivas marginalizaes histricas, encontram-se sem condies ou oportunidades de suprir o que precisam para viver com qualidade humana so credoras de uma dvida social. Esta deve ser saldada por toda a sociedade, por isso o Estado est obrigado a sald-la. Temos, aqui, a primeira reflexo sobre a metodologia seguida ou a ser seguida por Pastorais Sociais e Organismos articulados pela Comisso Episcopal da Justia, da Caridade e da Paz, da CNBB: socorrer as pessoas que se encontram em extrema necessidade o primeiro passo rumo prtica do amor-caridade. Porm, hoje, esse amor no pode limitar-se a aes de socorro: distribuir comida; arranjar alojamento; criar obras de assistncia etc. Tendo presente que as pessoas so portadoras de um direito bsico, essas aes de socorro precisam levar consigo essa mensagem e serem realizadas de tal maneira que essa mesma mensagem transforme as pessoas em sujeitos e agentes da conquista deste e de outros direitos dos quais so portadores. Nada, portanto, de justificar e de contentar-se com prticas apenas assistencialistas. Estas negam o direito das pessoas e as transformam em objeto de ao de outras pessoas ou de instituies. Se nada feito para que as causas das situaes sejam enfrentadas e modificadas, as pessoas tornam-se dependentes permanentes, desmotivadas para a vida, como se fossem incapazes. As aes de socorro so necessrias e vlidas, desde que sejam realizadas com uma viso que as faa grvidas de humanidade e cidadania. Desde o incio, so denncias das situaes e dos responsveis por sua existncia. A presena, o dilogo, o processo educativo, realizados junto com o socorro, devem favorecer o desenvolvimento da conscincia, da vontade e das condies de ao para que as prprias pessoas que se encontram em necessidade exijam seus direitos, a co-
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mear pela sobrevivncia, logo passando para alimentao, nutrio, moradia, sade, educao, trabalho, previdncia etc. Percebe-se que, existem, hoje, possibilidades diferentes das encontradas por Jesus: a dimenso de direito, que tem raiz na dignidade da prpria pessoa, e a dimenso de cidadania, reconhecida e possvel em sociedades que se democratizam. Por isso, torna-se perigosa reduo citar as expresses como dar gua a quem tem sede... po a quem tem fome... como tentativa de justificar aes que se limitam ao socorro e, s vezes, nem isso conseguem realizar, por se tratarem de aes isoladas, sem conseqncias. Ao se dar po ou gua, hoje, pode-se agir no sentido de mobilizar evidentemente, respeitando o processo possvel as pessoas, as comunidades e a sociedade para assumirem seu poder de cidadania, exigindo as mudanas necessrias para que no haja pessoas sem os direitos sociais bsicos atendidos.
4.2 Superar limitaes, promover as pessoas

Em todas as prticas das Pastorais Sociais, um elemento essencial a implementao de aes que ajudem as pessoas a superarem limites que so frutos da marginalizao e da excluso que atingiram sua existncia. Trata-se, por exemplo, de enfrentar o analfabetismo, a falta de capacitao profissional ou de organizao de uma iniciativa. So prticas ligadas ao que se tem denominado promoo humana. So iniciativas importantes para as pessoas que tm esses limites e essas necessidades. No podemos dizer que tais limites so naturais ou so culpa das pessoas. Ningum nasce sabendo diz o provrbio popular. E ningum aprecia no saber, poderamos completar. Acontece que essas pessoas no tiveram oportunidades ou perderam ou lhes foi tirado o que sabiam fazer, sem lhes serem oferecidas alternativas. Essa a histria de milhares e milhares de camponeses e trabalhadores rurais, sobrantes ou expulsos do campo, forados a
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viver em cidades. Pode ter acontecido, tambm que, ao serem oferecidas, as oportunidades vieram junto com vises e metodologias preconceituosas, provocando justas resistncias. Enfim, trata-se de limitaes que tm origem social, so fruto das relaes sociais profundamente desiguais que constituem a sociedade brasileira. necessrio, pois, ter presente, mais uma vez, que a promoo humana tambm um direito das pessoas. Pode-se dizer que ele est ligado ao direito educao, ao trabalho, moradia, alimentao. Sempre que se implementam aes de promoo humana, importante lembrar que seu valor no est simplesmente nos diplomas, ou nos empregos, ou nas associaes de produo e de servios, ou nas casas construdas. Seu valor deve ser medido tambm pelo avano na tomada de conscincia e na capacidade de ter iniciativas para fazer valer seus direitos e, em consequncia, na capacidade de exigir dos governantes o cumprimento de sua obrigao de destinar recursos para implementar iniciativas que abram possibilidade para as pessoas superarem os limites que a histria lhes imps. fundamental ter presente que todas essas iniciativas so pblicas, mesmo no sendo estatais. Elas realizam direitos bsicos universais, direitos que o Estado obrigado constitucionalmente a garantir para todas as pessoas. No se pode, por isso, exigir que signifiquem mais peso para a vida das pessoas. Pelo contrrio, mesmo quando implementadas com recursos da solidariedade, as pessoas precisam tomar conscincia que podem e devem exigir a destinao de recursos pblicos para tais iniciativas, organizadas diretamente pelo Estado ou por entidades da sociedade civil. O amor-caridade no pode ser paternalista e muito menos substituto de polticas pblicas. O paternalismo leva as pessoas dependncia, reforando, equivocadamente, seu sentimento de incapacidade. Ele pode levar descrena em relao cidadania, conquista de polticas que promovam e garantam os direitos sociais bsicos de todas as pessoas.
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A metodologia a ser utilizada no conjunto de aes de promoo humana precisa ter presente que o melhor as pessoas crescerem em todas as dimenses de sua vida. Sem deixar de lado o desafio da eficcia, ou at ampliando a eficcia por causa da motivao, essas iniciativas precisam ser educativas na perspectiva da libertao pessoal e social, precisam assumir sua dimenso poltica, contribuindo para o avano da democratizao da sociedade brasileira.
4.3 Construir um novo Brasil

A histria das Pastorais Sociais mostra que elas nasceram com a misso de, a partir de prticas concretas, despertarem as comunidades de seguidores de Jesus Cristo a viverem o amor libertador. Tratava-se de viver, de forma atualizada, a misso de Jesus: O Esprito do Senhor est sobre mim, pois ele me consagrou com a uno, para anunciar a Boa-nova aos pobres: enviou-me para proclamar a libertao aos presos e, aos cegos, a recuperao da vista; para dar liberdade
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aos oprimidos e proclamar um ano da graa da parte do Senhor.51 Ele no veio apenas para socorrer as pessoas em necessidade ou para promover algumas melhorias na vida delas; quando agiu assim, estava gerando sinais de possibilidades humanas, sinais reveladores de que aquelas situaes de carncia, de doena, de preconceito, de excluso no devem existir numa sociedade de filhos e filhas de Deus. Sua misso estava ligada superao da opresso e construo de um tempo em que Deus sentia-se bem junto a seu povo, por ser um povo que vive como ele deseja. Isso, evidentemente, exigia mudanas profundas nas estruturas da sociedade de ento e continua exigindo na sociedade atual. Por isso, a metodologia de trabalho das Pastorais Sociais tem sempre em vista a transformao das estruturas sociais, polticas, econmicas e culturais que fazem da sociedade brasileira uma das mais injustas do planeta. Elas no partem de um projeto determinado, j pronto. Elas assumem um projeto participativo que envolve as pessoas. Partem de concretas situaes e assumem com as pessoas o enfrentamento das necessidades, a luta por direitos e a construo e conquista de um projeto de sociedade em que todas as pessoas vivam com liberdade e dignidade, participando das decises polticas que dizem respeito vida de todos. Aqui est o ponto central desta metodologia: ser participativa. Como estamos numa sociedade cuja regra impedir a participao real, com poder de deciso, enfrentamos a necessidade de um trabalho de formao que desperte nas pessoas o desejo e o prazer de participar, isto , de ter parte, de fazer parte. Uma formao que, na prtica, faa crescer a conscincia atravs da reflexo sobre as aes desenvolvidas; que avance na teoria, na explicao da realidade, na compreenso das estruturas sociopolticas, na crtica economia capitalista de mercado e sua ideologia.
51 Lc 4,18-19.
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A participao, numa sociedade democrtica, a maneira que cada cidado e cidad tm de ajudar na tomada de decises mais justas em todas as dimenses da vida em sociedade. No local, na comunidade rural, no bairro, no municpio, em mbito regional e nacional, e at mesmo nas relaes internacionais, haver mais democracia quanto mais o conjunto dos cidados envolvidos participe, da forma mais direta possvel, das decises a serem tomadas. Quanto maior e mais direta a participao, maior a possibilidade de transformar as estruturas, as bases da vida social, incluindo as estruturas da economia. Nada natural e imutvel. Tudo construo humana, teve um comeo, pode, portanto, ser mudado. Essa metodologia libertadora tem enfrentado questionamentos, de modo especial nos ltimos anos, por causa da pretensa vitria do neoliberalismo e da sua globalizao capitalista. Engolindo a falsa idia de que no h o que ser mudado ou que impossvel qualquer mudana estrutural por causa do poder cada vez mais concentrado por grupos econmicos globalizados, h pessoas que preferem limitar-se a aes locais de desenvolvimento alternativo, sustentvel. Ocorre, contudo, que isso pode provocar melhorias para as pessoas envolvidas, mas a maioria continuar sofrendo por causa das relaes capitalistas dominantes. No outro extremo, no reconhecendo o valor das iniciativas locais, foras que defendem que se devem concentrar esforos no questionamento do neoliberalismo e na luta por um projeto de desenvolvimento geral que favorea a todos. Como posicionar-se nesse debate? preciso ter presente que o desenvolvimento socioeconmico, cultural e poltico local to necessrio como a raiz para a planta: sem ele, no se mantm, no floresce nem produz frutos o trabalho de educao e de luta por uma nova sociedade. Por outro lado, sem buscar juntos, a partir da riqueza das prticas, a elaborao de um projeto de sociedade que favorea a todas as pessoas, como perceber o sentido transformador das iniciativas locais? Pode-se dizer que o mais amplo, o nacional, no existir sem
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a multiplicao e a melhoria da qualidade das prticas locais, sejam elas de economia solidria, de organizao popular, de participao nas decises polticas, de desenvolvimento cultural. O local corre, no entanto, o risco de perder o rumo se no se articular e for base de um projeto mais amplo, nacional, aberto s diferenas regionais, s potencialidades e aos limites dos biomas brasileiros. A diferenciao entre as trs dimenses da metodologia assistncia aos necessitados, promoo humana e educao libertadora importante, mas no diz tudo. A depender das situaes, todas as iniciativas pastorais devem empenhar-se em iniciativas com essas caractersticas. O importante no se contentar nem se limitar s duas primeiras. Se a terceira delas, a educao libertadora, for o horizonte permanente, as duas anteriores tero uma orientao que superar seus limites. O que deve ser perspectiva comum e permanente a dimenso de cidadania, isto , a possibilidade de as pessoas, comunidades e a prpria sociedade serem protagonistas de sua histria. a cidadania consciente e com prtica de soberania, isto , com poder de constituir e de controlar as instituies pblicas, estatais. Mais concretamente, com poder de eleger e, se necessrio, de revogar o poder concedido a pessoas para governar, isto , para coordenar as aes da sociedade em vista de uma vida a melhor qualidade para todas as pessoas. o que esto demonstrando, por exemplo, os povos bolivianos, equatorianos, venezuelanos: alm de exigir renncia de governos traidores da confiana a eles delegada, esto exigindo e participando diretamente na elaborao de novas constituies, com leis voltadas para a garantia dos direitos de todas as pessoas e assentadas sobre valores e tradies polticas dos povos que constituem estas naes. Outro ponto comum da metodologia est na forma de contato com pessoas e grupos sociais. Entra aqui a pedagogia de Jesus: ir ao encontro e acolher sem preconceitos, gerando relaes de confiana, des-
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pertando a auto-estima e a f, provocando a resposta livre e o desejo de participao. um irmo ou uma irm a pessoa com quem se est dialogando - filho, filha e morada de Deus, portadora de uma dignidade muitas vezes no reconhecida por estruturas, instituies e pessoas. Todos so capazes e esto convocados a participar da construo dos passos concretos que aproximam a humanidade do Reino de Deus. Atenta s potencialidades das sociedades em democratizao, a metodologia de Educao Popular de Paulo Freire refora a ao das Pastorais Sociais. Trata-se de partir do que as pessoas j sabem, identificando as palavras e os temas geradores, isto : as palavras e os temas capazes de mobilizar seu desejo de aprender mais, de mobilizar-se para enfrentar o que est impedindo sua vida individual e coletiva. Ao avanarem na prtica consciente e na reflexo sobre a prtica, as pessoas podem mobilizar-se para avanar tambm na participao poltica, no caminho da democratizao sem fim. Na viso do socilogo Boaventura de Sousa Santos, com os avanos da democracia-sem-fim, retoma-se a construo do socialismo, agora como obra efetivamente popular.52 Esse processo de educao para a ao cidad assenta-se na melhor contribuio que cada participante capaz de dar, assumindo responsabilidades cada vez maiores de coordenao, de animao cultural e espiritual, de sistematizao. Para isso, fundamental a capacitao para os diferentes servios que a organizao popular necessita. A capacitao para aprender com a prtica, tem como base a repartio de responsabilidades em todas as iniciativas, de preferncia na forma de equipes ou comisses, para que o exerccio de liderana seja experincia compartilhada, base indispensvel para o avano na democratizao das relaes em todos os mbitos de mobilizao e de ao cultural e poltica.
52 SANTOS, Boaventura de Sousa. A Crtica da razo indolente: Contra o desperdcio da experincia. 3 ed. So Paulo: Cotez, 2001. pp. 339-341.
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4.4 Compromisso com as questes que envolvem toda a humanidade

A sensibilidade dos discpulos-missionrios para as questes que envolvem a realidade brasileira no os exime de voltarem sua ateno para as grandes questes que dizem respeito a toda a humanidade. Em um mundo globalizado, no qual as aes e suas conseqncias ultrapassam fronteiras, impossvel fechar os olhos para aspectos que atingem no apenas nossa gente, mas tambm todos os demais povos, em especial os marcados pela pobreza e pela excluso. Fazem parte da metodologia das Pastorais Sociais a sensibilizao e a formao de cristos, de comunidades eclesiais e a sociedade a respeito das grandes questes da justia internacional. A participao no Frum Social Mundial, no Grito dos Excludos Continental/Mundial, na Rede Jubileu Sul Amricas e Mundial, nos Fruns de Economia Solidria, nas articulaes dos povos indgenas, dos migrantes, das mulheres, nas articulaes contra o armamentismo e tantas outras frentes de luta e construo de relaes de solidariedade tem tudo a ver com uma atitude de aprender fazendo, de construir coletivamente o outro mundo possvel e urgentemente necessrio.
O Esprito do Senhor est sobre mim, pois ele me consagrou com a sua uno para anunciar a Boa Nova aos pobres:. (Lc 4, 18-19)
Captulo 5
AO TRANSFORMADORA E DILOGO COM A SOCIEDADE
As Pastorais Sociais tm lugar e papel centrais na obra de evangelizao da Igreja. Elas representam a Igreja que caminha com o povo. Expressam compaixo, solidariedade e comunho com os pobres. So uma forma positiva do amor da Igreja para com os pequenos e humildes. Presentes em muitos setores da sociedade, elas so tambm a voz do povo na Igreja. s vezes so mais conhecidas e reconhecidas pelo povo do que por setores da Igreja, que as vem com reservas. As Pastorais Sociais esto no corao da identidade e da misso da Igreja. Procuram continuar a misso de Cristo, expressa claramente no captulo quatro do Evangelho de Lucas, lembrada seguidamente neste livro. Elas reagrupam discpulos de Cristo das classes populares que procuram traduzir sua mensagem de paz e justia nas estruturas da sociedade. A vitalidade das Pastorais Sociais nas dioceses sinal da fidelidade da Igreja sua misso de amor aos pobres. Voz proftica dos pobres, elas questionam a sociedade e a Igreja. Na sua obra de evangelizao, a Igreja, por meio das Pastorais Sociais, mexe e questiona as estruturas sociais e a sua prpria organizao, da a dimenso poltica da presena das Pastorais Sociais.
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Lutando pela vida e pela justia, seu trabalho tem carter poltico, mas no partidrio. Mesmo que seus membros atuem em diferentes partidos polticos, as Pastorais Sociais como a pastoral de conjunto das Igrejas no pertencem a partido nenhum. Uma Igreja sem uma Pastoral Social viva uma Igreja que se fecha sobre si mesma, que se fecha aos pobres, que se fecha boa nova do Evangelho, que se fecha ao mistrio da encarnao de Jesus.
5.1 Conhecer a realidade

Como participar da construo de uma sociedade mais justa e fraterna sem leitura, anlise e compreenso crtica da realidade em que ser anunciado o Evangelho? As Pastorais Sociais a maioria delas esto atentas s evolues e transformaes da sociedade e tentam entender seu funcionamento. Elas mesmas fazem anlises de conjuntura ou utilizam aquelas feitas por outros movimentos ou entidades dos quais se sentem prximas, e participam da preparao das anlises de conjuntura feitas por um grupo de assessores para a CNBB. Inseridas no meio do povo pobre e injustiado, as Pastorais Sociais questionam a sociedade. Seus membros adquirem aos poucos os instrumentos tericos para questionar e criticar a sociedade capitalista e elaborar propostas alternativas.
Presena crtica na sociedade
A partir dos sofrimentos dos pobres e excludos, as Pastorais Sociais denunciam os imensos dficits sociais que afligem o povo, que sofre em situaes de desigualdade escandalosas num pas que no pobre, mas que um dos mais injustos do mundo. Como aceitar, num pas rico, ndices to elevados de pessoas passando fome, sem sade, sem casa, sem terra, desempregadas, enquanto a riqueza e o poder esto sempre mais concentrados nas mos de uma minoria
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de privilegiados? Como suportar situaes de tamanha violncia e injustia contra crianas, jovens, mulheres, negros/as, idosos/as, em que a maioria do povo no tem acesso aos direitos sociais bsicos? Alm das injustas condies de vida, as Pastorais Sociais denunciam as falsas expresses da democracia, que apenas reproduzem a reeleio e as vantagens dos mais poderosos. Os grandes canais de comunicao, que tm grande impacto no pensamento, no imaginrio e no corao do povo, esto nas mos dos que j possuem o poder poltico e econmico. Mais recentemente, mas com muito vigor, denunciam tambm as destruies e os desastres ambientais que ameaam as condies de vida sustentvel das futuras geraes. O pas est sendo destrudo pela ganncia imediatista, sem respeito nem pela natureza nem pelos habitantes. As Pastorais Sociais, movidas pela indignao, compaixo e solidariedade, levantam uma voz proftica, denunciando no s a indiferena e o descaso dos responsveis polticos e econmicos, mas tambm o sistema capitalista, baseado na busca desenfreada do lucro a qualquer preo, que marginaliza e abandona na pobreza e na misria setores inteiros da populao. sociedade construda sobre a concentrao da riqueza e do poder, sobre a concorrncia violenta e o individualismo, as Pastorais Sociais opem uma sociedade integrada a partir dos valores do Evangelho: solidariedade, justia, igualdade, partilha, uso responsvel e solidrio dos bens da terra. Essa denncia suscita nos setores privilegiados da sociedade, resistncia e oposio. Ao longo da histria do conflito entre o capital e o trabalho, houve muitas vtimas da violncia do dolo dinheiro: muitos trabalhadores e trabalhadoras foram ameaados e perseguidos, perderam o seu trabalho e at a vida. O operrio Santo Dias da Silva, assassinado na porta da fbrica Sylvnia, em Santo Amaro, durante uma greve, em 30 de outubro de 1979 e a irm Dorothy Stang, assassinada no dia 12 de fevereiro de 2005, no estado do Par, so smbolo e memria
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dos muitos que deram sua vida pela vida dos outros. Expressando os sentimentos de muitos membros das Pastorais Sociais e companheiros de luta, Santo Dias dizia, numa entrevista, pouco antes de morrer: Eu, dentro da minha concepo do porqu viver, acho que a gente vive para transformar alguma coisa. Quer dizer, ter uma atuao num processo de transformao da vida. Eu acho que a gente no pode, dentro da minha concepo de vida, no deve viver simplesmente para viver. Eu acho que tem de viver participando de alguma coisa.
Presena Proftica na Igreja
Os membros das Pastorais Sociais, situados em suas comunidades de f, questionam a sociedade a partir das sofridas condies de vida do povo. Questionam tambm, a vida da prpria Igreja. H dioceses em que elas so reconhecidas e acolhidas, nas quais tm espao e expresso, voz e vez, nas instncias comunitrias em que se define a pastoral de conjunto. H outras dioceses em que elas so marginalizadas e at impedidas de atuar. As Pastorais Sociais surgiram, como j lembrado, nos anos 70, em um contexto de muita represso e desrespeito aos direitos humanos pelo regime militar. A Igreja era a principal, seno a nica, instituio que podia resistir violncia das ditaduras. Na dinmica aberta pela Conferncia Geral em Medelln (1968), multiplicaram-se, em todo o continente latino-americano e caribenho, as CEBs e, aos poucos, organizaram-se algumas Pastorais Sociais. CEBs, teologia da libertao e Pastorais Sociais foram trs pilares da nova identidade da Igreja latino-americana. Ao longo de seus mais de trinta anos de vida, as Pastorais Sociais mantiveram-se prximas s CEBs. H um lao natural entre elas. Os membros das Pastorais costumam participar de uma comunidade crist de base. Para os membros das Pastorais, as comunidades eclesiais so espaos para cristos e crists conhecerem-se e viverem a amizade; para ajuda mtua, quando algum passa necessidades;
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para partilhar a f, rezar e celebrar a vida; lugar de reflexo, anlise e formao; lugar a partir do qual h um compromisso social, que pode ser numa pastoral, num movimento social, num sindicato ou at num partido poltico.
5.2 Um reconhecimento progressivo

Apesar da grande abertura dimenso social, presente nos documentos de Medelln, no h meno explcita s Pastorais Sociais. O documento de Puebla (1979), muito renovador, que menciona vrias vezes a opo preferencial pelos pobres, tambm no fala delas. O documento de Santo Domingo (1992) no menciona a pastoral de conjunto nem fala das Pastorais Sociais. Fala apenas dos pastores. O Documento de Aparecida (2007) representa um importante avano. H no captulo VIII, Reino de Deus e promoo da dignidade humana, uma parte inteira intitulada: uma renovada pastoral social para a promoo humana integral. a primeira vez que um documento do episcopado latino-americano e caribenho dedica uma parte especfica s Pastorais Sociais.
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As Pastorais Sociais, em alguns momentos, enfrentaram dificuldades para serem reconhecidas, apesar de haver concluses nos documentos do Conclio Vaticano II que incentivam o dilogo da Igreja com a sociedade. Aos poucos, a opo pelos pobres, assumida em Medelln e Puebla, foi discretamente deixada de lado na ao pastoral de muitas parquias ou dioceses. Em alguns lugares, despolitizadas e sem a perspectiva da construo do Reino, algumas Pastorais Sociais tornaram-se mais assistencialistas do que profticas. No entanto, bem enraizadas na f e no povo, em muitos lugares as CEBs e as Pastorais Sociais mantiveram-se firmes em meio a ondas pouco favorveis. Espera-se que a renovada opo pelos pobres no Documento de Aparecida, que abre novos horizontes, seja traduzida concretamente em renovadas Pastorais Sociais em todas as dioceses, parquias e comunidades. A evoluo da sociedade explica tambm a evoluo das Pastorais Sociais. Elas tiveram um papel importante no processo de redemocratizao do pas, a partir da metade dos anos 80. Foram o bero de muitos lderes de sindicatos, movimentos sociais, associaes, partidos polticos. As pastorais perderam militantes e quadros, mas, introduzindo prticas, metodologia e valores democrticos, influram decisivamente na formao e na consolidao dos movimentos populares no Brasil, durante o processo de redemocratizao depois dos anos de ditadura. Ainda hoje, so espaos de formao de muitos lderes populares.
Presena ativa na Igreja
As Pastorais Sociais so uma presena da Igreja no meio do povo, bem como uma presena dos pobres na Igreja. difcil entender o perfil e a evoluo da CNBB nas ltimas dcadas sem considerar a contribuio e a influncia destas Pastorais no conjunto da obra de evangelizao da Igreja. Sua presena nos movimentos sociais
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explica tambm, em parte, a evoluo destes. H muitas iniciativas e atividades das Pastorais Sociais e Organismos tanto na Igreja como na sociedade. Na Igreja, vale destacar sua participao na escolha dos temas das Campanhas da Fraternidade (CFs) e sua colaborao na preparao dos subsdios. notvel a dimenso social das CFs, bem acolhidas no conjunto da Igreja. Alm das CFs, cujo tema e lema mudam a cada ano, desde 1991, elas promovem as Semanas Sociais, que, mais longas, permitem aprofundar, com vrios parceiros da sociedade civil, a reflexo e a ao sobre alguns temas mais globais. Foram realizadas quatro Semanas Sociais. Em 1991, para celebrar o centenrio da Encclica Rerum Novarum, a 1 Semana Social foi centrada no Mundo do Trabalho. A temtica da 2 Semana Social, cujo o lema foi Brasil, alternativas e protagonistas, ou seja, o Brasil que queremos, estendeu-se por dois anos (1993-1994). A 3 Semana Social coincidiu com o nicio do trinio de preparao ao Grande Jubileu do ano 2000, sua temtica: Resgate das dvidas sociais: justia e solidariedade na construo de uma sociedade democrtica estendeu-se por trs anos (1997-1999). O tema da 4 Semana, Articulao das foras sociais - mutiro por um novo Brasil, tambm perdurou trs anos (2004-2006). Agora j se est discutindo sobre a organizao da 5 Semana Social. Os frutos das Semanas Sociais ultrapassaram expectativas e planos. A 3 Semana, por exemplo, desembocou na criao da Campanha Jubileu contra a dvida externa, a qual organizou, em 2000, o primeiro plebiscito nacional popular sobre a dvida, do qual participaram mais de cinco milhes de cidados e cidads. Em 2005, da 4 Semana Social, em parceria com a Campanha Jubileu, nasceu a Assemblia Popular (AP), que objetiva ser um processo contnuo de articulao de movimentos e foras sociais e populares em vista da elaborao e conquista de um projeto popular de nao para o Brasil e de paradigmas alternativos de sociedade. A Assemblia Popular rene-se em
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vrios mbitos, do local ao nacional, para debater temas importantes e urgentes e para aprofundar a articulao das foras sociais. As Pastorais Sociais foram e continuam sendo uma fora importante na organizao e vida da Assemblia Popular. Nas dioceses, as Pastorais Sociais e Organismos so, muitas vezes, os principais parceiros do Mutiro Nacional de Superao da Misria e da Fome, criado pela CNBB em 2002. Vale mencionar ainda a colaborao das Pastorais Sociais com as equipes da Critas, e de muitos outros movimentos sociais que constituem a Articulao do Semirido (ASA) na construo das cisternas caseiras e na promoo da Convivncia com o Semi-rido.
Presena ativa na sociedade
As Pastorais Sociais e Organismos tambm participam, ativamente e de maneiras bem diversas, de iniciativas da sociedade civil. Em vrios casos, esto na origem destas atividades. J indicamos como as Semanas Sociais desembocaram, em 1999, na Campanha Jubileu contra as dvidas, que articulou a realizao do primeiro Plebiscito Popular sobre a Dvida Externa e, em 2005, na Assemblia Popular. Pode-se mencionar tambm o Grito dos Excludos, que nasceu, em 1995, como continuidade da CF sobre excluso social. O Grito j alcana uma dimenso continental. importante destacar, tambm, sua participao nos dois outros plebiscitos populares nacionais: o segundo, em 2002, sobre o Tratado de Livre Comrcio (ALCA), em que votaram 11 milhes de cidados, e o terceiro, em 2007, cujo tema principal foi a Campanha pela anulao do leilo da Companhia Vale do Rio Doce, ao qual foram acrescentadas perguntas sobre a dvida pblica, sobre o preo da energia eltrica e sobre a reforma da Previdncia Social, em que votaram trs milhes e meio de cidados. Os Fruns Sociais - mundiais, nacionais, regionais, locais ou temticos - constituem um espao e um processo na busca de alternativas.
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Na crise civilizacional geral, as Pastorais Sociais e Organismos participam ativamente na construo de novos paradigmas, na vida poltica, econmica, social, cultural, ambiental e mstica. A utopia (que ao mesmo tempo motivao, caminho e horizonte) da 4 Semana Social, retomando as anteriores, foi alcanar um projeto popular de um Brasil e de um mundo economicamente justo, politicamente democrtico, socialmente eqitativo e solidrio, culturalmente plural e ambientalmente sustentvel. Vale mencionar ainda a participao crescente de membros das Pastorais Sociais e organismos nos Conselhos de Direitos municipais, estaduais e nacionais. Esses Conselhos so bastante variados, mas aos poucos vo se organizando, com iniciativas das Pastorais, especialmente atravs de cursos de capacitao para neles haver uma participao mais qualificada. Na organizao e nas lutas populares, as Pastorais Sociais do uma contribuio especfica, reconhecida e apreciada pelo conjunto dos movimentos sociais. Destacam-se, em particular: 1) a promoo de uma metodologia democrtica participativa, em que os principais protagonistas sejam os agentes de base; 2) a construo da unidade entre atores que tm objetivos gerais comuns ou prximos, mas que, muitas vezes, implementam estratgias e perspectivas divergentes; 3) a consolidao de valores humanos e espirituais nas lutas; 4) o fortalecimento do esprito de ajuda e servio aos interesses do povo, alm das estratgias de conquista do poder. A participao das Pastorais Sociais e Organismos nos movimentos populares uma grande riqueza para a Igreja. Com eles, a Igreja se abre aos gritos dos mais abandonados e redescobre continuamente sua misso de defender a vida e a dignidade dos pequenos. So os pobres, presentes nas CEBs, nas Pastorais Sociais e Organismos, que podem ajudar toda a Igreja a redescobrir sem cessar a fora libertadora do Evangelho.
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5.3 Alguns fundamentos das Pastorais Sociais
As Pastorais Sociais so da Igreja e do povo. Em suas motivaes e em sua espiritualidade, elas bebem, ao mesmo tempo, na fonte rica das tradies da Igreja e na riqueza da histria, dos valores e das lutas do povo por sua vida e pela dignidade. Vejamos algumas referncias, na Igreja e na sociedade, que inspiram as Pastorais Sociais. A figura de Jesus. bonita a f profunda e madura de muitos membros das Pastorais Sociais. Sentem-se prximos de Jesus de Nazar: Sendo filho de Deus, se fez gente do povo, trabalhador, compassivo e solidrio, que est ao lado dos pobres. Ele anuncia um Reino de justia e paz, cura os doentes, confirma a f de seus discpulos, vtima do sistema poltico-religioso de seu tempo, enfrenta livremente a paixo e morte na cruz para libertar seu povo da escravido. O povo das Pastorais Sociais ama a figura e a pessoa de Jesus que viveu pobre, lutou contra o poder opressor, foi condenado e entregue morte violenta. O povo reconhece a semelhana entre a vida de Jesus e sua prpria vida. A multiplicao e a reflexo dos crculos bblicos ajuda os militantes a conhecer melhor a figura histrica de Jesus e a natureza do Reino que ele revelou e inaugurou. grande tambm a devoo do povo a Maria, Me que, como muitas mes do povo, sofreu, ela tambm, a Paixo, acompanhando a crucificao de seu prprio filho. Como o povo respeita e ama sua prpria me, tambm ama a Me de Jesus, cuja vida foi to parecida de muitas mulheres e mes. Como todo o povo que sofre, membros das Pastorais Sociais tambm pedem a Cristo, sua Me e aos santos, o alvio das dores da humanidade. A Tradio e os Padres da Igreja. Durante dois milnios, a tradio autntica da Igreja atravs dos telogos e telogas e dos santos e santas considera os pobres como primeiros destinatrios do Evangelho, no s por meio de palavras, mas tambm do necessrio para viver dignamente. Todos os Padres da Igreja esto convencidos
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de que o compromisso com o pobre, com a justia e com o outro parte central do Cristianismo. Os pobres so os filhos prediletos de Deus. Eles anunciam um cristianismo em que a dimenso social fundamental. Na pregao ou na administrao dos recursos da Igreja, muito importante a ateno e a ajuda a pobres, vivas, rfos, velhos, doentes e crianas. Santo Toms (1225-1274), ao elaborar uma sntese do primado do destino universal dos bens com a organizao privada da propriedade, distingue trs partes no que cada um possui: 1) o necessrio - o que cada um precisa para viver humanamente; 2) o conveniente - o de que se precisa para estar bem; 3) o suprfluo - o que excede, o que no se precisa (essa definio j uma crtica ao consumismo). Quem no tem o necessrio tem direito ao suprfluo do rico. Isto, por justia. A caridade comea quando se partilha o conveniente. Santo Toms considera que o primeiro destino dos bens, o destino natural, o destino universal. Toda propriedade traz responsabilidade social, se esta no observada, o direito propriedade cessa. O Ensino Social da Igreja (ESI) um grande tesouro da Igreja. Desde 1891, os papas tm elaborado documentos (encclicas) sobre a situao social, para ajudar os cristos a atuarem na transformao da sociedade, na busca de mais justia, solidariedade e fraternidade. O Ensino elaborado luz do Evangelho, dos textos do magistrio, da teologia e do aporte das cincias sociais e renova-se em funo das grandes evolues e transformaes da sociedade e do mundo. As encclicas dos papas so enriquecidas com as contribuies das Igrejas nacionais (Conferncias Episcopais) ou at locais (dioceses). O Ensino Social da Igreja no traz receitas ou solues aos problemas sociopolticos e econmicos dos pases; ele um conjunto de valores, princpios e diretrizes para ajudar os cristos a assumirem suas responsabilidades, como agentes de transformao da sociedade. O Ensino Social da Igreja representa um riqussimo arquivo de lies ticas e morais em relao aos principais temas da vida social, eco-
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nmica, poltica, cultural e ambiental. Ele , de certa maneira, uma formulao crist dos direitos humanos cveis, polticos, econmicos, sociais, culturais e ambientais. A contribuio de cada papa foi bem diversa. Joo XXIII e Paulo VI empreenderam uma corajosa abertura que se reflete nos documentos do Conclio Vaticano II, em particular na Constituio Pastoral Gaudium et Spes (1965). Este documento marca uma mudana decisiva de abertura e dilogo da Igreja com o mundo moderno. Na encclica O Desenvolvimento dos Povos (1967) Paulo VI amplia a questo social dimenso mundial. Em 1971, seguindo o esprito do Conclio, Paulo VI introduziu uma mudana metodolgica radical. A elaborao do Ensino Social da Igreja (ESI) devia ser mais indutiva, a partir das conferncias episcopais e das comunidades, e no tanto dedutiva, a partir de princpios tericos abstratos. Em 2004, o Conselho Pontifcio Justia e Paz publicou um Compndio da Doutrina Social da Igreja. um trabalho que facilita o acesso ao conjunto do corpus doutrinal. Neste contexto, para estimular o estudo do Ensino Social e contribuir na formao das Pastorais, a Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz da CNBB publicou trs cadernos com temas relevantes desse Ensino na realidade brasileira.
5.4 A Pastoral Social no Documento de Aparecida

Em maio de 2007, na continuidade de Rio de Janeiro (1955), Medelln (1968), Puebla (1979) e Santo Domingo (1992), reuniu-se em Aparecida (SP) a quinta Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano e Caribenho. Cerca de 160 bispos elaboraram e aprovaram um documento que alegrou a muitos. No mencionada nos documentos das quatro primeiras Conferncias Gerais, a Pastoral Social plenamente reconhecida e encorajada no Documento de
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Aparecida. A mudana importante. No captulo VIII, Reino de Deus e promoo da dignidade humana, h uma parte inteira sobre a Pastoral Social: uma renovada pastoral social para uma promoo humana integral. A Conferncia de Aparecida no define o que pastoral social, mas a expresso Servio da Caridade a que, no Documento, mais corresponde a ela. Os bispos renovam com fora seu compromisso pelos pobres. Reconhecem que todo processo evangelizador envolve a promoo humana e a autntica libertao, e ainda que para a Igreja, o Servio da Caridade... expresso irrenuncivel da sua prpria essncia 53. A Conferncia de Aparecida quer, portanto, estimular o Evangelho da vida e da solidariedade nos planos pastorais. As Conferncias episcopais e as Igreja locais tm a misso de promover renovados esforos para fortalecer uma Pastoral Social estruturada, orgnica e integral54. A diretriz clara e firme. Sinal da importncia da tarefa, na atividade a favor da vida, a Igreja quer se juntar com outras comunidades crists 55. No pargrafo seguinte, h uma longa lista dos novos rostos dos pobres e excludos que a globalizao faz emergir. A Igreja, com sua Pastoral Social, deve dar acolhida e acompanhar estas pessoas excludas nas esferas a que correspondam.56 Se no Documento apenas se fala de Pastoral Social, no singular, essas ltimas palavras nas esferas a que correspondam abrem uma compreenso plural da Pastoral Social na diversidade das Pastorais Sociais. No pargrafo 403, o Documento de Aparecida abre interessantes e amplas perspectivas para a Pastoral Social. Com criatividade pastoral, devem-se elaborar aes concretas que tenham incidncias nos
53 54 55 56 DA, n 399. DA, n 401. Idem. DA, n 402.
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Estados para a aprovao de polticas sociais... e que conduzam para um desenvolvimento sustentvel.57 As aes concretas, com criatividade pastoral, podem ser bem diversas, sem descartar mobilizaes e protestos nas ruas. A perspectiva de chegar ao desenvolvimento sustentvel indica a variedade de objetivos e perspectivas de ao possveis para a Pastoral Social. O Documento indica tambm a necessidade de uma permanente anlise de conjuntura: Com a ajuda de diferentes instncias e organizaes, a Igreja pode fazer uma permanente leitura crist e uma aproximao pastoral realidade de nosso continente. Essa permanente leitura crist pode levar a uma pastoral social para o conjunto da regio. Alguns, com razo, lamentaram que o Documento no criticasse explicitamente o modelo neoliberal e no falasse da necessria transformao das estruturas. Podemos, no entanto, perceber, no mesmo pargrafo, elementos nesta direo: a partir da anlise, a Igreja ter elementos concretos para exigir (grifo nosso) daqueles que tm a responsabilidade de elaborar e aprovar as polticas que afetam nossos povos, que o faam a partir de uma perspectiva tica, solidria e autenticamente humanista.58 Nos cinco pargrafos que consideramos, o Documento de Aparecida abre criativa e corajosamente novas perspectivas para as Pastorais Sociais. Em muitos pases, a Critas Brasileira que responde pelo Servio da Caridade. No Brasil, j temos uma longa tradio de vinculao da Critas com as Pastorais Sociais. Na maioria das dioceses, nas regies e em mbito nacional a colaborao estimula a criatividade de cada uma.
57 DA, n 403. 58 idem.
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5.5 Um futuro em construo

Sendo da Igreja, as Pastorais Sociais, como j vimos, alimentam sua mstica na longa e rica tradio da Igreja. Sendo tambm do povo, as pastorais buscam sua motivao na prpria vida e na tradio do povo. Este tem seus costumes e profundos valores de solidariedade, de justia e de paz, que traduzem suas aspiraes mais ntimas. Ele tem suas lutas, histricas e atuais, com vitrias e derrotas, com seus heris e mrtires. Infelizmente, sabemos quanto a grande mdia, a servio de poderosos interesses de riqueza e poder, cala, abafa ou desfigura as ricas tradies populares, nascidas da luta pela vida. As anlises de conjuntura que as Pastorais Sociais costumam fazer referem-se direta ou indiretamente a essas ricas tradies, resgatadas com muitos esforos em livros, artigos, fotos, desenhos, msicas e filmes. Apesar de tantas experincias admirveis, h ainda, em nossa Igreja, um nmero razovel de pessoas que desconhecem as Pastorais Sociais. s vezes, a Pastoral Social desvalorizada, deixada sem apoio ou at proibida. Em outras situaes, percebe-se que h pessoas com medo dos conflitos sociais e dos prprios pobres que lutam por melhores condies de vida e por mais dignidade. Seguindo as orientaes do Documento de Aparecida, espera-se que as Pastorais Sociais sejam encorajadas e apoiadas em todas as Igrejas locais tambm com recursos financeiros para que o grito dos pobres e marginalizados seja ouvido e encontre nas comunidades uma resposta de justia e solidariedade concretas. Voz proftica numa sociedade sem horizonte, materializada, atomizada pelo individualismo, elas so hoje, na Igreja, um dos caminhos mais seguros de evangelizao. Quando interrogado pelo prefeito de Roma sobre os tesouros da Igreja, o dicono So Loureno, ento ecnomo da Igreja da mesma cidade, foi buscar os pobres, mendigos, doentes e rfos, e os apresentou ao prefeito, dizendo: estes so os nossos tesouros.
Eu vi a opresso de meu povo no Egito, ouvi o grito de aio diante dos opressores e tomei conhecimento de seus sofrimentos. (Ex 3,7-10)
Captulo 6
ORGANIZAO E SUSTENTABILIDADE
O Conclio Vaticano II nos apresenta, na Constituio Pastoral Gaudium et Spes, uma proposta de Igreja consciente dos desafios de uma sociedade que vai buscando o desenvolvimento tcnico-cientfico a todo custo e a qualquer preo. uma Igreja que se prope ser solidria com as tristezas e as angstias da humanidade atual, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem59, alimentando assim a mstica dos que aprenderam a carregar sua cruz a cada dia. Para as Pastorais Sociais, esta mstica no tem o sabor da resignao, mas sim o da luta para que o Reino de Deus se torne presente e todos possam celebrar nele a vida. Com muita criatividade, as Pastorais Sociais tm enriquecido a histria da Igreja na Amrica Latina, principalmente na organizao de iniciativas de solidariedade que enfrentam os desafios, sejam eles estruturais ou conjunturais. Neste sculo XXI, impensvel desenvolver aes que tenham como seu motor o improviso. Da ser pertinente que toda pastoral tenha, por compromisso com a prpria histria, uma organizao conjuga59 CONCLIO VATICANO II. Gaudium et Spes, Promio.
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da com a sustentabilidade, dirigindo suas aes para tudo o que se apresente como relevante em seu compromisso como Igreja que est a servio dos excludos e excludas.
6.1 O agente de pastoral

O agente de pastoral o que d vida s Pastorais Sociais. aquele que acolhe a pessoa em suas necessidades; sabe escutar a voz de Deus que se faz ouvir nas pessoas e nos acontecimentos da vida; sabe amar as outras pessoas sem preconceitos, acolhendo-as do modo como elas se apresentam; coloca-se a servio da vida, assumindo efetivamente seu compromisso cristo, defendendo, promovendo, cultivando e celebrando os valores presentes na vida dos empobrecidos. A dedicao constante e a atualizao de seus conhecimentos lhe proporcionam uma prxis cada vez mais sincronizada com os objetivos da pastoral em que est inserido. Por isso, a sua formao permanente estar ligada tambm reflexo sobre a prtica, da qual nascero outras aes, que por sua vez fornecero os elementos necessrios para uma eficaz avaliao. O agente das Pastorais Sociais no Brasil apresenta um perfil quase nico, mas que precisa ser permanentemente aperfeioado: possui senso de responsabilidade para com as dificuldades do tempo presente; dedica seu tempo com amor aos necessitados e s suas causas; vive o compromisso com as causas evanglicas; celebra com alegria o encontro com os irmos na f; acolhe novos conhecimentos para melhor atuao. Toda pessoa convocada a responsavelmente cuidar de si, dos outros, do meio social em que vive, da natureza que a acolhe e sustenta. Saber cuidar bem saber viver bem. Por isso tambm os agentes de pastoral e at os cuidadores60 precisam ser cuidados, isto , serem constantemente alimentados pela mstica evanglica, pelos princpios norteadores de suas pastorais, pelo incentivo vivncia fraterna e amiga com todos os colaboradores na misso comum da evangelizao.
60 Cuidadores - So aqueles que dedicam ateno especial para com a necessidade do prximo.
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A Conferncia de Aparecida desafia para uma formao consistente de leigos e leigas em nossas comunidades eclesiais. Reafirmamos a importncia e mesmo a urgncia de se investir na formao especfica dos leigos e leigas para darem testemunho de Cristo e dos valores do Reino no que diz respeito s grandes questes que afetam o povo brasileiro e, nestes tempos de globalizao, o planeta como um todo. So, por exemplo, questes ligadas responsabilidade social e poltica ao mundo da ecologia , ao dilogo com as diversas culturas, entre as quais, a cultura urbana. Em cada um destes setores, e em muitos outros, o conhecimento especializado e devidamente nutrido pelo Evangelho, pela Doutrina Social da Igreja e por uma forte sensibilidade tica, representa hoje a concretizao da responsabilidade de todos os leigos e leigas como missionrios no mundo no anncio de Jesus Cristo e no dilogo e na transformao da sociedade61 A sociedade brasileira caminha para o reconhecimento dos biomas como elementos norteadores para a compreenso da vida no planeta em toda a sua diversidade e potencialidade. Espera-se, portanto, que o agente de pastoral esteja ciente da riqueza que a diversidade do nosso pas apresenta.
6.2 A organizao
A organizao um meio importante e seu objetivo principal promover a sustentabilidade das Pastorais Sociais, com nfase no fortalecimento e no reconhecimento de suas aes, garantindo o respeito e a valorizao de sua identidade. Para isso, torna-se importante ter presente os seguintes cuidados: implantar uma infra-estrutura adequada s realidades scio-culturais, observando as necessidades e as demandas das pessoas e das comunidades;
61 Cf. DA, nn. 77,66,314.
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promover um planejamento participativo em que sejam estabelecidos as funes, as responsabilidades e os passos a serem desenvolvidos em prazos determinados; garantir o direito de pessoas e de comunidades, direta ou indiretamente atingidas por aes, projetos e empreendimentos pblicos ou particulares; firmar convnios ou parcerias com entidades e organismos afins, verificando a existncia de polticas pblicas j implantadas em mbito local, regional ou nacional; apoiar e garantir o processo de formalizao institucional, considerando as formas tradicionais de organizao e representaes locais em consonncia com os conselhos municipais, estaduais e nacional; apoiar e garantir a incluso produtiva com a promoo de tecnologias sustentveis, respeitando o sistema de organizao social das comunidades, valorizando os recursos naturais locais, bem como as prticas, os saberes e as tecnologias tradicionais.
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6.3 A sustentabilidade
Quando se fala de sustentabilidade das Pastorais Sociais e Organismos deseja-se destacar duas dimenses de sua existncia: o sentido de sua continuidade no tempo, isto , o cuidado com a qualidade de suas aes, e a necessidade de garantir os recursos e apoios necessrios para a realizao das atividades previstas em seu planejamento. Sustentabilidade tem a ver com a qualidade de tudo que se deve fazer para que a vida possa continuar existindo, com qualidade, num tempo como o atual, marcado pela conscincia de que o aquecimento do Planeta, causado por aes humanas, est colocando em risco toda forma de vida na Terra. Por isso, as Pastorais Sociais tero sustentabilidade se sua presena e ao, motivadas pelo Evangelho, forem reconhecidas como vlidas e necessrias para enfrentar os desafios do tempo atual e para construir um futuro melhor. Como se percebe, o primeiro ponto de apoio da sustentabilidade est fora da instituio que a busca; est no reconhecimento, na leitura do sentido de sua existncia feita por outras entidades e pelo conjunto das pessoas. Para que esse reconhecimento seja positivo, necessrio que a presena e a ao tenham sido planejadas como resposta, como servio s necessidades presentes em cada realidade e que a forma de sua implementao torne possvel a escuta, a participao, a apropriao do processo, o protagonismo dos excludos e excludas. A sustentabilidade tem a ver, portanto, com a qualidade da presena e da ao de cada Pastoral Social e com a imagem que as outras pessoas tm delas. Por isso, o cuidado no pode restringir-se ao momento do planejamento. H um antes, que se realiza na ateno e compreenso crtica da realidade, que pode misturar-se com as visitas, os dilogos, a presena simptica que revela o desejo de parceria. E h um desafio permanente - para os diretamente envolvidos e especialmente para os que esto no entorno - : h a necessidade de
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tornar conhecidas as aes e seus frutos. Sem isso, como pode haver reconhecimento de que vale a pena apoiar essas aes? Se esse tipo de relao de reconhecimento e apoio j um desafio significativo em mbito local, imagine-se o tamanho dele para a presena e a ao em mbito regional e nacional! E mais ainda quando se busca reconhecimento e apoio internacional. No h outro caminho, contudo: ou se conquista credibilidade, ou a ao no se sustentar. Para trabalhos como o das Pastorais Sociais, no serve o marketing mercantil, j que ele est centrado na criao de desejos por mercadorias. Seu esforo de comunicao deve ter a marca sugerida por Jesus: voltem e contem a Joo tudo que viram e ouviram: os coxos andam, os surdos ouvem, os leprosos so limpos, os mortos ressuscitam e aos pobres so anunciadas boas novas.62 O reconhecimento ser fruto da comunicao do que est sendo feito e dos frutos alcanados. Sem iluses, contudo. Em sociedades divididas por relaes de classe, em que abismos separam os poucos muito ricos dos muitos gravemente empobrecidos, haver reconhecimento positivo e negativo: para muitos a ao poder ser reconhecida como libertadora, enquanto outros vero nela ameaas ordem e aos interesses estabelecidos. evidente que os que vem no trabalho ameaas no o apoiaro, de forma alguma; pelo contrrio, faro tudo para inviabiliz-lo. Est aqui uma das caractersticas da sustentabilidade das Pastorais Sociais: conseguir, atravs da qualidade da organizao, do testemunho e do trabalho, bem como atravs de comunicao, reconhecimento, o apoio amplo dos setores sociais populares, includos profissionais liberais e pequenos empresrios com senso crtico, para que, junto com eles, seja possvel conseguir tambm algum reconhecimento de instituies pblicas e de alguma iniciativa privada aberta necessidade de avanos na justia social.
62 Lc 7, 22.
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H outra caracterstica dessa sustentabilidade: o reconhecimento e o apoio das comunidades eclesiais. O fato de serem institucionalmente ligadas Igreja um ponto de partida, mas no significa apoio incondicional. Trata-se de uma relao a ser construda, alimentada, renovada. Como instituio, a Igreja conta com presena de diferentes setores sociais e alguns deles sentem-se incomodados pelas Pastorais Sociais. Quem tem uma viso dualista, que separa e ope o material do espiritual, o corpo e a alma, ver com preconceito aes de Pastoral Social. Por isso, a busca de sustentabilidade implica planejar a busca de comunicao, sempre verdadeira, mas com linguagem adequada, com as comunidades eclesiais, dando prioridade s de base, sem deixar de lado as mediaes que as articulam com o todo eclesial. Em todos esses mbitos e dimenses, essencial garantir total transparncia na aplicao e no uso dos recursos conseguidos para viabilizar as aes. Todos eles, venham da solidariedade nacional ou internacional, de instituies governamentais ou de empresas, tornam-se recursos pblicos: so resultado da contribuio de muitas pessoas e destinam-se ao apoio de aes em favor de setores sociais marginalizados, que necessitam e tm direito a esses apoios para vencer suas limitaes, fazer valer sua dignidade humana e conquistar sua autonomia de cidados e cidads. Sendo pblicos, toda a sociedade tem direito de saber seu destino e os frutos alcanados pela solidariedade de muitos. Como parte da construo desta sustentabilidade, est em andamento um trabalho de reorganizao das Campanhas de Solidariedade promovidas pela CNBB: a da Fraternidade, a da Missionria e a da Evangelizao. Todas elas objetivam aprofundamento da conscincia dos cristos/s em relao realidade e ao sentido bblico e teolgico da solidariedade, mas objetivam, tambm, a constituio de Fundos de Solidariedade, destinados a diferentes finalidades. Com direta participao das Pastorais Sociais e Organismos, procura-se
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organizar em cada diocese, parquia e comunidade uma Comisso de Campanhas, constituda por pessoas que tero oportunidade de formao para a misso assumida. Caber a elas a organizao e a animao das Campanhas, incluindo, junto com a gesto compartilhada, a comunicao do que se conseguiu promover com os recursos dos Fundos, para que todos os colaboradores alegrem-se com os frutos da sua solidariedade.
6.4 Critrios de ao
Como parte de suas qualidades, as aes e atividades voltadas para o alcance dos objetivos das Pastorais Sociais devem ocorrer de forma integrada, coordenada e sistemtica, observando alguns princpios fundamentais. O principio da subsidiariedade - prope que todas as instituies devem se pr em atitude de respeito e ajuda e, portanto, de apoio, promoo e incremento em relao s menores. Esta exigncia de reconhecer a autonomia, promover e fortalecer as expresses originrias da sociedade fundamental para a promoo da dignidade da pessoa. O principio da solidariedade - reala a intrnseca sociabilidade da pessoa humana, a igualdade de todos em dignidade e direitos, a construo de uma sociedade em que a unidade seja cada vez mais firme. Hoje, constatamos que a forte desigualdade entre pases desenvolvidos e pases menos desenvolvidos, alimentada por diversas formas de explorao, de opresso e de corrupo, clama por um empenho tico-social intensificado, sobretudo tornando conhecidas as aes exitosas, oriundas da criatividade humana. A procura constante da melhoria da qualidade de vida das pessoas e comunidades, garantindo as mesmas possibilidades para as geraes futuras e utilizando estratgias que respeitem os modos de vida e as tradies de cada povo e comunidade.
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O respeito, o reconhecimento e a valorizao da diversidade scio-ambiental e cultural dos povos e comunidades tradicionais, levando-se em conta os recortes de etnia, raa, gnero, idade, religiosidade, ancestralidade, orientao sexual e atividades laborais, entre outros. Concretizando ainda mais: ver a relao desses recortes em cada comunidade ou povo, de modo a no negligenciar ou desrespeitar as diferenas que os caracterizam, nem a instaurar ou reforar qualquer relao de desigualdade. A promoo da transversalidade das aes desenvolvidas e da ampla participao dos agentes de pastoral na elaborao, no monitoramento e na execuo das aes a serem implementadas pelas Pastorais Sociais. A articulao e a integrao com as pastorais afins, como organismos, associaes, comunidades, testemunhando a positividade das aes desenvolvidas. Apesar de estarmos em plena era da comunicao, a articulao entre as pastorais tem apresentado significativas dificuldades. Mais do que um desafio, esta articulao constitui-se em meta a ser atingida com determinao, criatividade, continuando as experincias de integrao entre vrias Pastorais Sociais. A preservao das caractersticas culturais, o exerccio de prticas religiosas populares, a memria cultural e a identidade racial e tnica. A garantia, atravs de fundos de solidariedade, da manuteno financeira de aes, projetos, eventos emergenciais prprios de cada Pastoral Social. A erradicao de todas as formas de discriminao. Numa sociedade marcada por profundas desigualdades sociais, as Pastorais Sociais devem seguir os passos de Jesus e de sua Igreja que, em todas as pocas, em meio a luzes e sombras, sempre contou com
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foras que primaram pelo amor gratuito e incondicional pessoa humana e pela defesa de sua dignidade. Isto constitui e motiva a razo de seu existir, endereando suas aes na construo de uma sociedade em que se possa vivenciar a reconciliao na justia e no amor. Aqui encontra o seu primeiro grande desafio, uma vez que hoje h o predomnio da cultura do descartvel em lugar da cultura responsvel pelo cuidar. Diante de situaes em que so chamadas a discernir entre o que urgente e o importante, a mstica evanglica que iluminar a deciso a ser tomada, com serenidade e determinao. O Senhor Jesus, ao receber a notcia que seu amigo Lzaro estava doente, continuou com sua misso de anunciar o Reino de Deus. Isto era o importante no momento, o urgente seria deixar tudo e dirigir-se ao amigo doente. Jesus faz sua opo pelo mais importante, o que pode nos parecer uma desateno para com o amigo necessitado. Jesus nos ensina a tomar decises em direo ao Reino de Deus, a quais, muitas vezes, sero incompreendidas naquele momento, mas que tero sua eficcia histrica. Toda e qualquer ao das Pastorais Sociais deve, portanto, visar dignidade da pessoa humana e transformao da sociedade, a fim de que este mundo possa ser, na brevidade do tempo, cada vez mais a casa de todos os filhos e filhas de Deus.
Ide, pois, fazer discpulos... Eis que estou convosco todos os dias, at o m dos tempos. (Mt 28,18-20)
Captulo 7
DESAFIOS E NOVAS PERSPECTIVAS
Assim, a misso cria um movimento de misericrdia que : ver, compadecer-se e entrar em ao.
As Pastorais Sociais realizam uma misso importante na sociedade e na Igreja do Brasil. Elas denunciam desigualdades e injustias, trazem a vida e a luta do povo e dos pobres para o meio da sociedade e da Igreja. Os que lutam pela justia so os que mais acreditam em mudanas e que uma nova sociedade, uma nova Igreja e tambm uma nova Pastoral Social so possveis. J h muitos sinais de transformao, carregados de promessas e esperana. H, no entanto, novos horizontes de justia e paz a serem alcanados.
Ser comunidades do povo e da Igreja
As Pastorais Sociais, instrumentos da ao da Igreja no meio do povo, so comunidades do povo e da Igreja. Tm o desafio de se fortalecer nestas duas dimenses. No podem deixar uma para cultivar mais a outra. As duas se consolidam mutuamente.
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Nas comunidades crists, as Pastorais Sociais ho de crescer sempre mais no conhecimento e no seguimento do Pastor, Jesus Cristo. So slidas a mstica e a f que se expressam nas celebraes das Pastorais Sociais, a partir da vida e do Evangelho. P no cho e o corao no cu. Enquanto h setores da Igreja que querem devolver Jesus Cristo aos cus, as Pastorais Sociais procuram celebrar a sua encarnao, a sua humanidade. Para elas, Jesus Cristo a presena do Deus vivo e companheiro que est ao seu lado nas lutas pela vida. No meio do povo, as Pastorais Sociais enfrentam o desafio de crescer no seu compromisso em favor das lutas pela vida, pela justia e pela fraternidade. Fora da gua, o peixe morre, fora do povo, as Pastorais Sociais morrem tambm; perdem a sua identidade e funo. na prtica das lutas e na anlise e compreenso da sociedade, para poder transform-la, que as Pastorais Sociais encontram sua identidade. A formao elemento central para fortalecer sua identidade integral, para entender as profundas evolues da sociedade em que esto envolvidas e onde necessrio discernir o que est a favor ou contra a justia e a vida. Instrumentos da ao da Igreja, as Pastorais tm uma viso da Igreja marcada por sua origem e sua misso, estando assim inseridas na dimenso da Igreja-servio. Elas vivem integrando f e histria. Concebem, pois, a Igreja como comunidade de comunidades. O Conclio Vaticano II, na Constituio dogmtica Lumen Gentium, apresenta a Igreja como comunidade, povo de Deus. A Igreja tambm Igrejaservio, quando dialoga com o mundo, quando humilde e pobre e quer servir prioritariamente aos pobres e aos injustiados. As Pastorais Sociais podem contribuir muito na construo desta Igreja em processo de constante renovao.
Crescer na articulao
Nos ltimos anos, as Pastorais Sociais, cujo nmero aumentou bastante, e os Organismos tm priorizado e fortalecido a articulao entre
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eles. Na sua diversidade, so um tesouro para a Igreja. Algumas so mais antigas, tm uma longa experincia da anlise crtica e de lutas, exercem maior influncia na Igreja e nos movimentos sociais. Outras so mais novas, e no tm toda a bagagem das anteriores. So mais orientadas para a promoo humana ou para trabalhos de assistncia aos necessitados. A articulao e a colaborao entre todas elas crucial para fortalecer a identidade comum, para transmitir s mais novas o que h de melhor na histria das mais antigas, para acolher o que as novas trazem para o conjunto. Caminhar junto aumenta a colaborao e a articulao, porm ainda h muito por se fazer em vista da perfeita comunho e da superao de incompreenses. Observadores consideram que as Pastorais Sociais so uma das foras sociais (ou a fora social) com maior capacidade de reunir e mobilizar. No entanto, sua presena e influncia na sociedade no correspondem a esta capacidade de mobilizao. As Pastorais Sociais foram e ainda so o bero de formao de muitas lideranas sociais ou polticas. Mas, apesar do apelo de Paulo VI, em 1971, para que os cristos assumam suas responsabilidades polticas, so poucos os que atuam mais diretamente na poltica. Falta, muitas vezes, um acompanhamento aos que assumem responsabilidades polticas. parte da vocao das Pastorais Sociais ajudar seus membros a responderem a essa misso.
Reforar a pastoral de conjunto
Para multiplicar os frutos de suas iniciativas, sejam locais ou nacionais, as Pastorais Sociais tentam integrar-se sempre mais Pastoral de conjunto das Dioceses. H um esforo para organizar encontros entre a Pastoral Social e os diversos outros servios como Pastoral da Catequese, Liturgia, Famlia, Ecumenismo, para partilhar experincias, promover o conhecimento mtuo e construir uma pastoral de conjunto que integre melhor cada pastoral. Essa aproximao muito fecunda, mas o caminho para maior integrao ainda longo.
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Crescer no ecumenismo
O ecumenismo tambm continua sendo um horizonte desejado. Ele acontece e mais forte nas iniciativas concretas de solidariedade. As duas Campanhas da Fraternidade ecumnicas de 2000 e 2005 favoreceram a maior aproximao, mas, na prtica, ainda se faz necessria maior abertura ecumnica por parte da Igreja Catlica e das demais Igrejas evanglicas membros do CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil). H avanos lentos, preciso cultiv-los.
Presena em todas as Igrejas locais
Uma firme inteno das Pastorais Sociais existir, organizar-se e atuar em todas as dioceses. O servio da caridade uma dimenso essencial da fidelidade da Igreja sua misso. No entanto, ainda h Igrejas locais em que elas no so reconhecidas ou no recebem o apoio necessrio para fazer um bom trabalho. Muitas vezes, por desconhecimento ou por receio dos conflitos e da dimenso poltica, elas no so integradas na pastoral de conjunto de Dioceses e Parquias. Dependem muito ainda, da boa disposio dos padres para que possam existir. Por outro lado, cresce a conscincia entre leigos e leigas de que a prtica organizada da caridade faz parte de sua misso crist.
Melhorar a formao
A formao uma dimenso central da vida, da consolidao e do crescimento das Pastorais Sociais e Organismos. As lutas so a universidade dos pobres. Para qualquer um, a prtica essencial, pois, a partir da prtica e da experincia que se organiza e constri a formao do agente. Existem muitas iniciativas e esforos para produzir subsdios nos vrios nveis, tanto no campo da anlise e da compreenso da realidade social, poltica, econmica e cultural, como no campo da Bblia e da espiritualidade. As necessidades de cursos e
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subsdios so imensas. Subsdios escritos ou audiovisuais existem e so muito bons. possvel organizar os cursos juntando vrias pastorais ou em conjunto com alguns movimentos sociais. Recentemente a Pastoral Social coordenou a publicao de trs livros sobre a Doutrina Social da Igreja, editados pela CNBB. A 4 Semana Social Brasileira assumiu o compromisso de intensificar a formao dos agentes das Pastorais e dos quadros de militantes nos movimentos populares. A publicao deste novo livro sobre A Misso da Pastoral Social outra valiosa iniciativa de formao. O objetivo no apenas acumular muito saber, mas formar-se para a transformao da sociedade e da Igreja, e para a prpria transformao: a criao de mulheres e homens novos. Tanto nas reunies dos grupos de base como nos encontros de planejamento e atuao, a metodologia basicamente a da educao popular de Paulo Freire, sempre adaptada s necessidades dos participantes. No se trata de formao acadmica ou bancria, mas de uma formao a partir da vida, na partilha das experincias. O educando o principal ator de sua educao. A metodologia desenvolve uma pedagogia ativa, participativa, de expresso livre de todos e todas. Uma metodologia democrtica poderia ser mais freqente tanto em nossa Igreja, como em organizaes sociais e governamentais. Por isso, a promoo da participao sempre maior de todas as pessoas continua sendo uma meta. Aumenta rapidamente a participao de membros das Pastorais Sociais ou de pessoas por elas mobilizadas, nos conselhos de direitos paritrios municipais, estaduais ou at nacionais. Essa participao requer qualificao para apresentar e defender propostas em favor do povo. H, pois, grande necessidade de capacitao. Aos poucos, ela vai sendo organizada com a contribuio de especialistas que partilham nossos valores, objetivos e metodologia. H tambm numerosas experincias concretas de processos de anlise, reflexo e formao no campo novo, muito amplo, da economia
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solidria, que se desenvolve rapidamente. H tambm ali vasto terreno de atuao para as Pastorais Sociais. Enquanto se multiplicam as iniciativas, aparecem numerosos subsdios de reflexo e aprendizagem alguns j bem elaborados para responder grande demanda existente em todo o pas.
Por uma tica do Cuidado
Junto com membros de diversas organizaes da sociedade civil, comea a reflexo sobre os novos desafios do clima e da destruio do meio ambiente. A tomada de conscincia recente. Acelera-se diante das graves ameaas para todas as populaes, para os empobrecidos em particular, pois so eles as primeiras vtimas do processo de destruio do meio ambiente. As Pastorais Sociais podem promover, na Igreja, e assim, indiretamente, no conjunto da sociedade, uma cultura do consumo responsvel, solidrio e sustentvel. J chegou o tempo de semear e fazer frutificar em nossas vidas e em toda a sociedade a tica do Cuidado, que defende e protege todas as formas de vida. Na perspectiva do cuidado, mas j visando construo de um outro mundo, um grande desafio est ligado participao criativa das Pastorais Sociais na promoo do esprito e das iniciativas do Frum Social Mundial. Pode-se e deve-se avanar, com grande criatividade e esperana, na descoberta de novas formas de ser, pelo testemunho e atravs de iniciativas, um fermento na construo de um outro mundo, possvel e necessrio - um mundo assentado na solidariedade; na cooperao; no reconhecimento, promoo e garantia dos valores humanos dos diferentes povos e grupos sociais; na convivncia respeitosa e cuidadosa do meio ambiente e de todas as formas de vida. Ao mesmo tempo, fundamental a criao de oportunidades para que esta perspectiva da construo de outro mundo possvel, necessrio e j em construo seja uma provocao evangelizadora para o conjunto da Igreja de Jesus Cristo, de modo
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especial a provocando a retomar a construo do Reino de Deus em prticas de transformao do mundo atual, submetido a um modo de desenvolvimento estruturalmente causador de misria, marginalizao, excluso e destruio da Terra, casa comum e me de todos os seres vivos. As Pastorais Sociais tm sua identidade, seu protagonismo e no andam a reboque das muitas associaes, movimentos e grupos que se articulam e se mobilizam para encarar os urgentes e gravssimos desafios do futuro do nosso planeta, especialmente por causa do aquecimento global e das suas conseqncias no clima e na preservao da terra e da biomassa. Muitos militantes, membros das Pastorais Sociais ou formados nelas, tm papel ativo nos numerosos grupos de reflexo e mobilizao que, na sociedade buscam caminhos para responder a tais desafios. interessante notar que, enquanto os Fruns Sociais diversificam-se e multiplicam-se, trazendo uma riqussima contribuio para a construo de um outro mundo, consolida-se no Brasil a organizao da Assemblia Popular, para responder bsica e rica pergunta: que Brasil queremos, hoje e amanh, para ns e para os nossos filhos? O atual modelo de desenvolvimento, baseado no capitalismo neoliberal sem limites, leva a um grave impasse. As Pastorais Sociais trazem essas perguntas e experincias para dentro da Igreja, para que ela no fique margem dos debates mais urgentes e importantes da histria humana.
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Bibliograa
BEOZO, Jos Oscar (org.). Espiritualidade e Mstica. 2 Ed. So Paulo, Cesep/Paulus. 1997. BIGO, Pierre SJ, e AVILA, Fernando Bastos de, SJ. F Crist e Compromisso Social. Elementos para uma Reflexo sobre a Amrica Latina luz da Doutrina Social da Igreja. So Paulo, Paulinas. 1983. BOFF, Leonardo. Amrica Latina, da Conquista Nova Evangelizao. Petrpolis, Vozes. 1992. CASALDLIGA, Pedro e VIGIL, Jos M. Espiritualidade da Libertao, 2 ed. Petrpolis, Vozes. 1993. COMBLIN, Jos. A Orao de Jesus. Petrpolis, Vozes. 1972. ______________. Um novo amanhecer da Igreja?. 3 Ed. Petrpolis, Vozes. 2002. CONFERNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL. Leitura Orante da Bblia. Coleo Tua Palavra Vida, vol. 1. So Paulo, Loyola/CRB. 1990. DROBNER, H. Manual de Patrologia. Petrpolis, Vozes. 2003. GUIMARES, Marcelo. Conversando com os pais e mes da Igreja. Petrpolis, Vozes. 1994. GUTIERREZ, Gustavo. Beber no prprio poo. Petrpolis, Vozes. 1987. LARAA, Ildefonso Camacho. Doutrina Social da Igreja: Abordagem Histrica. Traduo de J. A. Ceschin. So Paulo, Loyola. 1995.
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MESTERS, Carlos. Com Jesus na contramo. So Paulo, Paulinas. 1995. POLETTO, Ivo; CANUTO, Antnio. Nas Pegadas do Povo da Terra. So Paulo, Loyola. 2002. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compndio da Doutrina Social da Igreja. Traduo: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). So Paulo, Paulinas. 2005. SANTOS, Boaventura de Sousa. A Gramtica do Tempo: Para uma Nova Cultura Poltica. So Paulo, Cortez. 2006. SETOR PASTORAL SOCIAL CNBB. O Que Pastoral Social, Cartilhas de Pastoral Social 1, 4 ed. So Paulo, Loyola. 2003. SUESS, Paulo. Introduo Teologia da Misso. Petrpolis, Vozes. 2007. WILGES, Irineu. Cultura religiosa: as religies do mundo. Petrpolis, Vozes. 1984. ZILLES, Urbano. Religies, Crenas e crendices. Porto Alegre, PUC-RS. 1997.
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Sugestes para leitura complementar

Documentos de Assemblias Gerais da CNBB:
Exigncias Crists de uma Ordem Poltica, 1978. Subsdios para uma Poltica Social, 1979. Igreja e Problemas da Terra, 1980. Solo Urbano e Ao Pastoral, 1982. Nordeste: Desafio Misso da Igreja no Brasil, 1984. Exigncias ticas de Ordem Democrtica, 1989. Educao, Igreja e Sociedade, 1991. tica: Pessoa e Sociedade, 1993. Misso e Ministrios dos Cristos Leigos e Leigas, 1999. Brasil 500 Anos: Dilogo e Esperana, 2000. Eleies 2002 Propostas para Reflexo, 2002. Exigncias Evanglicas e ticas de Superao da Misria e da Fome, 2002. Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, 2003-2006.
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Pastorais Sociais e Organismos da CNBB

1. Critas
Misso: A Critas Brasileira testemunha e anuncia o Evangelho de Jesus Cristo, defendendo a vida, promovendo e animando a solidariedade libertadora, participando da construo de uma nova sociedade com as pessoas em situao de excluso social, a caminho do Reino de Deus. Objetivo: Trabalhar em defesa e na promoo dos direitos humanos em uma perspectiva ecumnica, estabelecendo parcerias com organismos nacionais e internacionais. Endereo: SDS, Bloco P Ed. Venncio III, Salas 410/414, CEP: , 70393-902, Braslia-DF Fone: (61) 3214 5400 Fax: (61) 3214 5404 E-mail: caritas@caritasbrasileira.org Site: www.caritasbrasileira.org
2. Pastoral da Criana
Misso: A Pastoral da Criana uma organizao comunitria, de atuao nacional. Tem seu trabalho baseado na solidariedade e na partilha do saber para a vida plena da criana. Objetivo: Desenvolvimento integral de crianas, da concepo ao seis de idade, promovendo, em funo delas, tambm suas famlias e comunidades, sem distino de raa, cor, profisso, nacionalidade, sexo, credo religioso ou poltica.
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Endereo: Rua Jacarezinho, 1691, Bairro das Mercs, CEP: 88100900, Curitiba-PR Fone: (41) 2105 0250 E-mail: pastcri@pastoraldacriana.org.br Site: www.pastoraldacrianca.org.br
3. Comisso Pastoral da Terra
Objetivo e Misso: A CPT, convocada pela memria subversiva do Evangelho e buscando ser fiel ao Deus dos pobres, terra de Deus e aos pobres da terra, ouvindo o clamor que vem dos campos e florestas, quer ser presena solidria, proftica, ecumnica, fraterna e afetiva junto aos trabalhadores e trabalhadoras da terra e das guas. Para que assumam o protagonismo de suas lutas e de sua histria. Endereo: Rua 19, 35, 1 andar, Centro, CEP: 74030-090, GoiniaGO Fone: (62) 4008 6466 E-mail: cpt@cptnacional.org.br Site: www.cptnacional.org.br
4. Comisso Brasileira Justia e Paz
Misso: Composta majoritariamente por leigos, a vocao da Comisso assegurar - como rgo de estudos e ao, subsidirio da CNBB - a presena dos cristos frente questo social, a partir da perspectiva tica do Evangelho.
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Objetivos: a) elaborar e publicar estudos relacionados com os ideais de justia e paz e com os ensinamentos sociais da Igreja; b) luz da doutrina social da Igreja e atenta aos movimentos sociais e polticos, aprofundar a reflexo crtica sobre estruturas e situaes que contrariem aspiraes e propsitos de justia e paz e denunci-las publicamente, bem como sobre a prtica dos Direitos Humanos nos campos social, econmico, poltico e cultural; c) atuar no sentido de mobilizar a sociedade para o encaminhamento de respostas a essas estruturas e situaes; Endereo: SE/SUL, Quadra 801, Conjunto B, CEP: 70401-900 Braslia-DF Fone: (61) 3323 8713 Site: www.cbjp.org.br
5. IBRADES (Instituto Brasileiro do Desenvolvimento Social)
Misso e Objetivo: Proporcionar formao sobre a sociedade no plano tico e poltico na perspectiva da viso crist do mundo e da ao solidria; valorizar a formao poltica para a cidadania; sensibilizar a Igreja para a urgncia da presena da conscincia crist e de sua responsabilidade tica na dimenso poltica da realidade brasileira. Endereo: SGAN, Quadra 601, mdulo B, CEP: 70830-010, Braslia-DF Fone: (61) 3426 0400 E-mail: ibrades@ccbnet.org.br
6. CERIS (Centro de Estatsticas Religiosas e Investigao Social)
Objetivo e Misso: Contribuir para uma presena mais significativa da Igreja Catlica na sociedade. Com estudos e pesquisas, estimular reflexes e prticas sociais transformadoras e, tambm, aes
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que propiciem aos setores mais pobres e excludos, melhoria de suas prprias condies de vida. Endereo: Rua Dr. Otoni, 571/3s, Santa Tereza, CEP: 20241-400, Rio de Janeiro-RJ
7. Pastoral do Menor
Misso: Promover vida digna crianas e adolescentes luz do Evangelho e contribuir para a transformao da sociedade. Objetivo: Estimular o processo que visa sensibilizao, conscientizao crtica, organizao e mobilizao da sociedade como um todo, na busca de uma resposta transformadora, global, unitria e integrada situao da criana e do adolescente empobrecidos e em situao de risco. Promover nos projetos de atendimento direto, a participao das crianas e adolescentes, como protagonistas do mesmo processo. Endereo: Rua Joo Pessoa, n 16, Cx. Postal: 94 - 88801-970, CEP: 88801-970 Cricima-SC Fone: (48) 3433 1581 Fax: (48) 3045 6313 E-mail: secpamen@terra.com.br Site: www.pastoraldomenornacional.org
8. Pastoral da Sobriedade
Misso: Evangelizar apresentando o amor incondicional, gratuito e misericordioso do Pai; anunciar Jesus Cristo libertador atravs do
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servio, do dilogo e do testemunho de comunho fraterna, integrando f e vida e promovendo a dignidade da pessoa e da famlia. Contribuir para a construo de uma sociedade justa e solidria. Objetivo: Prevenir e recuperar, aqueles em situao de dependncia qumica e outras dependncias, a partir da vivncia dos 12 Passos da Pastoral da Sobriedade. Endereo: Rua Jacarezinho, 1717, Mercs, CEP: 80810-130, Curitiba-PR Fone: (41) 3339 1113 Fax: (41) 3336 9257 E-mail: cnbb@ sobriedade.rg.br Site: www.sobriedade.org.br:
9. Pastoral da Pessoa Idosa
Misso: Evangelizar atravs das aes de seus lderes comunitrios, capacitados a realizar visitas domiciliares s Pessoas Idosas. A Pastoral zela pela formao contnua dos lderes voluntrios, que unem f e vida. Objetivo: Assegurar a dignidade e a valorizao integral das pessoas idosas, atravs da promoo humana e espiritual, respeitando seus direitos, num processo educativo de formao continuada destas, de suas famlias e de suas comunidades, sem distino de raa, cor, profisso, nacionalidade, sexo, credo religioso ou poltico, para que as famlias e as comunidades possam conviver respeitosamente com as pessoas idosas, protagonistas de sua auto-realizao (Estatuto da Pastoral da Pessoa Idosa). Endereo: Rua Jacarezinho, 1691, Mercs, CEP 80810-900, CuritibaPR Fone: (41) 2105 0270 Fax: (41) 2105 0277 E-mail:secretaria@ pastoraldapessoaidosa.org.br Site: www.pastoraldapessoaidosa.org.br
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10. Pastoral Operria
Misso: Possibilitar maior presena da Igreja em meio aos trabalhadores/as e, ao mesmo tempo, ser maior presena de trabalhadores/ as dentro da Igreja. Objetivo: A Pastoral Operria um espao para reflexo da vida (formao e conscientizao) dos trabalhadores/as luz da Bblia e da Doutrina Social da Igreja. Endereo: Rua Guarapuava, 317, Mooca, CEP: 03164-154, So PauloSP Fone: (11) 2695 0404 Fax: (11) 6618 1077 E-mail: po.nacional@ ig.com.br Site: www.pastoraloperaria.org.br
11. Servio Pastoral dos Migrantes
Misso: Representa um espao de encontro e de integrao entre os diversos atores sociais que desenvolvem suas atividades no campo das migraes. Basicamente, atua em trs setores: migrantes urbanos, temporrios e imigrantes. O SPM promove, coordena, e estimula projetos scio-pastorais em defesa dos migrantes, o resgate de suas razes, sua insero scio-eclesial, postulando a idia de uma cidadania universal. (cf. Primeira Carta de Pedro)
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Objetivo: Suscitar, articular e dinamizar a organizao coletiva dos migrantes, luz de uma evangelizao aberta ao dilogo intercultural, os leve a serem protagonistas da histria, na construo de uma sociedade justa e solidria, sinal do Reino de Deus. Endereo: Rua Caiamb, 126, Vila Monumento, CEP: 04264-060 Fone: (11) 2063 7064 E-mail: spm.nac@terra.com.br Site: www. migracoes.com.br
12. Pastoral da Sade
Objetivo e Misso: Evangelizar com renovado ardor missionrio, o universo da sade, com opo preferencial pelos pobres, enfermos e sofredores, participando da construo de uma sociedade justa e solidria a servio da vida, sinal do Reino de Deus. Endereo: Av. Rio Branco, 946, Bairro Cazaca, CEP: 38400-058, Uberlndia-MG Fone: (34) 3217 6434 E-mail: pastoraldasaudenacional@yahoo.com.br Site: psaude-cnbb@uol.com.br
13. Pastoral Carcerria
Misso: Ser presena de Jesus Cristo e da Igreja Catlica e promover a valorizao da dignidade humana no crcere.
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Objetivo: Levar o Evangelho de Jesus Cristo s pessoas privadas de liberdade e zelar para que os direitos humanos e dignidade humana sejam garantidos no sistema prisional. Endereo: Praa Clvis Bevilcqua, 351, conj 501, CEP: 01018-001, So Paulo-SP Fone: (11) 3101 9419 Fax: (11) 3242 1983 E-mail: pcr.n@uol.com.br Site: www.carceraria.org.br
14. Pastoral da Mulher Marginalizada
Misso: Ser presena solidria, proftica e evanglica junto mulher, adolescente, jovem ou adulta em situao ou em risco de prostituio, buscando novas relaes de gnero e incentivando o seu protagonismo. Objetivo: Apoiar as mulheres quando em situao de prostituio a exercer sua cidadania, fortalecer sua auto-estima e ampliar seu conhecimento sobre as questes sociais, de gnero, sade e trabalho. Endereo: Rua Guilherme Maw, 64, casa 20, Bairro da Luz, CEP: 01105040, So Paulo-SP Fone: (11) 3326 0663 E-mail: pmmnac@hotmail.com
15. Pastoral afro-brasileira
Misso: Busca animar as comunidades, proporcionando vivncia eclesial, a partir da Palavra de Deus, da tradio da Igreja reafirmando os valores de suas culturas.
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Objetivos: sensibilizar a Igreja para o conhecimento das questes afro-brasileiras; animar os grupos negros catlicos existentes; incentivar o surgimento de novos grupos que buscam sua identidade numa sociedade e Igreja plurais. Endereo: SE/Sul Q. 801 Conj. B Braslia-DF CEP: 70401-900, Fone: (61) 2103-8300 E-mail: afro@cnbb.org.br
16. Pastoral do Povo de Rua
Misso: A Pastoral do Povo da Rua tem como misso ser presena junto ao povo da rua e do povo dos lixes, reconhecer os sinais de Deus presentes na sua histria e desenvolver aes que transformem a situao de excluso em projetos de Vida para todos. Objetivo:Estimular a promoo de aes junto populao de rua e catadores de materiais reciclveis que construam alternativas em defesa da Vida e contribuam na elaborao de polticas pblicas. Endereo: Rua Alm Paraba, 208, Lagoinha, CEP: 31210-120, Belo Horizonte-MG Fone: (31) 3428 8366 E-mail: pastoralrua@yahoo. com.br Site: www.pastoralpovodarua.com.br
17. Pastoral da AIDS
Misso: A Pastoral da Aids um servio da Igreja Catlica que promove vida saudvel, incentivando o cuidado de si e dos outros.
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Objetivo: Evangelizar, humanizando relaes, superando preconceitos, discriminao e excluso. Endereo: Rua Hoffmann, 499, Bairro Floresta, CEP: 90220-170, Porto Alegre-RS Fone: (51) 3346 6405 E-mail: secretaria@pastoralaids.org.br Site: www.pastoralaids.org.br
18. Setor das Pastorais da Mobilidade Humana
Misso: O Setor Pastoral da Mobilidade Humana tem a misso de incentivar aes de solidariedade que favoream e fortaleam os princpios de uma verdadeira cidadania para todo ser humano que vive em diferentes situaes de mobilidade articulando as seguintes pastorais: Apostolado do Mar; Pastoral Rodoviria (da Estrada); Pastorais das Migraes; Pastoral dos Refugiados; Pastoral dos Nmades; Pastoral dos Pescadores; Pastoral do Turismo. Objetivo: Favorecer o aprofundamento da temtica da Mobilidade Humana e articular as Pastorais do Setor para a integrao das atividades que a Igreja desenvolve neste mbito, com vista a contribuir para uma nova sociedade na qual ningum se sinta estrangeiro excludo. Endereo: SGAN, Av. W5 Norte, Quadra 905, Conjunto C, CEP: 70790-050, Braslia-DF Fone: (61) 3274 1288 Fax: (61) 3340 1232 E-mail: mobilidadehumana.cnbb@ccm.org.br
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19. Pastoral dos Pescadores
Misso: Anunciar aos pescadores a fora libertadora do Evangelho revelado aos pobres, respeitando sua cultura, para que, pela sua organizao, tendo em vista a libertao integral e a construo de uma nova sociedade, transformem as estruturas geradoras de injustias. Objetivo: Ser presena de gratuidade evanglica no meio dos pescadores, cultivando assim, as sementes do Reino que existem no meio deles; animar, formar e articular fraternalmente os que trabalham a servio dos pescadores nesta Pastoral; lutar por todos os meios necessrios para a defesa e a preservao do meio ambiente. Endereo: Av. Governador Carlos de Lima Cavalcanti, 4688, Casa Caiada, CEP: 53040-000, Olinda-PE Fone: (81) 3431 1417 Fax: (81) 3432 1948 E-mail: cpp@truenet.com.br Site: www.cppnac.org.br
20. Pastoral dos Nmades
Misso: Preservao e promoo dos valores religiosos, culturais e sociais dos nmades. Procura desenvolver suas atividades em consonncia com as Diretrizes da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e visa evangelizao integral e inculturada, a promoo humana e crist das pessoas e dos grupos nmades, em particular: os ciganos, os que vivem em circos e parques de diverso.
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Objetivo: Em suas atividades e metodologia, a PN caracteriza-se pela busca da encarnao evanglica e da inculturao, buscando o contato direto e at o convvio com o ambiente nmade, evitando qualquer forma de paternalismo e de dominao cultural. Endereo: Praa Frei Calixto S/N, Centro, Cx Postal 02, CEP: 45820-970, Eunpolis-BA Fone: (73) 3281 4851 E-mail: pnomades@hotmail.com
21. Mutiro para a Superao da Misria a da Fome: (SMF)
O Mutiro foi criado pela 40 Assemblia Geral da CNBB, em 2002, como convocao para a luta contra a fome e a misria e pela superao de suas causas. Busca articular aes voltadas a garantir alimentao adequada a todos, como um direito humano bsico. Fundamenta-se no Doc. 69 da CNBB, Exigncias Evanglicas e ticas de Superao da Misria e da Fome. Alimento, dom de Deus, direito de todos. Motiva-se nas palavras de Jesus: dai-lhes vs mesmos de comer (Mc 6,37) e eu tive fome e me destes de comer (Mt 25,35). Por deciso da Assemblia da CNBB de 2007, o Mutiro passa a integrar a Comisso 8. Visa: Articular iniciativas para Superar Misria e Fome (SMF) em mbito nacional e regional (Doc 69, 57). Divulgar a proposta do Mutiro atravs de seminrios e da mdia. Criar mutires em comunidades carentes.
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Estender o Mutiro a outras Igrejas (Cf. Doc. 69, 57). Ser fator de unificao de programas semelhantes (Doc. 69, 56 e 57). Encorajar dioceses a assumir essa luta em seus planos pastorais (Doc. 69, 58). Colaborar no controle social das polticas pblicas de Segurana Alimentar e Nutricional e de distribuio de renda. Buscar uma profunda mudana de mentalidade e vida plena para todos (cf. Joo 10,10). Endereo: SE/Sul, Quadra 801, Conj. B, CEP: 70401-900 Braslia-DF Fone: 61 2103 8300 E-mail: smf@cnbb.org.br

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A Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

Vai e faze tu a mesma coisa. (Lc 10, 29-37)

1.1 Um pouco da histria das origens

A Misso da Pastoral Social

Nasce a Pastoral da Terra

A Misso da Pastoral Social

Uma longa busca

O parentesco com o CIMI numa histria de colonizao

A Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

1.2 Os Desafios da Atualidade

A Misso da Pastoral Social

O que ainda comum e o que diferente

A Misso da Pastoral Social

Desafios para as Pastorais Sociais

A Misso da Pastoral Social

levanta quem caiu, o SENHOR protege os es-

trangeiros, ampara o rfo e a viva. (Sl 146, 6-9)

A Misso da Pastoral Social

DA, n 414. Cf. Jo 13,34. 1Pe 3,15.

2.1 O que a Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

2.2 A identidade da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

2.3 Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

2.3 Sujeitos da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

2.4 As Pastorais Sociais na CNBB

A Misso da Pastoral Social

2.5 Lugares da misso de Jesus Lugares da misso da Pastoral Social

23 Jo 14,12. 24 Cf. Jo 16,7-14.

A Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

2.6 Partir em misso... preciso

A Misso da Pastoral Social

29 Cf. I Cor 13,12.

3.1 Mstica e espiritualidade

A Misso da Pastoral Social

3.2 As fontes da Espiritualidade Crist

A Misso da Pastoral Social

3.3 Espiritualidade para uma nova ao pastoral

A Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

Espiritualidade alimentada no cotidiano

A Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

4.1 Direito ao socorro

A Misso da Pastoral Social

4.2 Superar limitaes, promover as pessoas

A Misso da Pastoral Social

4.3 Construir um novo Brasil

A Misso da Pastoral Social

A Misso da Pastoral Social

4.4 Compromisso com as questes que envolvem toda a humanidade

A Misso da Pastoral Social

5.1 Conhecer a realidade

Presena crtica na sociedade

A Misso da Pastoral Social

5.2 Um reconhecimento progressivo