CONCILIUM

Revista internacional de Teologa PASTORAL

Marzo 1966

Hillman Mller Bhlmann Fang Che- Yong Le Guillou Heimerl Rahner L. van Fol\ Davis

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a una disciplina teolgica: Dogma, Liturgia, Pastoral, Ecumenismo, Moral, Cuestiones Fronterizas, Historia de la Iglesia, Derecho Cannico, Espiritualidad y Sagrada Escritura.

C O N T E N I D O DE ESTE NUMERO E. HiUman: Tarea principal de la misin... 325 K. Mller: Los grandes principios de la direccin central de misiones 334 W. Bhlmann: La Iglesia de frica entre el Concilio de Jerusaln y el Vaticano II. 360 M. Fang Che-Yong: La Iglesia catlica en China 382
BOLETN

M.-J. Le Guillou: La misin como tema eclesiolgico

DOCUMENTACIN CONCILIUM

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H. Heimerl: Diversos conceptos de laico en la Constitucin sobre la Iglesia del Vaticano II K. Rahner: Anotaciones al artculo de H. Heimerl L. van Holk: Servicio o diacona del estado seglar Ch. Davis: La teologa del estado seglar ... Traductores de este nmero' Un grupo de profesores del Seminario Diocesano de Madrid

451 461 462 464

Editor en lengua espaola:

EDICIONES CRISTIANDAD Aptdo. 14.898.MADRID

C O N C ILIUM
Revista internacional de Teologa

13
PASTORAL

EDICIONES CRISTIANDAD
MADRID

1966

CON CENSURA ECLESISTICA D e p s i t o L e g a l : M. 1 . 3 9 9 - 1 9 6 5

COMIT DE DIRECCIN

DIRECTORES DE SECCIN

Prof. Dr. E. Schillebeeckx, OP Mgr. Dr. J. Wagner Prof. Dr. K. Rahner, sj Prof. Dr. H. Kng Prof. Dr. F. Bckle Prof. Dr. J.-B. Mctz

(Dogma) (Liturgia) (Pastoral) (Ecumenismo) (Moral) (Cuestiones fiontenzas) Prof. Dr. R. Aubert (Historia de la Iglesia) Mgr. Dr. N . Edelby (Derecho Cannico) Prof. Dr. T. I. Jimnez Urresti (Derecho Cannico) Prof. Dr. Chr. Duquoc, OP (Espiritualidad) Prof. Dr. P. Benoit, OP (Sagrada Escritura) Prof. Dr. R. Murphy, o. CARM (Sagrada Escritura)

Nimega Trveris Munich Tubinga Bonn Mnstcr Lovaina Damasco Bilbao Lyon Jerusaln Washington

Holanda Alemania Alemania Alemania Alemania Alemania Blgica Siria Espaa Francia Jordania U.S.A.

CONSEJEROS

Dr. L. Alting von Geusau Ludolf Baas Mgr. Dr. C. Colombo Prof. Dr. Y. Congar, op Prof. Dr. Ch. Davis Prof. Dr. G. Dieckmann, OSB Prof. Dr. H. de Lubac, sj Prof. Dr. J. Meja Dr. M. Cardoso Peres, OP
SECRETARIO GENERAL

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Holanda Holanda Italia Francia Inglaterra U.S.A. Francia Argentina Portugal

Dr. M. C. Vanhengel

Nimega

Holanda

COMIT DE DIRECCIN DE ESTE NUMERO

DIRECCIN

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DIRECTOR ADJUNTO

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MIEMBROS

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Dr. A. Mller
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Amersfoort s'Hertogenbosch Surabaia Mwanza Pars Bruselas Mindoro Bruselas Dijon Madrid Roma Ro de Janeiro Manila Bruselas Madrid HeverleeLovaina Sao Paulo Pars Tarnow Friburgo Santiago Bogot Roma Salamanca Gars/Inn Brujas Utrecht Salamanca Madrid

Holanda Holanda Indonesia Tanzania Francia Blgica Filipinas Blgica Francia Espaa Italia Brasil Filipinas Blgica Espaa Blgica Brasil Francia Polonia Suiza Chile Colombia Italia Espaa Alemania Blgica Holanda Espaa Espaa

TAREA PRINCIPAL DE LA MISIN *

Desde que Cristo orden anunciar la buena nueva a todos los pueblos han pasado casi dos mil aos. Se poda, por tanto, suponer que durante este tiempo los portadores de este anuncio haban llegado a ponerse de acuerdo sobre el significado exacto de esta tarea, por lo que se refiere al mbito de actividad y a la organizacin. Se poda esperar entre ellos una cierta orientacin y segundad en el fin perseguido, un orden claro de prioridad en las obras apostlicas. H a n aparecido ya, sobre este tema, cinco encclicas en las que se exponen los fines y mtodos de la obra misionera de la Iglesia. Son muchos, en cambio, los escritores catlicos que, refirindose a lo sumo m u y superficialmente a * Este artculo del P. Hillman, misionero en frica, fue escrito antes de que se promulgara el decreto sobre Misiones del Concilio Vaticano II. La tesis del artculo, que la misin entre los pueblos no cristianos y la pastoral en los pueblos cristianos (aunque profundamente descristianizados) son dos tareas de la Iglesia que no pueden identificarse ha sido corroborada por el decreto de Misiones. No obstante, esto no resta inters al artculo, pues en l se da una prueba teolgica muy original de dicha tesis, que se presenta aqu a discusin : la Iglesia visible ha de ser levantada en cada pueblo como signo sacramental de salvacin para todos, signo que es valedero para todos los tiempos del pueblo en cuestin y para los hombres que no pertenecen a la Iglesia como sociedada visible. As se une aqu en una estrecha unidad un optimismo esperanzador para todos, en orden a la salvacin (del que se cree a menudo que socava la volunrad de misin) y una volunrad misionera decidida. [K. Rahner]

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E. Hillman

estos documentos, presentan hoy la actividad misionera de la Iglesia como algo que en primer trmino interesa al ambiente cultural de Europa y Amrica: se habla de la "misin entre los obreros", entre "las gentes del campo", entre "los intelectuales", etctera, y entre las "masas" descristianizadas, a las que es preciso recuperar y proteger contra el comunismo. Al menos un miembro de la comisin conciliar de Misiones opinaba que "las misiones de la Iglesia no estn slo en frica y Asia, estn en Nueva York, Chicago, Boston, Londres, Pars" 1. Al menos un cardenal ha escrito sobre las misiones refirindose casi exclusivamente a la apostasa y la prdida de la fe entre las masas de Europa: las comunidades de este continente representan, segn l, un campo ilimitado de actividad para la misin, actividad que dentro de estas comunidades ha de ir dirigida a "cada uno de los individuos sin excepcin" y "nunca estar terminada" 2. En el mismo sentido, un conocido telogo ha escrito una "teologa de la misin" en la que expone el deber de cada catlico de Francia de ser un misionero frente a la "oveja perdida" dentro de su comunidad y ambiente particulares, sin aludir con una sola palabra a la obligacin que estos mismos cristianos tienen de colaborar en la obra misionera de toda la Iglesia, en la misin en sentido amplio entre los pueblos no evangelizados que representan los dos tercios de la humanidad, fuera del mbito cultural de la vieja cristiandad 3. Con esta nueva orientacin de la actividad misionera de la Iglesia sera posible a los cristianos intensificar su celo misionero, sin que para ello necesiten realizar un derroche de energas tan grande como el que realizaron para la expansin de la Iglesia entre los pueblos del mundo no occidental. De este modo la Iglesia poda, con la conciencia tranquila, quedar reducida a un asunto que preferentemente interesase a EuF. Sheen, "Worldmission" 1963, t. 14, n 3, 12. L. Suenens, L'Eglise en tat de mission, Brujas, Descle, 1953 (trad. ingl.: The Cospel to every creature, Londres 1956). 3 A. Henry, Esquisse d'une Tbologie de la Mission (trad. ingl.: A Mission Theology, Notre Dame 1962).
2 1

Tarea principal de la misin

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ropa, y Amrica, donde cuenta con el qo /0 de sus miembros visibles. Pero la "proteccin concienzuda" de las comunidades ya existentes absorbera cada vez ms el potencial de nuestra misin, a pesar de que ya ahora ste es poco ms que una gota en el ocano: un simple puado en comparacin del nmero de sacerdotes y religiosos que sirven a las comunidades cristianas. Segn esta nueva concepcin, unos pocos misioneros podan, como miembros de un club privado, proseguir el trabajo que han realizado hasta ahora; consagrarse, por tanto, a "obras de supererogacin" fuera de las fronteras del "mundo cristiano", dentro del cual la Iglesia realiza su obra verdaderamente importante, atender a los fieles "de casa". Pero qu tiene de catlica esta manera de ver las cosas? Dnde est nuestro "de casa"? Antes de admitir esta curiosa concepcin que pretende dar a nuestra actividad misionera una orientacin interna, centrndola en los ambientes culturales de pases en que la Iglesia est ya firmemente asentada sobre cimientos nativos, es preciso formular algunas preguntas y buscarles respuesta. Ciertamente, la Iglesia de hoy se enfrenta en muchos sitios con problemas sociales y pastorales angustiosos que exigen la intervencin global de toda la Iglesia. Pero pueden confundirse estos problemas con la tarea misionera de toda la Iglesia? Ya Mons. D'Souza recordaba a los padres conciliares que en el momento actual es menos del 5 /0 del total de la actividad de la Iglesia en el mundo lo que est dedicado a la evangelizacin de "razas y lenguas y pueblos y naciones", en que la Iglesia no existe todava como una realidad autnticamente nativa 4. Habr que sacrificar ahora estas reducidas fuerzas en personal misionero y lanzarlas a la brecha para contener el avance de una ideologa poltico-econmica, para renovar los restos de una vieja cristiandad y edificar quiz sobre la tierra un reino eterno? Discursos de la segunda sesin del Vaticano II: Tarea misional de la Iglesia (oct. 1963), en Discursos Conciliares, ed. por Y. Coligar, H. Kng y D. O'Hanlon, Cristiandad, Madrid 1961
4

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E. Hillman

Pueden equipararse los "ambientes culturales" de Europa y Amrica a las "razas y lenguas y pueblos" de todo el mundo? Hemos tenido en consideracin para la misin el significado de esa categora natural de hombres, las "gentes" (o ethne), los "ethnici" de las encclicas misionales, de que tanto habla la Sagrada Escritura? Ha de desaparecer nuestro dbil impulso misionero de campos en que la buena semilla ha sido ya arrojada? El carcter misionero de la Iglesia no tiene nada de equvoco. Al menos no lo ha tenido hasta ahora. La actividad de la misin nunca ha sido defensiva o preventiva, ni puede serlo por su misma naturaleza. Desde los tiempos de san Pablo el misionero no se ha ocupado de predicar el Evangelio "donde el nombre de Cristo era ya conocido" 5, sino de "llevar a la obediencia de la fe todas las naciones" 6 que todava no han credo. Aqu no se habla de edificar o reedificar sobre cimientos ya puestos, ni de convertir a la Iglesia visible a cada uno de los individuos en un pas determinado, sino de asentar un cimiento para la Iglesia en pueblos siempre nuevos 7. El apstol de los gentiles no se deja absorber por los cuidados pastorales de la Iglesia ya existente 8. Para l, como para los padres del Concillo Vaticano I, la Iglesia es un signo de salvacin levantado en medio de los pueblos y ha de llamar a todos los que todava no han credo 9 . "Levanta un estandarte entre las naciones y congrega a los dispersos de Israel y rene a los dispersos de Jud de los cuatro confines de la tierra" 10. As pues, la actividad de la misin debe consistir en primer trmino y de manera especfica en la tarea de levantar este estandarte en medio de pueblos siempre nuevos, que no han conocido a Cristo a travs de una Iglesia edificada entre ellos sobre
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Rom 15, 19-21. Rom 1, 5. 1 Cor 3, 10. 1 Cor 1, 17. Denzingcr-Baumgartncr 1874. Is 11, 10-12.

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cimientos slidos. La gracia de la salvacin es de suyo asequible a todos los hombres n , porque Cristo, mediante su muerte y resurreccin, la gan "de una vez por todas" n para todos los hombres. Desde el comienzo hasta el fin de los tiempos la palabra de Dios ilumina a "todo hombre que viene a este mundo" I3 y ofrece a cada uno, dentro de su experiencia concreta de la historia de la humanidad experiencia cambiante, condicionada por el tiempo y el espacio, la misma gracia de salvacin, sin acompaar esta oferta de coaccin ninguna. Porque muchos, que no han conocido a Cristo ni en la profeca ni en su existencia histrica ni en su Iglesia sacramental, son llamados: como lo fue Abel por la rectitud del deseo, en el cual la tradicin cristiana reconoci una especie de bautismo. Ni el antiguo Israel ni el nuevo poseen un monopolio sobre esta gracia. La gracia es ofrecida a todos los hombres, en todos los rincones de la tierra y en todos los perodos de la historia. Pero son pocos los escogidos en cada pueblo para formar la Iglesia visible sobre la tierra. Es un hecho comprobado por la historia que slo una porcin relativamente pequea de los redimidos es escogida para formar la "pequea grey" que constituye el testimonio visible de la Iglesia sacramental, que ha de ser fundada de una vez para siempre en cada uno de los pueblos para significar y "repetir" sacramentalmente entre ellos lo que Cristo realiz una vez por todas. Este signo de salvacin, que ha de ser levantado poco a poco, mediante el trabajo misionero de toda la Iglesia, entre todos los pueblos y en sus mismos territorios, es el estandarte bajo el cual son llamados los testigos de Dios escogidos "de toda raza y toda lengua, de todo pueblo y toda nacin" 14, para fundar el nuevo Israel en medio de cada pueblo de modo que todo el mundo pueda verlo.
11 12

Jn 1, 1-18. Heb 9, 26. 13 Jn 1, 9. > Apoc 5, 9. * '

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E. Hulmn

Con palabras de Po XII, la verdadera tarea misionera de la Iglesia es: "...eo autem, ut omnes norunt, hae sacrae expeditiones primo loco spectant, ut christianae veritatis lumen novis gentibus luculentius affulgeat, utque novi habeantur chnstiani. Ad illud tamen, extremam veluti metam, contendant necesse est, quod quidem semper ante ments oculos esse debet, ut nempe Ecclesia apud ahos populos firmiter constabiliatur, eidem propria, ex indigems selecta, tribuatur Hierarchia" 15. Cuando esta meta se ha alcanzado ya en un pueblo, la tarea misionera propiamente dicha est "acabada" all 16 . De suyo, por tanto, esta tarea no es "para siempre", ni siquiera hasta que todos los habitantes de un pas determinado se hayan convertido en miembros visibles de la Iglesia. Es una funcin escatolgica de la Iglesia que, a su vez, pertenece a la historia humana, irreversible e irrepetible, y por ello se acerca al cumplimiento de su misin. Este cumplimiento tiene lugar con la misma irrevocabilidad que caracteriza a todas las situaciones y acontecimientos histricos y sociales de la historia, los cuales slo aparecen sucesivamente y de uno en uno, se desarrollan colectivamente y culminan en la meta final sealada a toda criatura. La historia de la cristiandad no se mueve en crculos en torno a una porcin de la humanidad, sino en lnea recta desde el Alfa a la Omega, que es Seor de todo n . Todo acontecimiento se desarrolla poco a poco dentro de la continuidad de un nico organismo histrico, llegando a ser lo que es. Por tanto, lo que sucedi antes no encierra menos validez que lo que es y lo que va a ser; todo momento histrico tiene, en su relacin con el futuro y con el pasado en el conjunto de la historia, su significado para la totalidad. As, cada pueblo distinto aunque sea desconocido para los dems colabora de manera peculiar y progresiva al desarrollo del reino de Dios, que existe invisible en los corazones de los hombres, antes y despus
11 = 16 17

Po XII, Evangela Praecones ("Acta Apost. Sedis" 1951, 507). Benedicto XV, Mximum illud ("Acta Apost. Sedis" 1919, 445). Apoc 21, 6; Act 10, 36.

Tarea principal de la misin

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de que haya sido incluido visiblemente en la Iglesia fundada histricamente en un pueblo tras otro. Este progreso histrico de la humanidad redimida es una parte de la tarea de restablecer en el hombre entero la imagen de Dios, obra para la que se nos ha dado la gracia, en todo lugar y para siempre, en Cristo. Para Dios no hay antes ni despus. Los primeros son los ltimos y los ltimos son los primeros. Porque la humanidad es llamada globalmente, como algo unitario. Pero a causa de la ndole particular del hombre la Iglesia el Cristo presente sacramentalmente en el espacio y en el tiempo tiene la misin histrica de recapitular tambin a todos en un smbolo visible de la unidad. Este signo es la Iglesia: el reino, que viene sacramentalmente a todos los hombres, Cristo y su obra hecho presente dentro de la historia concreta de un pueblo tras otro mediante formas en las que participan todos los llamados a dar testimonio mediante una fe expresa en Cristo y que significan la salvacin de los hombres, universal y perennemente actual, que Cristo conquist de una vez para siempre en un momento especfico dentro de la historia de una unidad tnico-cultural determinada. Lo mismo que la Palabra se hizo carne una vez en el cuerpo fsico del pueblo escogido, as tambin la Iglesia debe hacerse "carne" una vez en el cuerpo "sacramental" de cada pueblo "escogido", representando en el tiempo y el espacio en medio de los pueblos, eficaz, "sacramentalmente", lo que Cristo realiz una vez para siempre. Pertenece a la esencia de la obra misionera de la Iglesia el hacer realidad ese cuerpo "sacramental" de una vez para siempre congregando a los testigos escogidos, el resto que todava sigue disperso, de todas las razas y lenguas, todos los pueblos y naciones que buscan con la mirada el estandarte que los llame al nuevo Israel. La tarea misionera, levantar de una vez para siempre el estandarte salvador en medio de cada pueblo, es realizable y repetible. Esta tarea consiste en avanzar gradualmente hacia la meta final: preparar progresivamente un pueblo tras otro para la ltima venida del Seor al fin de los tiempos y ser sirao a la vez de esta venida. Esta tarea es, como

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E. H-tllman

la misma Iglesia, un signo sacramental de la venida del Seor en gloria, cuando "lo ver todo ojo... y se lamentarn por l todas las tribus de la tierra" 18; es el signo de esperanza para todos los que aman su venida y la medida de su anhelo por verlo presente. "Y antes habr de ser anunciado el Evangelio a todas las gentes", "en testimonio para todas las naciones, y entonces vendr el fin" 19. La consumacin de la tarea misionera de la Iglesia, como signo necesario del fin, depende del xito tangible de la predicacin del Evangelio. N o se trata de una conversin total a la Iglesia visible de cada uno de los hombres que viven en un lugar, pues slo pocos son escogidos para esto. La consumacin de esta tarea tampoco depende de la duracin histrica de la Iglesia visible en un pueblo determinado, pues la Iglesia en ningn lugar de la tierra es un reino eterno. Incluso en los ltimos das, cuando el Evangelio haya sido anunciado en todas partes, sern muchos los que caern; la impiedad logra el predominio y as muchos sucumbirn, y el amor de muchos se enfriar20. El signo misionero del fin consistir simplemente en que el Evangelio haya sido anunciado a todos los pueblos, en que se haya abierto "la puerta de la fe" a todos los pueblos 21, por el hecho de que la Iglesia visible se encuentre fundada, de una vez para siempre, sobre cimientos slidos en todas las naciones. As Pablo se senta obligado a hacer todo lo que poda, donde poda, para "acelerar la venida del da de Dios" 22, predicando a pueblos siempre nuevos y confiando las comunidades cristianas jvenes, todava inmaduras, al cuidado de sus propios pastores, "para que fuese consumada la predicacin, y la oyesen todos los paganos" 23. Para cada pueblo, como para el mundo
18 19 20 21 22 23

Apoc 1, 7. Me 13, 10; Mt 24, 14. Mt 24, 10-26. Act 14, 24. 2 Pe 3, 12. 2 Tim 4, 17.

Tarea principal de la misin

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entero, hay un tiempo en que la tarea misionera estar realizada y terminada 24. La Iglesia manifiesta entre los pueblos el carcter nico de la obra salvadora de Cristo que se realiz dentro de una historia integrada por acontecimientos que pasan, acontecimientos que no recibirn su verdadero significado hasta el final. En la vida de la Iglesia sucede lo mismo que en la vida fsica de cada hombre y en la experiencia histrica de las distintas unidades tnicoculturales que integran la humanidad: lo que es, lo que fue, lo que vendr todo tiene un valor definitivo y presente en las evoluciones descendentes o ascendentes. Nada se repite. Cuando la Iglesia est ya slidamente fundada en medio de un pueblo, la tarea misionera de la Iglesia en dicho pueblo habr terminado. Una vez sembrada la buena semilla en un campo, este campo es encomendado a los cuidados de su dueo hasta el final 25. Los misioneros deben trabajar en otros campos, donde todava no ha sido sembrada la buena semilla. En la Sagrada Escritura no se dice nada de "re-evangelizacin". El fin tiene que llegar. "El Esposo est ausente escribe san Agustn; examina tu conciencia: < quieres que venga o deseas que tarde todava
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un pocor

. E. HlLLMAN

25

Act 12, 25; 14, 25. Mt 13, 24-30, 36-43. 26 Enarratio in Ps 127: 8-9 (Patr. Lat. 37, 1681-82).

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LOS GRANDES PRINCIPIOS DIRECCIN CENTRAL DE

DE LA MISIONES

"Entre los innumerables documentos y escrituras de los archivos pontificios" escribe el Profesor Mulders \ citando al protestante Th. Trede 2 , "difcilmente se podr encontrar un documento que haya ejercido una influencia tan poderosa hasta nuestros das como la Constitucin Inscrutabili Divinae Providentiae, del 22 de junio de 1622, por medio de la cual se fijan definitivamente las atribuciones de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide." Por mucho que se haya dejado oir la crtica en contra de los organismos centrales romanos y por mucho que se haya hablado de un "aggiornamento" de la suprema direccin de las misiones, el tenor bsico del dilogo acerca de la Congregacin de Propaganda, aun en el aula conciliar, fue siempre del mximo respeto ante su rendimiento histrico y dentro de la segura conviccin de que tiene todava por delante importantes funciones que realizar en el futuro. La historia de la encarnacin de Cristo en el mundo an no cristiano o, con otras palabras, la historia de las misiones constituye un claro testimonio del elemento divino en la Iglesia. La penetracin en el mundo romano-helenista, la marcha victoriosa a travs de los pueblos germanos y eslavos, la misin a escala mundial en los comienzos de la Edad Moderna, constituyen unas A. Mulders, Missiegeschiedenis, Bussum, Paul, Brand, 1957; traduccin alemana: Missionsgeschichte, Ratisbona 1960, 259. 2 Cfr. T. Trede, Die Propaganda Fide in Rom. lhre Geschichte und ibre Bedeutung, Berln 1884.
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La direccin central de misiones

335

imponentes realizaciones que no encuentran una explicacin meramente natural. Ciertamente nos ensean que la encarnacin de Cristo es siempre una encarnacin en un cuerpo humano; que va inherente tambin al cuerpo mstico de Cristo, la Iglesia, un elemento humano; que adems la Iglesia misionera debe luchar incesantemente contra lo demasiado humano en ella, contra mtodos y prcticas puramente humanos, contra una implicacin en perspectivas y programas meramente mundanos, esforzndose en una superacin constante por ser una esposa sin mancha ni arruga.

I.

LA PRIMACA DEL QUEHACER RELIGIOSO

La estructura social del hombre incluye el hecho de que la Iglesia no slo se dirija (y pueda dirigirse) a los individuos aisladamente, sino tambin a las comunidades humanas y a los Estados como creacin humana. Este era el caso del imperio de Constantino y de la misin entre los pueblos germnicos, alcanzando su punto culminante en la historia cuando el papa Alejandro VI, trazando una lnea de demarcacin, encargaba simultneamente a los reyes de Espaa y Portugal: "Adems os mandamos en virtud de santa obediencia... que enviis a estas islas y continentes hombres rectos, temerosos de Dios, sabios y acreditados, que sean capaces de conducir a los nativos a las buenas costumbres y de instruirlos en la fe catlica" 3. Los "derechos de patronato" de Espaa y Portugal, que tienen en este hecho su origen jurdico, son interpretados y ampliados por bulas pontificias posteriores. Espaa y Portugal realizaron magnficos esfuerzos como naciones misioneras, pero ligado a esto va tambin el gravamen sobre la obra misionera de una hipoteca que ha venido obligando a los organismos centrales de misiones a unas polmicas seculares y que arroja todava sus sombras sobre un pasado an reciente. La constitucin fundacional de Propaganda Fide, citada al
3

Bula nter caetera (Bull Rom. V. Edicin Taurun., 361 ss).

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K. Miiller

principio, es un documento que se mantiene en un tono positivo, ajeno a la polmica; propone la conduccin de las almas a la Iglesia de Cristo como un quehacer que preocupa mucho al Papa 4, y pretende dedicarle una mayor atencin, planificacin e importancia por medio de la creacin de una congregacin de cardenales 5. A los fines religiosos de la congregacin llamada de este modo a la existencia, corresponde tambin su nombre; se tratar de la "Propagatio Fidel", nada ms. La famosa instruccin de Propaganda Fide a los vicarios apostlicos del ao 1659 (Ad Exteros) 6 se halla determinada a diferencia de la bula de creacin, por la historia de su tiempo. "Hay algo ms absurdo que el introducir en China a Francia, Espaa, Italia o cualquier otro pas de Europa? N o son estos pases, sino la fe lo que debis llevar." "Predicad a los pueblos la obediencia a su propia autoridad pblica... N o llevis revolucin poltica alguna a aquellas regiones, ya sean de los espaoles, o de los franceses, o de los turcos o los persas, o de otros; extirpadlas, por el contrario, de raz en cuanto vosotros podis. Y si alguno de vuestros misioneros, a pesar de las advertencias, no deja de hacer tales cosas, devolvedlo inmediatamente a Europa, para que no ponga en peligro, por su imprudencia, tan importantes empresas de la religin cristiana." "Dado que la naturaleza de los hombres es de tal manera que antepone en su amor y en su respeto lo que le es propio, y sobre todo su propio pueblo, no existe para ellos motivo mayor de odio y aversin que la alteracin de sus costumbres patrias, principalmente de aquellas que se remontan a los tiempos de antepasados remotos; sobre todo cuando, en lugar de los usos suprimidos, se pretende imponer la costumbre del pueblo propio." Los hombres debern reconocer en la actuacin de los misioneros que stos slo buscan "lo espiritual y la salvacin de las almas", que todos "sus trabajos, esfuerzos y sen"Opus aductionis animarum ad Ecclesiam Christi." Collectanea S. Congregaonts de Propaganda Fide I, Roma 1907, n 3, 2-4. 6 Ibid, I, n 135, 42 s.
5 4

ha direccin central de misiones

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tidos se hallan dirigidos hacia lo celestial, excluida toda otra cosa" Impresiona el leer, dentro del mbito de las tensiones de la poltica internacional, un artculo resumido como el de Beckmann sobre la congregacin de Propaganda 7 . Se trataba de las dramticas diferencias entre Propaganda Fide y las potencias de patronato o protectorado, con victorias y derrotas, con intransigencias y compromisos; slo en el siglo xix y parte del xx se logr, al menos en principio, liberar plenamente a las misiones del poder estatal. Para la India fue de importancia decisiva el concordato de 1857 y la ereccin de la jerarqua eclesistica por Len XIII (1886), despus de que el Breve Multa praeclare de Gregorio XVI (1838) haba conducido al "Cisma de Goa". El mismo Gregorio XVI fue tambin el que inici la reorganizacin del territorio chino, si bien en su camino surgi el obstculo de una nueva forma de dependencia, la del "protectorado" francs. En Corea fue creado, ya en 1831, un "Vicariato apostlico", es decir, un distrito eclesistico independiente de la potencia del patronato, aunque no sin dificultades por parte de la dicesis de Pekn, a la que perteneca Corea. En las regiones de ultramar pertenecientes a Espaa el influjo directo de Propaganda Fide fue nulo en absoluto hasta entrado este siglo. En la Amrica latina pudo ser erigido el primer "Vicariato apostlico" en 1874. En Filipinas dur hasta 1910; entonces fue hecho Palawan Vicariato apostlico. En los aos de la Segunda Guerra Mundial fueron creadas todava las Prefecturas apostlicas de Montaosa y Mindoro y despus de la Segunda Guerra Mundial la Prefectura apostlica de Sulu; estas tres son hoy Vicariatos apostlicos. En frica y en Oceana la influencia de Propaganda Fide transcurri sin dificultades por el hecho de que las recientes Ordenes misioneras nacidas en el siglo XIX, as como la Compaa de Jess, ya restaurada, se pusieron a su disposicin plenamente y sin reservas. No necesita demostracin alguna el hecho de que Propaganda Fide no se identific,
7 J. Beckmann, La Congrgation de la Propagande de la Foi face a la politique internationale, "N. Zeitschrift. Missionsw." 19 (1963), 241-271.

338

K. Mller

durante el siglo xrx, al servirse de misioneros originarios de los pases colonizadores, con los objetivos de la colonizacin ni, mucho menos, con sus mtodos. Fue nada menos que Benedicto XV el que, despus de la Primera Guerra Mundial, ante la ola naciente de nacionalismo incontrolado amonestaba a los misioneros: "La misin a vosotros confiada es plenamente divina y muy superior a la mezquindad de las consideraciones humanas... Comprended, por tanto, que el Seor os ha dicho a cada uno de vosotros 'olvida a tu pueblo y tu casa paterna' y pensar que no es vuestra misin extender un imperio humano, sino el Reino de Cristo; que no habris de engrosar las filas de ciudadanos de una patria de la tierra, sino de la patria que est arriba." Y pronunciaba sobre las tendencias nacionalizantes en la obra misional el duro juicio siguiente: "Ello constituira para la labor apostlica una peste detestable, que paralizara en los heraldos de la Buena Nueva todo impulso de amor a las almas y arruinara su prestigio ante el pueblo" 8. Sin entrar en ulteriores testimonios, haremos referencia nicamente a unas palabras de Po XII, quien formul radicalmente la entrega del misionero y el abandono de s mismo con las siguientes frases: "El (el misionero) deber, por tanto, considerar como una segunda patria aquel pas al que pretende llevar la luz del Evangelio y amarlo con el debido afecto. N o busque ventajas materiales, ni persiga los intereses de su nacin o de su Orden, sino ms bien la salvacin de las almas. Ciertamente deber guardar afecto a su pueblo y a su Orden con amor profundo; no obstante, habr de amar a la Iglesia con un celo mucho ms ardiente" 9. Cuando la "emigracin" del misionero y su "inmigracin" en su nueva patria de misin son concebidas de un modo tan profundo como se exige en este documento, se comprende con facilidad la opinin de los Padres conciliares de que un miEncclica Mximum Alud, de 30 de noviembre de 1919, "Act. Apost. Sed." 11 (1919), 446. 9 Encclica Evangelti praecones, de 2 de junio de 1951, "Act. Apost. Sed." 43 (1951), 506.
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sionero temporal constituye ciertamente una valiosa ayuda para las misiones, pero no es el misionero tal y como la Iglesia se lo imagina; la vocacin misionera significa entrega total y para toda la vida: olvida a tu pueblo y la casa paterna! 10.

II.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ORGANISMO CENTRAL DE MISIONES EN ROMA

i.

Prioridad del apostolado directo

Al utilizar aqu la expresin "prioridad del apostolado directo" no intentamos prejuzgar nada en contra de la importancia de la "pre-evangelizacin", que hoy da vuelve a ocupar el primer plano y constituye un problema importante en el mtodo misional. Menos an intentamos referirnos a esa "presencia del amor" vigorosamente subrayada por el Concilio y que, ms que un problema del mtodo misional, constituye el resultado y el testimonio de la existencia cristiana sin ms: quien llama Padre a Dios no puede por menos de ver en los hombres, en cada hombre, a un hermano. Pero s nos referimos a lo que se ha llamado, de un modo caracterstico, "misin cultural" y tambin a la absolutizacin, que se observa en ciertos casos, de las "obras" de caridad. Decimos s a la caridad y a la caridad sobre todo, pero las "obras" de caridad tienen una funcin de servicio. Constituye, sin duda, una interpretacin parcial de Cristo y su mensaje el hecho de que el snodo de Juthia (1665) rechazase la enseanza de la astronoma, de las disciplinas matemticas, de la pintura y las artes mecnicas como "engendros de almas inquietas y ambiciosas" con la argumentacin siguiente: "porque no 1 Cfr. esquema De activitate missionali Ecclesiae del Vaticano II, 0 n 21.

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leemos que tales medios hayan sido utilizados por Cristo y los Apstoles". Po XII fue un vigoroso defensor de los medios indirectos de misin : la escuela, la prensa, la asistencia a los enfermos, la labor social. "La juventud, sobre todo la que posee una formacin cientfica, estudios superiores o conocimientos de las artes liberales habr de dirigir un da el curso de la poca y la historia futura, por ello es a todos manifiesto la gran importancia que encierra la preocupacin por las escuelas elementales y superiores y los colegios... No menos provechosa es la publicacin y difusin de escritos acomodados a los tiempos... Aqu desearamos tambin Nos recomendar encarecidamente aquellas obras y empresas que intentan, con todas sus fuerzas, salir al encuentro de la enfermedad, el sufrimiento y la necesidad... Nos pasamos ahora a otro aspecto no menos importante y serio : desearamos, en efecto, tocar someramente algunos puntos para la solucin del problema social segn las normas de la justicia y el amor" n. Con mayor reserva actu Juan XXIII al recomendar la escuela para la formacin de colaboradores laicos; pero aada: "Por ser a todas luces difcil incluir en el programa escolar la formacin de dirigentes de Accin Catlica, ser necesario reunir, con frecuencia al margen de la escuela, a jvenes que prometan para introducirlos y orientarlos, terica y prcticamente, en el apostolado... N o obstante, seguir siendo necesario completar la formacin humanstica y profesional recibida en las escuelas pblicas por medio de una preparacin espiritual estructurada con prudencia y reflexin, para que los hombres no abandonen aquellas escuelas falsamente informados y engredos por la arrogancia y de este modo hagan mas dao que provecho a la Iglesia y a la patria. Su formacin religiosa debe seguir a su evolucin espiritual" 12. El esquema De activitate missionali Ecclesiae del Vaticano II no contiene ningn captulo especfico acerca de las escuelas, pero
Cfr. encclica Evangelii praecones, citada en nota 8, pp 514-517. Encclica Princeps pastomm, de 28 de noviembre de 1959, "Act. Apost. Sed." 51 (1959), 858.
12 11

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misiones

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s exhorta de un modo general a la actuacin o colaboracin "in rebus oeconomicis, socialibus et educativis recte ordinandis" (n 12). En otro pasaje del esquema (n 15) es recomendada la escuela como medio de formacin de la comunidad cristiana. En general puede hablarse aqu de la existencia de ciertas reservas. La moderacin que se impone a s mismo el esquema puede tener su fundamento en la transformacin sufrida por la situacin cultural del mundo. Mientras la Iglesia, en el decurso de la historia, constituy la nica institucin que transmita la cultura, o mientras las instituciones pblicas proporcionaban formacin, pero laica, la Iglesia tuvo que hacerse cargo, necesariamente, de estas funciones; era sta una exigencia del derecho natural y se sita en la lnea de su quehacer cristiano 13. Pero la Iglesia ha preferido siempre que otras instituciones, si bien dentro de su espritu, la liberasen de estos trabajos que le roban sus fuerzas y sus medios para poder concentrarse plenamente en su funcin propia: la proclamacin de la palabra de Dios.

2.

Creacin

de Iglesias

diocesanas

Casi coincidiendo en el tiempo con la fundacin de la Congregacin de Propaganda, apareca en Espaa una obra 14 que defenda la interesante tesis de que los obispos deberan ser los En este sentido podra ser entendida tambin la adicin incluida en el esquema de las misiones despus de su discusin pblica en el aula conciliar: "Con especial solicitud se interesarn los fieles por la educacin de los nios y adolescentes por medio de escuelas de diversas clases; stas constituyen no slo un medio excelente para la formacin y promocin de la juventud cristiana, sino adems, y simultneamente, un gran servicio a la humanidad, sobre todo en los pases en desarrollo, con objeto de elevar la dignidad humana y preparar unas condiciones ms humanas de existencia." n 12. 14 M. Sarmiento de Mendoza. Milicia evanglica -para contrastar la idolatra de los gentiles, conquistar almas, derribar la humana prudencia, desterrar la avaricia de ministros, Madrid 1628.
13

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misioneros natos y principales; que a ellos, como sucesores de los Apstoles, les ha sido entregado de modo inmediato el encargo del ministerio de la predicacin; que toda Iglesia recin fundada debera ser regada con la sangre de sus obispos; que la misin de aquel entonces (el autor piensa sobre todo en Japn) fracasa porque pesa sobre los hombros de simples sacerdotes, no de obispos misioneros. Podemos plantearnos la pregunta de si el ministerio episcopal no sufre todava hoy una falsificacin por el hecho de ser considerado ms bien bajo la perspectiva del gobierno y la administracin que bajo el aspecto del ministerio de la predicacin y el divinum officium. En todo caso, las quejas del autor eran, para aquellos tiempos, ms que justificadas. Al iniciarse el siglo xvn, existan en toda la costa meridional y oriental de Asia, incluidas las islas, slo los dos arzobispados de Goa y Cranganor y los cinco obispados de Cochin, Mehapur, Malaca, Macao y Funay. Es lgico que, con un territorio jurisdiccional tan extenso, los obispos no tuviesen contacto alguno con el pueblo y con los misioneros. Es tambin claro que, en estas condiciones, no era posible una planificacin ni una direccin, cuanto menos una diacona verbi; as podan seguir proliferando desrdenes en el apostolado sin posibilidad de ser corregidos; en casos de disensin entre los misioneros faltaba la instancia arbitral mediadora; apenas si se emprenda accin alguna para superar la impresionante falta de sacerdotes y muchas otras cosas ms. La Congregacin de Propaganda, fundada en 1622, reconoci muy pronto que la ereccin de nuevos obispados y el nombramiento de obispos independientes de Portugal constituan una necesidad perentoria. Esta era, sin embargo, una tarea muy delicada, dada la situacin poltica en su dimensin estatal y eclesistica. Una primera medida en esta direccin fue el nombramiento de un arzobispo y un obispo para el Japn, que perteneca a la dicesis de Funay, vacante ya desde haca varios aos. Pero ninguno de los dos, ni el arzobispo Antonio de la Madre de Dios, ni el obispo Mateo de Castro llegaron a su pas de destino. Este

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ltimo, natural de la India, fue nombrado en 1637 "Administrator seu Vicarius Apostolicus" de Idalcn (desmembrado del obispado de Goa). Con este nombramiento aparece en la historia un nuevo ttulo : el de "Vicarius apostolicus". Un Vicario apostlico no tena potestad ordinaria, sino slo la potestad propia de un "Vicario del Papa". De esta manera crea Roma respetar, en sus nombramientos, los "derechos de patronato" de Portugal. Una vez dado el primer paso en Idalcn, se pens tambin (1648) en constituir vicarios apostlicos en Bengala, en las islas de Solor, en Macasar, en Siam, en Mozambique, Ceiln y otros lugares, pero a causa de dificultades surgidas con Portugal no se lleg a ello. Slo en 1659-60 fueron nombrados otros vicarios apostlicos: los famosos Pallu, de la Motte y Cotolendi, para Tonkn, Cochinchina v Nankn. Es de todos conocida la desfavorable acogida que tuvieron en el Lejano Oriente. Las funestas consecuencias de la dependencia de potencias no eclesisticas pueden deducirse de que, por ejemplo, la sede episcopal de Macao, bajo cuya jurisdiccin se encontraba China entera, estuvo vacante de 1615 a 1692. Algo parecido suceda en otras dicesis de patronato. Qu tiene de extrao el que, por fin, en 1660 fuese constituido un vicario apostlico en Nankn? Es verdad que Alejandro VIII se dej disuadir nuevamente de elevar Nankn y Pekn a dicesis de patronato, pero Inocencio III intent atenuar la concesin de su antecesor elevando a vicariatos apostlicos a Fukien, Szetschwan y Schansi junto a las dicesis de patronato Macao, Nankn y Pekn. Esta reglamentacin persisti hasta el siglo xix. El estudio concreto de las abundantes vicisitudes histricas nos llevara demasiado lejos. En la actualidad se encuentra prcticamente toda la tierra repartida en dicesis en Iglesias parciales o particulares como se dice ahora. Por lo que se refiere a la organizacin, ello constituye un imponente esfuerzo; desde el punto de vista teolgico, se ha conseguido as que hoy en da en todas partes "se sacrifique y sea ofrecida a su nombre una obla-

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cin pura". En un comentario a la Constitucin Lumen gentiurn, Joseph Ratzinger hace notar que la estructura fundamental de la Iglesia es "la asamblea litrgica" y que su contenido bsico es "la liturgia, la adoracin del Padre por medio de Cristo en el Espritu Santo", y que es esencial a la Iglesia fundada por Cristo la parcelacin en Iglesias particulares, es decir, en "un conjunto de comunidades litrgicas" con "un punto obligatorio de orientacin en la sede de San Pedro en Roma" 15. Bajo esta perspectiva, las obras misionales de la Iglesia han avanzado considerablemente desde que Roma, por medio de la creacin de Propaganda Fide, asumi conscientemente la direccin. N o slo bajo el aspecto administrativo, estratgico y de organizacin, sino sobre todo bajo el aspecto teolgico. "El obispo se distingue por la plenitud del sacramento del orden; administrador de la gracia del sacerdocio supremo, sobre todo en la eucarista, que l mismo ofrece o manda ofrecer y de la cual vive sin cesar y crece la Iglesia. Esta Iglesia de Cristo est realmente presente en todas las comunidades locales de creyentes que sean legtimas y que, unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el nombre de Iglesias. Constituye, efectivamente, en cada lugar el nuevo pueblo convocado por Dios en el Espritu Santo y en plenitud perfecta 16.

3.

Clero y jerarqua indgena

Ya desde sus comienzos perteneci al programa de la Congregacin de Propaganda Fide el promocionar sacerdotes y obispos de los mismos pueblos de misin. Ya en 1626 recibi un obispo japons una invitacin en este sentido 17. Cuatro aos ms tarde fue promulgada una orden semejante en enrgicos trminos para la India, en la que se aluda al ejemplo de los Apstoles y la Iglesia primitiva, a la mayor confianza de que gozan los sacerdotes
15 16 17

Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Madrid, 1664. Cfr. ibid., n 26. Cfr. Collectanea I, n 1002, 543.

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indgenas y a su mejor conocimiento de la lengua, las costumbres y la idiosincrasia 18. Los primeros vicarios apostlicos del Seminario de Misiones de Pars recibieron la orden expresa "de procurar por todos los medios y maneras formar de tal modo a aquella juventud que los hagan capaces de recibir el sacerdocio, y que fuesen ordenados por ellos" 18. La instruccin de Propaganda Fide de 23 de noviembre de 1845 incluye 15 documentos, por medio de los cuales Roma recomendaba el clero autctono, apelando incluso a la enrgica amenaza de Inocencio XI de "obligar" por medio de la imposicin de penas cannicas, a los vicarios apostlicos a preparar para el sacerdocio a cristianos del pas y del pueblo y a conferirles las sagradas rdenes. Cul fue el xito? Tonkin tena, veinticinco aos despus de la fundacin del Seminario de Misiones de Pars, once sacerdotes indgenas, Cochinchina dos. El primer sacerdote chino, fray Gregorio Lpez, dominico, fue ordenado en 1654; en 1674 fue nombrado vicario apostlico de la provincia septentrional de China, pero slo en 1685 pudo recibir la consagracin episcopal, y ello por ser chino. Los vicarios apostlicos Mateo de Castro y Custodio Pinho, ambos de la India, recibieron su formacin en el colegio de Propaganda Fide en Roma. Es verdad que se hizo algo, pero la citada instruccin de 1845 hubo de constatar: "sin embargo, la triste experiencia demuestra que a todos estos esfuerzos y a los continuos cuidados no respondi aquel xito que la Sede Apostolica se prometa . La resistencia, por parte sobre todo de los que se hallaban inmersos en la vida real de las misiones, en contra de una promocin demasiado acentuada del clero indgena se ha prolongado Ibid., n 62, 15. "Ut mnibus modis atque rationibus curarent iuventutem illam sic instituere, ut sacerdotii capaces redderentur, et ab eis consecrarentur." Ibid., n 1002, 543. 20 "Atque tamen impensis hisce, et numquam intermissis cutis eum non respondisse exitum, quena Apostlica Sedes mrito sibi pollicebatur, tristis experientia demonstrat." Ibid.
19 18

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hasta pocas recientes. Sin embargo, Roma sigui, de un modo consecuente, su camino. Benedicto XV presentaba, en la encclica Mximum illud, la formacin de un clero autctono como la "preocupacin fundamental" de los obispos. Exiga para este clero tal preparacin "que le site a la altura de la administracin de los ministerios litrgicos y, en consecuencia, pueda asumir un da, por s mismo, la direccin de su propio pueblo" 21. El cardenal van Rossum adverta a los superiores religiosos: "Es de suma trascendencia que los superiores, en las misiones confiadas a sus institutos, atiendan a la formacin de un clero autctono. Ello es del todo necesario, dado que los diversos territorios les han sido confiados con objeto de que en ellos funden y edifiquen la Iglesia. La conversin de los infieles es slo el comienzo, la primera piedra de tal edificacin; a ella deber seguir la formacin de la comunidad cristiana con sus propias capillas o iglesias, con la creacin (y en cuanto sea posible, la dotacin) de escuelas, orfanatrofios, asilos, hospitales y obras semejantes, pero a todo ello habr de seguir, o mejor acompaar paso a paso, la formacin de un clero indgena y de comunidades religiosas autctonas de ambos sexos" 22. Da la impresin de que los miembros de la comisin de misiones tuvieron delante este programa en la estructuracin del esquema de las misiones, as como en la formulacin del captulo "De communitate christiana efformanda". Fue el pontificado de Po XI el que trajo la apertura total e incontenible. Dejando a un lado su enrgica actuacin de palabra y por escrito, l mismo consagr, en 1926, a los primeros seis obispos chinos y en 1527 al primer obispo japons. En China ascendi el nmero de los sacerdotes autctonos de 938, en el ao 1923, a 2.022 en 1939; en Japn, en el mismo tiempo, de 40 a 130. Corea contaba en 1919 slo con 42 sacerdotes indgenas; en 1929 eran 122. En India y Ceiln creci el nmero de sacerdotes indgenas en unos 2.000 entre 1929 y 1948, mientras el de
Cfr. "Act. Apost. Sed." 11 (1919), 445. Sylloge. Praecipuorum documentorum recenum Summorum Ponttficum S. Congregationis de Propaganda Pide, Roma 1939, n 112, 215.
22 21

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los extranjeros slo aumentaba en 761, Indochina tena, en 1923, 33 sacerdotes del pas; en 1948 eran 82. El primer sacerdote indochino fue ordenado en 1926 en Maastricht; en 1948 eran ya 66. frica contaba, al final de la Primera Guerra Mundial, con 145 sacerdotes africanos; en el ao 1939 eran 358, y en 1948, 958, excluidos los sacerdotes de los egipcios, abisinios y galas 23. A medida que eran ordenados sacerdotes nativos, podan ser confiadas tambin dicesis enteras al clero indgena; podan ser elegidos, cada vez en mayor nmero, japoneses, chinos, filipinos, indonesios, indios, africanos... para obispos, arzobispos y aun cardenales. Una mirada al aula conciliar podra ofrecernos una cuadro impresionante de la unidad de la Iglesia a partir de la mutiplicidad de las Iglesias de todo pueblo, raza o nacin. "La palabra de Dios es como una semilla que toma su jugo de la tierra, empapada del divino roco, y lo transforma y asimila para crecer y producir, finalmente, mucho fruto. De igual manera las jvenes Iglesias fundadas en Cristo y basadas sobre el fundamento de los Apstoles, asumen, a la manera de la encarnacin, todas las riquezas de las naciones dadas a Cristo como herencia para una admirable conversin. De las costumbres y tradiciones, de la sabidura y la doctrina, de las artes y las ciencias de sus pueblos toman ellas todo lo que puede contribuir a glorificar la majestad de Dios, a hacer ms patente la gracia del Salvador y a ordenar de un modo recto la vida cristiana" (Esquema De activitate missionali Ecclesiae, n. 20). Estado actual del clero indgena: Japn, 607; Corea del Sur, 346; Formosa, 298; Hong Kong, 107; Filipinas, 2.316; Vietnam del Sur, 1.306; Indonesia, 220; India, 6.520; frica tiene 75 obispos negros (2 cardenales, 17 arzobispos, 41 obispos, 15 obispos titulares) y alrededor de 2.500 sacerdotes (en los territorios dependientes de Propaganda Fide).
23

4.

Adaptacin incorporativa

En las ltimas dcadas se ha hablado mucho de adaptacin, aunque casi exclusivamente en el sentido de una adaptacin didctico-pedaggica y apenas en el sentido de una adaptacin, que podramos llamar "incorporativa". La adaptacin didctico-pedaggica es necesaria, pero no constituye un problema especfico de las misiones. Tambin el padre deber adaptarse al nio para comunicarle sus conocimientos, igual que el maestro al discpulo o el prroco a sus feligreses. La adaptacin en este sentido es un problema universal humano. N o slo es exigida por la prudencia, sino tambin por el amor. Llama la atencin el hecho de que Po XII, en sus declaraciones acerca de la adaptacin misionera, utilice con frecuencia expresiones tomadas del mundo orgnico. N o se trata, afirma, de arrancar el "rbol" de la cultura pagana y "trasplantar" a los pases de misin el de la cultura europea. Por el contrario, el misionero deber comportarse como un prudente jardinero que no tala "el bosque que crece exuberante", sino que injerta en el "tronco silvestre" el "vastago" del verdadero cristianismo 24, para que as se realice una nova creatura, querida por Dios, unos nuevos esponsales de la naturaleza y de la gracia, la continuacin de la encarnacin en el seno de un nuevo pueblo. Imgenes muy parecidas encontramos en el texto antes citado del esquema de misiones del Vaticano II. En l se habla de "semilla", de "savia" absorbida de la tierra, de "transformacin" y "asimilacin", de "crecimiento" y "produccin de fruto"; se utiliza la semejanza con la "encarnacin" en la que las naturalezas divina y humana confluyen en una unidad de persona. Permtasenos aludir una vez ms al comentario de Ratzinger a la Constitucin sobre la Iglesia. En l afirma que la Iglesia
24 Sobre todo, en la alocucin a los dirigentes de las Obras Misionales Pontificias (1944) y en la encclica Evangelii praecones.

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como pueblo de Dios es siempre una "Iglesia en marcha" y aade: "Esto incluye que ella jams pueda considerarse satisfecha, como si hubiese alcanzado la meta; que constantemente deber estar dispuesta a desprenderse de su raigambre histrica en esta o aquella poca, as como de su cultura, para servir a un nuevo tiempo al que tiene que predicar la nica palabra de Dios que permanece para siempre; pero esta palabra de Dios slo puede existir en este mundo cuando cada generacin le ofrezca de nuevo su propia carne y sangre, cuando la viva y la sufra interiormente. Para la teologa de la misin, que resuena detrs del captulo del pueblo de Dios, estos conceptos encierran una transcendental importancia." Y prosigue: "A partir de la teologa de los Padres se nos ofrece la imagen de una exigencia ms profunda, que podra ejercer su influjo desde el trasfondo de las explicaciones de la Constitucin: la 'assumptio homims', la asuncin del hombre en toda su dimensin histrica, que comenz fundamentalmente en la encarnacin del Verbo, ha de proseguir en las misiones, de tal modo que la carne de la humanidad es decir, su existencia terrena histrica llegue a ser verdaderamente la carne del Verbo. Este proceso no podr realizarse sin una transformacin dolorosa, segn la ley del grano de trigo que no constituye una promesa de vida ms que a travs de la muerte de lo que es propio ; nicamente as podr madurar en abundantes frutos" 25. Quien piense superficialmente, echar de menos en el nuevo esquema de las misiones un captulo acerca de la adaptacin. Pero quien sepa mirar ms profundamente podr constatar que lo que se conoce en teologa por adaptacin se extiende a lo largo de todo el esquema. Cristo, el Verbo de Dios encarnado, como missus in mundum es "el verdadero mediador entre Dios y los hombres", y segn su naturaleza humana "un nuevo Adn, cabeza de la nueva humanidad" (n 3). En la realizacin del mandato de misin coopera toda la Iglesia, cada uno segn su situacin, su ministerio y su
25 Op. cit., 11.

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vocacin por la gracia dentro del Cuerpo Mstico (n 5). La misin de la Iglesia no es ms que la continuacin de la misin de Cristo (ibid.), pero Cristo fue enviado para formar, de la multiplicidad de los hombres "un nico pueblo de Dios", el "nico cuerpo de Cristo", el "nico templo del Espritu Santo" (n 7). La formacin de la comunidad cristiana en los pueblos de las misiones es considerada como "la agrupacin en el nico pueblo de Dios; es decir, un linaje escogido, un sacerdocio regio, una raza sagrada, un pueblo propiedad de Dios" (n 15). A la perspectiva teolgica de la Iglesia universal como el "nico pueblo de Dios" responde la perspectiva teolgica (no puramente jurdico-administrativa) de las Iglesias particulares. Las Iglesias particulares deben poseer sus caractersticas propias, su configuracin propia, su fuerza propia; debern ser "pueblo de Dios" de la "carne" del pueblo de la que han surgido. Solamente as significar la multiplicidad de las Iglesias la riqueza de la verdadera unidad (cfr. n 19 s). Con la expresin "adaptacin incorporativa" nos referimos exactamente a una autntica teologa de las Iglesias particulares: lo plenamente divino en lo totalmente humano, y viceversa; un connubium mysticum entre la divinidad y la humanidad con vistas a una nueva encarnacin del Logos en un nuevo pueblo; una assumptio bominis en una nueva "dimensin histrica". "La Iglesia se mantuvo firme, desde sus orgenes hasta nuestros das, en el principio sapientsimo segn el cual la aceptacin del Evangelio no destruye ni excluye nada de lo que poseen los diversos pueblos de noble, de bueno y bello en su idiosincrasia y en sus disposiciones. La Iglesia llama a los pueblos a una formacin superior, a unas costumbres de vida mejores bajo la garanta de la fe cristiana; por eso ella no acta como el que tala y arranca de raz el bosque que crece exuberante, sino como el que injerta en el rbol salvaje un buen vastago para que aqul llegue a producir frutos mejores y ms dulces que alcancen la madurez" 26.
Po XII en la encclica Evangelii praecones, op. cit. ms arriba en nota 8.
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Si hasta ahora, en nuestro trabajo, hemos venido sealando los importantes progresos de la empresa misionera, al llegar aqu deberemos confesar que, en la Iglesia latina, nos hallamos an, a este respecto, en los comienzos. Nuestra filosofa es "occidental", la "teologa" es occidental, la liturgia, las oraciones y los gestos litrgicos son occidentales, la jerarqua y los sacerdotes nativos han sido formados en un esquema occidental y piensan y sienten ms o menos en ese esquema; nos falta an el impulso hacia un arte y una arquitectura autctona. Y, sin embargo, todos los pueblos estn llamados a llevar hasta el pesebre sus propios dones. Multiplicidad en la unidad! La adaptacin en este sentido se aproxima mucho a la identificacin con la obra misionera sin ms; aunque con una obra misionera llevada hasta sus ltimas consecuencias. En este sentido pudo prescindir, con razn, el esquema de las misiones de un captulo especfico acerca de la adaptacin.

III.

"AGGIORNAMENTO" DE LA SUPREMA DIRECCIN DE MISIONES

i. Ya desde hace ms de cien aos dirigen los papas una atencin personal a la obra misionera. El papa Gregorio XVI, que haba sido jefe supremo de la Congregacin de Propaganda, conoci como nadie las necesidades de las misiones y por eso pudo seguir caminos tan acertados. Po XI se denomin a s mismo "papa de las misiones" y aprovech toda ocasin para hablar de la urgencia de las misiones y para apoyar los problemas y los progresos de aqullas. Por lo que respecta al Papa actualmente reinante, su actuacin personal lleg tan lejos que se le dio el ttulo de "misionero". En ello no debera verse una piedad infantil o una exageracin, o quiz una reverencia tributada al Papa como cabeza suprema de la Iglesia, sino pura y simplemente un aspecto concreto de la teologa catlica. Si es verdad que la actividad misionera de la Iglesia como afirmaba el Superior ge-

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neral de los Misioneros del Verbo divino en una reciente conferencia de prensa "no constituye una accin perifrica de la Iglesia, ni un hobby voluntario de algunos misioneros o asociaciones excntricas, sino que pertenece al ser ms ntimo y a la esencia de la Iglesia"; si adems se puede esperar del Concilio "que site justamente a las misiones en el corazn de la Iglesia", se deduce de todo ello como una consecuencia lgica que el Papa no slo tenga por las misiones un inters general, sino que adems aqullas sean objeto de su personalsimo inters. Y si es vlido para todos los obispos el hecho de que no han sido consagrados solamente para su dicesis, sino pro totius mundi salute, con cunta mayor razn podr ello aplicarse al Santo Padre, a quien ha sido confiada, como misin primordial y sacratsima, por ser el Vicario de Cristo en la tierra, la realizacin de la encarnacin de Cristo en todos los pueblos? 2. En el "motu proprio" Apostlica Sollicitudo, del 15 de septiembre de 1965 27, haca notar el Papa que el cambio en las exigencias de los tiempos y las transformaciones de la sociedad humana reclamaban nuevos mtodos de trabajo. El habla de "signos de los tiempos" y se ve colocado ante la necesidad de llegar a una solidaridad ms estrecha y ms profunda con el episcopado de toda la Iglesia en el "gobierno de la Iglesia" (Act 20, 28). Es no slo el respeto a los obispos lo que le mueve a ello, sino las exigencias del gravissimum pastoris wniversalis onus que le ha sido confiado. "La poca actual, tan llena de inquietudes y necesidades, pero tan abierta al mismo tiempo a las inspiraciones salvadoras de la gracia, nos permite experimentar a diario la ayuda que supone para nuestro ministerio apostlico esta colaboracin con los sagrados pastores y que Nos intentamos promover y fomentar por todos los medios." A este objeto instituye un "consejo episcopal permanente" al que da el nombre de "snodo episcopal". A tenor del "motu proprio" el "snodo episcopal" posee una
27

Cfr. "L'Osservatore Romano" de 26 de septiembre de 1965.

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funcin consultiva; no se habla de una "participacin" en la "direccin" (excepto en la cita ya mencionada de los Hechos de los Apstoles). El esquema de las misiones da un paso en la interpretacin del "principio de la colegialidad" sobre la base de la Constitucin sobre la Iglesia: la solicitud por la predicacin del Evangelio en todo el mundo es "asunto del corpus episcoporum", por ello "entre las obligaciones de importancia universal, las misiones sern objeto de especial atencin por parte del consilium cntrale del Papa, por constituir el quehacer ms importante y sagrado de la Iglesia". Como quiera que sea interpretado este snodo episcopal, los componentes del "consejo central" del Papa tienen como fin el ser delegados y representantes del corpus episcoporum y como tales debern cuidar con especial solicitud de la actividad misionera de la Iglesia no slo en cuanto constituye un encargo positivo, sino desde dentro, por el mismo hecho de ser representantes del corpus episcoporum. La institucin del snodo episcopal puede traer benficas consecuencias para la obra misionera de la Iglesia y ello dentro de la misma orientacin que el Concilio ha dado respecto a las misiones. "Por primera vez en un concilio deca el P. Johannes Schtte SVD en la conferencia de prensa antes citada las misiones juegan un papel decisivo por medio de su presencia mltiple y sensible". En el futuro se har perceptible constantemente la presencia de las misiones en la Iglesia; perceptible por medio de sus representantes en el snodo episcopal. Las conferencias episcopales de Japn, Indonesia, India y frica enviarn sus representantes al snodo exactamente igual a como lo harn los Estados Unidos, Espaa, Francia o Polonia, y en nmero de dos, tres o hasta cuatro segn los miembros con que cuente la conferencia de obispos. Tambin las Ordenes que "soportan el calor del da" misionero estarn representadas segn su nmero de superiores generales fijado por el motu proprio. En el futuro las misiones podrn tener voz en la direccin suprema de la Io-lesia, podrn presentar sus problemas y ser una constante lia-

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mada a los obispos de las Iglesias ya constituidas; sern un estmulo, un consuelo y un impulso, por su manera de enfocar los problemas, para los obispos de las viejas cristiandades al aadir su propia riqueza a la totalidad de la Iglesia, para que sta se vuelva ms bella, ms clara, ms luminosa y convincente en la intensidad de su testimonio. Las Iglesias antiguas, en cambio, se harn ms humildes, ms dispuestas al servicio y a la imitacin evanglica, ms preparadas para prestar toda ayuda posible a los hermanos y hermanas lejanos que viven en la indigencia material y espiritual; ms prontas a ofrecer el servicio de su experiencia a las jvenes Iglesias que buscan soluciones y recursos. El sacrum commercium de las Iglesias, tan esencial en esta nueva perspectiva de la Iglesia, experimenta un impulso constante a travs del smbolo tan expresivo del snodo episcopal. 3. De todo lo que hemos dicho, en nuestro trabajo, acerca de la Congregacin de Propaganda Fide como la autoridad competente sobre las misiones y la obra misionera, puede deducirse que aqulla no slo tena principios sanos, sino que adems los llev a la prctica, bien o mal, en cuanto se lo permitan las circunstancias. El misionlogo protestante G. Warneck llam a Propaganda Fide "una de las instituciones ms grandiosas del mundo", y el historiador L. v. Ranke, tambin protestante, deca de ella: "Propaganda Fide ha intentado cumplir su misin de un modo magnfico, y quiz en sus primeros tiempos de un modo mejor todava." Las afirmaciones acerca de los mritos histricos de Propaganda Fide y la manera y el modo de tratar con los representantes de las misiones encontraron tambin, como ya hemos dicho, el aplauso universal de los Padres del Concilio en el aula conciliar. Si, a pesar de todo, se habl de un "aggiornamento" de esta congregacin tan meritoria, la razn de ello podra ser el principio expresado por el papa Juan XXIII en la encclica Mater et Magistra, segn el cual hoy en da todo problema de cierta trascendencia, ya sea en el campo de la ciencia, o de la tcnica, de la economa o de la vida social, de la poltica o de la cultura

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sobrepasa las posibilidades de una institucin aislada y slo puede hallar solucin dentro de un amplio contexto internacional 28 . Este principio constituye, ciertamente, una prueba que justifica la existencia, an ms, la necesidad de esta autoridad central de las misiones, aunque aconseja e incluso exige una restructuracin interior de aqulla para los tiempos actuales. El esquema de misiones plantea a Propaganda Fide un cmulo de problemas casi inabarcable, entre los que se cuentan la "direccin y coordinacin" de toda la empresa misionera, el mismo trabajo misionero as como la ayuda a las misiones. Adems de esto, deber cuidar de las vocaciones y de una recta espiritualidad misionera, de espolear constantemente el celo misionero, de recomendar la oracin por las misiones e informar sobre ellas; deber encontrar misioneros y distribuirlos segn la necesidad de las misiones; tendr que proyectar planes de actuacin y dar normas directivas e impulsos; habr de conseguir tambin un aumento de la ayuda material a las misiones y luego repartir sta discretamente y segn un plan, teniendo en cuenta la urgencia, la utilidad, la extensin de la regin misionada, el nmero de los creyentes y los infieles, las obras e institutos, los misioneros y el personal que ayuda. Ante tal cmulo de tareas, la administracin y direccin deberan ser ms dinmicas y emplear mtodos cientficos y medios apropiados a los tiempos, sin dejar de utilizar tambin los modernos conocimientos de la reflexin teolgica, metodolgica y pastoral acerca de las misiones. Para corresponder a todo ello, proponemos dos innovaciones concretas: a) La Congregacin deber estar formada por representantes de todos aquellos que trabajan en la empresa misionera: obispos de todo el mundo, as como los moderadores de los institutos y las obras pontificias. "Estos debern ser convocados en ciertos momentos establecidos de antemano, para ejercer, bajo la direc28

"Act. Apost. Sed." 53 (1961), 449.

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cin del Papa, el supremo poder de direccin sobre todo el conjunto de la obra misional" 29. b) La Congregacin deber disponer de un permanente coetus consultorum peritorum scientiae aut experientiae probate un secretariado de peritos en ciencia y en experiencia misional, que se esforzar por estar al corriente acerca de la situacin en cada uno de los pases, acerca del pensamiento y los sentimientos de las diversas comunidades humanas y acerca de los posibles mtodos de evangelizacin. Ser misin suya adems el presentar propuestas, fundadas cientficamente, y que respondan, por una parte, a la misma actuacin misionera y, por otra, a las organizaciones misionales en la patria. La organizacin actual es decir, hasta el presente de la Congregacin de Propaganda Fide se remonta a una respetable antigedad. A la cabeza de este organismo est el cardenal prefecto. A su lado se encuentra un colegio de cardenales que aconsejan y deciden en los casos ms importantes y constituyen, por ello, el cuerpo principal de la Congregacin, si bien, prcticamente, de entre ellos slo son convocados a las sesiones importantes los cardenales que residen en Roma. Otro miembro importante es el secretario general, como representante del cardenal prefecto. Para la elaboracin de dictmenes sobre cuestiones ms difciles se dispone de un nmero mayor de consultores formado por obispos, as como por miembros del clero secular y religioso. A los que hay que aadir los minutantes y escribientes. Respondera a los deseos de la comisin de misiones, que han hecho suyos los Padres del Concilio, el que esta estructura digna de todo respeto experimentase una ampliacin y una vivificacin interior que responda a las exigencias de los tiempos. El cuerpo de peritos, que debera ser un equipo de misionlogos, socilogos, telogos pastoralistas, etnlogos, etc., y tambin de personas con experiencia misional, sera del todo idneo no ciertamente para
29 "Hi omnes, statutis temporibus convocandi. sub auctoritate Summi Pontificis, supremam ordinationem totius operis missionalis exerceant."

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ocupar el puesto de los consultores, pero s para que stos dispusiesen de un valiossimo material para la elaboracin de sus dictmenes. El personal de Propaganda Fide, segn el proyecto de los Padres conciliares, no debera estar formado por funcionarios que hacen su servicio por escalafn y ascendiendo paulatinamente por los diversos grados de una carrera, sino por hombres con arranque, con perspicacia y con una visin interior de la situacin suficientes para adoptar y poner por obra las medidas necesarias. Sobre todo, tambin dentro de la mentalidad de los Padres conciliares, el ncleo central de la direccin, el colegio de los miembros propiamente dichos debera tener una amplitud an mayor y representar a las misiones de todo el mundo en la multiplicidad de sus campos de trabajo; parece que slo a ellos se les puede confiar la visin y el empuje exigidos por la diferenciacin y la complejidad de la situacin actual del mundo, de la Iglesia y de las misiones. 4. Las Delegaciones apostlicas y las Internunciaturas ejercieron un papel esencial en la organizacin de las misiones, como representantes de Roma en los diversos pases de misin. Por ello tenan la funcin concreta de informar a la Santa Sede del estado de cada cristiandad, de defender los intereses de la Iglesia, de decidir por s mismas problemas urgentes que se les planteaban, de estrechar los vnculos de las jvenes Iglesias con Roma, de hacer salir de su aislamiento la labor misionera, de fomentar la colaboracin entre las misiones concretas, etc. Tambin se discuti acerca del "aggiornamento" de estas instituciones. Si el actual esquema de misiones no dice nada acerca de ello, podra encontrarse la razn en el hecho de que la opinin general del Concilio tenda a confiar este "aggiornamento" a las conferencias regionales de obispos y superiores religiosos y a las curias de las Iglesias particulares, es decir, a los obispos residenciales. Un ulterior desarrollo de estos temas sobrepasara los lmites de este artculo. Las directrices fundamentales seran, en todo caso, las mismas: una direccin mis dinmica, dentro de una

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perspectiva y una colaboracin en un margen ms amplio y con el recurso a equipos de especialistas bien preparados. Por ello proponemos la formacin de un "consejo pastoral" en las curias episcopales, la activacin de las conferencias episcopales y la colaboracin entre s de stas, el trabajo en comn de los diversos institutos misioneros, todo ello en la seguridad de que, en el momento actual, un instituto solo o un obispo aislado no se hallan a la altura de las exigencias de los tiempos. 5. Despus de haber hablado tanto de organizacin, administracin, planificacin, direccin, mtodos, "aggiornamento", etctera, no puede faltar una consideracin final: todo ello es, en verdad, muy til, o si se quiere, necesario, ya que el hombre deber emplear todas sus facultades para servir a las obras de Dios, pero no es lo decisivo en ltima instancia. Si Dios no edifica la casa, en vano trabajan sus constructores. Las misiones son, en su esencia ms profunda, una obra de la gracia y por ello de Dios, una obra del Espritu Santo. De El depende el fijar el tiempo. De El depende tambin el conectar con nuestros esfuerzos y planes y trabajos humanos y hacerlos servir de ocasin para la comunicacin de la gracia. Responde tambin a su economa el elegir lo dbil para confundir lo fuerte y hasta el prescindir totalmente del elemento humano y realizar milagros de conversin y de gracia. Saulo estaba an lleno de furor y de rabia contra los cristianos; los discpulos del Seor huan angustiados de los caminos de aqul; pero un torrente de gracia le inund y la voz del Seor le invit: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" Pedro se negaba a entrar en dilogo con el pagano Cornelio y a comer con l, pero el mensajero de Dios dijo a Cornelio: "Tus oraciones y tus limosnas han hallado acogida ante Dios." Los "apstoles y ancianos en Jerusaln" se encontraban llenos de celo por las cosas del Seor, pero Dios los convenci, por medio de los signos y milagros que obraba entre los gentiles a travs de Pablo y Bernab, "de que no molestasen a aquellos que, de la gentilidad, se convertan a Dios". Pablo y Bernab llegaron a

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reir a causa de Juan Marcos y abandonaron su labor en equipo, pero Dios sigui utilizndolos como instrumentos suyos. La misin es, en definitiva, obra de Dios; no en vano aadi el Seor al mandato de misin la promesa: "He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin de los siglos."
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LA IGLESIA DE FRICA ENTRE EL CONCILIO JERUSALEN Y EL VATICANO II

DE

Las sntesis son un arma de dos filos. Lo dan todo y no dan nada, creando la engaosa ilusin de que se conoce ya el conjunto de la cuestin, cuando una sntesis ha de limitarse forzosamente a rozar las cosas sin tratarlas seriamente. Al menos queremos e intentamos evitar un escollo: el de limitarnos a la fachada, a lo extenor del desarrollo de la Iglesia en frica; intentamos, por el contrario, analizar los dos polos de tensin que dominan la vida interna de esta Iglesia. En el Vaticano II, la Iglesia entera ha realizado un esfuerzo de "aggiornamento", de regeneracin; en un deseo de rejuvenecimiento, estableciendo de nuevo el contacto con las fuerzas vivas de sus primeros tiempos, elimina las adherencias y formas muertas que han ido apareciendo en ella a lo largo de los siglos. Y en este proceso ha de verse implicada tambin la Iglesia de frica; porque es una parte de la Iglesia universal, y consiguientemente, en no pocos aspectos, es una copia de esta Iglesia occidental con el lastre de sus formas muertas. No puede, por tanto, dejar de hacer suya la preocupacin del Vaticano II por la renovacin interna de la Iglesia. Pero junto a esta tarea renovadora del siglo XX, la Iglesia de frica se enfrenta tambin con la tarea del siglo i, la que ocup a los apstoles en el primer concilio: liberarse de su predecesora, la Sinagoga, penetrar ampliamente en un mundo inmenso, no cristiano, y enfrentarse con este mundo. Es comprensible que estos problemas especficamente misioneros fuesen poco discutidos

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en el Vaticano II *. Constituyen la tarea postconciliar de las conferencias episcopales en esta frica que vive hoy en el tiempo del primer concilio. Antes de comenzar el estudio de estos dos aspectos debemos presentar el marco dentro del cual tienen lugar los hechos y esbozar, aunque m u y esquemticamente, el panorama externo que ofrece la Iglesia de frica. Tras la primera oportunidad misionera de frica a partir del N o r t e (siglos I-VII), que despus de unos esperanzadores comienzos acab en un fracaso total, y tras la segunda oportunidad en el Congo y otros pases del centro y del Oeste (siglos XVI-XVIII), el continente negro se halla en la tercera poca misionera. Esta comenz a mediados del siglo pasado; es, por tanto, la ms breve, pero hasta ahora la que mayor xito ha alcanzado. Tras los primeros decenios en que se fue roturando el terreno, a partir de 1920 el nmero de catlicos ha ido aumentando a ritmo creciente. En 1927 stos eran en los territorios de Propaganda F i d e : 4.526.095; en 1938, 6.794.951; en 1955, 18.896.649; en 1963, 24.262.266. Aadiendo los 3 millones de catecmenos e incluyendo toda el frica, el nmero de catlicos asciende en la actualidad a ms de 30 millones. Existen unos 2.700 sacerdotes africanos y 6.000 religiosas africanas. (Es imposible contar con cifras exactas, pues en las estadsticas ya no se distingue entre "blancos" y "negros" al enumerar los sacerdotes o las religiosas.) A finales de la tercera sesin del Concilio, en otoo de 1964, existan 16 arzobispos y 50 obispos africanos. Esta es, pues, la Iglesia de Airica que ha de hacer frente a las complejas tareas que se derivan del ltimo y del primer concilio de la historia de la Iglesia x. * Este artculo fue entregado en julio de 1965, por tanto antes de que fuesen aprobados y publicados los esquemas sobre la actividad misionera y las religiones no cristianas. 1 Una orientacin ms amplia sobre el desarrollo externo y los problemas internos puede encontrarse en: W. Bhlmann, Afrika, gestern, heute, margen (Herder Bcherei N. a 86), Friburgo de Brisgovia, 21961 (trad. esp.: Herder, Barcelona 1964); el mismo, Die Kirche unter den

I.

EN EL CAMINO DE LA RENOVACIN

"Nemo dat quod non habet." Los misioneros que marchaban a frica hace cincuenta y veinte aos y que, por tanto, haban recibido su educacin religiosa y las impresiones religiosas de su juventud quince aos antes, llegaban a misiones con estas impresiones y estos hbitos religiosos, y con estos mtodos anunciaron el Evangelio en frica. En los "buenos tiempos, ya pasados" tanto en Europa como en frica, semejantes formas y medios podan resultar eficaces (de lo contrario los mismos misioneros no hubieran llegado a ser buenos, celosos cristianos), pero hoy tanto en Europa como en frica ya no resultan adecuados. Mientras en la Europa que dejaban estos misioneros se abra camino en muchos campos la renovacin que mediante el Concilio al menos por lo que se refiere a su reconocimiento oficial ha logrado su plena irrupcin, la Iglesia de frica no se ha sumado a este movimiento renovador hasta hace pocos aos, en especial desde los comienzos del Concilio. Es alentador ver cmo se renueva tambin ahora el rostro de la Iglesia de frica y cmo van tomando forma las ideas y directrices del Vaticano II. i) Renovacin catequstica. Los 30 millones de catlicos de frica en gran parte han recibido instruccin religiosa a travs del "Pequeo Catecismo". En los comienzos era tan rudimentaria la organizacin escolar que no era posible seguir otro mtodo que hacer aprender de memoria. Todava hoy existen lugares donde incluso los catequistas no saben leer ni escribir, por lo que su labor se reduce a ensear a otros las preguntas y respuestas del Catecismo, que ellos se saben de la primera a la ltima y de la ltima a la primera. Desde hace cincuenta aos, de algunos de estos caVolkernAfnka, Matthias Grunewald Veilag, Maguncia 1963 (trad. fran.: Desd Ci, Tournai 1965; trad. ingl.: Sheed and Ward, Londres 1965); J. Mullen, The Catholic Church m modem frica, Geoffrey Chapman, Londres 1965; C. Groves, The Planting of Chnstiantty tn frica I-IV, Lutterworth Press, Londres 1958.

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tecismos se han hecho innumerables ediciones, sin corregir ni aumentar. No obstante, desde hace dos o tres decenios han surgido en diversos puntos iniciativas de renovacin. La Semana Internacional de Catequesis misionera, celebrada en Eichsttt en 1960, dio a estas iniciativas un importante impulso. Un volumen con las ponencias y comunicaciones del Congreso 2 fue enviado gratis a todos los obispos de misin. Desde entonces se observ un desasosiego general, y misioneros aislados o grupos de misioneros comenzaron a revisar sus libros y mtodos catequticos. En la misma lnea se situ la "Panafncan Catechetical Study Week" celebrada en Katigondo (Uganda) del 26 de agosto al 1 de septiembre de 1964. La celebracin de esta Semana fue acordada por los obispos de frica con ocasin de su primera reunin durante el Concilio. Su organizacin fue encomendada al P. Joh. Hofinger, sj. A ella asistieron 27 especialistas de Europa y Amrica y 72 obispos, adems de sacerdotes y seglares de 16 pases africanos. Se realiz un esfuerzo comn por comprender la situacin y proponer las medidas oportunas. Las ponencias, discusiones y resoluciones fueron publicadas en varias revistas pastorales 3, y colaborarn a dar a frica un mtodo catequstico que pueda llevar al africano de hoy a la decisin y a la autntica conversin. Esta Semana dio origen tambin a dos importantes realizaciones. Para fomentar o coordinar la informacin y la investigacin se expres el deseo de que se creara un centro panafricano, y los Padres Blancos accedieron a dar esta orientacin a su "Centre de Pastorale Catchtique et Liturgique" de Butare (Ruanda), dirigido por el P. X. Seumois. Por otra parte, con ocasin de los Katechetik heate, J. Hofinger (ed.), Friburgo de Brisgovia 1961 (trad. ingl.: Teachina all Nations, Herder and Herder, Nueva York; Burns, Londres; trad. fran.: Les Ed. du Cerf, Pars; trad. esp.: Eset, Vitoria). 3 "African Ecclesiastical Revicw", octubre 1964 (Masaka/Uganda); "Revue du Clerg africain", nmero especial: Mayidi/Congo; "Teaching all Nations", octubre 1964 (Hong Kong).
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contactos de Katigondo se dieron los pasos para ofrecer a otros pases el catecismo para adultos "Afnca's Way to Life" 4, excelentemente concebido, que haba sido editado en Sudfrica en 1963, con el fin de evitar as que en cada pas tuviesen que realizar los misioneros un trabajo semejante. En la actualidad este catecismo est siendo traducido a 14 idiomas africanos; Geoffrey Chapman, de Londres, har luego una edicin simultnea; la mitad de los gastos se cubrirn con la colecta de Cuaresma de los catlicos suizos, para que las misiones africanas puedan disponer de este extenso catecismo con ilustraciones en color. Como lema especial para el futuro se insiste en el paso del simple "ensear" al "dialogar", aprovechando los valores religiosos precristianos y los elementos que pueden servir de punto de partida, procurando a la vez injertar el cristianismo no slo en el entendimiento, sino en la totalidad existencial del hombre. En este sentido el P. Pl. Tempels, ofm., ha sealado el camino en la teora y en la prctica 5. 2) Renovacin bblica. La palabra tiene en frica un poder enorme. Para el antiguo africano la palabra del hechicero posea una eficacia infalible. La palabra de los lderes polticos arrastra a las masas. La palabra de los jvenes escritores africanos fascina a los lectores. El poder mgico de la palabra es considerado como un elemento esencial de la cultura neoafricana 6. En este ambiente la Palabra de Dios puede desarrollar una fuerza formidable. Cmo reaccionar el africano a un Kerygma as presentado! Hemos de ser sinceros y reconocer que por lo que se refiere a la difusin de la palabra de Dios las diversas misiones protestantes han ido muy delante de nosotros. Esto no quiere decir que nosotros no hayamos hecho nada. Pero nuestro atraso es innegable. Por obra de la renovacin que se ha iniciado en la catcquesis, En tres tomos. Department of Education and Catechetio of the South African Cath. Bishops Conference, Pretoria. 5 Cf. su nuevo libro: Notre Rencontre, Lopoldvilk 1962. 6 Cf. J. Jahn, Manta: LJmrisie der neoafrikanischen Kultur, Dusseldorf 1958, esp. 125-159.
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que ha de llevar a la Sagrada Escritura, y en la liturgia de la misa, que comienza con la celebracin de la palabra, experimentamos hoy una urgente necesidad de poseer traducciones de la Biblia a las lenguas africanas. Pero sera un derroche irresponsable de energas y personal pretender hacer de nuevo un trabajo realizado ya por los protestantes, simplemente por motivos de prestigio o por una actitud antirreformadora ya superada. Por eso, en los pases de lengua swahili, tuvieron lugar contactos en 1962 entre misioneros catlicos y protestantes cuyo resultado fue el siguiente: los catlicos toman el texto swahili de la Biblia protestante, aaden los libros deuterocannicos e introducen las notas que se consideren necesarias. Pero ste es slo el primer paso para disponer rpidamente de una Biblia. Como segundo paso se nombr una comisin catlico-protestante que se encargar de revisar y corregir en comn el texto, labor que exigir unos ocho o diez aos. Entonces los protestantes probablemente adoptarn esta Biblia, junto con los libros deuterocannicos y las notas, de modo que todos utilicen una misma Biblia. Este ejemplo de Tanzania ha encontrado eco. En varios pases de frica se planea o realiza hoy este trabajo en comn, y para fomentar estas iniciativas la Semana de Katigongo adoptaba la siguiente resolucin: "Teniendo en cuenta el amor comn a la Sagrada Escritura que une a todos los cristianos, as como las exigencias del movimiento ecumnico y la necesidad ineludible de poseer la Sagrada Escritura en lengua vulgar, la Semana Panafricana de Catequesis recomienda a la Jerarqua de todos los pases de frica que, donde se considere oportuno, entre en contacto con las autoridades protestantes para conseguir rpidamente un edicin comn del Antiguo y Nuevo Testamento en traducciones irreprochables exegtica y lingsticamente. Mientras tanto recomendamos que, con la aprobacin de la Jerarqua, se conceda permiso a los catlicos para usar la Biblia protestante" 7.
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Cf. la coleccin de artculos Die Bibel in der kath.

Weltmtssioii,

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3) Renovacin litrgica. En frica la Misa fue siempre un acto comunitario. Las misas llamadas "silenciosas" no existieron nunca. Se rezaba o cantaba en comn lo que el pueblo saba de memoria. Mientras la parte cantada experimentaba cierta variacin, las oraciones eran idnticas a lo largo del ao, con frmulas estereotipadas para la entrada, el gloria, incluso para la epstola y el evangelio, etc. La creciente traduccin del misal y la renovacin litrgica facilitan tambin aqu el desarrollo de las ltimas posibilidades. El africano est hecho para la accin litrgica. N o sera capaz, como el hind, de sentarse en el suelo del templo y sumirse en la meditacin. El africano es extravertido. Le gusta contemplar en comn colores, imgenes y smbolos, escuchar, rezar y cantar en comn, sentarse, levantarse y actuar en comn. N o inquiere y se pierde en divagaciones sobre la realidad, la vive de forma intuitiva y existencial. En medio de los cnticos y ritos religiosos todo su ser se siente contagiado. La renovacin litrgica nos deparar sorpresas en frica, una vez que se ha abierto el camino a las adaptaciones locales. Mientras tanto las nuevas formas se preparan y crecen calladamente. El P. B. Luykx, o.praem., por ejemplo, trabaja en Leopoldville con un equipo estudiando los elementos de la piedad africana y su posibilidad de valoracin litrgica, con el fin de hacer que la liturgia sea verdaderamente una "celebracin" de acuerdo con el alma africana. Recientemente, un sacerdote africano, B. Nyom, ha puesto de relieve en un estudio acadmico que la oracin del africano es totalmente existencial, brota de la situacin histrica concreta y se desarrolla, como un drama en que participan el hombre, la tribu y la creacin, en una forma litrgica comunitaria; y que las frmulas que los catecmenos aprenden de memoria y recitan cada domingo por ejemplo, la oracin de las maana, los diez mandamientos, los actos de fe, esperanza y en "N. Zeitschr. f. Missionsw.", Schneck-Beckenried 1960-65. Publicado tambin en forma de libro por la editorial de NZM.

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candad antes de la misa vienen a empobrecer la religiosidad africana 8 . Es de esperar que la renovacin litrgica interrumpa este proceso de empobrecimiento. 4). Dilogo. La poca colonial estuvo caracterizada por el monlogo. El mismo misionero, incluso por obra de su gesto heroico y su entrega, caa en lo que se ha llamado el paternahsroo, que si al principio estaba justificado, pedaggicamente constitua un error. Se haca todo por los africanos, pero no se procuraba que ellos se comprometieran en la tarea. E n el primer congreso internacional de escritores y artistas negros, celebrado en Pars en 1956, dijo uno de los ponentes: "El m u n d o estaba dividido en dos c a m p o s : el de los hablantes y el de los de la boca cerrada. Durante siglos el solo europeo ha llenado el universo con sus imperativos" 9 . E n esta misma lnea, los sacerdotes africanos, con ocasin de su primera aparicin colectiva en pblico, escriban : "Durante mucho tiempo otros han pensado nuestros problemas en nombre nuestro, sin nosotros e incluso contra nosotros 1U. frica se ve impulsada al cambio, y el espritu de Juan XXIII y del Concilio empuja al dilogo tambin en frica. a) Con los catlicos africanos. E n el sector profano los africanos han asumido la responsabilidad plena con una rapidez asombrosa. Este hecho tiene una repercusin bienhechora en los
8 Friere biblique et friere ngro-africaine. "Mlanges de Science Religieuse" XXI, Lille 1964, 32-99. "La plegaria es para los bant ms una realizacin que una especulacin; por eso ponen mayor nfasis en la actitud que en la frmula (94)... En frica, la frmula de oracin ya hecha, por no cuidarse debidamente la adaptacin, ha paralizado y empobrecido la expresin religiosa negro-africana" (95). 9 Prsence Africaine, Pars 1956: "Le monde tait divis en deux camps: le camp des haut-parlurs et le camp des bouches closes. Pendant des siecles, le solo europen emplissait l'univers de ses accents impratifs..." (21). 10 Des Prtres noirs s'interrogent, Les Ed. du Cerf, Pars 1956, 16 (trad. alem.: Frankfurt del Main 1960).

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sacerdotes y obispos africanos. En este sentido la Iglesia haba sabido adelantarse. Cuando todava ningn pas haba alcanzado la independencia poltica, la Iglesia contaba ya con dicesis dirigidas por obispos y sacerdotes africanos. La descolonizacin y la africanizacin consiguiente en poltica y economa ha fomentado tambin la utilizacin de fuerzas africanas dentro de la Iglesia. Los obispos, sacerdotes y seglares africanos, que antes se crean un tanto relegados frente a los misioneros, asumen de forma creciente la responsabilidad y direccin plenas. Antes la Iglesia era considerada en gran medida como cosa de los misioneros. Ahora los africanos sienten que se trata de "su" Iglesia. H o y se considera como una obra urgente la movilizacin de los laicos en todos los planos: en las juntas parroquiales, en la Axcin Catlica, como catequistas, en la educacin de los hijos dentro de la familia, en la vida pblica, en la enseanza. La 6. a asamblea de los obispos del Congo-Leopoldville, celebrada el ao 1961, que se ocup con espritu de gran apertura de la nueva situacin y de las tareas que sta impona, declaraba a este respecto: "La Iglesia ha hecho en el Congo enormes esfuerzos y se ha impuesto grandes sacrificios para suscitar y formar vocaciones sacerdotales. En el futuro el apostolado de los laicos tendr una importancia igualmente decisiva. Por tanto, los sacerdotes harn todo lo posible para suscitar vocaciones seglares, formar cristianos que se dediquen al apostolado y sostener el celo de los que han consagrado ya a l lo mejor de su ser" u . b) Con los cristianos protestantes. Dentro del protestantismo, la idea y el impulso ecumnicos surgieron en las misiones, y es natural: aqu la divisin en muchas Iglesias y sectas tena Actes, Lopoldville 1961, 197: "Pour dvouvrir, susciter et faire aboutir les vocations sacerdotales et religieuses, l'Eglise au Congo fait un effort enorme et consent d'importantes sacrifices. L'apostolat laic a une importance aussi dcisive pour l'avenir, Tout doit done tre mis en oeuvre, du cote clerg, pour veiller les vocations laiques, pour former les chrtiens qui s'engagent dans l'apostolat, et soutenir la ferveur de ceux qui dj lui donnent le meilleur d'eux-mmes".
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unas repercusiones ms dolorosas que en los pases de tradicin cristiana. En cambio, el acercamiento de catlicos y protestantes progres ms lentamente en las misiones que en Europa y Amrica, porque en las misiones ambos grupos estn empeados en el avance y se esfuerzan por llegar antes, mientras en Occidente conviven en bloques estables. N o obstante, tambin en frica ha comenzado, casi de repente, la bsqueda de la unidad. La situacin actual de frica coloca a las Iglesias ante la alternativa de unirse para un amplio programa de accin comn o capitular. Porque cuando dos se pelean, siempre hay un tercero que aprovecha la ocasin; en nuestro caso este tercero es el materialismo, el comunismo, el Islam. Si, en el plano social, las Iglesias no llegan a una colaboracin en la lucha contra el alcoholismo, la prostitucin, la corrupcin, todas se vern impotentes frente a estos males. Si, en el plano poltico, no logran entenderse para hacer valer el influjo comn de todos los cristianos y de todos los creyentes, sern responsables de que la poltica se distancie totalmente de la religin. Si, en el plano eclesistico, no despiertan la impresin de una cierta unidad, no podrn evitar que cada da sean ms los bautizados que deserten y se vern incapaces de poner un dique a la creciente fragmentacin, as como de ganar a la poblacin que se emancipa rpidamente del viejo paganismo. Por esto, durante los ltimos aos, son muchas las cosas que han mejorado en las relaciones entre las Iglesias, y podran citarse hechos alentadores. Por ejemplo: el octavario por la unin de las Iglesias se celebra en comn; junto a la colaboracin de que hemos hablado para la traduccin de la Biblia se celebran en comn semanas bblicas; en los problemas escolares ha desaparecido la lucha entre ambas partes, se elaboran planes en comn y se defienden tambin en comn ante los gobiernos los derechos de las escuelas confesionales. En Camern se ha creado recientemente una organizacin interconfesional para el apostolado del cine. Un comit interconfesional de Estados Unidos ha enviado a Kenia un avin que est a disposicin de misioneros de todas las confesiones. Como emblema lleva una paloma, smbolo de la paz, y las ini24

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cales U.M.A.T.T. (United Missionary Air Training and Transpon). Se espera poder entregar pronto un segundo avin y extender el servicio tambin a otros pases. Por lo que se refiere a la utilizacin comn de los grandes medios de difusin, la Semana de Katigondo recomend a la Jerarqua que diera los pasos necesarios para que los catlicos colaborasen en la emisora luterana "La Voz del Evangelio", de Addis Abeba, que difunde programas excelentes. Y al contrario, con ayuda de la radio y televisin holandesa y la obra Misereor se montar en Liberia una poderosa emisora que estar a disposicin de todos los cristianos de frica. 5) Iglesia local. Atendiendo no en ltimo trmino a las misiones, el Concilio ha iniciado una amplia descentralizacin de la Iglesia y ha dado a las conferencias episcopales de cada pas una importancia mayor. La Iglesia de frica estaba preparada para hacer frente a esta mayor responsabilidad. Existan ya 20 conferencias nacionales de obispos que en parte contaban con secretariados muy bien organizados y en perfecto funcionamiento. En el Concilio, los 300 obispos de frica han asombrado a toda la Iglesia al organizar un secretariado general para todo el continente, el primero de este tipo, bajo la presidencia del cardenal Laureano Rugambwa y con dos secretarios generales, el arzobispo Mons. Zoa para los pases de habla francesa y el obispo Mons. Bleous, pa., para los de habla inglesa. Adems, las 20 conferencias nacionales de obispos se han organizado en o, conferencias regionales para poder estructurar planes ms amplios geogrficamente y actuar a la misma escala. As pues, antes como ahora la Iglesia aparece como la Iglesia catlica, pero a la vez como la Iglesia de frica, como la Iglesia de las 300 dicesis, como la Iglesia de las 5.000 estaciones principales, en todas las cuales es y se hace Iglesia. Tambin el ropaje externo de la Iglesia adopta a ritmo creciente formas y colores africanos. Es cierto que ya desde Benedicto XV los papas haban sealado con claridad los principios de una adaptacin. Pero quedaron reducidos a principios, teoras que

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no se pusieron en prctica. Slo en el contexto del movimiento nacionalista africano se comenzaron a tomar en serio estos principios, afirmando que la Iglesia deba asumir los valores propios de cada pueblo. En la actualidad es mucho lo que se est haciendo. Mientras hasta hace pocos aos se cantaban casi exclusivamente cnticos europeos con texto traducido, hoy ha dado comienzo una autntica primavera del canto religioso africano. Tambin en el adorno de las iglesias, en la ilustracin de catecismos y libros de oraciones, en el desarrollo de la liturgia, etc., aparece cada da ms el estilo africano. Antes de comenzar el Concilio, la "Socit Africaine de Culture" envi una encuesta a cientos de obispos, sacerdotes y laicos de frica, pidindoles que expresasen su opinin sobre el tema "Iglesia catlica y cultura africana", para influir as en el Concilio. Desgraciadamente se recibieron pocas respuestas. Pero un grupo de sacerdotes y seglares africanos, en un seminario celebrado en Roma en mayo de 1963, discutieron las preguntas de la encuesta y publicaron los resultados 12. Despus que los africanos se han hecho cristianos, tambin el cristianismo ha de hacerse africano; no slo para que ste pueda abarcar a estos hombres en todo su ser y sentir, sino tambin para evitar que su testimonio en frica no resulte ms gravoso de lo necesario. Y con esto llegamos al segundo aspecto.

II.

ENCARNACIN EN UN AMBIENTE CULTURAL DISTINTO

La Iglesia de frica no se encuentra slo ante la tarea que le impone el hecho de formar parte de la Iglesia que tiene ya 2.000 aos de historia de rejuvenecerse y vivificarse mediante un retomo a las fuentes meta que ha hecho suya el Vaticano II, sino tambin, como Iglesia joven en sentido propio, ha de hacer
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frente a los problemas de la Iglesia primitiva y del primer Concilio. Ha de enfrentarse con el mundo en que vive, mundo que ha de misionar y con el que ha de llegar a un ntimo acuerdo. La cristianizacin de un hombre o de todo un pueblo es un proceso que nunca estar completamente terminado, pero en los comienzos entraa problemas muy particulares. Y la Iglesia de frica es una Iglesia en los comienzos, una Iglesia de nefitos. La inmensa mayora de los 30 millones de catlicos africanos proceden de la primera o segunda generacin cristiana. Mons. A. Hartmann, ofmcap (1803-1866), que antes de marchar a la India fue profesor del Colegio misionero de S. Fidel en Roma, escribi una obra sobre pastoral misionera 13 en la que consagra un captulo a exponer el modo de tratar a los nefitos. En l llama la atencin no slo la sensibilidad del autor para la situacin especial de los nefitos, sino tambin el hecho de que considere nefitos a todos los bautizados cuyos antepasados no haban abrazado el cristianismo antes de los ltimos doscientos (!) aos. 1) La Iglesia, misionera del mundo. En su historia de las misiones (7 tomos), el protestante K. S. Latourette llama a la poca de la reanudacin de la actividad misionera "el siglo ms grande" en la historia de la cristiandad u, y con ello se refiere sobre todo a frica. En ningn tiempo ni en ningn lugar se ha plantado y edificado la Iglesia local tan rpidamente como en el continente negro. En muchos pases de frica el 25-50% de la poblacin es catlica, y por reclutarse los cristianos principalmente entre los jvenes, mientras los viejos siguen paganos, cada ao la proporcin se desplaza a favor de la Iglesia, sin contar los miembros nuevos que va ganando. En muchas partes de frica, dentro de diez o veinte aos tendremos mayora cristiana, de
13 Psycbologia artt pastorali applicata, ed. por A. Jahn, Innsbruck 1914. Cf. cap. 8. Vase tambin W. Bhlmann, Ein Pionier der Einbeit: Bischof Anastasms Hartmann, Schoningh, Paderborn 1966. 14 History of the expansin of Christtanity VI, Nueva York 193745 (Vol. VII) 442.

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modo que entonces la explosin de la poblacin de que tanto se habla repercutir en favor de los cristianos, mientras en Asia el grupo cristiano se ve reducido a una minora cada vez ms pequea. La rpida expansin del cristianismo resulta ms poderosa debido al hecho de que las religiones africanas, a pesar de ciertos amagos de resurgimiento, se desmoronan rpidamente. Llevan en s mismas el germen de su ruina. Son, en efecto, religiones de clan. El ms viejo del clan es a la vez jefe religioso, las tumbas de los antepasados son el lugar de la actividad religiosa. Por tanto, si el clan se desmorona y se desmorona!, cesan tambin las ofrendas a los antepasados, los ritos de iniciacin y todas las prcticas religiosas. Son tambin religiones tpicamente integralistas, que empapan todo de religin y lo interpretan por medio de ella. Los espritus las "causas primeras" son responsables de la salud y de la fecundidad en la familia y en el campo. Apenas se cuenta con las "causas segundas". Pero cuando se introduce el pensamiento causal, tcnico, cientfico y se introduce!, cada escuela es un centro de irradiacin del mismo, la religin del clan sufre una crisis que difcilmente podr superar. En lugar de espritus, se habla entonces de microbios. En vez de colocar fetiches en los campos, se procura buscar mejores semillas. En vez de pedir con oraciones la fuerza vital, se compran pildoras. Finalmente, por oposicin a las religiones de las culturas elevadas de Asia, son religiones primitivas que carecen de verdaderos fundadores, no han tenido grandes profetas, no poseen libros sagrados, no estn agrupadas en una organizacin supralocal. Por eso sucumbirn a la avalancha de los nuevos tiempos, y si el cristianismo no puede incorporarse estas multitudes que emigran del paganismo, se extender sobre frica un catastrfico vaco espiritual. As, pues, la Iglesia de frica se halla ante una enorme tarea, pero tambin ante un maravilloso xito, que se mantiene tambin despus de alcanzada la independencia. Naturalmente, sabe que la tarea no puede reducirse a la primera evangelizacin, y

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cada da exige ms que se ponga ms nfasis en la profundizacin del cristianismo que en la difusin. Pero estas dos tareas no pueden competir una con otra. Una Iglesia verdaderamente renovada en su interior, si se comprende bien a s misma, ser necesariamente una Iglesia misionera. No se sentir satisfecha con lo conseguido, saldr del cenculo y dar testimonio, producir laicos activos y vocaciones sacerdotales en mayor nmero. En la medida que esto suceda, la Iglesia de frica, junto con toda la Iglesia, experimentar que es ms exacto hablar de "renovacin misionera" que simplemente de "movimiento misionero". Porque entonces ya no se considerar la misin simplemente como una accin externa, una actividad aadida, sino como una actitud interna que penetra, configura y cristianiza plenamente el pensamiento, la oracin y la accin del cristiano. La misin desencadena fuerzas que llevan a la renovacin dentro de la Iglesia y a las formas ms elevadas del apostolado cristiano. La misin, por tanto, se sita en el mismo plano que el movimiento litrgico y bblico, que cada vez se manifest y concret ms como renovacin htrgico-bbhca; sta y la renovacin misionera se condicionan y ayudan mutuamente. 2) El cristianismo, extranjero en frica. A pesar de todos los xitos, no debemos hacernos ilusiones. El cristianismo tiene prestigio en frica. Gracias a sus escuelas la mayora de sus hombres cultos y hoy responsables son cristianos. N o obstante, en muchos aspectos y ms de lo que se cree contina siendo un cuerpo extrao en el frica de hoy, como en tiempos remotos, la joven cristiandad en el Imperio romano. En tiempo de la colonizacin la Iglesia se encontraba mas an en los comienzos, pero en cierto sentido entonces no era tan extraa al mundo africano como hoy. La evangelizacin tena lugar en el marco de la administracin colonial europea. Los principales, y durante mucho tiempo los nicos, evangelizadores eran misioneros europeos. Tras la primera oposicin, en la mayora de los africanos se despert un ardiente deseo de ser como los europeos, en el vestido, en la formacin, en la riqueza, en el modo de vida,

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y naturalmente tambin en la religin. El ideal de cultura europeo brillaba ante sus ojos como un anhelado paraso. Durante este tiempo no constitua problema introducir en frica formas occidentales de evangelizacin, de liturgia, de canto religioso, de arquitectura religiosa, etc. As, la Iglesia de Roma se encontraba en frica como en su propio ambiente, y los africanos entraban en el recinto de esta Iglesia occidental sin crearse grandes problemas. Pero con la Segunda Guerra Mundial tuvo lugar un cambio. Se despert la conciencia nacional. Se inici el proceso de descolonizacin a un ritmo vertiginoso. En pocos aos han surgido en el continente 35 nuevos Estados. Hoy el europeo tcnico, comerciante o misionero es slo un forastero en un pas extrao. Con esto, la atmsfera europea en que se mova la Iglesia se ha hecho de pronto problemtica, lo mismo que la autoridad, antes indiscutida, del misionero y la postura en gran parte negativa frente a la tradicin afncano-"pagana". De repente, la Iglesia de Occidente, empeada en una labor misionera, se da cuenta de que vive en un mundo que religiosamente le es extrao y, como la Iglesia primitiva que se dirige a los gentiles y quiere separarse de su predecesora, la sinagoga, para no imponer a los cristianos del paganismo un yugo ms pesado de lo necesario, as hoy la Iglesia de frica ha de considerar hasta qu punto debe separarse de su "predecesora", la Iglesia de Occidente, para no imponer a los africanos ms lastre histrico-occidental del necesario. Para ser breves, no nos ocuparemos ms de las formas europeas exteriores que hemos sancionado, sino de la tensin interna que existe entre evangelizacin cristiana y tradicin africana. Ciertamente no se puede ni debe debilitar o mutilar el kerygma. Es imposible soslayar el "escndalo de la cruz". El "shock" religioso en el momento de la fe, de la conversin, de la entrega a Cristo, no puede ni debe evitarse, sino ms bien intensificarse mediante los mtodos actuales de catcquesis. La cuestin es determinar hasta dnde ha de llegar el "escndalo de la cruz", hasta dnde se ha de seguir imponiendo la carga de una concepcin

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occidental que entre tanto ha ido manifestndose cada vez ms como superada. En este sentido se expresaba un obispo africano dirigindose al P. Kaufmann, sj., informador del Concilio, diciendo: "Como ve somos suficientemente buenos para avudar a la vieja Europa a solucionar sus problemas. Estamos aqu sentados, escuchamos los debates y ayudamos con nuestros votos a echar un remiendo en la enmaraada situacin de la Iglesia dentro del pasado europeo, y quiz de vez en cuando a abrir una puerta para una posible salida. En la segunda sesin, cuando comprend esto, necesit tres semanas para, mediante la oracin y la meditacin, ponerme en condiciones de decir "s" a un pasado que no es el nuestro y, por solidaridad, abrigar el deseo sincero de que lo verdaderamente estancado fuese eliminado... Pero lo que yo haba esperado del Concilio era saber qu es relativo, qu est condicionado histricamente, y cul es el ncleo, qu es el Evangelio, cmo debo anunciarlo en nuestro continente" 15. En una actitud espontneamente europea se haban condenado desde el comienzo todas las prcticas "paganas", prohibindolas a los cristianos. Pero como los cristianos vivan y viven an en un ambiente que en su mitad o en su mayor parte no era cristiano, y su vida como hemos dicho est configurada de manera integrahsta por la religin, estos cristianos no pueden distanciarse de la vida religiosa del clan; era preciso, por tanto, defenderlos con un fanal o simplemente aislarlos, y aun as traan muchas convicciones y prcticas procedentes del "paganismo". En realidad, gran parte de los cristianos, a pesar de la prohibicin recalcada durante decenios, toman parte, de una u otra forma, en la vida religiosa del clan. Pero con esto se hallan en un perpetuo dilema, como deca un sacerdote africano hoy obispo de Songea, Tanzania, James Komba, en su tesis doctoral: "En este punto puedo hablar por experiencia propia. El corazn de un joven ngoni cristiano sufre bajo una pesada carga por no saber cmo ha de
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"Hochland" 57 (febrero 1965), 208.

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comportarse en las situaciones concretas de su ambiente pagano. En cada rito pagano ve una ocasin de pecado. Se ve situado entre dos fuerzas contradictorias: la autoridad de los padres y la autoridad de la Iglesia. La Iglesia cree l se limita a recordarle la prohibicin "No puedes". Si los ancianos, por ejemplo, le proponen un banquete ritual, cree que debe comer. Come contra su conciencia, y se arrepiente de haber comido. As, en su espritu, acaba por ver el mundo como campo sembrado de tropiezos. Llega a convencerse de que el cristianismo no puede ofrecer nada bueno, nada alegre" 16. Es preciso preguntarse con toda seriedad si en este sentido no se impone un cambio radical de mentalidad. La ciencia de las religiones ha demostrado que las religiones de frica, en las que predomina el monotesmo y en cuya visin del mundo desempea un papel decisivo la fuerza vital, son algo enteramente distinto de lo que se supona desde hace cuatro siglos cuando fueron descubiertas. Se impone, por tanto, tambin una nueva valoracin teolgica dentro del contexto general de la nueva valoracin teolgica de las religiones no cristianas 17. La accin misionera no escapara al influjo de esta nueva valoracin desde el punto de la ciencia de las religiones y de la teologa, y el cristiano procedente del paganismo no tendra que condenar de repente lo que hasta entonces haba sido su religin legtima. Plenamente consciente de haber pasado de una religin provisional a la definitiva, podra seguir reconociendo la legitimidad relativa de la religin africana y, en un contexto determinado, participar tambin en sus formas de expresin, como los apstoles seguan acudiendo a las sinagogas, pero celebrando adems su Eucarista. God and Man. Religioui elernents of the Ngoni of South-Wat Tanganyika, viewed in the light of Christian faith (Univ. Pont, de Propaganda Fide, 1959, 264). 17 Remitimos simplemente a la obra de H. Schlette, Die Rcligioncn ais Thema der Theologie (Questiones Disputatae 22, Herder, Friburgo de Brisgovia 1964) y a la bibliografa que all puede encontrarle. Vase tambin el artculo Gott in Welt, en Festgabe K. Rahner, Herder, Frburgo de Brisgovia 1964, tomo 2..
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En la prctica esto significara que el cristiano llegado del paganismo pudiera participar en costumbres religiosas de la tribu, en la medida en que sean "religiosas" y no atenten contra el amor, la justicia o la moralidad, por ejemplo en libaciones a los antepasados con motivo de la recoleccin o en caso de muerte, incluso cuando estos ritos vayan acompaados de ideas falsas sobre la vida futura de los antepasados y sus necesidades. Se tratara slo de "errores" en el sentido de las concepciones imperfectas del Antiguo Testamento, que en s no son malos y que el cristiano poda muy bien reinterpretar, considerando las libaciones simplemente como un acto de piedad hacia los antepasados y el clan. Poda tambin acudir al ms anciano de la tribu, al "hechicero", como sola decirse, y pedirle una medicina en el caso de que su mujer no tenga hijos; porque muchas veces estos "hechiceros" poseen realmente medicinas eficaces, y el que stos las mezclen con el pensamiento en los antepasados y la fuerza vital que de ellos deriva tampoco tiene nada de malo. Asimismo, en el caso de que recorra el pas un "predicador" pagano para purificar todas las gentes de maleficios causados por hechicera tampoco se debera prohibir categricamente a los cristianos la participacin en los ritos. En realidad, la mayora acude slo porque debe acudir, para evitar que el clan los tenga como sospechosos de hechicera. Esta lista debiera ser prolongada incluyendo casos muy concretos, cosa que slo puede realizarse mediante un dilogo constante con cristianos autnticos y de espritu abierto y con su conciencia. Naturalmente, en el paganismo existen costumbres que son malas en s y ante las que los cristianos, antes lo mismo que despus, slo pueden adoptar una postura de oposicin que contribuir a desenmascarar su maldad. Otras muchas costumbres, sobre todo las de carcter mgico, chocan con el avance de la tcnica moderna, y su carencia de sentido debera demostrarse principalmente con argumentos tcnicos. N o obstante, es curioso cmo perdura este pensamiento mgico incluso en el africano moderno y aislado del clan. Finalmente, en otras prcticas los

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cristianos podan y deban participar tranquilamente, cambiar su sentido interno y transformarlas al fin en costumbres cristianas. En todo esto, por tanto, las prohibiciones legalistas no conducen a nada, como ha demostrado la experiencia. Slo una profunda reflexin teolgica puede dar claridad y proporcionar una base firme. Esto demuestra que con el aprendizaje del catecismo no est todo resuelto. Slo una formacin intensiva de los adultos, una profundizacin constante de la fe, el convencimiento incesantemente renovado de que el Antiguo Testamento y las religiones africanas precristianas en el fondo han quedado superadas puede crear cristianos responsables que escapen al peligro de sincretismo y, por otra parte, no destruyan nada de la sustancia religiosa del hombre africano precristiano. Es tambin interesante dirigir una mirada a la conducta de san Pablo frente a estas cuestiones. Los judeo-cnstianos le atacaban porque no impona la circuncisin y la ley a los paganos que reciban el bautismo. El Concilio de Jerusaln aprob su modo de proceder y reconoci que no deba imponerse a los cristianos venidos del paganismo un yugo que los mismos judos no eran capaces de soportar y que aqullos alcanzaban la salvacin por la gracia del Seor Jesucristo. Por recomendacin de Santiago se les imponen cuatro limitaciones, en parte legalistas: que se abstengan de comer las carnes sacrificadas a los dolos, de la fornicacin, de comer carne de animales ahogados y de la sangre (Act 15, 1-35). Pablo tom posicin por su parte frente a esta cuestin de las carnes sacrificadas a los dolos, pero desde una honda perspectiva teolgica. En 1 Cor 10, 14-22 hace el siguiente silogismo: tanto en el judaismo como en el cristianismo y en el paganismo la participacin en la vctima crea comunidad. " N o participan del altar los que comen de las vctimas?" Ahora bien, "lo que sacrifican los paganos, lo sacrifican a los malos espritus, no a Dios". Por eso "no quisiera que entris en comunin con los malos espritus... No podis tener parte en la mesa del Seor y en la de los malos espritus". Pero qu decir si, a la luz de la ciencia de las religiones y de la teologa nueva

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la menor no prueba? Ser preciso pensar de nuevo toda la cuestin, como hemos querido comenzar a hacer en esta breve exposicin de conjunto. Naturalmente, adems de una nueva interpretacin teolgica, hay que tener en cuenta la prudencia pastoral. Es aconsejable cambiar de repente la prctica que se vena siguiendo en este punto? Son ya los cristianos, en su mayora, suficientemente responsables para entender esto y saber lo que hacen? San Pablo supo tambin atender a la debilidad y deficiente claridad de ideas de algunos cristianos. Si, segn l, no era posible participar en las vctimas sacrificadas a los dolos, crea en cambio que estaba permitido comprar en el mercado carne de dichas vctimas y comerla, pues entonces ya no haba relacin con el acto cultual. Pero si esto poda ser motivo de escndalo para alguien, aconseja abstenerse de ello por amor. Porque de lo contrario "perecer por tu ciencia el dbil, el hermano por quien Cristo muri. Y as, pecando contra los hermanos e hiriendo su conciencia dbil, pecis contra Cristo. Por lo cual, si mi comida ha de escandalizar a mi hermano no comer carne jams por no servir de escndalo a mi hermano" (i Cor 8, 7-13). Se trata, por tanto, de una cuestin de ideas claras y de conciencia madura, pero en ltima instancia todo ello ha de estar dirigido por el amor 18 . De igual modo se podran resolver otras muchas cuestiones que han sido objeto de controversia y que han dado al cristianismo, ms de lo necesario, el aspecto de una religin no-afneana; quiz en el tiempo del dilogo podan plantearse de distinta manera, lo mismo que algunos puntos de controversia con el protestantismo perdieron su dureza por obra del dilogo, reconocindose la posibilidad de que fuesen admitidos mutuamente. N o obstante, "es comprensible el anhelo de llegar a una "confessio africana", cuyo fin no sera formular una nueva confesin dogCf. Y. Coligar, Die Kasuistik des heiligen Paulus, Priester und Laien im Dienst am Evangelittm, Herder, Fnburgo de Bnsgovia 1965, 58-84 (original francs: Sacerdoce et laical, Les Ed. dn Ccrf, Pars 1962).
18

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mtica, sino dar, a partir del Evangelio y de la confesin legtima, una respuesta a los problemas especficos del cristiano en el frica actual" 19. En todos estos esfuerzos, justos y necesarios, por enfrentarse con el mundo cultural africano y llegar a la consiguiente africanizacin del cristianismo, no se puede olvidar que la esencia del mensaje cristiano est en contradiccin con este "mundo", en sentido bblico. Por tanto, tambin el cristiano de frica ha de poseer el valor de saberse "forastero y peregrino", convencido de que no puede soslayar este carcter extrao de su existencia. W . BHLMANN

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Ed Dammann, Die Religionen Afrikas, Stuttgart 1963, 253.

LA IGLESIA CATLICA EN CHINA: BALANCE DEL PRESENTE Y PERSPECTIVAS PARA EL FUTURO

Sobre China se ha escrito bastante recientemente, sobre todo en ingls, francs y alemn. Sobre la Iglesia Catlica en China nos da un libro reciente de Thaddus Hang l una visin bastante completa. Los lectores interesados encontrarn all buena informacin y una bibliografa selecta. En el presente artculo, despus de ofrecer algunos datos ms salientes sobre la situacin actual de las misiones catlicas en China [I], me detendr especialmente en dos puntos: la situacin del catolicismo en China comunista [II] y el problema de la adaptacin [III].

I.

SITUACIN ACTUAL DEL CATOLICISMO EN CHINA

China continental. La poblacin total en China al venir el rgimen comunista era de 461 millones de habitantes; catlicos, 3.205.688 un aumento de 20.948 en comparacin con el ao anterior: 1048 2. Clero. Obispos, 96; sacerdotes, 5.701; hermanos, 978; religiosas, 6.927; seminaristas mayores, 874; semina1 T. Hang, Die katholische Kirche im chinesischen Raum, Geschichte und Gegenwart (Coleccin "Wissenschaft und Gegemvart"), Munich 1963. 2 Permtaseme dar aqu las gracias al P. J. Krahl, sj, que me dej tomar estos datos de un artculo suyo que aparecer en The New Catholic Encyclofhedia (The Catholic University of America, Washington). Para ms datos, cf. China New Analysis (CNA) 186 (Hong Kong, junio 28, 1957).

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ristas menores, 2.689. Educacin. Tres universidades catlicas: Fujen, en Pekn, fundada en 1925, con 2.324 universitarios en 1950; 407 catlicos y 1.917 no catlicos. Tsinku, en T'ientsin, fundada en 1923, como escuelas de enseanza superior de industria y comercio; los estudiantes eran 887: 86 catlicos y 801 no catlicos. Aurora, en Shanghai, fundada en 1903, con 1.472 universitarios: 414 catlicos y 1.058 no catlicos. Adems existan 202 escuelas secundarias con 53.306 alumnos y 1.849 e s c u e ^ a s primarias con 183.233 alumnos, sin contar unas 2.000 escuelas de catecismo. El "Anuario Pontificio" de 1965 mantiene la misma divisin jerrquica de hace quince aos (cf. pp 1250-51); es decir, 20 archidicesis, 93 dicesis y 29 prefecturas apostlicas. Pero sabemos que ms de 70 de los ordinarios de estas sedes fueron expulsados de China por ser extranjeros. De ellos, ms de doce ya han muerto. El nico obispo extranjero que ha quedado en China es Mons. J. Walsh, condenado el 18 de marzo de 1960 a veinte aos de prisin. Mons. L. Bianchi, obispo de Hong Kong, tambin est imposibilitado de ejercer su ministerio pastoral en la mayor parte de su dicesis, situada al otro lado del teln de bamb. De los 35 ordinarios chinos, eran: 4 arzobispos, 20 obispos, 3 prefectos apostlicos y 8 administradores apostlicos. De ellos, sabemos que ya han muerto 5 obispos; 5 fueron condenados a prisin despus de un juicio popular, 4 sin juicio previo y unos siete no pueden ejercer su ministerio pastoral. Unos pocos obispos, por razones especiales, quedaron fuera de China al llegar el comunismo y no han podido volver a sus sedes 3. La vida catlica en China comunista, si no es absolutamente imposible, ciertamente es muy precaria. Los periodistas que la han visitado en 1965, como Mark Gayn del "Toronto Daily Star" 4, o bien Hans Henle, del "Sddeutsche Zeitung" (MuCf. T. Hang, op. cit., 138-144. Cf. "The Philippines Herald", The National Newspaper, Manila, junio 14-20, 1965.
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nich), han encontrado poco o nada que contar sobre cosas religiosas. Este ltimo, por lo dems, en su larga serie de artculos publicados en dicho peridico en los nmeros de abril-mayo del presente ao muestra una credulidad e ingenuidad sorprendentes 5. Por el contrario, un sacerdote francs, M . L'Abb R. Barn, al visitar China en 1964 pudo ponerse en contacto con un sacerdote chino, por quien supo que el Concilio Ecumnico Vaticano II no ejerce ningn influjo en la Iglesia de China comunista. La liturgia sigue como antes: no se ha introducido el nombre de san Jos en el Canon, no se usa la frmula abreviada del "Corpus Chnsti" al distribuir la comunin, siguen rezando la Epstola y el Evangelio de la misa en latn, etc. 6. Parece que tienen miedo a toda clase de cambio y eso es comprensible. Si para nosotros es una necesidad el renovar la vida de la Iglesia, para ellos es vital el conservar lo esencial que todava les queda. Cualquier renovacin, sin poder ellos controlarla, causara confusiones y hara ms mal que bien. Taiman y Hong Kong. Si China continental, con su horizonte oscuro, no nos ofrece ms que cifras negativas y desalentadoras, el florecimiento de la Iglesia en Taiwan y Hong Kong abre perspectivas luminosas para el presente y prximo futuro. Con todo, ningn chino, de no ser miope, puede sentirse satisfecho con el "status quo" de las dos islas, por ms florecientes que estn, ya que su vista y su corazn estn clavados continuamente en el continente, pendientes de la suerte de los centenares de millones de sus hermanos. El gobierno central de Taipe considera a Taiwan como una provincia modelo, con su reforma agraria bien lograda, su industria pujante y su comercio exterior en continuo progreso 7 ; y quiere trasladar y aplicar estas expe5 Una carta, que me escribieron de Munich, deca entre otras cosas sobre dichos artculos: "Emprt war ch ber soviel Naivitat die all das glaubt, was man ihr vorsagt." 6 Cf. "Eglise Vivante" 17 (1965), 54-64, y "Die Kathol. Misionen" 82 (1963), 24-28. 7 Segn una estadstica reciente aparecida en un editorial del "Cen-

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riencias a China continental, cuando quede libre de la ocupacin comunista. La Iglesia de Taiwan vive en una tensin psicolgica semejante. Aunque el trabajo apostlico dentro de la isla es alentador y el fruto abundante, la mirada de la Iglesia de Taiwan desborda los estrechos lmites de la isla, anhelando que este apostolado actual redunde en bien de todo el continente chino. Taiwan. En 1945 haba tan slo 9.389 catlicos en la isla. Diez aos ms tarde los catlicos eran 48.517 y actualmente (30 de junio de 1964) son 265.564. Esto hace que en la poblacin total de la isla (11.883.523) los catlicos sean un 2,34 /0, mientras que el continente nunca haba llegado a 1 % de la poblacin total de la nacin. Hace 20 aos toda la isla no era ms que una Prefectura Apostlica, con menos de 50 sacerdotes. Hoy da la Jerarqua de la isla se compone de una archidicesis y seis dicesis, con 712 sacerdotes, 73 hermanos y 716 religiosas. Los seminarios menores son cuatro, con un total de 182 seminaristas, y un seminario mayor para vocaciones tardas con 24 seminaristas. El seminario mayor interdiocesano de santo Toms de Aquino, en Taipei, ha sido aprobado recientemente por la Santa Sede; se est ya construyendo el edificio y organizando la obra bajo la direccin del nuevo director, Rvdo. Jos Liu. Estaciones catlicas con uno o ms sacerdotes residentes se cuentan 355 y sin sacerdote residente 669. Los colegios de enseanza media son 17, con un total de 12.094 alumnos. Hay un colegio de enseanza superior en Taichung, con 997 estudiantes. La universidad Fujen, recin restaurada en Taipei, cuenta con 447 universitarios. Los profesores catlicos, que ensean en diversas universidades, suman 77. Hay 24 residencias para estudiantes; 170 tral daily News", Taipei, julio 1, 1965 (el primer da despus del cese de la ayuda econmica de USA, que dur quince aos), en el ao 1964 el tanto por ciento de aumentos en el desarrollo agrcola fue de 9,6%, y en el industrial 28,8%; en el comercio exterior hubo un supervit de 21 millones de dlares americanos. La renta por persona se elev un 7,3%, equivalente a unos 150 dlares americanos y el aumento del coste de vida fue tan slo del 2,5%.
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hospitales, clnicas y dispensarios, dispersos por toda la isla; 5 colegios de enseanza primaria, con 1.650 alumnos; 503 jardines de infancia, con un total de 42.003 nios 8 . Hong Kong. La poblacin de la colonia de Hong Kong se calculaba el 1 de octubre de 1964 en unos 3.500.000 habitantes y los catlicos, para la misma fecha, en 220.280; o sea, un 6 % de la poblacin total. El progreso se nota comparando estas cifras con las del ao 1954, en que haba 62.921 catlicos, y con las de 1948, en que los catlicos eran solamente 33.848. Los sacerdotes que trabajan en la colonia son 336; los hermanos 120 y las religiosas 733. Los seminaristas mayores son 23 (incluyendo 6 que estn estudiando en Roma) y los menores 97. Hay 46 estaciones con sacerdote residente y 71 iglesias. Tres cosas muy notables de la Iglesia Catlica en Hong Kong son: 1) El apostolado laical. Los miembros de asociaciones catlicas llegan a 25.374, quienes durante el ao pasado (1964) instruyeron para el bautismo a 3.334 personas y prepararon a 1.752 personas para la primera comunin y a 1.260 personas para la confirmacin. Estos mismos apstoles laicos hicieron en el espacio del mismo ao 22.813 visitas a familias catlicas, 23.067 visitas a familias no catlicas y 3.188 visitas a hospitales, atendiendo a 15.089 pacientes. En cuanto a su propia formacin espiritual, 6.585 miembros de asociaciones catlicas hicieron por lo menos una vez los ejercicios en dicho ao. 2) Obras sociales. Las unidades de "Caritas" son 39 y los centros sociales 4. Hay 6 hospitales con 1.315 camas y 31 clnicas y dispensarios. Los casos tratados el ao pasado sumaron hasta 690.000. Existe toda clase de centros para atender a la infancia y juventud: desde cunas infantiles, orfanatos, centros de nutricin y juego hasta diversos clubs con salas de recreo, lectura, etc. para chicos y chicas. Hay adems muchos otros servicios especiales, como los 18 centros de cocina, que sirven cada da 8.000 comidas calientes
8

Cf. Catbolic Directory of Taiwan, Taipei 1965.

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a nios menos privilegiados, etc. 3) Institutos educacionales. El aumento de la obra de educacin catlica despus de la guerra chino-japonesa es m u y considerable; en 1946 slo haba 12 escuelas catlicas con 8.650 alumnos; en 1956 ascendan a 135, con 47.503 alumnos y en 1964 las escuelas catlicas eran 192, con u n total de 133.687 alumnos. Los centros educacionales se reparten como sigue: 26 jardines de infancia, 94 colegios de enseanza primaria, 38 colegios de enseanza secundaria, 7 escuelas tcnicas o comerciales y 27 escuelas nocturnas 9 . D e Macau no existen estadsticas exactas de fecha reciente. Los habitantes de esta colonia portuguesa se calculaban, en 1958, en 200.000. En el anuario catlico de H o n g K o n g de 1965 se da este mismo nmero. Sin embargo, el nmero de los catlicos ha subido de los 25.365 de 1958 a 32.000 del ao presente, constituyendo un 16 /Q de la poblacin de la colonia. Tambin aqu marchan bien las obras educacionales y sociales de la Iglesia. Chinos de la dispora. Adems de Taiwan y H o n g Kong (y Macau) un tercer grupo de chinos que hay que tener en cuenta es el de los chinos de la dispora. Segn una estadstica de 1961 10, hay 13.326.802 chinos fuera de China. La mayor parte de ellos est en el sureste de Asia, es decir, 12.872.937. D e ellos son catlicos 276.862. Los dems se distribuyen de la siguiente manera (el nmero de catlicos va entre parntesis): Amrica, 378.825 (45.859); Oceana, 82.056 (16.555); frica, 60.300 (22.175); Europa, 28.667 (2.305) n . Resumiendo, fuera de China continental, el apostolado de la Iglesia se despliega entre tres Cf. Hong Kong Catholic directory 1965, Hong Kong 1965. Cf. T. Hang, op. cit., 185-208. El Visitador Apostlico, antiguo misionero de China, Mons. C. von Melckebeke, han contribuido grandemente a tener un concepto general del apostolado entre los chinos de la dispora. 11 Naturalmente, estos nmeros dan solamente una idea global, sin poder ser completos y exactos. As, por ejemplo, de Europa se ha tenido slo en cuenta a Inglaterra, Holanda y Francia. Ahora bien, en Italia, Espaa, Alemania y otras naciones europeas tambin hay chinos que, sumados, hacen un nmero no despreciable.
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grandes grupos de chinos que, aunque de condiciones muy diversas, gozan todos de la libertad de abrazar la fe: los de Taiwan, los de Hong Kong y Macau y los de la dispora. El total de chinos en el mundo libre es, por lo tanto, de casi 30 millones; de ellos los catlicos son 854.491.

II.

MIRADA MAS DETALLADA A LA IGLESIA EN CHINA COMUNISTA

Conocido es el Movimiento de la Triple Autonoma (Autosostenimiento, Autopropagacin y Autogobierno), que dur desde 1951 hasta 1955. En realidad era un movimiento de independencia de Roma. La Iglesia china, en pleno vigor, supo resistir resueltamente y alcanz el triunfo. Dos hroes representativos de este perodo fueron los padres Beda Chang, sj, y Juan Tung, del clero diocesano, que en las dos grandes ciudades de Shanghai y Chungking, respectivamente, desenmascararon con cristiana osada las astucias comunistas y con su clarividencia y valiente confesin de fe sealaron a los catlicos de toda la nacin el camino que tenan que seguir. Este perodo se cerr con la detencin de Mons. Ignacio Kung, obispo de Shanghai, y de otros muchos obispos, sacerdotes y laicos de diversas partes de China, detencin efectuada los das 8 y 26 de septiembre de 1955. Mons. Kung se convirti en smbolo representativo de la actitud tpica de los catlicos chinos, en general, frente al comunismo, que buscaba introducirse en la Iglesia: actitud recta, enrgica, sin compromiso, desconfiada y en apariencia hostil, con las medidas tomadas por las autoridades comunistas, tenindolas como inadmisibles para la Iglesia, aunque vinieran en forma amistosa n. Nadie puede negar la importancia y el valor providencial de tal firmeza por parte catlica en la fase inicial de Como tal se cita el hecho de que Mons. Kung no aceptara el tomar parte en la parada del 1 de octubre de 1953, y el que esquivara la visita al parecer amistosa del entonces alcalde de Shanghai, seor Ch'en Yi.
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la resistencia contra el comunismo. Pero a la larga esta actitud no poda mantenerse, ya que la lnea de confrontacin entre los dos frentes se desplazaba cada vez ms, conforme a la tctica general de los comunistas, que en todo momento buscaban arteramente la manera ms eficaz de rendir a los indciles catlicos. Es lo que vamos a ver a continuacin. Del fracaso del movimiento de la Triple Autonoma aprendieron dos cosas los comunistas chinos: primero, que no se poda pedir a los catlicos una independencia absoluta de Roma, y segundo, que para obtener resultado positivo era necesario ir a la cabeza, es decir, a la jerarqua. Esta conviccin dio origen a la Asociacin Patritica Catlica China, que fue diseada en dos sesiones preparatorias celebradas en enero y julio de 1956 y completada en otras dos de febrero y junio de 1957, empalmando esta ltima (17 de junio-15 de julio) con la Asamblea General de Pekn (15 de julio-2 de agosto), en que se fund oficialmente dicha Asociacin. Lo que pas en la Asamblea General de Pekn se puede expresar con un dicho chino: "t'on ch'uan yi mon", es decir, "durmieron dos en una misma cama, pero cada uno tuvo un sueo distinto". Si leemos las comunicaciones oficiales del gobierno de Pekn, conoceremos solamente uno de los sueos, el de los comunistas. As, por ejemplo, en el "Diario del Pueblo" del da 3 de agosto de 1957 se publicaron las conclusiones de la Asamblea en los siguientes trminos: "Los 241 representantes de los tres millones de catlicos [entre los representantes haba ms de 10 obispos y 200 clrigos; los dems eran religiosas y seglares, todos de clase dirigente] I3, procedentes de 26 provincias y ms de 100 dicesis, se pusieron de acuerdo en los puntos siguientes: los catlicos chinos deben fomentar el espritu patritico, participar positivamente en la construccin del socialismo de la patria y dems actividades patriticas, defender la paz mundial y ayudar al gobierno a realizar
Cf. "Free Pacific Magazine", Saigon (revista editada en chino), 50 (febrero 1951), 85.
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su poltica de libertad religiosa" 14. En cuanto a las relaciones con el Vaticano, "La Asamblea -^-sigue diciendo el mismo diario tom la decisin de que la Iglesia Catlica china debe tener independencia y autoridad propia con jerarqua tambin propia, y de que puede mantener sus relaciones puramente religiosas con la Curia Vaticana, bajo la condicin de no perjudicar los intereses patrios ni su propia independencia y dignidad; o sea, que en la doctrina dogmtica y moral, es decir, en lo que debe creer y practicar, puede obedecer al Sumo Pontfice, pero debe, en cambio, romper definitivamente toda clase de relaciones polticas y econmicas con la Curia Vaticana" 15. Afortunadamente, fuera de la prensa comunista tenemos un testimonio catlico sobre la Asamblea General de Pekn: el del seor Toms I6. Gracias a l podemos conocer el otro sueo, es decir, el de los catlicos que tomaron parte en la Asamblea; sueo que podemos resumir en la nica preocupacin: la de salvar lo que se pueda n . Los hechos fueron stos: i) El primer lazo tendido por los comunistas consisti en hacer diputados polticos, nacionales o regionales, a muchos obispos y sacerdotes, con el fin de romper la tirantez con la Iglesia y encontrar alguna manera de tratar con ella 18.
Cf. ibid., 49 (enero 1961), 24. Cf. ibid., 204. 16 El seor Toms (pseudnimo), sin ser miembro de la Asamblea de Pekn, estuvo all todo el tiempo y pudo hablar con personalidades importantes de la Asamblea sobre el asunto. Salido de China en 1959, redact once largos artculos y los public en la revista mensual "Free Pacific Magazine", Saign. Todos los datos utilizados aqu se encuentran en el volumen de 1961; las pginas entre parntesis son las de dicho volumen. 17 El hecho de que la comunicacin oficia] comunista recono?c;i la supremaca del Sumo Pontfice en lo dogmtico y en lo moral, supone discusiones en la Asamblea que nos son desconocidas. 18 Mons. Chao, antes de aceptar el cargo de diputado poltico de la provincia de Hopei consult a Roma, pero no recibi ninguna respuesta; cf. ibid., 84.
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2) El segundo paso fue tratar de ganarse, por medio de dichos diputados, a los dems catlicos. Segn parece, de las ciento y pico dicesis interrogadas, unas 80 contestaron a favor de una asamblea general para tratar los asuntos de la Iglesia (p. 23s). 3) La tercera iniciativa fue hacer ciertas concesiones y promesas, como devolver propiedades eclesisticas, fundar un gran seminario nacional para la educacin del clero y permitir tener editoriales y prensas catlicas. Bajo las insistentes preguntas de la jerarqua eclesistica19, los comunistas incluso reconocieron los propios errores en su poltica religiosa y la falta de conocimiento de las cosas internas de la Iglesia, prometiendo corregirse en adelante (p. 84). De esta manera, hubo una especie de dilogo forzado o no, dilogo tanto ms capcioso cuanto que los comunistas insistieron siempre en no hablar de ideologas ni creencias religiosas, sino sencillamente de patriotismo, de la construccin material de la nacin y del bienestar del pueblo. La primera decisin, luego frustrada, de los participantes en la Asamblea fue organizar una peregrinacin a Roma para informar a la Santa Sede sobre la situacin actual de la Iglesia en China y obtener comprensin mutua. Luego discutieron los asamblestas sobre si podan o no tomar parte en la Asamblea dos sacerdotes que haban sido suspensos por Roma; por fin, se acept su presencia (p. 85S). Los calificados por los comunistas como "derechistas" fueron los que defendieron las posiciones tradicionales de la Iglesia. Por ejemplo, Mons. Chao Chen-sheng, sj, obispo de Hsienhsien (Hopei), afirm delante de todos las siguientes proposiciones : amar a la religin es amar tambin a la patria; ir por el camino del socialismo debe ser cosa voluntaria, no impuesta a la fuerza; para fundar la Asociacin Patritica se necesita la aprobacin de Roma; el Papa ama a China, es anti-imperialista, es defensor de la paz mundial, etc. (p. 136) 206).
Preguntas como stas: "Por qu encarcelaron a los superiores eclesisticos, confiscaron los bienes de la Iglesia, no dejaban visitar a los cristianos? Cmo se concilla todo esto con la libertad religiosa, etc.?
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Una cuestin de trascendencia fue la de elegir y consagrar nuevos obispos. Y como la propuesta de los comunistas no obtuvo la aprobacin de la Asamblea, la reservaron stos para ms tarde sin publicar nada en la prensa sobre ello. El problema surga del hecho de que la mayora de las dicesis estaban sin ordinarios y era necesario cubrirlas. Algunos "izquierdistas" dijeron que, puesto que la Iglesia de China ya tena jerarqua propia, que eligiese y consagrase obispos por cuenta propia. Pero la oposicin no encontr eco en los dems participantes. Para salir del paso los comunistas convocaron, hacia el final de la Asamblea, una sesin especial a la que invitaron a un grupo de 30 obispos y sacerdotes de ms prestigio. Despus de haber expuesto el resultado de las discusiones tenidas anteriormente, los comunistas preguntaron al arzobispo de Shen-yang (Mukden), Mons. P'i y a Mons. Chao si consentiran o no en consagrar obispos elegidos de dichas manera. Ambos respondieron negativamente, as como los dems obispos interrogados. Los agentes comunistas se vieron forzados a admitir que de nada servira nombrar obispos si stos no eran consagrados. Con todo, por ser un problema doctrinal que pareca insoluble y que, en todo caso, deba ser solucionado por la misma Iglesia, ya que el gobierno no tena opinin propia en tal asunto, decidieron reservarlo para ms tarde, visto que por el momento no se encontraba ninguna solucin (p. 140). Un paso adelante en la solucin del problema de la eleccin y consagracin de obispos represent la proposicin de unos cuantos sacerdotes, aceptada luego por otros sacerdotes y por los mismos comunistas, a saber: que la jerarqua china eligiese obispos y los presentase a la Santa Sede para su aprobacin. Los candidatos deberan ser, naturalmente, de la lnea del gobierno, pero por otra parte aceptables para la Santa Sede. As, por ejemplo, no se insisti en la eleccin de un sacerdote de Pekn, que haba sido suspenso, a quien los comunistas queran elegir, ante las protestas del propio interesado, que no quera dar un nuevo motivo de disgusto a la Santa Sede (p. 205). Los dos primeros obis-

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pos presentados a la Santa Sede fueron para H a n k o w y Wuchang (provincia de Hupei). Roma respondi con dos telegramas : en el primero negaba la validez de la eleccin y en el segundo amenazaba con la pena de excomunin en caso de consagracin a consagrantes y consagrados. Esto pas a fines de marzo de 1958. Con esto los comunistas tuvieron la satisfaccin de haber predicho tal reaccin por parte de Roma; en cambio los obispos y sacerdotes, que haban luchado por la presentacin de los elegidos a la Santa Sede sufrieron un duro golpe y se encontraron en una situacin difcil. Los obispos fieles a la tradicin de la Iglesia todava se mantuvieron firmes en no consagrar, pero otros, incluso M o n s . P'i y M o n s . Chao, segn parece, quienes antes haban declarado: "no consagrar", ahora se mostraron dispuestos a consagrar (p, 2o6s). D e hecho, el 13 de abril de 1958 tuvo lugar en H a n k o w una primera consagracin: la de los dos mencionados obispos electos, que haban sido presentados a Roma. El obispo consagrante fue M o n s . Ly Taonan, asistido por otros cuatro. La ceremonia se hizo con gran solemnidad y publicidad (p. 207S). Desde entonces tuvieron lugar en diversos sitios y fechas otras consagraciones. En enero de 1962 se contaban unos 42 obispos as consagrados 20 . La fundacin de la Asociacin Patritica Catlica China ha sido, y sigue siendo, el mayor acontecimiento de la Iglesia en China. El mencionado testigo catlico nos da una clave para interpretar los comunicados oficiales de la prensa comunista 2 1 . Conforme a esta clave, hay que entender tambin el comunicado de la segunda asamblea general celebrada en Pekn del 6 al 18 de enero de 1962, a la cual asistieron 256 participantes 22. Cf. T. Hang, op. cit., 128. Me he entrevistado con el seor Toms en Saign en junio de 1963. Estaba convencido de que el mundo occidental no comprende ei sistema comunista, Slo me concedi una cosa: que los comunistas emplean la mentira, como mtodo justificado en s mismo. 22 Para las grandes religiones se suele tener cada cuatro aos una asamblea general, cf. CNA 439 (septiembre 28, 1962), 4.
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En l se menciona la educacin socialista de los catlicos, emprendida en 1958 23 y se reafirma el carcter reaccionario de la Santa Sede; como parte positiva podra considerarse la reiterada afirmacin de que el partido y el gobierno mantendrn la poltica de libertad religiosa. En cuanto al plan para el trabajo futuro, los dos ltimos puntos de entre los cinco de que consta el plan tienen cierta novedad: Reajustar la vida religiosa con la poltica y leyes del gobierno. Establecer un centro teolgico, con la cooperacin de las dicesis, para la formacin del clero y de "elementos intelectuades" 24. Mons. P'i fue reelegido presidente de la Asociacin. El hecho de la participacin de los catlicos en estas asambleas y en las actividades de la Asociacin Patritica no debe movernos a lanzar sin ms un juicio condenatorio contra ellos 25. A esta abstencin de juicio nos amonesta nada menos que el cambio de actitud del papa Juan XXIII. Al principio de su pontificado todava record "el funesto cisma" 26 de la Iglesia de China, pero luego jams habl de nuevo sobre ello. El actual Sumo Pontfice, Pablo VI, ha guardado silencio hasta ahora sobre la Iglesia en China comunista, pero en su encclica "Ecclesiam suam" 27 pronuncia, por un lado, su reprobacin del comunismo ateo, reprobacin dice el Papa que "es en realidad un lamento de vctimas ms bien que una sentencia de jueces" (p. 1097); y, por el otro, afirma: "No perdemos la esperanza de que puedan un da abrir con la Iglesia otro dilogo, positivo, diverso del que constituye nuestra presente reprobacin y nuestro
23 Sobre el proceso de la indoctrinacin vase un documento reciente : La perscution des catholiques chinois, "Etudes" (febrero 1965), 264-273. 24 Estos "intelectuales" seran los agentes del partido, cf. CNA 439, 5-6. 25 Cf. T. Hang, op. cit, 123-124. 26 Cf. "Acta Apost. Sedis." 1958, 985; 1959, 19; 421. 27 Uso la traduccin castellana de "Ecclesia" 24 (1964), 1085-1099. Las pginas entre parntesis se refieren a esta traduccin.

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obligado lamento" (p. 1098). Estas palabras se aplican tambin, naturalmente, a la situacin actual de China comunista. Sobre todo, la "reflexin pastoral" del Papa, cuando trata de "descubrir en el ntimo espritu del ateo moderno los motivos de su turbacin y de su negacin" (p. 1097), ^ e ^e crear en nosotros un "estado de nimo" que es, y ser, algo bsico para un futuro dilogo positivo y constructivo. Los tres ltimos motivos de los enumerados por el Papa para tratar de comprender dicho fenmeno, cuadran especialmente bien al caso de China: 1) "El ansia, llena de pasin y de utopa, pero frecuentemente tambin generosa, de un sueo de justicia y de progreso, en busca de objetivos sociales divinizados que sustituyen al Absoluto y Necesario, objetivos que denuncian la necesidad insoslayable de un principio y fin divino cuya trascendencia e inmanencia toca a nuestro paciente y sabio magisterio revelar". 2) "Un recurso riguroso a la racionalidad humana, con el propsito de ofrecer una concepcin cientfica del universo...; recurso que, contra la voluntad de los mismos que piensan encontrar en l un arma inexpugnable para su atesmo por su intrnseca validez, deber llevarlos a proceder hacia una nueva y final afirmacin, tanto metafsica como lgica, del sumo Dios". 3) "Los vemos tambin a veces movidos por nobles sentimientos, asqueados de la mediocridad y del egosmo de tantos ambientes sociales contemporneos, idneos para sacar de nuestro Evangelio formas y lenguaje de solidaridad y de compasin humana" (p. 1097). El establecimiento por el Papa del Secretariado para los no creyentes constituye un paso adelante y ms concreto. Es posible el dilogo con los marxistas? En las sesiones organizadas por la Paulus-Gesellschaft en otoo de 1964 en Colonia y en la primavera de 1965 en Salzburg se han hecho tentativas. En ellas "comunistas y telogos han tenido ocasin de intercambiar mutuamente su concepto actual sobre el tema "El hombre y la religin"; y ambas partes tuvieron que admitir que el pensamiento de una parte todava est muy lejos de ser conocido por

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la otra" 28. Y con los marxistas de China? Que los comunistas chinos son verdaderos marxistas y leninistas nadie lo duda. Estos ltimos aos (desde 1962) el comunismo chino trabaja febrilmente en formar sucesores para la prxima generacin. La primera de las cinco condiciones establecidas por el mismo Mao Tse Tung es que sean verdaderos marxistas y leninistas 29. Ahora bien, si entre los teorizantes marxistas occidentales y los hombres polticos se nota diferencia en la manera de concebir la personalidad y el personalismo, la democracia y la libertad (Schaff), y la religin (Garaudy, Bosnjak, Luporini 3 0 , esto no pasa, o por lo menos no se nota, entre los comunistas chinos, pues Mao Tse Tung, aunque considerado el mayor teorizante del comunismo chino, de hecho es ms prctico que terico, ms poltico que pensador. Entre sus numerosas obras los escritos tericos ocupan una proporcin insignificante en cantidad y calidad. Para l, el marxismo-leninismo es ms un mtodo de revolucin que una teora. Sus innegables cualidades como hombre de visin, como caudillo eminente, como conocedor de la historia, siempre dispuesto a aprender y a corregirse, junto con sus xitos en la organizacin y en lo militar, en saber manejar a los intelectuales y en llevar a China a la verdadera independencia y autonoma (incluso de Rusia) le han convertido en un dolo; y toda la nacin est siendo formada mediante el estudio de sus escritos. Pero qu lejos se ha salido l de s mismo y de su ideal de librar "al pueblo chino de sus profundas y pesadas calamidades"! 31. Crey encontrar en el marxismo-leninismo la mejor y ms eficaz "receta" para librar a China del imperialismo y la us con xito, aunque a base de innumerables injusticias y crueldades. Pero, al fin, tal receta
28

"Herder-Korrespondenz" (Orbs Catholicus), 19 (Viena 196*5), Cf. "Tsu Kuo" ( = la Patria) 8 (Hong Kong, noviembre 1964), Cf. "Herder-Korrespondenz", loe. cit., 416-418. Palabras de Mao Tse-Tung dichas en 1941.

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result ser en sus manos un dueo implacable, que en vez de librar al pueblo, lo esclaviza de nuevo de una manera mucho peor que el imperialismo de antes. He ah el enorme crimen cometido por Mao, que no le perdonar el pueblo chino 32. Esto apareci claro en la poca de las "cien flores" del ao 1957; de esto es una seal la preocupacin de Mao por formar sucesores; en esto se funda la prediccin del conocedor de los problemas de China comunista, seor Lin Ycho, de que en la segunda y tercera generacin los comunistas chinos irn por el camino del revisionismo 33. Los posibles cambios dentro del comunismo chino, su inters fundamentalmente noble por el bien del pueblo, las necesidades y aspiraciones del mismo pueblo, son elementos que podrn abrir el camino para el dilogo. Cierto que es un camino difcil, pero ineludible, porque, en primer lugar, no nos queda ms remedio que aceptar la realidad, y la realidad es que, despus de los huracanes iniciales, los comunistas chinos por el momento no pretenden aniquilar a la Iglesia ni enfrentarse directamente con ella, sino obligar a todos, tambin a los catlicos, a contribuir a la reconstruccin de la nacin. Por eso y para no cerrar completamente el horizonte para el futuro, no es hora de pensar sobre la posibilidad de un dilogo y de encontrar un "modus vivendi"? Esto tiene que venir, naturalmente, desde arriba. El que la otra parte haga distincin entre imperialismo y religin no slo depende de su evolucin, sino tambin del grado en que logremos nuestra reforma. En segundo lugar, aun en el caso de que China se abriese de nuevo a la evangehzacin, el dilogo seguira siendo una tarea no menos importante y difcil. Como dijo acertadamente el M . R. P. Pedro Arrupe, Prepsito general de la Compaa de Jess, el uso religioso de la palabra "dilogo" sugiere hoy da
32 Cf. Liu Lie, La noche fasar, 1965 (manuscrito chino todava no publicado). 33 Cf. "College Life" (en chino), 26 (Hong Kong 1965), 9. El seor Lin es redactor de "Tsu Kuo", revista citada en la nota 29.

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ante todo una actitud mental, y, como condiciones de dilogo, ndica el mismo Padre un clima de mutuo respeto y el que los interlocutores empleen el mismo lenguaje 34 . En cuanto a esta ltima condicin, es verdad que los comunistas suelen torcer el sentido de las palabras, pero qu esfuerzo hemos hecho nosotros para entender lo que ellos quieren decir? Sirva de ejemplo la expresin de Marx: "la religin es el opio del pueblo". Con demasiada frecuencia la entendemos como un mero ataque de los comunistas contra la religin. Con todo, prescindiendo de su origen ateo, cuntos aspectos sociolgicos e histricos encierra, que nos obliga a una reforma o "aggiornamento"! 35. Pues bien, este fenmeno de no encajar nuestro lenguaje con el de ellos nos lo encontraramos en cualquier parte del continente chino 36. En cuanto al respeto mutuo, ciertamente lo merecen ms los que ms han sufrido, como los que viven bajo el rgimen comunista, y nosotros lo merecemos tanto cuanto procuremos no slo predicar al "Cristo crucificado", sino tambin vivir conforme a su ejemplo.

III.

NUESTRAS TAREAS : EFICIENCIA Y ADAPTACIN

Aunque los dos trminos "eficiencia" y "adaptacin" no se excluyen, sino que ms bien suponen y completan mutuamente, sin embargo con frecuencia se observa en tierras de misiones que personas eficientes se adaptan menos. Por eso es preciso hablar separadamente sobre estos dos aspectos de la labor misionera. A los dos mencionados trminos les damos aqu el sentido de
Conferencia de prensa en la sede de la "Civilta Cattolica", tenida el 14 de junio de 1965. 35 Cf. G. Cottier, Die Anziehungskraft des Kommunismus und die Aufgaben der Entwicklungshilfe, Concilium 1 (1965), 206. 36 As, por ejemplo, las expresiones de la Agencia Fides (mayo y julio de 1957) de "martirio" y de "derramar sangre" no hacan sentido en el contexto de la asamblea de Pekn.
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"los trabajos apostlicos que hay que hacer" y "el espritu con que se deben realizar". Trabajos ms urgentes. Para que la Iglesia no lleve una existencia marginal y, a pesar de que no sea catlica la mayora de la poblacin, se convierta en parte integrante de una nacin asitica como China, el P. L. Ladany propone como el medio ms eficaz y econmico ganar a los intelectuales 37. El campo ideolgico, donde entran filosofa y literatura, ciencias sociales y derecho, etc., merece la mayor atencin. En esto coinciden tambin F. Legrand y T. Hang. El primero considera como campos de influjo ms importantes los de la religin y moral, filosofa, educacin, sociologa y literatura 38 ; el segundo afirma la necesidad no slo de una traduccin sistemtica de las obras mayores de la cristiandad y de una asimilacin inteligente y selecta de la cultura china, sino tambin de actividad o inters por parte de la Iglesia en el campo poltico, econmico, sociolgico y literario 39. Fcil es de ver la desproporcin entre dichas tareas y los recursos, tanto en lo personal como en lo econmico, de que dispone la Iglesia en China. Por eso la cooperacin del mundo intelectual catlico de Occidente se hace sentir como algo necesario. Como escribe el P. Ladany, el ganar a los intelectuales supone, adems de una mejor cordinacin de trabajo y una seleccin y formacin de nuestra gente distinta de la actual, un continuo sostn de los crculos intelectuales catlicos de ms nivel de Occidente 40. Un problema relacionado con el anterior es el de los estudiantes chinos en el extranjero, que ascienden hoy da a ms de Cf. L. Ladany, Meditation on tbe Church in Asia, for Missionaries and Catholic Universities, Christ to tbe World 8 (1963), 244-252. 38 Cf. F. Legrand, The Intellectual Apostolate, its Importance - How to organize it, ibid., Editorial, 195-204. 39 Cf. T. Hang, op. cit., 101-105. 40 Cf. L. Ladany, op. cit., 251-252.
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io.ooo, de los cuales ms de la mitad se encuentran en Estados Unidos de Amrica 41 . De 1905 a 1960 los estudiantes chinos de USA han obtenido 2.789 doctorados en fsica, ingeniera, sociologa, biologa, humanidades, etc. 42 ; y en el mismo perodo ms o menos, los que han obtenido el grado de doctorado en Francia fueron 582 y en Alemania 755. Si contamos los de Inglaterra y dems pases europeos y los sumamos con los de Amrica, los estudiantes chinos de Europa y Amrica que obtuvieron el grado de doctorado durante estos cincuenta y cinco aos fueron ms de 5.000 43. Qu influjo han tenido estos hombres en forjar la historia contempornea de China! Este proceso sigue adelante. Han reflexionado suficientemente los intelectuales catlicos de Europa y Amrica sobre esta responsabilidad de poder influir en la historia de un pueblo? 44. El esfuerzo de amplitud debe ir acompaado del de profundidad y ste exige algn centro de estudios teolgicos. Tal necesidad la ve tambin T. Hang. Entre las tres nuevas secciones que l propone para el "Catholic Central Bureau" de Taipei, la primera es la de Teologa y Liturgia 45. Pues cmo podemos presentar la Iglesia "en toda su riqueza y en toda su catolicidad, como una respuesta a las aspiraciones ms profundas de las naciones asiticas de hoy" (Ladany), sin la Teologa bien asimilada y adaptada a la mentalidad y cultura de cada nacin? Este trabajo aparece tanto ms urgente para China cuanto que todava no existe ni en Taiwan ni en Hong Kong ningn centro ni revista estncta41

Cf. "Educacin and Culture" (en chino) 259 (Taipei 1961, abril), Cf. "China Newsweek" (en chino), 784 (Taipei 1964, agosto, 24),

26.
42

3-4. Cf. "Daily Central News" (en chino), Taipei, octubre 17, 1964. Una obra merece mencionarse aqu: la OFAUC (Obra de Formacin Apostlica de Universitarios Chinos), llevada por Juan Pao y sus compaeros que ya est construyendo un colegio mayor chino en la ciudad universitaria de Madrid. 45 Los otros dos son : para los refugiados y emigrantes y para los estudiantes en el extranjero; cf. T. Hang, op. cit., 210-211.
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mente teolgicos. Entre el clero hay muchos con grados en Filosofa y Derecho Cannico, pero los dedicados a la Teologa y Sagrada Escritura son muy pocos. Parece que los protestantes estn ms convencidos de esta necesidad y ya han realizado obras que dejan las nuestras atrs, como las del Rev. Lit-Sen Chang y las traducciones al chino de obras de O. Cullmann, E. Jacob, J. M . Kitagawa, etc. 46. Aqu entran, por de pronto, todos los problemas de la formacin en los seminarios, sobre todo la teolgica; problemas que en los aos prximos van a ser muy actuales tambin para China. Por fin, todos ven la necesidad de un estudio y plan previo sobre la coordinacin de trabajos y concentracin de fuerzas. Estos ltimos aos se empieza de hecho a caminar en esta direccin. Todos los obispos de Taiwan, junto con el de Hong Kong y el de Macau, han tenido frecuentes reuniones para planear y discutir cosas sobre toda la Iglesia de China. Los superiores mayores de unas 20 Ordenes y congregaciones religiosas masculinas de Taiwan tambin han empezado a tener, desde 1964, una reunin anual para encontrar un camino de mayor cooperacin entre ellas 47. Espritu de adaptacin. Como en el orden sobrenatural la eficiencia no es el supremo criterio, o mejor dicho, en l rige un criterio de eficiencia distinto del del orden natural, as en el trabajo misionero, al ponerse en contacto con gente y cultura distinta, la eficiencia no lo es todo, sino que debe ir acompaada del espritu de adaptacin. Las dos indicaciones particulares, que pone el papa Pablo VI en su encclica Ecclesiam suam para una buena renovacin de la vida eclesistica 48, se aplican muy bien a las misiones. Primero, el espritu de pobreza, que es, segn
46 Existe todo un programa para este trabajo: Theological Text books program, sponsored by Association of Theological Schools in South East Asia. Director of Programm: J. F. Fleming. 47 Cf. "Christian Life Weekly" (en chino), abril 29 (1959), 4. 48 "Ecclesia" 24 (1964), 1092.

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Mark Fang

Cbe-Yong

el Papa, el que nos hace comprender "tantas debilidades y prdidas nuestras en el tiempo pasado" y tambin "cul debe ser nuestro tenor de vida y cul el mtodo mejor para anunciar a las almas la religin de Cristo". Lo que dijo a propsito de Japn Mons. Kobayashi, vale tambin para China: que el nivel de vida que llevan los misioneros est con demasiada frecuencia alejado del que lleva el pueblo 49. Ciertamente es este un problema difcil, al tratar de tomar medidas concretas; pero eso no impide que el espritu de pobreza deba acompaar y animar todos nuestros esfuerzos en pro de la "eficiencia". Creo que los ejemplos que nos dej el P. C. de Foucauld y su discpulo P. A. Peyrigure deberan encontrar mucho ms eco en todos los misioneros, La segunda indicacin que pone el Papa es que el espritu de caridad "debe hoy asumir el puesto que le compete, el primero, el ms alto, en la escala de valores religiosos y morales, no slo en la estima terica, sino tambin en la prctica de la vida cristiana". La prctica de la caridad en las misiones debe revestirse de un color local y apropiado al pueblo misionado. En eso juega un papel muy importante el corazn y el afecto. Mientras el misionero no viva una vida afectiva lo ms cercana posible a la del pueblo donde vive y convierta en propias sus ntimas aspiraciones, no tomar carne su caridad quiz considerada como muy sobrenatural y quedar all abstracta y estril. Pero "nihil volitum quin praecognitum"; por eso, para identificarse con el pueblo, con el ms ntimo afecto del corazn, es necesario conocerlo, estudiando sus cualidades y defectos, aptitudes y dificultades, etc. Para conocer el tipo medio del carcter chino, otro libro de T. Hang servir de buena orientacin50. Permtaseme poner aqu algunas de sus conclusiones. Dos propiedades claves del carcter chino son la tendencia a lo concreto y a la visin global; y en cuanto a la vida afectiva, la distanciada, indirecta y Cf. "Herder-Korrespondenz", loe. cit., 423. T. Hang, Gmndzge des chinesischen Volkscbarakters, Wrzburgo 1964; cf. especialmente las pp 11, 14, 31-52, 116-127.
50 49

La Iglesia catlica en China

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diluida exteriorizacin del sentimiento. La tendencia a lo concreto y a lo global se manifiesta en toda la historia de China, pero sobre todo en la lengua, la escritura y la manera de pensar. Este tipo de pensamiento no tiene la lgica y sistemtica propias de Occidente, pero eso no impide el que tenga sus ventajas, como la agilidad, prontitud y profundidad de intuicin, especialmente en las relaciones humanas. Acaso no es de este tipo el pensamiento bblico y hebreo? La expresin distanciada del sentimiento, manifestada, por ejemplo, en la pintura y en la msica, explica muchos fenmenos, que a veces son mal interpretados por los occidentales, como si fuese insinceridad, falta de vitalidad, embotamiento del afecto o incluso insensibilidad. En realidad, el espritu chino corresponde ms a lo que Pascal llama "esprit de finesse" que al "espnt de gometrie", que es el que ha dominado, durante largos perodos, el mundo intelectual de Occidente. Para que reciban el cristianismo, los chinos tienen muchas disposiciones favorables, por ejemplo, su larga tradicin y enseanza de la perfeccin moral, pero tambin tienen dificultades y obstculos particulares, como los dems pueblos. Los dos principales obstculos, que los chinos encuentran para abrazar el cristianismo, son su inclinacin al relativismo y sincretismo y la preponderancia que ha tenido el valor esttico en la cultura china. El relativismo y sincretismo congenian mal con el dogma y la intransigencia del catolicismo, y el excesivo esteticismo conduce fcilmente a indolencia y a la prdida del sentido moral. La decadencia peridica de las dinastas chinas es buena prueba de ello. Para vencer el primer obstculo, ayudar mucho el cultivo de la teologa especulativa, como la escolstica, bien templada con las corrientes modernas de la teologa catlica; y para acertar con el justo medio en el esteticismo, es preciso saber explotar en la doctrina cristiana, adems del "verum" y "bonum", el aspecto del "pulchrum" como ha hecho H . U. von Balthasar en su reciente obra Herrlichkeit, y, por otra, cultivar la abnegacin y ascesis cristiana, que est fundada en el amor a

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Mark Fang

Che-Yong

Dios y al prjimo. Un medio eficaz para conocer a un pueblo es estudiar su historia. As, no es posible vibrar al unsono psicolgicamente con un chino, si no se conoce la historia de los ltimos ciento veinticinco aos de China, desde la guerra del opio. Y en cuanto al resto de la historia de China, cada poca ha tenido sus hroes nacionales, sus grandes letrados y sabios, y personas de elevada perfeccin moral que legaron a la posteridad esplndidos ejemplos de piedad filial, fidelidad conyugal, nobleza entre amigos, etc. Todo esto constituye un lazo de unin muy importante entre los miembros de una nacin, que el misionero debe saber usar para unir con Dios a los hombres que quiere evangelizar. Dos ltimas reflexiones. i. La adaptacin misionera tiene eminentemente un sentido psicolgico y pedaggico: el hacer aceptar el Evangelio ms fcil y plenamente. Es lo que hizo san Pablo: "Me hago todo a todos para salvarlos a todos" (i Cor 9, 22). La llamada adaptacin mcorporativa se reduce ms bien a la adaptacin de la Revelacin y del dogma, como bien la expone el P. Neuner 5 1 . Esto no es tarea de todos, sino de algn centro teolgico, como he sugerido ms arriba, y de misioneros interesados y preparados para ello. Por el contrario, el espritu de adaptacin de que he hablado hasta aqu se refiere a todos. Es verdad que entre los trabajos apostlicos hay unos ms urgentes que otros, y que no todos los misioneros tienen la misma capacidad, gusto y vocacin; sin embargo, todos estn tomando una parte activa e insustituible en las obras de evangelizacin. Quin no ve, por ejemplo, que las religiosas, que trabajan en escuelas y colegios, educando bien a las futuras madres de familia, estn haciendo una obra fundamental para la sociedad cristiana del da de maana? 2. En medio de todos nuestros esfuerzos por promover la causa de la Iglesia en las misiones, no debemos olvidar que el
Cf. J. Neuner y K. Mueller, Akkomodaton narische), Lex. Theol. u. Kirche I, 240-244.
51

(dogmatische, missio-

La Iglesia catlica en China

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desarrollo de stas es, despus de todo, un misterio. Los clculos precisos e impecables son tiles y a veces necesarios, pero no explican ni solucionan todos los problemas de las misiones. Uno de estos clculos sera, por ejemplo, la comparacin del crecimiento anual de un pueblo con el nmero de bautismos y conversiones. Si no, sera inexplicable el desarrollo de la Iglesia desde su principio, e incluso la misma vida de N . S. Jesucristo y la de su Sma. Madre seran ininteligibles. Y, sin embargo, Ellos, aun antes que san Pablo, son modelos de nuestros apostolado 52. No debemos esperar, naturalmente, milagros de Dios. Pero sigue siendo verdad que la mano de Dios no se ha acortado (cf. Is 59, 1). N O quedar de su parte; el problema est en nosotros, en nuestra cooperacin ms fiel y desinteresada a su llamada. Estemos convencidos de que siempre podremos hacer ms y mejor, en eso consiste la grandeza y limitacin del espritu humano y de su cooperacin con Dios. El emperador T'ang, fundador de la dinasta Shang (vivi en el siglo xvm a. O ) , hizo esculpir en su bao estas palabras: "Si puedes renovarte algn da hazlo cada da realiza plenamente tu renovacin diaria."
M. FANG CHE-YONG

Es muy inspirador el discurso del cardenal Silva Henrquez en el Congreso Mariolgico de Santo Domingo, que se celebro en marzo de 1965; cf. "Orientierung" 29 (1965), 98-99.

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Boletn

LA MISIN

COMO

TEMA

ECLESIOLOGICO

Intentamos poner de manifiesto la importancia de la Misin como tema eclesiolgico poi el estudio de los puntos siguientes la situacin de la eclesiologa al comienzo del siglo xx, la Misin y la actitud de los papas como hechos eclesiales, la aparicin de la Misin como tema eclesiolgico y, por ltimo, la ampliacin de la nocin de la Misin
I SITUACIN DE LA ECLESIOLOGIA AL COMIENZO DEL SIGI O \ X

La Iglesia no ha dejado nunca de tener presente que ha recibido de Cristo una misin que actualiza la suya, misin que anuncia a los hombres la Buena Nueva de la salvacin y los rene en Jesucristo, a fin de que todas las cosas sean recapituladas en El Pero, a principios de siglo, la conciencia de esta misin y de su incidencia sobre la eclesiologia no tena todo su podei de irradiacin La afirmacin no matizada de la competencia de la Iglesia en todos los mbitos haba reducido la idea de misin a la reivindicacin por la sociedad eclesistica de sus derechos y poderes En los tratados de eclesiologia, en los artculos y en las obras de vulgarizacin sobre la Iglesia publicados en el siglo xix y los primeros aos del xx estaba prcticamente ausente la idea de misin' Cuando
1 Sobre este punto vase Y Congar, L'Ecclstologte, de la Rvolutwn francatse au Conctle du Vadean, sous le stgne de l'affrmatton de l'autonte, en l'Ecclstologte au XIXe stcle (Unam Sanctam 34), Pars 1960, 77 114 y en la misma obra, los artculos de R Aubert y J Audmet A ttulo de ilustracin podemos remitir al De Ecclesia Chnstt de L Brugre, Pars 1878, este manual de seminario es un modelo en su gnero y no trata en absoluto de la misin El tratado de Billot, Prati 1909, consagra doce pginas de las setecientas de que consta a la misin de la Iglesia Ms recientemente S Jki, Les tenences nouvelles de 1'ecclswlogt.e, Roma 1957 (Bib Cat Hung 8) no la menciona En el Dtct Theol cath, de Vacant y Mangenot, no existe ningn artculo consagrado a la misin de la Iglesia o a la mistar, ni al ecumenismo Lo cual es significativo, ya que las palabras y los temas entran en escena desde el momento pieciso en que se hacen objeto de nteres

La misin como terna eclesiolgico

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se haba afirmado que la Iglesia ha recibido una misin de salvacin, pareca haberse agotado la materia. El tema de la misin aparece de forma marginal a propsito de los ministerios, en relacin con el papel de la Iglesia en la distribucin de la gracia y los sacramentos; pero el trmino "misin" sigue estando ausente, quedando reservado a las regiones lejanas a las que la Iglesia ha enviado a sus evangelizadores, Es curioso que el movimiento misionero suscitado por los grandes descubrimientos del siglo xvi no haba afectado apenas a la clesiologa, en parte por las preocupaciones impuestas por la Contrarreforma y, en parte por la concepcin del mundo vigente entonces y que le divida en mundo cristiano o Iglesia, de una parte, y pases de misin o regiones paganas, de otra 2 . En una palabra, el hecho misionero no afectaba a la Iglesia misma ni renovaba los diferentes caotulos de la eclesiologa. De esta forma, fue un protestante, G. Warneck, quien fund la ciencia misionolgica e inici a los primeros misionlogos catlicos importantes, Schmidlin y Charles 3 .

II.

LA REAPARICIN

DE LA MISIN

COMO HECHO

ECLESIOLGICO

La Misin ha sido primeramente un hecho determinante de la vida de la Iglesia, desde finales del siglo xvm. Fue, en efecto, en esta poca cuando las Iglesias se enfrentaron con la totalidad del mando en la totalidad de su devenir histrico y social. Esta situacin fue determinada por el advenimiento de las estructuras nuevas del mundo, advenimiento debido a la conciencia que el pensamiento filosfico y cientfico haba tomado de s mismo desde los tiempos de Erasmo y Galileo. Un sacerdote, Lamennais, percibi profticamente que la nueva siCbrtiens desuns, de Y. Congar, Pars 1937 (Unam Sanctam 1) marca una fecha a este respecto. Desde el punto de vista del magisterio se podra comparar la carta del episcopado argentino de 1955 titulada Los derechos de la Iglesia y consagrada prcticamente a la misin de la Iglesia con la Encclica Ecclesiam suam de Pablo VI, escrita bajo el signo del dilogo con el mundo. En diez aos se ha obrado un cambio profundo. 2 Este tema de la superacin de la nocin de cristiandad, cuya crtica comienza con J. Maritain, Humanisme integral (1938) reaparece en todo el movimiento ecumnico. Cfr. Vers une thologie de l'Eglise, communion missionnaire, en M. -J. Le Guillou, Mission et Unit-Les exigences de la communion I, Pars 1960, 80-101. 3 Sobre este tema cfr. ibid., 37-42. Se observar el importante balance bibliogrfico realizado por la revista Parole et Mission desde su nmero 2 (julio 1958); esta revista publica en cada nmero trimestral un captulo bibliogrfico sobre todo lo que se refiere a la teologa actual de la misin. Estos captulos, revisados y completados sern objeto de una publicacin muy prxima en las Edit. du Cerf.

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] Le Gmllou

tuacin misionera planteada a la Iglesia implicaba una renovacin completa de sus mtodos pastorales Desgraciadamente, el fracaso de su tentativa, debido tanto a sus propias deficiencias como a la falta de maduracin espiritual de la Iglesia, pes a lo largo de todo el siglo xix y provoc en buena parte la relativa cerrazn teolgica de ese siglo Las investigaciones de la Escuela de Tubinga, que habran podido renovar la Misin por un redescubrimiento de la visin cristiana de la historia, no lo consiguieron 4 La transformacin del mundo afectaba, sin embaigo, poco a poco a todas las Iglesias, y tres hechos profundamente ligados entre si vinieron a revelar las nuevas condiciones de la misin de la Iglesia a) I a aparicin de la Accin Catlica, ) La experiencia de los sacerdotes obre ios, c) el movimiento ecumnico Estos tres fenmenos plantearon un problema pastoral sin precedentes y tuvieron una repeicusin decisiva en la eclesiologa 1) A travs de fenmenos mnimos toda la Iglesia se encontraba afectada, a pesar del restringido nmero de personas comprometidas, el problema de la Iglesia en el mundo afloraba a la conciencia de una foima enteramente nueva 2) Estos acontecimientos tuvieron lugar en una Iglesia tn pleno re torno a las fuentes bblicas, patrsticas, litrgicas y teolgicas El redescubnmiento de las ciencias humanas, especialmente de la antropologa y la sociologa daba, poi otra parte, a este hecho un apetito, a la vez que una capacidad, de interpretacin y de estructuacin eflexiva Nueva toma de contacto con el mundo La evolucin del tema de la Misin en la eclesiologia nos lleva, pues, a examinar la realidad vivida y los temas a travs de los cuales se expiesaba la vida misma a) La Accin Catlica fue esencialmente una toma de conciencia del hombre cristiano en el mundo expresada pnmeiament en trminos de fraternidad y conquista, con un dinamismo colectivo, una audacia y una libertad de la que da clara muestra el slogan "haremos de nuevo
4 L Le Gmllou, L'volution de la pensee rehgieuse de Lamennais, Pars 1965 M J Le Gmllou prepara un gran estudio La crise thologique mennaisienne et sa sigmftcation Juntamente con su hermano publicar, ade ms, numerosos inditos Sobre la escuela de Tubmga, cfr F X Arnold, Pastorale et principe d'incarnatwn, Bruselas 1965, 150 213 Vanse las be llsimas pginas de la Symbohk de Mohler, en la traduccin francesa de Lachat, Besancon 1836, II, 7 35 Texto alemn J Mohler, Symbolik i II, editado por J Geiselmann, Colonia Olten 1958-60 Una versin espaola sera publicada en breve por Ed Rialp

ha misin

como tema eclesiolgico

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cristianos a nuestros hermanos", es decir a todos los hombres. La misin de la Iglesia se encontraba donde el laicado se encontraba mezclado con la masa 5 . b) La segunda ola fue la de los sacerdotes obreros. Como la de la Accin Catlica, la accin de los sacerdotes obreros no surgi de un plan misionero ni de una organizacin, sino de un encuentro con los hombres. La experiencia de los sacerdotes enviados entre los trabajadores a Alemania mostr que la Iglesia estaba separada de la masa, aislada de ella, y que la incredulidad, percibida ya por la Accin Catlica, no era un simple desmoronamiento de las bases de la Iglesia. Estbamos en presencia de un mundo en marcha, de una civilizacin industrial constituida que estaba configurando un hombre nuevo. La presencia de la Iglesia en este mundo, nicamente posible por el trabajo y la vida compartida, se impuso como una exigencia de encarnacin; no se trataba de recuperar a unos hombres en la Iglesia, ya que la Iglesia no estaba an encarnada en estos ambientes. Se impuso la idea de encarnar la Iglesia por el sacerdocio, es decir, la idea de "indigenizarse", para plantar la Iglesia o inventar la Iglesia. Esta ltima expresin intentaba dar cuenta de esa gracia autctona que se iba revelando a medida que los sacerdotes obreros se implantaban, y daba a entender que la Iglesia no ofrecera ah el rostro que le haba modelado la antigua cristiandad. Mientras esperaba esa apricin, a partir del germen sacerdotal, es decir, por un crecimiento interior, la comunin con este mundo apareci a una luz nueva. Esta comunin no se realizaba, para el sacerdote, a travs de las instituciones cristianas, ni siquiera a travs de una comunidad cristiana que faltara tal vez an mucho tiempo, sino en una comunidad de destino que adquiri todo su valor cuando desemboc en la muerte de algunos sacerdotes en los campos de deportados. D e ah naci la idea de separacin con relacin a las estructuras cristianas y una cierta institucionalizacin de la

Iglesia 6.
As descubrieron algunos sacerdotes y laicos que se encontraban frente a un mundo cuyo crecimiento determinaba desde ahora las condiciones del futuro; estos sacerdotes y laicos ponan a la Iglesia en estado
5 J. Comblin, Echec de l'action catholique, Pars 1961; cfr. C. Molette, Breve histoire de l'action catholique, Lum. et Vie X I I (mayo-julio 1963), n. 63, 45-82; J. Leuwets, Evanglisation collective (col. Dossiers des Masses Ouvrires), Pars 1964; R. Girault, Etapes de l'Apostolal, Pars, 1961. 6 La idea estaba ya en el aire; cfr. E. Poulat, Naissance des Prtres ouvriers (Religions et Socits), Pars 1965, 185-208, y Journal d'un prtre d'aprs demain (Religions et Socits), Pars 1961, 66-156. Para todo lo que se refiere a los sacerdotes obreros es indispensable referirse al primero de estos libros, y, como complemento, a la bibliografa que da pp 15-30. Cfr. infra nota 55.

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M. - ]. Le Gmllou

de misin. Esta ltima frmula, propuesta por M.-D. Chenu en una sesin de Lisieux, en julio de 1947, expresaba la dimensin eclesiolgica del descubrimiento de los sacerdotes obreros7. c) El sufrimiento de los miembros y dirigentes del movimiento ecumnico por la supresin de la experiencia de los sacerdotes obreros manifest hasta qu punto todos los cristianos haban experimentado que esta experiencia misionera los concerna. Su emocin era tanto ms fcilmente comprensible cuanto que el ecumenismo, ligado a la situacin nueva creada a las Iglesias desde el principio del siglo xix, se haba desarrollado en una perspectiva esencialmente misionera. Tendiendo a la "evangelizacin del mundo en esta generacin", suscitando, a travs de pequeos grupos de laicos, las misiones y la creacin de Iglesias jvenes, la Misin revel la urgencia de la bsqueda de la unidad y plante en toda su fuerza el problema de las relaciones de la Iglesia con el mundo. Por eso, desde la Conferencia Internacional de las Sociedades Misioneras de Edimburgo (1910), el movimiento misionero ha sido constantemente el rgano motor de la bsqueda ecumnica. La Asamblea de Nueva Delhi (1961), al decidir la integracin del Consejo Internacional de las Misiones en el Consejo Ecumnico de las Iglesias, ha proclamado que el problema de la unidad no poda ser resuelto ms que en una perspectiva misionera. La experiencia comn de cristianos preocupados por considerar juntos los problemas que les plantea el mundo tena por s sola valor de smbolo misionero. La realidad misionera (la de las Iglesias jvenes, pero tambin la de as dems Iglesias que haban llegado a una toma de conciencia cada vez ms viva del carcter total del mensaje cristiano) obligaba a las Iglesias del Consejo Ecumnico a vivir una catolicidad cada vez ms exigente; de esta forma contribuy la realidad misionera a mostrar que la misin es un tema eclesiolgico 8.
7 M. Chenu, La Paiole de Dieu II: L'Evangde dans le temps (Col. Cogitatio Fidei 11), Pars, Las Ed. du Cerf, 1964, 237-242. La expresin la Iglesia en estado de misin, es empleada repetidas veces por el cardenal E. Suhard (cfr. infra nota 52) y ms tarde por Mons. Larrain, obispo chileno, en el Congreso del Apostolado de los Laicos, oct. 1957; la expresin ha servido de ttulo a varias obras: L. Suenens, L'Eglise en tat de mission (prlogo de S. E. M. Montini), Brujas 1958; L. y A. Rtif, Pour une glise en tat de mission (Col. Je sais, je crois), Pars 1961; J. Laloux, Mettre l'Eglise en tat de mission, Bruselas 1965. Esta frmula estaba llamada a tener un xito enorme. 8 Sobre todo este tema vase M. - J. Le Guillou, op. cit. supra nota 2. Vase tambin S. Neill, A History of Christian Missions, Harmondsworth 1964, en particular el captulo 13: From Mission to Church, 510-577. Dejamos voluntariamente fuera de la perspectiva de este boletn la evolucin del pensamiento protestante, que exige un estudio aparte.

La misin

como terna eclesiolgico

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Antes de ser tema eclesiolgico la misin es, pues, un hecho carismtico en la Iglesia, u n acontecimiento, y esto hace aparecer al Concilio Vaticano II en su verdadera dimensin: querido por Juan XXIII como u n autntico Pentecosts, el Concilio recobra el sentido de la misin, de la proclamacin del Evangelio en toda su profundidad, y restablece las relaciones de los catlicos con "los dems" (cristianos, creyentes y no creyentes); el Concilio redescubre, espontneamente, la corriente de la gran tradicin catlica, en su mismo espritu, haciendo aflorar en la conciencia de toda la Iglesia la gigantesca mutacin del mundo.

La actitud

de los papas como

hecho

eclesial

E n lo que se refiere al alcance misionero de todos estos acontecimientos, los papas no han dejado de estar a la altura de esos acontecimientos aun cuando hayan credo deber detener severamente alguno de ellos como el movimiento de los sacerdotes obreros, para profundizarlo y hacerlo llegar a su madurez. La actitud de los papas desde Po XI constituye, en efecto, otro polo no despreciable del hecho eclesiolgico. El nombramiento de los primeros obispos chinos (1926) y el impulso dado a la Accin Catlica especializada por Po XI, la atencin de Po XII hacia todas las dimensiones de las culturas y de las actividades humanas, con la preocupacin de asegurar en ellas la presencia de la Iglesia en la voz del magisterio, la abolicin de la Bula de Benedicto X I V (1742) que haba supuesto durante ciento noventa y siete aos un obstculo tan trgico a la evangelizacin de C h i n a 9 , las nuevas relaciones entabladas por Juan XXIII con las Iglesias separadas e incluso con el m u n d o no cristiano, los viajes de Pablo V I , en busca del terreno para un dilogo ms all de los marcos oficiales, el mismo Concilio, en fin, son hechos que han contribuido a revelar las verdaderas dimensiones de la Misin de la Iglesia. Pero, ms all de estos fenmenos, ser til mostrar cmo los mismos papas han captado la influencia de la misin sobre la eclesiologa. D e Po XI retengamos tres afirmaciones que reintegran la misin en la eclesiologa: en primer lugar, un reconocimiento expreso del valor
9 El 18 de mayo de 1936 (bajo el pontificado de Po XI), la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, modifica para el Japn las disposiciones de la Bula de Benedicto X I V (Ex quo singulari), que exclua casi completamente los ritos autctonos y las posibilidades de adaptacin, Sylloge praecipuorum documentorum ... Vontificum et S. C. Propaganda Fide, 1939, 537 ss.

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M - ] Le Gmllou

misionero del pueblo cristiano en una poca en la que los misioneos no eran ms que un grupo sacerdotal seleccionado para los pases lejanos "La Accin Catlica, dice Po XI, no difiere de la misin divina confiada a la Iglesia ni de su apostolado" 10 En la misma peispectiva evalonza la finalidad de la Iglesia una Iglesia paia los hombres, a fin de ponerla en guardia contra la introversin "Los hombres, contina el mismo Papa, no son creados paia la Iglesia, sino la Iglesia para los hombres" n La Iglesia es "medio provisional como todo medio su fin no es otro que el de las personas que la componen y stas encuentran en ella su peifeccin ltima" 12 Aun cuando sea prematuro sacar conclusiones de la obra gigantesca dejada poi Po XII, subrayemos dos de sus asgos caiacteistlcos la preocupacin de seguir presente en todos los avances del hombre moderno, especialmente por la extensin de la misin doctrinal de la Iglesia con el fin de que sta conserve su universalidad, la pieocupacin poi propoiclonar a esta misin su estiuctura jerrquica, por definirla y traza sus limites visibles (esto explica, sin duda, la clara reduccin del tema de las misiones en la encclica Mystici Corporis) En Juan XXIII, la apertura al mundo llevaba consigo una concepcin ms dinmica de la misin de la Iglesia En el discurso de apertura del Concilio aparecen dos polos de su teologa poi una parte, una visin joannea en la que el mundo est radicalmente dividido en dos, como la luz y las tinieblas pero Juan XXIII no identifica nunca los dos protagonistas ni opone el mundo a la Iglesia, en efecto, por otra parte, Juan XXIII, mira con simpata el mundo y su crecimiento el mundo es una gran plantacin que la Iglesia respeta, hace crecer y de la que ecibe determinados beneficios Sin desconocer nada de la misin salvfica de la Iglesia, Juan XXIII la liga al mundo "eumendo las mejores energas de la Iglesia, esforzndose por hacer acogei ms favorablemente por los hombres el anuncio de la salvacin, piepaia de alguna manera y abre el camino hacia esa unidad del gneio humano que se requiere como base indispensable para que la ciudad terrena se haga semejante a la ciudad celestial" 13 Ahora bien, lo que prepaia el camino de la unidad del gnero humano y, gracias a la luz de Cristo permite a los hombres "tomai conciencia" de lo que lealmente son" 14 Carta Quae nobu, 13 no\ 1928, Doc Cath 1929, col 390 393 Discurso a los predicadoies cuaresmales de Roma, 28 de febieiu de 1927 " H de Lubac, Mditations sur l'Eghse (Col Thologic 27), Pars 1952, 51 " 11 de octubre de 1962 14 Ecclesiam Chnsti Lumen Gentium, Mensaje al mundo, 11 de sep tiembre de 1962
10 11

La misin

como terna eclesiolgico

43

no es una adaptacin o una modernizacin de los mtodos, sino un esfuerzo de reflexin sobre la amplitud de la misin de la Iglesia. Juan XXIII ve, pues, a la Iglesia como movimiento y al m u n d o como movimiento igualmente; dos movimientos que no se oponen, sino que se reconocen el uno al otro; por eso es preciso quitar las arrugas de la Iglesia de manera que arrastre por la fuerza del ejemplo 15. Pablo V I , por su parte, ha trazado ya las grandes lneas de una teologa de la Iglesia en la que ocupa u n lugar importante el dilogo en el mundo. Enlazando con la intuicin de Po XI, afirma que la Iglesia "no es un fin para s misma, sino que desea ser enteramente para Cristo, en Cristo y por Cristo, e igualmente ser de los hombres y para los hombres, viviendo entre los hombres" 16. E n la misma lnea, deca en Miln, unos meses antes de su eleccin: "cuando la Iglesia se abre el mundo, se define..., mientras la Iglesia se busca a s misma, busca al m u n d o " 1 7 ; de ah parte la idea de una Iglesia fermento: "la Iglesia se separa de la sociedad profana que la rodea, pero aparece al mismo tiempo como levadura viva, como un instrumento de salvacin para este m u n d o ; as descubre y define su misin" 1 8 . D e Po XI a Pablo VI el problema de la misin de la Iglesia se ha ido planteando en unos trminos cada vez ms claros, frente al desarrollo del mundo visto con mayor simpata, y en un movimiento que bajo diversas formas contribuye a configurar el rostro de la Iglesia.

El indispensable

retorno a las fuentes

por -parte de la eclesiologia

Los hechos no bastan para despertar el sentido teolgico aun cuando tengan un gran peso pastoral. El tema de la misin es un ejemplo tpico. Para que el descubrimiento que se iba realizando en la historia
15 Discurso a la Accin Catlica Italiana. Cfr. Discurso al Coll. grec., Inf. Cath. nter n 99 (1959), 5. Hay que anotar el paso decisivo que Juan X X I I I hizo dar al dilogo con el mundo en la encclica Pacem in Terris al distinguir entre el error y los que lo cometen, entre doctrina y movimiento, a lo cual aade: puede suceder que encuentros en el plano de la realizacin prctica que hasta ahora parecan inoportunos o estriles puedan presentar actualmente reales ventajas o dar lugar a ellas en el porvenir... (vase el contexto). 16 Obsservatore Romano 14-15 de septiembre de 1964. 17 Quest. Italia. Marzo de 1963, 57; este tema reaparece en la encclica Ecclesiam suam. Hay que subrayar la importancia capital de este texto para la reintegracin del tema de la Misin en la eclesiologia. 18 Obsservatore Romano 1 de octubre de 1963. Para el perodo anterior al pontificado vase el importante discurso del Congreso de los laicos de 1957 sobre el problema Iglesia-mundo, titulado la Misin de la Iglesia.

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llegase a afectar de forma seria a la eclcsiologa era necesario una gran capacidad de retorno a las fuentes. Toda la primera parte de nuestro siglo ha proporcionado una especie de humus, tanto para la reflexin sobre los acontecimientos como para la elaboracin teolgica. La renovacin del vocabulario y las referencias a la situacin y a los sistemas doctrinales contemporneos constituan a la vez un alimento y un aguijn. Es imposible apreciar aqu la importancia de esta irrigacin de escritos de toda clase en los cuales la nocin de misterio, pueblo, cuerpo mstico, reino, palabra, kerigma, catequesis, testimonio, servicio (diacona), etc. se encontraban situadas de nuevo en su contexto bblico o patrstico. El desarrollo de que todas estas nociones fueron objeto permita situar con humildad no pocas frmulas y definiciones demasiado rgidas. El movimiento se encontraba restaurado a partir de las fuentes. Las improvisaciones apresuradas y un cierto dogmatismo deban relativizarse gracias a una aprehensin ms justa de la tradicin como vida presente. En una poca ms arcaica se captaban mejor la vida, sus sntesis y movimientos que en la nuestra en la que la costumbre de los procesos analticos las haban hecho ms difciles y menos apreciadas 19.
19 No es posible hacer aqu la historia de la integracin progresiva de' tema de la Misin. Anotemos tres tipos de trabajos:

1) Trabajos puramente exegticos que han revalorizado inconscientemente la nocin de Misin desde los puntos de vista ms diversos: la independencia de la exgesis daba a las opiniones de sus autores un carcter particularmente nuevo. 2) Trabajos de intencin directamente teolgica: las crticas dirigidas por Y. Congar a la sistematizacin de E. Mersch sobre el Cuerpo Mstico (Sainte Eglise; col. Unam Sanctam 41, Pars 1963, 477478, 532 y ss; cfr. 467 ss) y a la de L. Malevez sobre la inclusin de la especie humana en Cristo (Ibid., 491-492; cfr. 483), son tpicas en el sentido de que debajo de ellas hay una teologa de la misin de la Iglesia. 3) Los trabajos que muestran el fundamento bblico de temas modernos: Y. Raguin, Thologie missionnaire de l'Ancien Testament (Col. La Sphre et la Croix, coleccin consagrada a los problemas misioneros), Pars 1946; R. Schanackenburg, L'eglise dans le Nouveau Testament (Unam Sanctam 47), Pars 1964, importante captulo consagrado a la misin de la Iglesia; se trata aqu de hacer reconocer, en nuestros comportamientos de hoy, la Iglesia del N. T. o de la edad patrstica y, en el vocabulario, coherencia y exigencias.

III.

LA APARICIN DE LA MISIN EN IA ECLESIOLOGIA

Esta influencia de los acontecimientos y la tradicin reaparecern a lo largo de toda la reflexin eclesiolgica. Intervienen en los iniciadores en los que destacaremos dos aspectos, uno ecumnico, el otro sociocultural, ms tarde en la elaboracin teolgica de la postguerra y, por ltimo, en las perspectivas pastorales que se siguieron de ella. La Accin Catlica y el ecumenismo Desde sus primeros boletines, escritos entre 1932 y 1937, Yves Congar aborda tres temas que la Accin Catlica haba puesto a la orden del da: el carcter cerrado de la Iglesia que "aparece desde fuera como una organizacin grande y poderosa, una ciudad de la que se contemplan slo las murallas" 20 ; luego, la necesidad de concebir "la posibilidad y las condiciones de su extensin dentro de las culturas en las que se encuentra, en el espacio y en el tiempo, es decir, su encarnacin" 21 ; por ltimo, "la participacin de los laicos en la accin jerrquica", participacin cuya "justificacin dogmtica y fundamento ontolgico han de ser buscados en el carcter sacramental de la confirmacin"22. Esto opone a la concepcin incipiente del mandato una concepcin ms orgnica de la misin del laicado que pertenece a la vida sacramental de la Iglesia, antes de ser determinado por un acto exterior de la autoridad. El tema de la misin aparece de nuevo desde tres puntos de vista diferentes: el rostro de la Iglesia en el mundo, un rostro que debe
20 Crnica de 1932, reproducida en Sainte Eglise (Unam Sanctam 41), Pars 1963, 449. Se observar que desde los comienzos de la Accin Catlica, hacia 1925, hasta 1954 han aparecido toda una serie de publicaciones peridicas en las que el tema de la misin es tratado cada vez ms claramente, con una calidad y una seguridad teolgica ms o menos grande segn los autores, los aos o las discusiones en cuestin. A ttulo de ejemplo: La Vie Intellectuelle (que se fusionar con la Revue des Jeunes y Les Lettres de Juvisy) 1928 y ss; Esprit, desde 1932, pero sobre todo en los aos 1949 a 1955; Jeunesse de l'Eglise desde 1942 (cfr. infra nota 63), sobre todo nn 1, 8, 10; Masses Ouvrires, desde 1944; Lettre aux Communauts de la Mission de France (titulada Unis Pour, de 1944 a 1947), policopiada hasta 1958; Dieu Vivant, 1945-1955; Bulletin du Cercle s. Jean Baptiste, policopiado desde 1948, impreso desde 1960; Publications du Temps prsent; Quinzaine 1950-55; Bulletin 1955-57; Lettre desde 1958; Paroisse et Liturgie, especialmente desde 1959; Eglise Vivante; Parole et Mission, desde 1958; Testimonianze (Florencia), desde 1957, sin contar las grandes revistas misioneras. 21 Rev. se. phil. et thol 24 (1935), reproducido en Sainte Eglise, 485. 22 Rev. se. phil. et thol. 21 (1932), reproducido en Sainte Eglise, 463.

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transformarse; su misin en la vida y la diversidad de las culturas en las que debe implantarse; la realidad del laicado, cuya misin parece una novedad que obliga poco a poco a reconsiderar el organismo de los ministerios. Esta forma de plantear el problema denota un cambio de perspectiva. Este cambio se debe al hecho de que el telogo acepta considerar la incredulidad como fenmeno de conciencia e incluso a contemplar a la Iglesia con el incrdulo, no para refutarle, sino para comprenderle. A este respecto es muy significativo que un telogo como Y. M.-J. Coligar siguiera la encuesta de "La Vic Intelectuelle" sobre las razones actuales de la incredulidad y propusiera una conclusin teolgica de ella 2}. En 1937 reaparecer la cuestin de la misin de la Iglesia en Chretiens desuns (primer volumen de la coleccin Unam Sanctam) de forma central. La misin se descubre separando la catolicidad de sus adherencias apologticas: "La catolicidad de la Iglesia, considerada como propiedad de su ser, es la universalidad dinmica de su unidad: la capacidad que tienen sus principios de unidad de asimilar, de llenar, de exaltar, de ganar para Dios y de reunir en l a todo el hombre, a todos los hombres y a todos los valores humanos" 24. La catolicidad es apostlica25. Es esencialmente presentada en trminos de un smbolo maternal: "en nombre de esta maternidad que es su misin y de la ley de asuncin que le es propia debe precisamente la Iglesia adaptarse, en su organizacin, a la diferenciacin humana" 26, Esta misin presenta, pues, dos aspectos: siguiendo el primero, va a los hombres; siguiendo el segundo, los rene; encarnacin y asuncin27.
23 Une conclusin thologique a Venqute sur les raisons actuelles de l'ineroyance, La Vie Intelectuelle 37 (1935), 214-249. El autor ve en la incredulidad una consecuencia de la contraccin de la Iglesia, de su repliegue sobre ella misma... que han concurrido... a hacer aparecer el catolicismo como una parle del mundo..., una secta o un partido (249). La Iglesia y la fe no tienen ya la totalidad... de su irradiacin en la vida (247)...; es necesario que llenemos de nuevo nuserto mundo de signos de Dios. Cfr. 36 (25 de junio de 1935), 357-389. 24 Chrtiens desuns (op. cit., supra nota 1), 117; cfr. 121-123, 125. Este tema del potencial de unidad de la Iglesia para la humanidad ha reaparecido con frecuencia posteriormente, y fue empleado particularmente por Juan XXIII en el discurso de apertura del Concilio (Cfr. infra nota 13). 25 Ibid., 125. 26 Ibid., 128. Sobre esta adaptacin: la Iglesia, que participa interiormente de la infinitud del ser divino deber siempre participar de la infinitud del devenir humano (p 131); cfr. 133-148. 27 Cfr. B. Besret. Incarnation ou Eschatologie; contribulion a l'histoire du vocabulaire religieux contemporain (1935-1955), Rencontres 66 (1964), 90-91, quien opone exageradamente esos dos trminos que Y. Congar ha

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Y. Congar lo explcita sirvindose de una imagen bastante extraa: "la Iglesia da a luz dentro de s los hijos que concibe fuera, tomndolos del seno de la humanidad carnal, dispersada por la propia ley de su naturaleza" 28. Encontramos aqu una tesis patrstica completamente inversa a la de] P. Teilhard de Chardin, tesis segn la cual la humanidad en su crecimiento se complica por divisin, separacin, dispersin, de manera que los hombres se hacen "cada vez ms heterogneos entre s" 29. Cbrtiens desuns presenta una poderosa visin eclesiolgica de la misin. Las discusiones e investigaciones que habran de seguir estn ya prefiguradas en ese libro. Subrayemos las principales: 1.) La misin es permanente y coextensiva a la vida de la Iglesia. "La Iglesia, dir P. Haubtman, en la lnea de Y. Congar, es misionera, no por necesidad prctica, para responder a unas circunstancias histricas transitorias, sino por esencia, por su naturaleza de ser vivo. La misin existe, adems, en todas partes, tanto en los pases llamados de misin como en los pases catlicos"30. M.-D. Chenu haba dado actualidad a esta evidencia en una formula: "la Iglesia en estado de misin" 31, pero H. Godin e Y. Daniel subrayaron en la misma poca que la misin es algo muy preciso y enteramente distinto de la parroquia, incluso rejuvenecida y renovada en su apostolado32. Sobre las bases que haba puesto Y. Congar, quedaba abierto el problema de la especificidad de las misiones en la Misin de toda la Iglesia. Por otra parte, una vez comprendida la misin como vida del espritu en la Iglesia, subsista el problema de la relacin de la conciencia misionera con las estructuras y de la relacin del carisma con la institucin. 2.) Al poner en relacin la misin de la Iglesia con la encarnacin de Cristo y explicitar esta misin en trminos de encarnacin, Y. Congar saba que estaba ante un tema tradicional, desarrollado de manera luminosa por J. A. Mhler: "La Iglesia es, pues, Jesucristo renovndose reunido. El mismo equilibrio encontramos en E. Suhard, Essor et dclin de Veglise, Pars 1947, 51-52; M. - D. Chenu op. cit., supra nota 1, passim; cfr. M. Fres, en Eglise et tradition, Le Puy 1963, 253 ss. 28 129.Y. Congar ser fiel a esta teologa de la misin, ligada al smbolo de la maternidad; encontramos el mismo tema en el prlogo al libro de K. Delahaye, Ecclesia Mater chez les Peres des trois premier sicles (Unam Sanctam 46), Pars 1964. 29 Chrtiens desuns, 126-128. En este libro el tema de la misin aparece a propsito del ecumenismo que es el objeto propio del volumen y de la Accin Catlica que ocupa las pginas 131-137, sin limitarse al Occidente. 30 Semaine religieuse de Pars, 26 de octubre de 1963, 1031. 31 Cfr. supra, nota 7. 32 France pays de mission (Col. Rencontres 12), Pars, 1943; citamos la edicin de 1962. Col. Le Monde en 10-18, n 26 p 46.
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sin cesar, reapareciendo en forma humana; es la encarnacin permanente del Hijo de Dios"33. A pesar del equilibrio de su perspectiva, comienza desde ese momento la aventura de este tema estrechamente ligado con la misin tanto en la teologa como en la experiencia de los hombres. Muy pronto se comenzar a oponer encarnacin y cscatologa, humanismo y sobrenatural, progreso humano y sacrificio, etctera, como B. Besret muestra en su libro Incarnation ou Eschatologie M. 3.) Y. Congar indica ya la incidencia histrica de la misin de la Iglesia, pero la dimensin histrica no tiene todava la amplitud que tomar en su obra posterior. En Chrtiens desuns, la idea de la amplitud del mundo y del desarrollo de las culturas no permiten saber qu consistencia hay que atribuir a esta creacin, al progreso del hombre y a la humanidad, o, en otras palabras, si la humanidad desemboca dentro de la Iglesia, sociedad distinta que lleva la unidad del todo, o si la Iglesia, sembrada en este mundo, lo habr desarrollado en Jesucristo al final de los tiempos. Esquematizando, diramos: tendencia Congar, tendencia Teilhard, que reaparecer en el plano de la misin en discusiones que se han hecho famosas35. En 1937, pues, el problema de la misin es planteado de manera amplia, sinttica, pero expresiva, debido al desarrollo rpido de los acontecimientos, de la teologa y de sus diferentes tendencias. Vamos a analizar este problema a travs del pensamiento del M.-D. Chenu que ha determinado su curso de manera ms decisiva que ningn otro autor.

La Accin Catlica y el mundo moderno El punto de partida del P. Chenu no es el hecho misionero como tal, sino una constatacin sociolgica, el anlisis de la coyuntura. El P. Chenu ve a la Iglesia en "estado de misin", en la perspectiva del impacto del Evangelio sobre el mundo en construccin.
53 La symbolique, op. cit. supra nota 4, 6-7. Este texto ha sido tomado en un contexto ms amplio por el cardenal Suhard en Essor et declin de l'Eglise, Carta Pastoral 1947, Pars 1947, 14. 34 Op cit., supra nota 27, 23-105; cfr. 169 ss. Esta presentacin es incompleta y limitada. (Cfr. 12-13, prlogo de M.-D. Chenu.) Y. Congar no dejar de desarrollar este tema la Iglesia es una consecuencia histrica de la encarnacin, Chrtiens en dialogue (Unam Sanctam 50), 430 y passim. 35 Hay que guardarse de interpretar rgidamente las tendencias que hemos destacado. Hay que procurar restituirlas, para cada autor, en una perspectiva ms amplia, menos precisa, ms matizada y nunca totalmente expresada.

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has dimensiones de la misin de la Iglesia, es decir, de la situacin 36, son, segn el P. Chenu: la industrializacin y sus repercusiones sobre el trabajo, el fenmeno de la socializacin, el orden econmico. Esta inmensa expansin de la sociedad y del hombre determinan el mbito en el que se desarrolla la misin de la Iglesia y la fe del hombre 37 . Parece que la misin no difiere de la fe en relacin con el mundo, en la libre economa de la vida divina con toda la realidad humana. La misin es el rgimen de la fe vivida en el mundo : una fe que lee los acontecimientos y "mira todas las cosas con los ojos de Dios" 3S, pero tambin una fe encarnada que asume el crecimiento de la humanidad, para que este crecimiento sea "crecimiento comunitario de la gracia de Dios en Jesucristo"39. Al reconsiderar, a partir de esta fe vuelta hacia el mundo, la misin del obrero o la del periodista, el P. Chenu reconsidera al mismo tiempo la misin del telogo. Estos no estn ya situados "en la frontera de campos dispares", sino "ante la misma realidad" 40. Todo se encuentra as reunificado, reconciliado: la misin cristiana del obrero no est al margen de su vida; su amor fraternal no interviene "como un correctivo piadoso que matice el rigor de una estructura econmica previamente establecida, una especie de lubricante que asegure la regularidad de un engranaje previamente montado sin preocupacin ninguna por los hombres a los que afecta" 41; la fraternidad que este amor instaura requiere, por el contrario, "esas estructuras y solidaridades que observa el economista, el socilogo, el poltico, y para realizarse esta fraternidad pretende penetrar las funciones y los valores sociales en sus cualidades propias y en sus exigencias ms autnomas" 42. En cuanto al periodista, "est comprometido" ms que cualquier otro" en las angustias, en las esperanzas de la humanidad... viendo en ella el soporte de la vida divina" 43; "el periodista es realmente y por profesin el hroe de la libertad evanglica" 44. El telogo, por su parte, descubre tambin de nuevo su misin, ya que la teologa, como todo
36 M. D. Chenu anota que en varias ocasiones precisa y adopta el anlisis de J. Maritain, Humanisme integral, Pars 1936, cap. 6. 37 La Parole de Dieu II: L'Evangile dans le Temps, 87-107.Nos atendremos aqu, como ha propuesto el P. Congar, a los escritos anteriores a 1940, intentando captar cmo el tema de la misin ha sido redescubierto en esos aos, paralelamente al auge de la Accin Catlica Obrera. 38 Ibid., 223. 39 Ibid., 489. 40 Ibid., 217. 41 Ibid, 488. 42 Ibid, 481. 43 Ibid, 223. 44 Ibid, 224.

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acto de fe, pone en dilogo y en estado de misin La teologa se en cuentra en las dems actividades como animadora que restituye la armadura espiritual y el poder orgnico de la fe Y el telogo tiene tam bien su lugar ya que su pensamiento se desarrolla en los medios y co mentes intelectuales contemporneos encontrando en ellos esa facilidad en "los encuentros ms comprometidos con las filosofas y las culturas, esa cieacin constante en el seno de los organismos ms establemente constituidos y esa audacia en la agilidad racional de 1? lu? de la fe" 45 Desde esta poca sealan profticamente los escritos del P Chenu os elementos esenciales de la misin 1) La misin de la Iglesia no es considerada a partir nicamente del dinamismo interno de la Iglesia El P Chenu muestra todo lo que el mundo en su movimiento y en su realidad ya constituida ensea a la Iglesia sobre su misin No cabe la tentacin de representarse a la Iglesia como un podei de agregacin que se apropie los desechos de un mundo incapaz de unidad El simbolismo maternal, que utilizaba el P Congar, no basta para dar cuenta de la misin de la Iglesia, se hace indispensable el simbolismo del fermento introducido en la masa 2) La teologa de encarnacin es desarrollada vigorosamente en un senado misionero Lo contrano sera "ir contra la corriente" y desconocer el designio de Cnsto en su ms adical mciava, el cual no salva al hombre elevndolo con l a regiones celestiales, sino revisendo l, Dios, el estado de la naturaleza humana" ** Lo cual no significa que Cnsto no conduzca al Padre, sino que conduce por el camino de la encarnacin M -D Chenu sostiene, con una tradicin teolgica que se remonti hasta san Juan, que Cnsto volva a su Padre en el momento mismo en que se incorporaba en la condicin humana hasta la muerte, ligndose a todos aquellos que seran recapitulados en l, y no slo despus, gracias a una recompensa extrnseca a su accin 47 La encarnacin no termina con la Natividad, lo mismo que la redencin no comienza en el Huerto de los Olivos La encarnacin entera es sacrificio, y esto permite concebir su misin como coextensiva a la solidandad de Cnsto con la humanidad y no como una tarea localizada 3) La misin redescubre su coheiencia con todo el proceso de la
45 Ibid , 260 Se puede sealar aqu la importancia del opsculo Une Ecole de Thologie Le Saulchotr, Pars 1937, en el que M D Chenu desarrolla la relacin teologa misin, un captulo ha sido reproducido en La Parole de Dieu I La fot dans l'tntelligence (cfr supra, nota 7) 258 ss, cfr sobre el mismo tema La Parole de Dieu II L'Evangtle dans le temps, 271-274 (1936), 216 224 (1938), que aparece con frecuencia posteriormente 46 L'Evangile dans le temps, 482 4 ' Ibid, 219 y passim

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historia, con toda la creacin, de manera que la misin misma se convierte en fuente de vida para aquellos que se consagran a ella y la misma teologa pertenece a dicha misin, ya que "la difcil empresa de contemplar y juzgar diariamente los acontecimientos del mundo a la luz cristiana no puede ser realizada ms que por una fe que se ha constituido en saber teolgico" 48. 4) Desde esta poca aborda el P. Chenu el problema de la institucin y de la misin intentando definir la funcin de la Accin Catlica con relacin a la parroquia. Para abordar este tema se necesitaba no poca valenta, pues las relaciones eran entonces muy tensas. Por no poder la parroquia penetrar el tejido social, el P. Chenu estima que es preciso reconocer una estructura apropiada en la Accin Catlica. Pero el problema de sus relaciones sigue en pie. En una poca en la que apenas se consenta poner en cuestin las instituciones cristianas que estaban constituidas ms o menos al margen de la sociedad, el P. Chenu expone con una independencia extraordinaria el rgimen de la fe vivida en plena relacin con toda la realidad observable.

Las intuiciones misioneras Entre el grito lanzado por Francia, pas de Misin (1943) y la apertura del Concilio (1962), se realiz una inmensa toma de conciencia de la misin de la Iglesia. Francia, pas de Misin presenta una evocacin impresionante de un universo del que la Iglesia est ausente. Penetrados de la experiencia jocista, H. Godin e Y. Daniel despiertan la conciencia a una especie de mundo nuevo en el que es preciso renovar "el gesto de Cristo que se encarna y viene a la tierra para salvarnos...; la palabra misin indica este envo de la Verdad, de la luz a los individuos y a las sociedades privadas de ellas"49. El objetivo de este envo es precisado en estos trminos: "Un misionero va a donde no hay nada todava: es enviado para establecer la Iglesia de Cristo en una determinada comunidad humana" 50 . Todo el libro tiende a destacar el carcter original de la misin que hace nacer una Iglesia, mientras las parroquias, fijadas, cerradas, desarmadas ante el paganismo moderno no tienen poder de vida. En una palabra, en La fot dans l'intelligence, 260. Op. cit. supra, nota 32, 18. Ibid., 18. La idea reaparece a lo largo de lodo el libro, explicitando el tipo de relacin con el mundo que especifica la misin. El libro es ms un testimonio colectivo que un trabajo sociolgico o teolgico.
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esta primera intuicin, el campo de la misin se abre, pero "los que responden a esta vocacin se distinguen del resto de la Iglesia instalada y encerrada en la administracin". La especificidad de la misin queda afirmada con fuerza. La distincin llega a tal punto que el obispo "no puede ser considerado como un misionero; es un pastor. El obispo gobierna un rebao aunando evidentemente la preocupacin de la conquista a la de una buena administracin" 5I. Naturalmente, esta afirmacin no podr ser mantenida por una teologa de la misin. Durante los aos que siguieron a la aparicin de Francia, Pas de Misin, Lisieux fue uno de los centros de la reflexin sobre la misin. El cardenal Suhard haba instalado all el Seminario de la Misin de Francia. En esa poca se va afirmando la necesidad de salir del ghetto, de entablar relacin con el mundo. "Para que la misin se lleve a efecto... se necesitan... sacerdotes preocupados sobre todo de este inmenso problema planteado a la Iglesia: es necesaria la integracin de su mensaje en la civilizacin que se va edificando... se necesitan sacerdotes capaces de ver todos los problemas particulares dentro de este problema de conjunto y de aportar a estos problemas una solucin que sea un gesto misionero" 52. Estos gestos son "gestos que la Iglesia debe realizar", conservando la preocupacin por el todo; es lo que el P. Congar llamar el agere ut pars53. "Se necesitan hombres, sacerdotes y laicos que acepten dejar el universo sociolgico cristiano para sumergirse en pleno universo pagano y hacer nacer en l la Iglesia de la misma forma en que lo hacen los misioneros que salen hacia frica" 54. Esta ruptura comporta mltiples rasgos que reflejan las opiniones de Ibid., 18. L. Augros, Conclusiones de la sesin, Lettre aux communautes de la mission de France (diciembre 1948), 2. Sera de desear que el conjunto de los escritos de L. Augros (superior de la Misin de Francia de 1941 a 1952) fueran reunidos en un volumen; conclusiones de sesiones y otros artculos de La Lettre aux communautes o de Masses ouvrires (1948), textos demasiado ricos para ser resumidos y casi inaccesibles en esos boletines policopiados. En la misma poca hay que sealar los escritos del cardenal Suhard; un primer volumen de textos escogidos ha sido publicado por O. de la Brosse, Cardinal E. Suhard; Vers une Eglise en tat de mission (Col. Chrtiens de tous les temps), Pars 1964. El ncleo de su obra lo constituyen sus tres ltimas cartas pastorales: Essor ou Declin de l'Eglise (1947); Sens de Dieu (1948); Le Prtre dans la Cit (1949), que constituyen un trptico de misionologa. 53 Y. Congar, Jalons pour une thologie du Idicat (Unam Sanctam 23), Pars 1952, 481 ss; cfr. Vraie et Fausse Reforme dans l'Eglise (Unam Sanctam 20), Pars, 1950, 271-491. ,4 L. Augros, Editorial con ocasin del 10." aniversario de la fundacin de la Misin de Francia, Leltre aux communautes... (1951-52), n 1 (14 de noviembre de 1951), 6.
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los sacerdotes que intervinieron en las diferentes sesiones de Lisieux: "abandono de los privilegios", de las "ventajas sociales" para "unirse a los pobres en su vida de trabajo"; necesidad de "dar el salto hasta la pobreza", salto que la parroquia hace imposible; desprendimiento de las demarcaciones territoriales para unirse al movimiento del mundo y especialmente al movimiento obrero; "abandono de la preocupacin por el culto, en beneficio de la vida"; "separacin de la cultura burguesa, con el fin de entrar en una "comunidad de destino" con ese mundo y sentir con los pobres"; por ltimo, "desprendimiento de las estructuras" 5S. Estas rupturas representan una fidelidad de la Iglesia a su Misin, con una voluntad evanglica de transformar todas las cosas en una doble comunin con la Iglesia y con el mundo. "Esta 'reformado' (gracias a la cual la Iglesia ser fiel a su misin) se llevar a cabo no por una ley jerrquica (de autoridad, decisin cannica, etc.), ni por va poltica (tctica, habilidad diplomtica, nueva organizacin...), ni por una transformacin econmica y social, ni por simple presencia en el mundo, encarnacin, apertura y comunin con todo lo que el mundo de hoy tiene de valioso, incluso desde el punto de vista teolgico, sino por la adopcin de una actitud compleja que rene y concilia el retorno a las fuentes y la presencia en el mando. En primer lugar, retorno a las fuentes, retorno al Evangelio... comunin en la fe con la tradicin viva de la Iglesia, tomada en toda su amplitud y en todo su desarrollo, su dinamismo, su riqueza biolgica, que nos hace capaces, en el encuentro con el mundo, de efectuar el discernimiento, las eliminaciones, el trabajo de asimilacin", en los valores del mundo, que llevarn a la invencin de una Iglesia indgena 56. L. Augros subraya despus que este esfuerzo se "realiza en Iglesia, por la colaboracin de todos en la Iglesia" y de cada uno en su propio lugar. Es preciso destacar algunos rasgos de la misin de la Iglesia que
55 Sesin de la Misin de Francia (Precisiones de los sacerdotes), Lettre aux Communauls... (octubre 1950), 11-15. 56 L. Augros, Conclusiones de la sesin de la Misin de Francia, septiembre de 1950, Lettre aux Communauls... (octubre 1950), 17-18. La Iglesia sigue toda ella comprometida en este esfuerzo (parroquias, laicos). Un sacerdote obrero anglicano, J. Rowe lo explicitat de forma extraa: Priests and workers, a Rejoinder, Londres 1965: de hecho lo que los sacerdotes obreros reclaman es simplemente su propia parte en la misin frente a la clase obrera. No piden a la Iglesia un movimiento de sacerdotes-obreros..., por eso desde el principio el movimiento ha contado con laicos, 33; cfr. 36. El libro de John Rowe responde a una nota del obispo Wickham en Priest and the Workers: an anglo-french discussion, Londres 1961, cuyo ttulo tom John Rowe.

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estas reflexiones han puesto de manifiesto: 1. las rupturas no son ms que una forma de la misin en el mundo; 2. estas rupturas no valen ms que en una comunin ms profunda que comienza a formarse en una vida y en una conciencia; 3. en este envo o misin, la Iglesia comienza a vivir el Evangelio en el mundo y la Iglesia descubre el mundo; 4. la comunin supone que se entre "desde abajo", "de una manera puramente evanglica, despojndose de todo". El desarrollo de las intuiciones misioneras La ruptura as concebida deba dar lugar a un amplio debate. ;No era contrario a la catolicidad de la Iglesia y del sacerdote cristiano dejar que unos sacerdotes se alistasen en una clase social? Mons. A. Anccl escriba en 1951 a los sacerdotes obreros: "Un sacerdote .. no tiene el derecho de pertenecer a una categora social"57. "El Hijo de Dios no ha querido asumir ninguna categora social cualquiera que fuere, sino la naturaleza humana entera... un sacerdote no tiene ms derecho a hacerse obrero que a hacerse burgus... aunque algunas necesidades lleven a estudiar la cultura burguesa... para mejor cumplir la misin salvfica" 58. Esta observacin trajo consigo un anlisis ms clarividente de las solidaridades como determinacin capital de la misin y de su situacin. Los hombres de Iglesia y la Iglesia misma no escapan a los fenmenos de implicacin social. M.-D. Chenu analiz y descubri el fenmeno de las solidaridades econmicas y de los lazos de toda especie a travs de las diferentes pocas y mostr cmo todo despertar evanglico pona en causa el rgimen de las solidaridades5<J. La misin segua orientada fundamentalmente hacia el anuncio de la Buena Nueva y de la evangelizacin, cuyas condiciones estaban definidas por las posibilidades de encuentro. Pero la esperanza de una nueva cristiandad nacida fuera de las parroquias se desvaneca. Esta esperanza situaba a la Iglesia ante dos exigencias inmediatas de la misin : la primera, la libertad del interlocutor; la autonoma necesaria para que un encuentro humano sea autntico y sea posible una conversin a
57 Cinq ans chez les ouvriers-Tmoignages et rflexions (Col. Le poids du jour), Pars, Centurin, 1963-65. 58 Ibid., 53. 59 L'Evangile dans le Temps, 50-53, 153, 154, 434-435, 479-485, etc:; dem., St. Thomas d'Aquin et la thologie (col. Maitres spirituels 17), Pars 1959, 6-17, muestra cmo la pobreza de las rdenes mendicantes rompa con una economa de opresin y cambiaba las solidaridades. Aunque algunos no tienen conciencia de ella, pertenecen a una clase social.

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Dios. La segunda, la necesidad de una transformacin de toda la Iglesia en funcin de la misin. Y. de Montcheuil haba subrayado desde antes de la guerra que e! apostolado supona: "una libertad que, en la plenitud del dominio de s mismo, se da por amor" M . Con Juan XXIII podramos decir: "todo ser humano tiene derecho... a la libertad en la bsqueda de la verdad" 61. El desarrollo de la misin iba ms lejos y mostraba que un encuentro simplemente humano con cualquier hombre exige el respeto de esta libertad : "un encuentro no es autnticamente humano ms que si los que se encuentran en l, gracias a la autonoma de su proceder, son libres, incluyendo esta libertad la desaparicin de un paternalismo, necesario tal vez en otras pocas" 62. Esta libertad no se reduce a un respeto de los seres, de la vida y de las conciencias, como se respeta el crecimiento de una planta, sino que comporta una exigencia recproca sobre los interlocutores o los miembros de un encuentro o un dilogo; se trata de una ley interna del crecimiento de una sociedad que acepta superar las yuxtaposiciones heterogneas y comprometerse resueltamente en una tensin orgnica hacia la unidad en la que todos son transformados. El encuentro implica en efecto transformacin recproca tanto por parte de aquel que lleva la misin de Cristo a este mundo, como de aquellos que la aceptan. Concebido de esta forma, el encuentro supone un desinters absoluto que incluye hasta el no intentar convertir. El P. de Montcheuil, muy sensible al valor humano y libre del camino hacia Dios, subrayaba vigorosamente "la inanidad de toda tentativa puramente intelectual" No se trata de persuadir ni de convencer sino de "despertar a una vida nueva... No estamos en el orden de la demostracin, sino en el de la apreciacin de valores" 63.
60 Y. de Montcheuil, Vroblcmcs de vie spirituelle, Pars 1957 (obra postuma), 33. 61 Vacem in terris. 62 M. - D. Chenu, L'Evangile dans le temps, 262. 63 Y. de Montcheuil, op. cit. 35; cfr. 32-35 y Eglise et Monde actuel, Pars 1959. La expresin no intentar convertir no implica una connivencia con la tesis atribuida a M. Montuclard, Les vnements de la foi (Jeunesse de l'Eglise), Pars 1951, y criticado por L. Suenens, L'Eglise en tat de mission y por J. Montini, La Mission de l'Eglise (cfr. notas 7 y 18): segn esta tesis se distinguen dos fases: primero humanizacin o liberacin humana y luego evangelizacin que estara excluida de la primera fase. En realidad parece que Montuclard, dndose cuenta de que frente a determinadas estructuras sociales, la evangelizacin no se realiza y de que una vida cristiana o sacerdotal puede no llevar a despertar la fe (cfr. Ch. de Foucauld) invita a comprometerse en estas estructuras no creyentes acep-

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P. A. Lig trata de nuevo, con ms amplitud este problema de la libertad, subrayando sus aspectos colectivos: "el esfuerzo de una comunidad cristiana hacia la unidad tiene por s solo un alcance misionero... por el hecho de que la Iglesia aparecer como el lugar de la verdadera libertad... el lugar del respeto fraterno" 64 ; como deca H. de Lubac, la Iglesia "asegura a los hombres la libertad" y la "difusin del Testamento de la libertad" 6S. Esta libertad se manifiesta, pues, como un fenmeno social. Sus exigencias no se reducen a un fenmeno negativo y restringido, gracias al cual se eliminan los elementos de presin en el terreno religioso; la libertad es un fenmeno de situacin, de implicacin de las conciencias, en el que los aspectos humanos y religiosos estn indisolublemente fundidos. Nos vemos, 'pues, conducidos a considerar la libertad de las sociedades. "El dilogo de la Iglesia con el mundo moderno implica a este respecto posiciones claras... exige compromisos por parte de los catlicos, que den a entender que reconocen un mundo pluralista"66. tando la ineficacia; pero el hecho de no subrayar que este compromiso debe ser significativo, y es ya la buena nueva proclamada en una vida desinteresada, creaba un grave equvoco y falseaba su punto de vista. A este respecto se encontrarn anotaciones que dan mucha luz en H. Perrin, Journal d'un prtre-ouvrier en Allemagne, Pars 1945, 53-54; J. Rowe, Vriests and the Workers, 31. El tema de la pre-misin en L. y A. Rtif (op. cit., supra nota 56), 129, ya presente en Peyrigure, da una forma aceptable a las etapas requeridas por Montuclard. Entre la formacin de los signos evangelizadores y la formacin de la fe, que depende de nosotros mejorar, est la conversin que pertenece a Dios y escapa a nuestro poder. Esta disposicin providencial, segn la cual nosotros no intentamos la conversin ms que mediatamente y sometidos a las misteriosas condiciones de Dios, abre una perspectiva ms amplia que la de un individuo intentando convertir a otro. 64 P. Lig, La libert religieuse, impratif de la Mission, Parole et Mission 27 (1964), 538. En las Journes missionnaires de La Tourette, febrero de 1947 (Economie et Humanisme), L'Arbresie, folleto en edicin privada, A. Depierre deca: El fin de la misin es que un grupo humano determinado llegue por s mismo a Cristo, y que d a su vez el espritu de Cristo. Hay que llevar a los miembros de ese grupo a una toma de posesin total de s mismos, por ellos mismos, e t c . (53). Estas jornadas marcan una etapa en la toma de conciencia de los problemas que plantea el encuentro Iglesia-mundo, problemas que no haban de encontrar all su solucin. 65 H. de Lubac, Mditations sur l'Eglise (Col. Thologie 27), Pars 1952, 129-136, la expresin Testamento de la libertad est tomada de san Ireneo. 66 P. Lig, op. cit., 564; vase tambin su presentacin del libro de G. de Broglie, en Parole et Mission 27 (1964), donde las dos restricciones estn iluminadas por una gran clarividencia sobre la misin de la Iglesia: 1) respeto de la conciencia de los que no comparten nuestra fe y pueden ser conducidos a la verdad por caminos que nosotros desconocemos; 2) apreciacin menos positiva de la cristiandad, para una mayor apertura al dilogo.

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La Iglesia, abandonando la postura de defensa, mostrara as que nadie puede impedir su libertad esencial: la de manifestar a nuestro Dios y Padre en Jesucristo, para quien la pasin y la muerte no fueron un obstculo que le privara de la libertad de ejercer su misin, sino el momento que constituy el signo de salvacin por excelencia. La libertad del encuentro nos conduce a la segunda exigencia de la Misin: exigencia que se refiere a los medios puestos a su servicio; esta exigencia lleva bastante lejos, ya que condiciona a la vez el comportamiento de la Iglesia, su rostro ante los ojos de los hombres y su coherencia con el testimonio de aquellos que ella enva. Cuando los enviados se despojan y modifican, por sus condiciones de vida, la trama de sus solidaridades, corren el riesgo de distanciarse de la sociedad eclesistica si sta se inmoviliza. Tal es la consecuencia de la doble comunin establecida por el movimiento mismo de la misin. E n efecto, cuando las gentes han visto que el Evangelio y los que lo anuncian "no tenan, para imponerse y atraer la atencin, ninguno de los prestigios externos" 6 7 que la Iglesia tiende a conservar, se produce un escndalo : el de la divisin; sta tiene cierta analoga con la divisin de los cismas: en ellos no se reconoca en una parte la misin de la otra M ; el no creyente tiende a desolidarizar al hombre de la misin de su Iglesia para conservarle puro de toda contaminacin. Por otra parte, la cristiandad corre el riesgo de no reconocer la misin y cuando uno no es reconocido no reconoce a su vez en los que le rechazan el Evangelio que l vive. D e ah que la misin exija a la Iglesia, en nombre del Evangelio, que debe vivir y de la misin que ha recibido, un retorno de todo su cuerpo al Evangelio. Esta exigencia lleva consigo reformas en las estructuras. En efecto, es todo el conjunto institucional lo que se encuentra ms o menos sometido a revisin. Esta cuestin planteada repetidas v e c e s m es muy compleja, ya que
67 L. de Conninck, Les conversations de Dachau, Nouv. Rev. Tbol. (1945), 1169-1183; cfr. E. Poulat, Naissance des prtres ouvriers, 1965, 234. Las solidaridades movedizas de la misin comportan ciertos riesgos; cfr. A. Laurentin, op. cit., infra nota 77 68 L. Augros, Le prtre et les crises de la foi, Lettre aux Communauts... (1951-52), n 2, p 39; J. Frisque, Les contestations de la mission, Lettre aux Communauts... (noviembre de 1960), 3-13; publicado tambin en La Revue Nouvelle (15 de febrero de 1961) y en la Lettre... (marzo-abril 1961, n 34, con una serie de comunicaciones, n 35 y n 37. " Los telogos estn unnimemente de acuerdo sobre el hecho de que la Iglesia entera es portadora de la misin (nota 7 y 56), de que la Iglesia entera es siempre y en todas partes testigo... por su propia existencia ..., y no por la actividad de unos pocos. Y. de Montcheuil, Problmes de la vie

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a la cuestin evanglica se aade la de coordinar dos formas distintas de obrar, la forma de obrar de las instituciones y la de la misin 70. Tomemos, por ejemplo, la parroquia: como toda institucin la parroquia crea y define su espacio, el lugar en el que se la encuentra; la parroquia crece asimilndose determinados elementos, pero ella misma no se asimila adaptndose; las estructuras no se asimilan, se reforman. La parroquia no es un fermento que se puede introducir como tal en el mundo como lo son los elementos que pertenecen especficamente a la misin. Por otra parte, su misin propia no es la de ser enviada a los ms alejados, sino la de asumir el itinerario hacia la Eucarista. Por eso, tal vez sea errneo querer articular todo en torno a la parroquia y a estructuras de este tipo. El episcopado, como veremos ms adelante, pertenece a un orden distinto : es la Misin por esencia, al menos colegialmente, contra lo que afirmaba H. Godin 71 . Esto no obstante, en la diversidad de los movimientos y las instituciones son vividos el mismo Evangelio, la misin del mismo Seor y de la misma Iglesia. Es cierto tambin que, cuando "la sensibilidad al Evangelio es renovada y casi exasperada por un retorno a su inspiracin, a su frescor y novedad primera", hay que sacudir las pesadeces institucionales para hacer posible un "retorno a la letra del Evangelio, ms all de las instituciones" 72. Las tensiones y discusiones que de ah se siguen son en muchos aspectos (por encima de las debilidades de los hombres) una seal de la vida profunda de la fe en la Iglesia, que estimula su fidelidad y renueva su testimonio por medio de una prueba purificadora. Bajo estas formas diversas la Iglesia es urgida a vivir el misterio de Cristo, sin que el imperativo de los medios altere el misterio, su manispirituelle, 44, y sobre el hecho de que hay una mediacin de la Iglesia para todo el mundo... ya que la Iglesia ejerce un ministerio total. Y. Coligar en Ministres et Ldicat, Taiz 1964, 139; pero esto no impide que la relacin de la vida con las instituciones plantee tantos ms problemas cuanto ms activas son la vida y la relacin con el mundo. Teunesse de l'Eglise n 8: Je btirai mon Eglise ha planteado el problema de forma aguda. El problema ha sido abordado desde puntos de vista distintos (sin que esto supusiera oponer una Iglesia de derecho a una Iglesia viva, una Iglesia de las estructuras a una Iglesia de la caridad), por ejemplo: Charismes et lonctions, en Y. Congar, Vraie et fausse reforme; Jalons...; Mission et Chrtient (M.-D. Chenu); Evangile vcu et formalistne, Y. de Montcheuil, op. cit., 33; 51-52; Rgime sacral, rgime profane (J. Frisquc, cifr. nota 129; P. Lig, cfr. nota 70). 70 P. Lig, La Mission contre les institulons chrtiennes, Parole et Mission 15 (octubre de 1961), 495 ss. 71 Cfr. supra notas 32, 49 (pp 8; 12). 72 M.-D. Chenu, VEvangile dans le Lemps, 30 ss; cfr. dem, St. Tbomas... op. cit. supra nota 59, 7-17.

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festacin en los pobres y en la Iglesia. E n verdad, deca el P. C h e n u en Lisieux, es la Iglesia misma lo que nosotros revisamos al definir su misin, pero no desde fuera... sino desde su interior, en la aspiracin de nuestra fe" 7 3 . Esto es igualmente lo que encontramos en el libro tundamental de G. Mercier, obispo de Sahara y d c M . - }. Le Guillou : una revisin a partir del misterio de la pobreza: " Q u decir, escribe G. Mercier, si la misma Iglesia, en sus obispos y sacerdotes, no ha logrado despojarse an de lo que le queda de fasto y de poder temporal, de confianza en los medios humanos, para volver a la consigna esencial y a la seal ms clara de la misin divina de su Divino Pastor: "los pobres son evangelizados" (Le 7, 2 2 ; cf. 4, 18 ss, Is 61, 1-2 y passim)74; y aade: "se impone la constatacin de una Iglesia separada en su conjunto de los pobres, separacin que constituye un verdadero escndalo... la Iglesia no da an testimonio manifiesto de ser verdaderamente la Iglesia de Cristo" 7 5 . Ahora bien, la Iglesia no va a los pobres, en su conjunto, sin someterse a una revisin radical y no se somete a una revisin radical sin ir a los pobres. La razn de esto la da M.-J. Le Guillou, mostrando la relacin a los pobres como la estructura misma de la Misin y no slo como una actividad particular, como una estructura a la vez diacrnica y sincrnica de la misin de la Iglesia. La pobreza es una "condicin ontolgica de la vida de la Iglesia que pone en accin su fuerza nativa" 76 ; el amor al pobre es "el signo visible de la misin" y "la estructura institucional de la Iglesia" 77.
73 Les dpassements de l'Eglise d'aprs les legons de l'histoire, Lettre aux communauts... (octubre de 1950), 2 ss. Recprocamente existe la inquietud incurable que la Iglesia provoca en el mundo con su Evangelio: H . de Lubac, Mditations sur l'Eglise, 136 ss; cfr. Y. de Montcheuil, op. cit., 37, 42, 44, 48. 74 Mission et Pauvret, l'heure de la mission mondiale (col. l'Eglise en son temps), Pars 1964, 35; cfr. Y. Congar, Pour une Eglise servante et pauvre (Col. L'Eglise aux cent visages), Pars 1963, y las obras de P. Gauthier. 73 Ibid., 33. Este tema de la ruptura (barrera, foso, muralla) est muy subrayado en el cardenal Suhard; cfr. O. de la Brosse, op. cit., supra nota 52, 298 y passim, citando Rom 9, 3 y Ef 2, 14; es la cuestin decisiva a propsito de la imposibilidad de hecho en que se encuentra la Iglesia de 'indigenarse' . A. Henry, Esquisse d'une thologie de la mission (Col. Foi vivante), Pars 1959, 14. Lo cual lleva a algunos a invertir la expresin el mundo obrero se ha alejado de la Iglesia, diciendo: la cristiandad se ha alejado del mundo obrero, expresin que implica que es la Iglesia la que debe hacer el esfuerzo de hacerse presente. 76 M. - D. Chenu, L'Evangile dans le temps, 126. 77 Ibid., 59-60; cfr. 183-184. La expresin estructura institucional supone aqu, naturalmente, que esta estructura sea orgnica y no arquitecto-

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El libro a que nos refenmos no propone una investigacin tcnica que permita conocer mejor el fenmeno "pobreza", sino que propone .uscitar los signos instaurados en un encuentro con los pobres 78 Sin menospreciar este conocimiento sociolgico de la situacin, su autor no tiende a la cieacin de instituciones benficas a las que se reconocera oficialmente, ntegindolas sac amen taimen te como funciones diaconales 79 Se trata, por el contrario, de la manera en que la Iglesia aceptar los lazos que la despojan y la permitan compartir la condicin de aquellos que esperan su encuentro, se trata de un fenmeno de conveisin que supera con mucho una tarea de aligeramiento As, M -J Le Gmllou es conducido a considerai la misin de la Iglesia como la condicin de la palabra tomando su valor de signo entre los pobres De ah arranca su condicin de catolicidad y asi manifiesta su naturaleza sacramental Ligada al signo, la palabra se hace de nuevo acto de comunin 80 la palabra evanglica no resuena si no es franqueando el muro de abstraccin que nos sepaia de los hombres, y formando un signo de amistad, que es tambin un signo del amor de Dios y del poder del Espintu El sacerdocio est consagrado a la palabra, es quien garantiza su eficacia, el sacerdocio es un sacramento ordenado a dar esta palabra a los hombres, pero tiene tambin la finalidad de ser el puente gracias il cual la Iglesia supera la incomprensin que la rodea, condensando en una persona todo el recorrido que va desde la incredulidad hasta el ban quete definitivo81 Por el sacerdote la palabra y el sacramento son una nica, a este propsito A Laurentm, La place du nsque dans le chnstianisme Espnt 33 (1965), 145 150 78 M -J Le Gmllou, ibid, 11 117 Por otra parte, la sociologa no conoce apenas a los pobres que no son m un mundo, m una clase, ni una categora social, sino una categora evanglica, aun cuando sean una realidad tangible 7S Y Congar, Mimsire et laicat dans la thologie catholtque, en Mimstere et Laicat (Semana Romana de Teologa pastoral), Taiz 1964, 128 131, no parece responder apenas a las exigencias teolgicas y pastorales de una autntica sacramentalidad y de una verdadera misin 80 Ibid, 109 195 Las relaciones de la misin con los signos son subra yadas de forma penetrante por A Souques, Le signe de l'humanit de Dieu au/ourd'hu, Lettre aux Communautes (noviembre de 1963) Este as pecto de la cuestin no responde a otro problema planteado en Jeunese de l'Eglise 1 (1942), 24 que sigue siendo una de las dificultades de la teologa de la misin es el problema de la adaptacin de los fines propios a la accin de la Iglesia y de los que son propios de la accin llamada temporal, esta cuestin est subyacente a las discusiones suscitadas por la obra de Teilhard de Chardin No podemos abordar este problema en nuestro boletn, a pesar de su importancia 81 Mercier, Le Gmllou, op cit, supra nota 74, 110

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cosa y, como dice santo Tomas 'el lugar del sacrificio es el mismo que el de la predicacin ' Por eso el hecho de situar de nuevo la palabra implica situar de nuevo al sacerdote en este mundo en el que los hombres se sienten a veces ms cerca de un chino que de un cura" 8 ' Incorporndose a los pobres, el sacerdocio no cae en un vano particularismo que le separe de los ricos Esta incorporacin obedece, en efecto, a esta "ley fundamental del apostolado catolicidad en la pobreza" y el P M-J Le Guillou aade "tal vez el signo ms autntico, si prescindimos de la persecucin, de la participacin en la pobreza y en la autenticidad dt la condicin humana en toda su universalidad, es el trabajo" 83 En una palabra, misin y pobreza estn indisolublemente unidas La misin y la vida interna de la Iglesia La misin, considerada como encuentio con el mundo y fenmeno de evangelizacin, deba tener una repercusin inmediata y profunda sobre el conjunto de las cuestiones planteadas a la Iglesia Es interesante resumirlas someramente refirindonos a tres mbitos el itinerario que lleva de la conversin a la eucarista, el organismo de los ministerios en la iglesia y la catequesis A la misin haba de corresponda la tarea de hactr tomar conciencia de forma ms clara de las etapas que van desde el llamamiento de Dios hasta los sacramentos Es, en efecto, la Misin la que hizo apaiecer la distancia que separa la vocacin primera de Dios, de los sacramentos, el tiempo necesano para este ecorndo y la relacin profunda que los une, confiriendo a todo el proceso un valor sacramentalM La Misin suscit el renacimiento del catecumenado "La Misin precede el catecumenado y le da su estilo", escribe F Coudreau 8S En el momento en que unos cristianos presentan a un catecmeno, dan testimonio de que Dios estaba "desde siempre actuando
52 Ibid , 142, ya antes M J Le Guillou haba precisado la difcil rea cin de la especificidad de la accin misionera con la estructura misio era de la Iglesia incluyendo en ella la elacin sacerdocio-laicado, 91 108 83 Ibid, 115, cfr 114117 Vase tambin J Rowe, op ctt, 36 ss, que advierte una especie de incompatibilidad entre la misin y la aceptacin de 84 cualquier clase de leadership A Henry, Esquisse d'une thologie de la mtsswn, Pars 1959, A Lau tentin y M Dujaner, Recherches histonques et pastorales sur les tapes catchumnales, Brujas 1965, A Laurentin, Lettre d'un prtre a son evque, Paroisse et Liturgie (1 de abril de 1963), 201 217 85 Le catchumnat du diocese de Pars, Paroisse et Liturgie (15 de mayo de 1964), 394

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en sus vidas', estos enslanos invitan a "respetar el mundo del que pocede este catecmeno ' "El catecumenado no es slo la entrada de un hombre en la Iglesia, sta, en el bautismo de un hombre, bautiza un mundo, una civilizacin y en este mundo construye de esta forma el reino de Dios" 86 Este itinerario propona una crtica inevitable a una prctica de sa cramentalizacin apresurada muy extendida en el rgimen de cristiandad Las reticencias de algunos sacerdotes con respecto a la administtacin de los sacramentos, convertida en prctica muerta, han aparecido, a la luz de una teologa de las relaciones fe-sacramento87, como un sentido profundo de la misin de la Iglesia. Estamos ante un resolte esencial para la restauracin de la pastoral ordinaria Todo esto supone un sentido ms amplio de las responsabilidades del clero y de sus posibilidades de iniciativa Por eso no hay que extraarse de ver aparecei algunas cuestiones planteadas con vigor acerca de la posibilidad de ligar la obediencia a responsabilidades comunes vitalmente percibidas en el presbyterium, ms que a la aplicacin de las reglas y decretos88 Esta toma de conciencia apaiece en el contexto de una vitalizacin de la parroquia que se constituye en i elacin con la Misin y ehsa confirmar la divisin parroquia-misin instaurada por H. Godin El li bio de G Michonneau, Paroise, Comrnunaute mtssionnatre era una res puesta directa, que el cardenal Suhard en el pilogo aprobaba no sin ilgunas reservas 89 Por otra parte, la conjuncin de la misin y la renovacin htigica re valorizaba ' el dinamismo de la asamblea" T Maertens sub aya ade ms que no es solo la asamblea lo que est en cuestin, sino el mismo celebrante, "en la medida en que una asamblea ve en su presidentc nis un ministro del culto que un misionero, la significacin esencial de la asamblea signo de la congregacin universal queda profundamente desfiguiada %
86 Ibid, 395, cfr F. Coudreau, Semaine Religieuse de Pars, 23 de maizo de 1963, 269-286, 30 de marzo, 301-320 y Problmes de Cat chumnat (suplemento a la revista Catchese), Pars 1962 87 A Laurentm, Boletn bibliogrfico sobre el pioblema Fe y Sacia ment, Fot et Sffcrement (col de Past Lit 62), Brujas 1964 (obra en colaboracin) 88 A Tuick, Le problme de la lot Reflexin;, pastorales, Paroisse et Liturgie (1 de enero de 1965), 3-13, clr E Marcus, ibid, 36-49 Sobre el mismo tema, J. Gille, Sur les contestations de la mission, La Lettre 35 (mayo de 1961), 15-18, 37 (julio de 1961), 26-36 89 Col Rencontres, Pars 1948 90 T Maertens, L'Assemble chrtienne De la thologte biblique a la pastorale du XXe sicle (col de Past Lit, 64), Brujas 1964, 75, cfr 41,

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Examinando las condiciones de celebracin en la poca apostlica, Maertens concluye: "presiden la asamblea los que estn encargados de la relacin Iglesia-mundo" 91. En esta lnea, J. M. Gille estima que "en el corazn de la Eucarista del sacerdote-misionero encuentra, desde el primer instante de su misin, la gracia autctona del mundo evanglico de la que se ha hecho partcipe por la misin recibida la totalidad de la Iglesia92. Esto no pretende en modo alguno hacer de la Eucarista un medio para convertir a los no cristianos, sino mostrar la estructura sacramental del acto misionero que por esta razn "surge del corazn de la Eucarista". El problema de la parroquia, depositara de la Eucarista, y que reivindica la misin es actualmente objeto de un estudio que est lejos de haber acabado91. An no ha sido asumida la revisin llevada a cabo durante el segundo cuarto de siglo. Una de las razones que explican las dificultades para resolver los problemas de las parroquias radican en el hecho de que es todo el rgimen de las funciones en la Iglesia, en sus relaciones mutuas y con el mundo lo que ha sido sometido de nuevo a estudio 94 : laicado, diaconado, sacerdocio de segundo orden, episcopado. Los estudios sobre el laicado iban a poner en evidencia la funcin de los cansinas en la Iglesia como una manifestacin del Espritu inherente a la Misin. En la 47, 49-58, 71, 73, 94, 101-103. Es la primera vez que se destaca con esa amplitud la influencia de la misin sobre la asamblea y el celebrante; muchos pasajes se refieren al obispo en el que T. Maertens restituye teolgica y bblicamente la unidad misin-eucarista, sin prescindir de la exigencia de realizacin. " Ibid., 71. 92 La Lettre... 37 (julio de 1961), op. cit., supra nota 88. 93 C. Floristn, La parroquia, como unidad eucarstica. Paroisse et Liturgie (nmero especial 15 de agosto de 1963); K. Rahner, Rflexions sur les principes constitutionnels de l'Eglise, en L'Episcopat (Unam Sanctam 39), Pars 1962. Menos en A. Turck, (Par. et. Lit. nmero especial), se observa una tendencia a absolutizar la parroquia, en el sentido en que rene misin y Eucarista. Actualmente se est observando que las posibilidades de apertura y vitalidad de la parroquia suponen que acepte una misin, una accin catlica y un catecumenado, distintos de ella, pero con los que ella colabora vitalmente, teniendo esta colaboracin su unidad en la Eucarista del obispo: A. Aubry, Inf. Cath. Int. 243 (1965), 3-4. 94 Como consecuencia de los trabajos de Y. Congar y, sobre todo, del Concilio, se han multiplicado los estudios sobre este tema; pero no parece todava que las funciones y carismas sean comprendidos bastante concretamente dentro de la misin de la Iglesia. Se anotar el libro muy sugerente de J. Barreau y de D. Barb: Le Ptre dans la Mission, Pars 1965, que muestra hasta qu punto la misin como tema eclesiolgico afecta a la situacin del sacerdote, a sus relaciones con el laicado y a las estructuras eclesisticas.
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Constitucin Lumem Genttum, el tema de la Misin que es uno de sus hilos conductores, reconoce la funcin vital de este espritu proftico que anima a pastores y fieles, pero subraya con razn que "el cuidado de anunciar el Evangelio por toda la tierra pertenece al cuerpo de los pastores", que son aqu los obispos95, y en unin con el presbitenado La Misin, al redescubnr su unidad en una teologa de la palabra, deba desempear un papel capital en toda la elaboracin de la catcquesis y en la atencin prestada a un resurgimiento de la nocin de kengma % De esta forma se veran afectados no slo el catecismo de los nios y la predicacin a los adultos, sino toda la predicacin del mensaje cristiano y las formas ms elaboradas de la enseanza, ya que ha quedado claro que, por una parte, la palabra de la Iglesia debe adap tar el alimento a las distintas etapas de la fe y, por otra, no puede for mar ese alimento ms que en contacto permanente con el universo humano, cultural e histrico en el que estn sumergidos" La relacin de la palabra con el acontecimiento era la clave de su referencia misionera Esta relacin es inherente a la misma palabra de Dios

III

LA AMPLIACIN DEL COCEPTO DE MISIN

Como consecuencia, de todas estas renovaciones el concepto de Misin se vio sometido a revisin Ohm, Seumois, Vogele, reconocan, hacia 1950, que ninguna definicin del concepto de Misin lograba la adhesin unnime de los misionlogos98 Slo una cosa era evidente Numero 23, ed P Camelot (Unam Sanctam 51), Pars 1965, 59 La funcin misionera responde al aspecto del pueblo de Dios que cada una de esas funciones sirve, nn 16 17, pp 41 45 As, los fieles estn am mados por el Espritu, segn gracias diferentes, para que se manifieste la misin de todo el pueblo, n 12, p 35, n 39, p 102, n 41 pp 105 107 cfr pp 107 111 Cfr J Sauvage, Les dimensions missionnaires du presby terat, Vocation 228 (1964), 485-496 96 A Retif, Fot au Chnst et mission (col Foi Vivante), Pars 1953, A Henry, Esquisse d'ttne Theologie de la Mission (col Foi Vivante), Pa rs 1959, el kerygma aparicin de la Buena Nueva en plena vida es ne cesafiamente una forma de mensaje cristiano que tiene muchos rasgos de la misin y requiere una cuidadosa adaptacin, cfr Bulletin du Cercle St Jean Baptiste n 1-2 (1960), n 6 (1961), etc 97 El problema de la catequesis y de la teologa pastoral ha surgido del movimiento misionero Hasta el Concilio Vaticano II, la palabra ca tequesis no figura en los diccionarios ms que bajo su aspecto filolgico La revista Catechse fue fundada en octubre de 1960 98 Sobre el pensamiento de Ohm, J Thauren, A Seumois, Vogele, O'Connor, Lefebvre, etc , vase E Loffeld, Le problme cardinal de la musilogie et des missions catholiques, Rhenon 1956, 6 7
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la nocin de Misin, tal como la haba presentado Warneck y tal como se la encontraba en los grandes misionlogos, como Schmidlin y Charles, manifestaba su insuficiencia. Estos haban credo deber definir la Misin por la plantatio Ecclesiae, comprendida sobre todo en un sentido institucional. Esta doctrina haba recibido, aunque discretamente, la aprobacin de la doctrina pontificia (Po XI y sobre todo Po XII en Evangelii praecones"), pero poda ser interpretada en una lnea puramente jurdica, en dependencia inmediata del derecho positivo de la Iglesia, sin suficiente visin teolgica. La Misin era "una actividad especial del ministro eclesistico cuya funcin propia no puede ser fijada ms que por la autoridad de la Iglesia y -por tanto de forma positiva, jurdica" 10. A decir verdad la objecin principal que se poda hacer a la posicin de Charles era la de no ligar suficientemente la Iglesia institucional con el signo en el espritu que es la comunidad eclesial, y considerar que es la Iglesia institucionalizada la que, despus de su ereccin, da testimonio. La Iglesia no es signo despus, sino que debe ser y permanecer fiel a su realidad significativa a medida que va desarrollndose. La visin de Charles dependa de una ptica belarminiana de la Iglesia, no falsa pero s incompleta IM . Su tesis, segn la cual la implantacin de la Iglesia es la obra especficamente misionera deba ser integrada en el marco ms amplio de una teologa misionera. De Menasce contribuy por su parte a esta evolucin fundamental en el plano del estudio de la Misin 102. A P. Charles y A. Perbal, que haban credo deber ata" Benedicto XV, Po I y sobre todo Po XII en Evangelii praecones (Acta Apost. Sedis. 1951, 507). m A. Seumois, Vers une dfinition de l'activit missionnaire, Beckenried 1952, 19. Cfr. Loffeld, op. cit., 28. Sobre el pensamiento de A. Seumois cfr. su Introduction a la thologie des ntissions, Roma, 1953, y Apostolat-Structure thologique, Roma 1961. 101 Vase sobre este tema N. Dunas, Perspectives d'une thologie missionnaire Missions extrieures et missions intreures Parole et Mission, 3 de octubre de 1958, 342-366; Complexit de la Mission, Parole et Mission, 2 de julio de 1958, 188-200 y P. Lig, La Mission comme Plantation de VEglise, Conclusiones del coloquio de Parole et Mission (28 de febrero de 1959); Missions sans frontires, Pars 1960, 249-263. Vase tambin E. Loffeld, op. cit., 26-27. 102 Los artculos de P. - I. de Menasce estn desgraciadamente dispersos en LAnnuaire Missionnaire Catholique de la Suisse, Friburgo (1939), 8; Catholicit de L'Eglise et ordre de la charit (1940-1941), 8; Islam et universalisme (1942), 68; Apostolat civilisateur et colonisation chrtienne. Considerations rtrospectives sur les rductions du Paraguay (1943), 8; Bu role des lics en pays de mission (1944), 6; Les missions et Vaprs-guerre. En Acta Trpica, Basilea (1945), 193; La doctrine sociale catholique et les missions d'Afrique. En La Nouvelle Revue de Science missionnaire,

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car la tesis teolgica de la prioridad de la caridad y atribuir a las misiones un motivo formal distinto del que determina toda la actividad de la Iglesia, replicaba este telogo que toda la Iglesia era misionera : "en todos los cristianos enriquecidos con la gracia existe una ordenacin ms o menos explcita a la intencin misionera de la Iglesia que tiene la misma extensin que la voluntad salvfica de Cristo" 103 . Adems, De Menasce subrayaba que el fundamento de la implantacin de la Iglesia era la sobreabundancia de la fe viva, condicin de una predicacin apostlica susceptible de afrontar la "resistencia de los oyentes ms refractarios"104. Acentos anlogos encontramos en nuestros das en el libro del P. Loew, Comme sil voyait 'invisible m. Este proceso de elaboracin doctrinal ha logrado su perfeccin en la obra de un amigo de De Menasce, Ch. Journet106. En 1964 escriba A. Rtif: "Con Mons. Journet puede decirse que la misionologa doctrinal recibe su consagracin cientfica y entra con pleno derecho en la teologa y especficamente en la eclesiologa107. Es tambin la poca en que M. Chavasse, en Eglise et Apostolat, integraba la Misin en el corazn mismo de la misin eclesiolgica. Chavasse mostraba que Dios, desde el Antiguo Testamento, se presentaba como el pastor de un rebao al que ama eficazmente y para el que quiere establecer todos los instrumentos de este amor eficaz. El Mediador, aquel en quien y por quien toma cuerpo el designio del pastor supremo, se ha presentado a s mismo como el pastor de un rebao Beckenried (1945), 81; Polarit de Vactivit missionnaire; ibid., (1945), 241; ha thologie (protestante) de la mission selon M. Kraemer; ibid. (1946), 161; Une voix de la jeune Afrique; ibid. (1947), 1; Sur le nationalisme des pays de mission. Permanence et transformations de la Mission, Spiritus 21, pp 410-440. Sabemos que en un libro que ha de aparecer este ao en Pars bajo el ttulo: Permanence et transformations de la Mission, sern reunidos 103 todos estos artculos. P. -J. de Menasce, Catbolicit, op. cit., 13 (supra nota 102). La posicin de P. Charles est expuesta en Les dossiers de l'action missionnaire, Lovaina 1939, y la de A. Perbal en Premieres lecons de thologie missionnaire, Pars 1937. Vase tambin P. Charles, Missiologie. Etudes. RapportsConferences, Lovaina 1939. 104 P.-J. de Menasce, Polarit, op. cit., supra nota 102, 82-83. 105 J. Loew, Comme s'il voyait 'invisible, Pars 1963. Es conocido el papel desempeado por el P. Loew en la misin obrera; vase su Journal de la Mission Ouvrire, Pars. 106 Ch. Journet, L'Eglise du Verbe incarn II: Sa structure interne et son unit catbolique, Pars, 1951, 1223-1253. Vase tambin el excelente ensayo de L.-M. Duvailly, Envoys du Pre Mission et apostolicit, Pars 1960. 107 A. Retif, Irinit et Missions, Eglise vivante 6 (1954), 18. H. de Lubac haba ya escrito pginas muy hermosas en Catholicisme, Pars, 1936.

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del que l es, a la vez, el reclutador activo, el pastor que gua y hace vivir y el redil que acoge en s y rene en su unidad a los hijos dispersos de Dios. A partir de este doble aspecto, es preciso mostrar cmo el organismo eclesial prolonga instrumentalmente o vicariamente esta doble funcin de Cristo, siendo el instrumento de Cristo que recluta con poder y el lazo social y sacramental de unin de los hijos adoptivos. La Iglesia aparece como un grupo ordenado de pastores que, por una parte, salen al encuentro de los otros para reunir en Dios todo el rebao, y por otra, agrupan en torno a sus hermanos aquellos a los que Dios ha reunido por mediacin suya" 108 . Con el deseo de servir al ecumenismo, el P. Le Guillou haca suya una idea anloga al definir la misin por ese "impulso que lleva a la Iglesia de Jerusaln a los confines de la tierra, desde Pentecosts hasta la Parusa, en un proceso de asimilacin e integracin de todo aquello que por cualquier razn que sea le es extrao e incluso opuesto, o como ese impulso que la mueve a cristianizar lo que no le pertenece o no le pertenece an ms que de una manera imperfecta. Por otra parte, en este proceso misionero de asimilacin se descubre la Iglesia a s misma, toma una conciencia ms clara de su propia tradicin y explcita poco a poco los diferentes aspectos de la misma" 109. Le Guillou mostraba que la misin de la Iglesia frente a un mundo no creyente y en evolucin hacia el marxismo, dividido religiosamente, ms an, dividido cristianamente, pero a la bsqueda de su unidad, apareca en su catolicidad gracias a la interdependencia de todos los elementos precedentes, inseparables del ecumenismo. El trabajo ecumnico viva de un llamamiento a la plenitud de la catolicidad concebido no como algo ya dado, sino como una tarea a realizar, como una obligacin interna de construir y reconstruir sin cesar los signos de su universalidad en una comunin cada vez ms manifiesta. Todo su estudio estaba determinado por este principio fundamental: la misin es el principio regulador supremo de toda la actividad eclesial. Como deca el P. Congar: "La Iglesia comprende su catolicidad a medida que la va realizando... y no sabr verdaderamente lo que significa que el Evangelio haya sido predicado a toda criatura ms que cuando lo haya sido efectivamente" n o . El pensamiento del P. Le Guillou se explicitaba cada vez ms cla108 A. Chavasse, H. Denis, J. Frisque, R. Garnier, Eglise et apostolat, Pars /Tournai 1954. 105 M. - J. Le Guillou, Mission et UnitLes exigences de la Communion II, Pars 1960, 13. 110 Y. Congar, Esquisses du Mystre de l'Eglise, Pars 1941, p 126-127.

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ramente en el pensamiento del misterio, en el sentido paulino de la palabra. En l vea este autor el fundamento de la misin y la unidad en sus relaciones recprocas: Slo esta concepcin del misterio sita a la Iglesia en una perspectiva plenamente teolgica y permite verla en el conjunto del plan de Dios, en su realidad contemplativa ms profunda y en el dinamismo pastoral y misionero, centrndola en la cruz y en la Eucarista y orientndola plenamente hacia la escatologa"1U. Dentro de esta concepcin eclesiolgica de la misin admirablemente presentada por J. Dournes en sus dos libros Dieu aime les piens (Pars 1963) y, sobre todo, Le Pre m'a envoy (Pars 1965), las misiones son definidas, como quieren numerosos misioneros, como el esfuerzo de conversin del mundo no creyente a la fe en Jesucristo. Ohm, por ejemplo, distingue los elementos siguientes: 1) el envo a los no cristianos de los mensajeros de la fe cristiana; 2) la accin que corresponde a este envo y que consiste en "hacer discpulos de Cristo", "hacer cristianos", es decir, la cristianizacin, buscada o llevada a cabo por los enviados de Dios, de hombres y pueblos no cristianos; 3) el resultado de esta accin : estos hombres y estos pueblos convertidos en discpulos. El envo a aquellos que, desde el punto de vista religioso, estn lejos y fuera, y no el envo a pases lejanos o pueblos extranjeros, es lo que define la misin, segn las palabras de Juan XXIII: la misin se dirige hacia "aquellos pueblos que no estn iluminados hasta el fondo de ellos mismos por la luz del Evangelio" ln. La plantatio Ecclesiae trmino de los ms tradicionales representa exactamente un objetivo importante de la misin, pero sera errneo definirla por este nico trmino. Ohm subraya que ni el Nuevo Testamento, ni los Padres, ni los Papas, ni la Congregacin de Propaganda Fide, incluso cuando han subrayado la constitucin de nuevas iglesias, han definido la misin por la implantacin de iglesias, sino por la proclamacin de la salvacin, que es comunicacin de vida 113. Con A. Rtif
1,1 M.-J. Le Guillou, Le Christ et l'Eglise.Thologie du mystere, Pars 1963, 15. Vase tambin: Le fondement ecclsiologique de la mission et de l'unit, en Unit des chrtiens et conversin du monde, Pars 1962 y L'Eglise et le mystere, en Le Mystere d'unit II: L'Eglise en plnitudc, Pars 1962, 11-53. 112 T. Ohm, Faites des disciples de toutes les nations I, Pars 1964, 51-52. La cita de Juan XXIII se encuentra en Principes Pastoraux Acta Apost. Sedis 51 (1959), 834. 113 T. Ohm, ibid., 50. Vase tambin K. Mller, Praedicate Evaugelmm, idee cntrale des encycliques papales missionnaires, Zeitschr. fr Missionswiss. und Re. wissensch. 44 (1956), 161-173.

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podemos decir que "la misin es la obra de predicacin universal llevada hasta el establecimiento de la Iglesia" 114. Intentemos ahora precisar algunos puntos que las investigaciones ms recientes han renovado: a) El fundamento de la misin El redescubrimiento de una visin dinmica del pueblo de Dios dentro de la historia y la nocin del misterio, en el sentido paulino de la palabra, manifiestan claramente que el fundamento de la misin es el misterio trinitario. La misin viene del Padre, principio sin principios, origen de toda procesin y de toda misin divina y retorna a l. Esta misin se expresa en el Hijo, fuente, gracias a la encarnacin redentora y transfiguradora, de una realizacin visible y social de la salvacin: la Iglesia. La misin se realiza por una encarnacin, una asuncin de lo humano para salvarnos, en la perspectiva bien conocida de los Padres griegos, en una palabra, por un "ser con"; y la nocin de misterio permite manifestar vigorosamente que la pobreza se inserta teolgicamente en la modalidad misma de la misin. La misin del espritu existe para que, a travs de la Iglesia, enviada por Cristo, a travs del ministerio apostlico y los sacramentos, se realice en todos los que ha sido realizado una vez en uno slo para todos, como ha demostrado el P. Congar en su artculo "Apostolicit" del Diccionario Catholicisme 115. Lo cual significa que el fin de la Iglesia es, a travs de la cooperacin de todos sus miembros, la convocacin de los pueblos a la fe en Dios y en su designio de salvacin en Jesucristo dentro de la Iglesia, constituida por el mandato dado a los Apstoles y a sus sucesores, con vocacin que ha de realizarse por la proclamacin de la Buena Nueva del Evangelio; por eso debe la Iglesia hacerse plenamente presente entre los hombres de forma que stos participen plenamente del misterio de Cristo. La misin consiste, pues, en un movimiento de expan114 A. Retif, Introduction a la doctrine pontificale des missions, Pars 1963. Sobre este tema vase: Repenser la Mission, en 35 Semaine de Missiologie de Louvain, 1965, Pars-Tournai 1965. La conferencia del P. Congar, La Mission dans la thologie de l'Eglhe, pp 53-78, subraya los lmites de una teologa de la plantatio Ecclesiae no atenta a las fuentes, e insiste mucho sobre la necesidad de integrar la misin en la eclesiologa. Vase tambin M. - J. Le Guillou, La vocation missionnaire de l'Eglise (comentario del nmero 17 de Lumen Gentium), en Barauna, l'Eglise de Vatican 11, Pars, 1966. 115 Y. Congar, art. Apostolicit, en Catholicisme.

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sin que terminar con la constitucin del pleroma entregado por Cristo a su Padre, movimiento que parte, pues, del Padre y retorna a l u 6 . Podra resumirse todo en la frmula muy apreciada por los Padres griegos: "del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo-en el Espritu santo, por el Hijo, hasta el Padre" m . b) La situacin escatolgica y crucificada de la Iglesia. Gracias a las misiones invisibles de las divinas personas, la creacin, salida de Dios, retorna, pues, constantemente a Dios. Plantear el problema en estos trminos es manifestar que la misin de la Iglesia est situada en la tensin entre lo que ella es en Jesucristo y lo que ella es en este mundo. Midiendo cada da la distancia que separa lo que el cuerpo de Cristo es de hecho de lo que debiera ser, toma conciencia la Iglesia de la profundidad del llamamiento misionero. En su libro, Misin y gracia ha mostrado perfectamente K. Rahner que la naturaleza misionera de la Iglesia exige, por una necesidad inherente a la historia de la salvacin, una situacin de dispora universal. Pensar que el lugar ocupado por la Iglesia en la vida pblica durante la Edad Media est ligado a su esencia es olvidar que en su misma naturaleza est inscrito el ser un signo de contradiccin lls . "El momento en el que comienza la divisin y descristianizacin del Occidente marcado hasta entonces por el signo de la unidad y que son obra de la Reforma y el Renacimiento, coincide precisamente con el momento en que la Iglesia, llevada por la expansin de Europa hasta los confines del mundo, va a convertirse en una Iglesia cuya universalidad se encarnar en adelante en los hechos. En el momento en que la Iglesia
116 Sobre este tema, vase la obra de Ch. Journet, op. cit., la de H. de Lubac, Le fondement thologique des missions, Pars 1946; la obra muy conocida de J. Danilou y de A. Retif, La Mission-Elments de theologie et de spiritualit misstonnaire, Pars 1963; de G. Mercier y de M.-J. Le Guillou, Mission et pauvret, Pars 1964; C. Couturier, Mission de VEgltese, Pars 1957. 117 Ch. Journet, op. cit., 374. 118 K. Rahner, Sendung und Gnade. (Traduccin francesa: Mission et grce, Pars, 1962 , 29-30.) En una mirada de conjunto sobre la evolucin de la Iglesia desde el final de la Edad Media H. Urs von Balthasar escribe, por su parte: Son muchas las gentes que estn prestas hoy da a dar su vida por la Iglesia y el mundo (y no por su propia perfeccin). Estas gentes tendran necesidad de una teologa que describa la existencia cristiana desde el punto de vista del servicio, de la misin, de la participacin en la irradiacin en la que se consuma la Iglesia. Si se lograse pensar claramente esta teologa y se lograse hacerla popular introducindola en la doctrina cristiana, las comunidades cristianas podran irradiar una fuerza nueva en el mundo, Raser les bastions, Dieu Vivant 25 (1953), 32.

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comienza a convertirse en la Iglesia de todos los paganos comienza tambin a estar por todas partes en medio de los paganos. Esta contemporaneidad est evidentemente cargada de culpabilidad y tiene mucho de trgico y de inquietante. Sin embargo, para el telogo y el telogo de la historia que saben ver las cosas de manera ms profunda esta contemporaneidad est incluida en una "necesidad" misteriosa de la que el cristiano que vive de la fe no tiene por qu asombrarse ni escandalizarse. Haba que esperarla hasta cierto punto, de la misma forma que el cristiano debe esperarse encontrar, hasta el fin de los tiempos, el pecado y la contradiccin frente a Cristo l w K. Rahner descubra as el fundamento teolgico de todas las actitudes cristianas concretas en la poca moderna : "Que la Iglesia se est convirtiendo en todas partes en una Iglesia en la dispora que vive en medio de una muchedumbre de no cristianos, una Iglesia que se inscribe, por tanto, en un contexto cultural, cvico, poltico, cientfico, econmico, artstico... que no es slo obra de los cristianos, es una necesidad inherente a la historia de la salvacin que permite sacar con completa serenidad consecuencias con valor de reglas prcticas para nuestra misma pastoral; y esto vale tanto cuando se trate de conquista como cuando se trate de defensa, de la Iglesia jerrquica o de los simples fieles. Estas consecuencias constituyen una oposicin dialctica a la regla obligatoria segn la cual el cristianismo debe extenderse v defenderse y que le mueve a buscar todos los medios para ganar a todos los hombres y todos los sectores especializados de la cultura para Cristo. Esta unidad dialctica compuesta de esas dos mximas opuestas, forma la carta que define la posicin del cristiano en el mundo de hoy" 12. El anlisis anterior implica que lo propio de la fe en el mundo moderno no es estar protegida por barreras sociolgicas, sino estar expuestas, encontrando su resistencia en la conviccin ntima y profunda de la cual emana y en la oracin sobre la cual se apoya. La fe debe, pues, ser concebida como una tarea que ha de realizarse con una clara conciencia de su radical simplicidad m . Adems, debe ser vivida en un mundo pluralista en el que los valores culturales ya no son especficamente cristianos y han llegado a una conciencia viva de su autonoma, manifestndose con frecuencia hostiles a la tica cristiana 122. En estas condiciones la Iglesia K. Rahner, op. cit., 30-31. Ibid., 33-34. Ibid., 34. Vase tambin K. Rahner, La foit du prtre aujourd'hui (Katholikentag de Hannover 1962), vase Evangliser, 101 (1963), 463-491.. 122 dem, Sendung und Gnade (ed. fran. 34-35). La encrucijada est, sin duda, en el siglo xvm. Destaqese esta observacin de Perouas: Slo la elaboracin de una verdadera antropologa cristiana habra podido dar
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de la dispora se convierte en una Iglesia de miembros activos, una Iglesia de laicos con el sentimiento de ser verdaderamente elementos responsables dentro de ella: los laicos reciben obligaciones que asumen de una manera responsable para bien de la Iglesia, pero tambin derechos semejantes a los que disfrutaron en la Iglesia antigua. Los laicos no son gentes que reciban ocasionalmente unas rdenes y que deban creerse honrados de poder hacer algo por la Iglesia y por el clero 123. En consecuencia, la Iglesia de la dispora presentar un rostro ms religioso y ms interior que nunca y su clero no tendr ya su lugar "natural" entre las clases sociales ms privilegiadas. "El clero sigue siendo un 'estado' en la Iglesia pero no ser siempre, en el mismo grado en que lo ha sido hasta ahora, un estado en la sociedad profana" 124. De forma general la Iglesia y el Estado no sern ya dos grupos que luchan entre s o regulan sus relaciones de forma concordatoria. Tal situacin, en efecto, pertenece al pasado; esta situacin se apoyaba en el hecho de que todo el mundo (o casi todo el mundo) era a la vez miembro del Estado y de la Iglesia. En el futuro las relaciones entre la Iglesia y el Estado pertenecern ms al mbito de la vida individual y pasarn por la conciencia de cada uno: el Estado, en efecto, ya no es el gobierno o un monarca, sino el pueblo mismo (el pueblo precisamente que en gran parte no es cristiano); y esto no tiene nada que ver con la forma que revista la organizacin del Estado; en todo caso el Estado de tipo patriarcal ha pasado a la historia. Ahora bien, el pueblo es en gran parte indiferente a los intereses cristianos de un sector de la poblacin y la Iglesia no es ya una organizacin cuyo poder pudiera ejercerse con alguna amplitud y de forma directa sobre el plano poltico 12S. Tal vez debiramos subrayar dentro de esta perspectiva la importancia para el mundo contemporneo de las comunidades contemplativas que representan una especie de icono escatolgico de la Iglesia. Experiencias como las del P. de Foucauld, del P. Voillaume, de los Hermanos y las Hermanas de Jess, del P. Peyriguere, del P. Ploussard, del P. Monchanin, del P. Le Saux, del P. Deleury, de los Padres F. Mahieu y B. Briffths, manifiestan claramente que la visin ms contemplativa de la Iglesia y, por tanto, la ms pobre, es tambin la ms misionera. Es paradjico constatar que stos son los modelos ms eficaces de la accin misionera para el mundo moderno. No creemos que esto a este perodo de 1694-1724 toda su dimensin humana y permitir a la Iglesia asimilar la evolucin del siglo xvm Le diocese de la Rochelle de 1648 a 1724, Pars 1964, en Sociologie et pastoree (p 409). 123 Mission et grdce, 36-37. 124 Ibid., 37-38. 125 Ibid., 38.

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.signifique una prdida del sentido de la palabra, sino una percepcin aguda de que la misin supone una transparencia tan radical que lleva consigo una transformacin de todo el ser que hace de los hombres testigos de los mirabilia Dei y los dispone al encuentro con los dems. Estos nombres dan testimonio por el hecho de que el primer acto de la misin, insercin en el mundo de los pobres para compartir su vida, est estrechamente ligado con la Eucarista que nos introduce en la experiencia del misterio trinitario. Es el "misterio conmovedor y doloroso del grano sembrado en la tierra", para hablar con el P. Peyrigure126. El P. Monchanin recordaba que la India abrir de par en par su espritu y su corazn al mensaje pascual de Cristo "el da en que la Iglesia se le muestre como realmente es: Una adoradora prosternada a los pies del Altsimo, silenciosamente recogida en el seno de aquel que ha hecho su morada en ella" 127. El libro del P. Le Saux expresa maravillosamente cmo la experiencia de un hombre que vive en el corazn de la India puede redescrubir cmo espontneamente la tradicin de los primeros siglos de la Iglesia: Misin y tradicin toman aqu de nuevo su pleno valor I28. Aqu aparece igualmente la importancia de esta visin misionera para las estructuras mismas de la vida contemplativa: stas exigen arraigarse en la paciencia necesaria para la interiorizacin del misterio de Cristo en los hombres y las culturas, y arraigarse en la pobreza. Es urgente que la vida monstica sea situada en la verdadera perspectiva de la misin total de la Iglesia: los monjes necesitan hoy ms que
126 Evocamos simplemente algunos nombres. Vase Peyrigure, Laissezvous saisir par le Christ, Pars 1962; idem, Le temps de Nazareth, Pars 1964; J. Ploussard, Carnet de route, Pars 1964. Esta intencin contemplativa no est ausente de la perspectiva de los sacerdotes obreros; J. Hollande escribe: Estos sacerdotes desean ser ante todo, como el Abb Godin, contemplativos lanzados a la accin, La mission de Pars, en Christianisation du proltariat, Bruselas-Charleroi 1948. A. Depierre aade: Ms que hombres de accin somos contemplativos, Journes missionnaires de La Tourette, febrero de 1947 (d. Economie et Humanisme), L'Arbresle, 52. El P. Gauthier, sacerdote obrero de Nazareth, anota en el mismo sentido: una vocacin contemplativa autntica es esencialmente misionera, Les mains que voici (Col. Chrtient nouvelle), Pars 1964, 174; muchos pasajes de este libro apoyan el que hemos citado. Es preciso anotar tambin la profunda relacin establecida por el P. Foucauld entre trabajo y contemplacin; se encontrarn igualmente textos en este sentido en el cardenal Suhard y H. Godin. 127 J. Monchannin y H. Le Saux, Ermites du Saccidananda, Pars, Casterman, 1956. 128 H. Le Saux, Sagesse hindou et mystique chrtienne; du Vedanta a la Trinit, Pars 1965. Sobre toda esta cuestin, cfr. R. Panikkar, Intgration de la pense de linde, Bulletin du Cercle S. J. Baptiste (febrero de 1963), 16-22.

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nunca vivir en el corazn mismo de la Iglesia una vida que en todas sus dimensiones sea signo de la presencia de Dios en el mundo de los pobres. c) La definicin de la misin La cuestin de la definicin de la misin nos ha aparecido anteriormente. Querramos ahora profundizar esta cuestin estudiando el pensamiento de J. Frisque y de J. Laloux en razn de la dimensin sociolgica que presenta. Este pensamiento coincide as con la presentacin antropolgica del P. D. M. Chenu, y corresponde en gran parte a los anlisis del P. Le Guillou sobre las divisiones ligadas a la no integracin de civilizaciones culturalmente diferentes. La definicin de J. Frisque, que hace suya J. Laloux, dice: "la misin es ese esfuerzo permanente de la Iglesia por convertir el mundo no cristiano a la fe de Jesucristo. La misin va a buscar a los hombres a donde ellos estn, en su realidad socio-cultural. Para ello la Iglesia se procura un nuevo rostro, inventa, dicen los especialistas, un nuevo modo de adopcin de las culturas, bebiendo en el tesoro de sus riquezas acumuladas a lo largo de su historia, ledas siempre de nuevo, a la luz de las Escrituras, y mantenindose a la escucha de la gracia "inicial" "que acta en el mundo no cristiano y que debe normalmente convertirse en Iglesia" 129.
129 J. Frisque, Pour une thologie des rapports entre la mission et la paroisse, en La Revue Nouvelle XXXV, 1962 p 579. He aqu la lista de los artculos de J. Frisque que mereceran ser reunidos en un volumen: La thologie de l'Eglise, La Revue Nouvelle 15/11 (1959), 513-526, L'sprit missionnaire, Bulletin de liaison de l'ACMESS, noviembre 1960; Comment l'Eglise peut-elle rassembler des peuples diffrents? Terre entire 5 (1964), 74-86; La paix du Christ. Visage de l'Eglise et rythmes du monde, en Chrtiens dans l'Univers (obra en col.), Casterman, Pars 1964, 165-187; La tentation du Christ, de l'Eglise et du chrtien, en Assembles du Seig neur (Col.), n 26, 91-102; La pauvret qui fait vivre, Paroisse et liturgie 15/11 (1961), 529-540; Pour une thologie de la mission, La Revue Nouvelle 15/10 (1960), 257-269; La mission dans l'Eglise. Situation actuelle et reflexin thologique, en Responsabilits intemationales des chrtiens (obra en col.), Casterman, Pars 1956, 111-144; Collgialit et mission, Lettre aux Communauts... 1964, n 4, 19-27. Rflexions sur l'adaptation, Cahiers du Cercle S. J. B. (mayo 1963), 14-21; L'homme et la liturgie Lettre aux Communauts... 1962, n 6, 3-7. Participation a l'Eucaristie et appartennance a l'Eglise, Paroisse et Liturgie 15/8 (1963), 573-583; Le baptme est-il au seuil de la vie ecclsiale? ibid., 15/17 (1963), 517-529; Liturgie et mission, ibid., 1/7 (1962), 417-424; Les institutions chrtiens dans une Eglise missionnaire, La Revue Nouvelle 15/10 (1963), 270-279; Pour une thologie des rapports entre la mission et la paroisse, ibid. 15/6

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"Evangelizar, dice J. Frisque, es proponer el signo de la resurreccin en y a partir del arraigo histrico del misterio de Cristo en el corazn mismo del destino espiritual de un pueblo" 13. La misin implica con el anuncio de Cristo resucitado una preevangelizacin que los cristianos llevan a cabo participando a la edificacin de la ciudad terrestre, dando por su fe en Cristo resucitado y su participacin en la comunidad eclesial un signo visible de la salvacin conseguida en Jesucristo. Preevangelizacin y evangelizacin son las dos vertientes de una nica accin misionera" 131. Una vez precisados estos datos, analicemos el mecanismo sociolgico de la misin que supone una explicitacin de las nociones sociolgicas de institucin y cultura, explicitacin que puede dar lugar a una transposicin a este nuevo nivel de los elementos de la nocin teolgica de misin. J. Laloux define la institucin en estos trminos: "Un conjunto de comportamientos adoptados y de actividades realizadas de forma relativamente estable y permanente por unos hombres que viven en sociedad, organizada a base de relaciones y funciones bien estructuradas, con vistas a la prosecucin en comn de un objetivo que tiene una significacin y un valor para el conjunto de la sociedad" m . Existe en la Iglesia, como el P. Lig ha mostrado claramente, un triple nivel de instituciones ligadas entre s, a la manera de un todo en su realidad vivida: 1." la institucin eclesial como tal estructurada por los poderes apostlicos y reunida en torno a la institucin sacramental en lo que tiene de esencial; 2 las instituciones eclesisticas fundadas por la Iglesia, segn las necesidades y los tiempos, para expresar y adaptar culturalmente la institucin eclesial; 3. las instituciones temporales cristianas que se proponen un objetivo profano en s mismo, pero que estn ligadas a la Iglesia por ser organizadas y estar autorizadas por ella. En la Iglesia as institucionalizada, algunas realidades (las del nmero 1), son inmutables, mientras (1962), 579-592; La paroisse, centre d'vanglisation, Paroisse et Lturgie 15/8 (1963), 584-599; Paroisse rurale et exigences actuelles de la mission, Cahiers du Clerg rural, agosto-septiembre (1963), 20-35; Prtres et laics au service d'une unique mission, La. Revue Nouvele 15/7 (1961), 3-18; Prtres, religieux et laics dans le monde actuel, Evangliser 89 (1961), 451-461; Rflexions sur le lacat missionnaire, Cahiers du Cercle S. J.-B febrero (1962), 15-22; L'assistant technique, les royaumes de la terre et le royanme de t)ieu, Terre entire n 2 (1963), 60-70; Les contestations de la mission, Lettre aux Communauts... (1960), n 9, 3-13; Attention a la vie et evanglisation, en Paroisse d'aujourd'hui et vanglisation (obra en colaboracin), Pars 1965, 13-41. 130 Citado por J. Laloux, op. cit., supra, nota 7, 43. 131 Ibid, 44. 132 Ibid., 47.

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} Le Guillou

que otras (las de los nmeros 2 y 3 tienen un carcter contingente ms o menos pronunciado 133 La cultura, contenido real de la vida social, vivida en un medio determinado, representa, en cada universo social, lo que los hombres "son", lo que "hacen", los "valoies sociales" a los que se adhieren dentro de este universo Las instituciones de la Iglesia son un elemento de la cultura y los modos de nstitucionalizacin de la Iglesia estn condicionados por la cultura en la que nacen y que ellos a su vez conforman en parte La misin reclama en primer lugar una presencia que se adapte a las culturas En su encuentro con el mundo no cristiano el misionero est seguro de que la Iglesia est pronta a revestir un nuevo rostro y de que el sistema de valores que estructura el mundo con el que se enfrenti contiene elementos positivos que permiten su cristianizacin La misin reclama, adems, a partir de esta presencia, una accin que se adapte a las culturas El trabajo misionero supone un proceso de cooperacin, de acomodacin y de asimilacin Por el proceso de cooperacin, la Iglesia misionera hace suyas las aspiraciones del mundo no cristiano en todo lo que tiene de legtimo Por los de acomodacin y asimilacin, la Iglesia modifica sus modelos de comportamiento e invita al mundo no cristiano a hacer otro tanto con el fin de llegar a una realidad nueva La misin se apoya finalmente en motivaciones que se adaptan a las culturas y cuyo fundamento es la libertad espiritual que invita a la Iglesia a un respeto de la cultura no cristiana y a una gran elasticidad con relacin a sus propias instituciones Semejante complejidad del proyecto misionero hace que su realizacin sea imposible sin la colaboracin del conjunto de la Iglesia y sin una cierta unanimidad espiritual subrayada en los Hechos de los Aps toles Tensiones demasiado violentas entre grupos cristianos ponen en peligro la coherencia de la accin eclesial, como ha demostrado el estudio de Siefer sobre los sacerdotes obreros 134 d) La amplitud de la misin Uno de los puntos en los que la discusin ha sido y sigue siendo ms viva es la cuestin de saber si la misin est ligada a un territorio o ms bien a espacios humanos 135
133 P - A Lig, La mission entre les institutions chrttens, Parole et Mission, n 15 (octubre 1961), 459 ss Sobre la cuestin de la adaptacin de la cultura, vase el importante artculo Mission et cultures non-cbrtien nes,m en XXIX Semame de Misswlogte de Louvain, Brujas/Pars, 1960 G Siefer, La mission des prtres ouvriers, Pars 1960, 32 135 Vase el resumen de esta discusin en E Loffeld, op cit, 330-336

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La teologa de la plantario Ecclesiae, interpretada en una lnea propiamente jurdica, como el hecho de instalar estructuras e instituciones de la Iglesia, llevaba a establecer una distincin formal entre misin y "pastoracin", definidas como dos aspectos de un mismo gnero: el apostolado. Es evidente, sin embargo, que esta definicin de las misiones, que no las relaciona directamente con la misin de la Iglesia, no es una definicin teolgica, ya que si no esta sera una realidad aparte de la Iglesia. A pesar del miedo, infundado por otra parte, de numerosos misioneros de que la renovacin del concepto de misin comprometa las vocaciones misioneras hacia los pases de misin, es absolutamente necesario definir la Misin en funcin de situaciones misioneras esencialmente diferentes. Las diferencias no radican en la misin, sino en la situacin con la que se enfrenta o en la que se encuentra la Iglesia y que la obliga a obrar de forma diferente realizando actividades e ideando mtodos propios. Cabra distinguir las situaciones siguientes: se trata de hacer existir la Iglesia en un lugar en el que todava no est propiamente presente; puede tratarse de una joven Iglesia, pero que no tiene todava en s misma todos los recursos suficientes; puede tratarse tambin de una Iglesia ya antigua, pero que por diferentes circunstancias ha venido a encontrarse en una situacin difcil o ha permanecido en un estado de insuficiencia; puede, en fin, tratarse de una Iglesia plenamente implantada, tal vez desde hace tiempo, pero que, adems de deberse a la evangelizacin del mundo, conoce tambin situaciones parciales en las que no existe realmente para algunos grupos de hombres. No son, pues, los territorios, sino los hombres y los espacios humanos dentro de una Iglesia los que definen las situaciones misioneras en las que se ejerce la nica misin de la Iglesia 136. Es preciso plantear resueltamente la problemtica de la misin que se impone actualmente a partir de la hiptesis fundamental de la "acristianizacin"; nos encontramos ante un mundo nuevo con relacin al mundo de la cristiandad de otras pocas, ante un mundo que prcticamente no ha sido evangelizado en aquello que constituye su novedad, y que abarca de hecho todo su sistema social, cultural y socio-cultural m.
136

J. Thomas, Les espaces de la Mission, Parole et Mission, n 4,

137 Vase el excelente anlisis sociolgico de J. Laloux, op. cit., 66-68: Es, desde luego, un hecho que jams se ha encontrado la Iglesia en el pasado enfrentada con un mundo tcnico, democrtico, abierto a la dimensin planetaria, como el mundo actual, ni un mundo pluralista y profano como el que vivimos actualmente y en el que la Iglesia es minoritaria. En la medida en que este mundo no ha sido evangelizado en el perodo de su formacin, es utpico creer que pudiera y debiera permanecer cristiano por el simple hecho de que suceda cronolgicamente a un mundo que lo era,

16-33.

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M. - J. Le Guillou

"La evangelizacin, escriba el P. Le Guillou, no puede definirse ya en funcin de un criterio geogrfico, sino en funcin de medios humanos. La evangelizacin se enfrenta esencialmente con problemas humanos definidos por una psicologa, una cultura, unas religiones histricas, o un clima de descristianizacin; a travs de estos medios humanos y en ellos, debe suscitar la conversin, debe hacerse germinar la fe. La evangelizacin tiene que contar con las grandes corrientes espirituales, humanas que penetran actualmente toda la humanidad. Es, pues, preciso pensar siempre la misin de la Iglesia en su conjunto antes de hablar de los rganos eclesiales misioneros, que deben, adems, dar pruebas de una incesante movilidad para adaptarse a la realidad en movimiento que hay que evangelizar. Es, por ejemplo, evidente que una visin esttica e institucional de la misin impide la toma de conciencia necesaria de que el mundo occidental, como todos los otros, es un mundo por evangelizar. Slo una visin de la realidad dinmica del misterio de Cristo hace posible tener influencia sobre un mundo en pleno devenir, en proceso de elaboracin de su propia cultura. La misin aparece con frecuencia en crisis porque sigue demasiado ligada en muchas mentalidades a una visin geogrfica o a una perspectiva de cristiandad en lugar de tomar su plena dimensin antropolgica ligada a todo el devenir de la humanidad. En un momento en que la historicidad del hombre es pensada cada pero a su modo, es decir, en un contexto totalmente diferente; y es falso y hasta cierto punto injusto decir que se ha descristianizado cuando en realidad ha abandonado poco a poco un tipo de cristianismo que con ms o menos razn, poco importa aqu tena cada vez menos sentido a los ojos de un gran nmero de miembros. Y qu decir de los nios nacidos posteriormente en estos medios en los que la incredulidad, o al menos el obsentismo religioso, se haba convertido en la norma del comportamiento familiar y social? Es verdad, repetimos, que descristianizacin y acristianizacin son fenmenos ligados entre s. Pero sea lo que fuere del pasado y del proceso de evolucin que ha provocado la situacin actual, importa tomar conciencia de que la realidad fundamental de nuestros das es la de una acristianizacin de este mundo moderno por su no evangelizacin. Esta perspectiva orienta de forma diferente la concepcin y realizacin del proyecto misionero, ya que no es indiferente pensar que una persona ha abandonado una cosa o que no la ha tenido jams cuando se trata de drsela (p 67-68). Vase tambin la valiosa nota sobre la acristianizacin del mundo de hoy (pp 183-196) en la que J. Laloux muestra claramente el cambio operado en toda su profundidad: estos modos de vida y este sistema de valores, parcial o totalmente nuevos, han engendrado en el hombre moderno una visin nueva de la insercin de su propia persona en la sociedad, que impone un nuevo modo de referirse a toda autoridad civil o religiosa e incluso a Dios (290).

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vez ms en trminos de historia universal; en un momento en el que lo que preocupa al hombre no es ya slo su destino individual, sino muy concretamente el de la humanidad entera; en otros trminos, en un momento en el que la humanidad toma cuerpo como realidad espiritual consciente de su solidaridad, sera desastroso que la misin no se revelara en su amplitud mundial y en toda su unidad, con una revalorizacin de la especificidad de las vocaciones misioneras" 138. Habra, adems, que anotar que una de las posibilidades de la misin radica en el hecho de que la Iglesia, en este Concilio, haya tratado de recuperar el conjunto de los valores cuya ausencia ha influido negativamente en su desarrollo: sentido del pluralismo, de la colegialidad, del laicado, visin ms mistrica y ms dinmica de la Iglesia 139.

CONCLUSIN

Cuando se recorren, aunque slo sea parcialmente, las etapas que han restituido el tema de la misin a la eclesiologa, no podemos menos de sentirnos impresionados por las dimensiones de los trabajos que se vienen realizando desde hace unos treinta aos y de la vitalidad del movimiento que ha sostenido esta actividad. Este movimiento aparece como la prehistoria del Concilio. As lo haba percibido Juan XXIII, que fue quien orient este Concilio hacia una reflexin de la Iglesia catlica sobre s misma, frente al pluralismo cristiano y frente al mundo. Esto era hacer de la misin el principio integrador de toda la accin eclesial y subrayar que, concebida por todos de una manera anloga, la misin deber ser reconocida por todos los cristianos como vida del espritu y norma de su obrar. Esto era igualmente poner de manifiesto las exigencias futuras de la vida de la Iglesia. Hecho eclesiolgico en un principio, la misin (coextensiva de la manifestacin del espritu) va hacindose cada vez ms claramente tema eclesiolgico. Hoy se percibe ms claramente que, en su fuente y en su plena vitalidad, la misin es accin comn de todo el pueblo santo de Dios, accin coherente del obispo y los cristianos, del ministerio sacerdotal y de la gracia contemplativa, pero a condicin de hacer surgir el compromiso propio, la especificidad sociolgica y carismtica que exige el pluraG. Mercier y M. - J. Le Guillou, op. cit., supra nota 74. Para una crtica de la Misin en su historia, vase el libro citado en la nota anterior.
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138 139

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M. - f. Le Guillou

lismo del mundo. La eclesiologa est al servicio de esta puesta en estado de misin. Se va tambin viendo actualmente que la piedra de toque de la misin y de su catolicidad es la conversin realizada por el encuentro de los pobres, sin clculo humano y en todos los planos de la vida de la Iglesia. La eclesiologa lo pone de relieve sin paliativos. Este redescubrimiento de la misin se ha ido haciendo casi a tientas y por etapas. Aun hoy este redescubrimiento est constituido por una masa de intuiciones que an no han sido situadas en sus relaciones mutuas y que estn esperando un tratamiento teolgico ms profundo. Las reflexiones y debates que hemos evocado exigen ser inventariadas, repensadas y seleccionadas. En efecto, a partir de la misin como concepto eclesiolgico y como experiencia eclesial privilegiada y dentro de la visin teolgica del misterio es posible un tratamiento nuevo de toda la eclesiologa en su anidad con vistas a la misin, tan urgente en la actual coyuntura.
M. - J. LE GUILLOU

Documentacin DIVERSOS

Concilium*

CONCEPTOS DE LAICO EN LA CONSTITUCIN SOBRE LA IGLESIA DEL VATICANO II

Basta una lectura superficial de la Constitutio dogmtica de Ecclesia para caer en la cuenta de que el texto no utiliza un concepto uniforme de laico. pocas posteriores podrn suministrarnos comentarios ms fundamentados, una vez hayan sido publicadas las actas del Concilio en todo su conjunto y extensin y se disponga de una mayor perspectiva histrica 1. Constituye nuestro trabajo un primer intento de mostrar los diversos estratos y corrientes que determinan diversamente y en cada caso concreto el concepto de laico en el texto del Concilio.

I.

LOS DIFERENTES CONCEPTOS ANLOGOS DE LAICO

El Concilio se ha esforzado por dar una formulacin nueva a las afirmaciones sobre los laicos en la Iglesia, pero basndose manifiestamente en nociones y conceptos ya existentes. Por ello, quien desee poseer una recta inteligencia de la Constitucin deber conocer los conceptos de laico usuales en el mbito catlico propuestos o presupuestos en la discusin del captulo de los laicos en la segunda sesin. Tales conceptos muestran una serie de matices por hallarse condicionados por las circunstancias histricas bajo las que han nacido, as como por las diversas opiniones teolgicas. Slo de un modo imperfecto se pueden incluir en una clasificacin. Toda nocin de laico en la Iglesia se basa en un elemento genrico. El entusiasmo que centra sus esfuerzos en la revalorizacin del laicado * Bajo la responsabilidad del Secretariado General. F. Wulf, Fragen um den Christen in der Welt, Geist u. Leben 38 (1965), 300-309, as como B. Dreher, Wrde und Sendung des Laien, Lebendige Seelsorge 16 (1965), 214-220 son ms bien reflexiones en torno al captulo sobre los laicos de la Constitucin sobre la Iglesia que comentarios propiamente dichos.
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H. Heimerl

produce a veces la impresin de que el laico es algo totalmente distinto del clrigo o del religioso, como si tuviese que cumplir una funcin exclusiva de l o reclamar unos derechos especficos. La realidad es, sin embargo, muy distinta. Dentro de la esfera, ms amplia, de su ser cristiano, es decisivo, para cada cristiano, el "estado original" 2 comn a todos, clrigos y laicos. Casi todas las esferas del ser y de la actuacin cristianos son idnticas para el sacerdote y para el laico. Este elemento genrico constituye algo positivo y es comn a todos los conceptos de laico, aunque no siempre sea valorado como corresponde. Si la palabra "laico" es utilizada sin que bajo ella se entienda, como nota esencial, este rasgo caracterstico del ser cristiano, nos hallamos ante un concepto de laico no eclesial; no anlogo, sino equvoco. Si se habla, por ejemplo, del "carcter laical" (laicidad) del Estado o de laicismo, ello no tiene ya nada que ver con el concepto eclesial de laico. El texto definitivo de la Constitucin a diferencia de las redacciones anteriores no utiliza el trmino en este sentido, que slo aparece en una nota donde se cita a Po XII 3 . El elemento especfico que distingue al laico de otros estados en la Iglesia juega un papel secundario visto a la luz de la esencia total del cristianismo. Precisamente esta diferencia especfica es concebida de modo diverso por las distintas nociones de laico. Simplificando, por razones de claridad, podramos mencionar los siguientes conceptos de laico : 1. Concepto negativo "unipolar" de laico. El laico es considerado y aun definido como aqul que no es clrigo. A esta definicin negativa va vinculada tambin, casi siempre, la idea de la pasividad del laico, tal como es expresada en el principio de la Iglesia "docente y discente", que aparece hasta en los catecismos de nuestra poca y en los debates conciliares. He utilizado el trmino "unipolar" en el sentido de que el laico slo tiene un punto de referencia del cual se distingue: el clrigo. 2. Concepto negativo "bipolar" de laico. Segn esta nocin, el laico es aqul que no es ni clrigo ni religioso; se diferencia, pues, de los dos estados de la Iglesia por el hecho de que no presenta los rasgos caractersticos (y las "prerrogativas") de aqullos. Este concepto de laico, semejante al primero, tiene su origen principalmente en la sociedad medieval, que situaba al clero y al monacato en una extrema proximidad mutua, en lo que se refiere a sus privilegios y formas de vida, oponindolos, a su vez, como estados "eclesisticos" a los laicos, representados por el poder secular. Esta concepcin del laico encontr su expresin clsica en el pasaje del Decretum Gratiani, citado tan frecuentemente: "Hay dos cla2 3

Cf. F. Klostermann, Das christlicbe Apostolat, Innsbruck 1962, 765ss. Nota 116: Laicit dello Stato.

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ses de cristianos: una clase est consagrada al servicio divino, a la contemplacin y a la oracin... stos son los clrigos y los religiosos entregados a Dios... Pero existe tambin una segunda clase de cristianos, los laicos... a los que se permite casarse, cultivar la tierra..." 4 . 3. Concepto esencial positivo. El laico no slo posee la plenitud de !a dignidad cristiana en el elemento genrico del estado original cristiano, sino que adems tiene un papel positivo y activo tambin en cuanto se contradistingue del clero. Respecto a la jerarqua se sita no ya como lmite de sta, sino sobre todo en el plano de una correlacin mutua que exige actividad por ambas partes. E] laico coopera, conforme a su estado, con el sacerdocio ministerial al culto comn de la Iglesia, recibe los sacramentos dentro de una cooperacin personal, trabaja en la edificacin del Cuerpo de Cristo juntamente con la jerarqua que gobierna y dirige. Este concepto de laico merece sobre los dems el calificativo de "esencial" por ser el que ms se aproxima a la esencia teolgica del laico. Es "unipolar" porque se basa en un nico principio de distincin: la mutua correlacin entre clero y laicado. 4. Concepto positivo existencial. La esencia del laico no se realiza de un modo netamente puro, sino que arrastra una serie de adherencias que determinan concretamente al laico. As se deduce de las potestades jerrquicas del clero que ste est destinado primariamente al ejercicio de aqullas y, por consiguiente, al laico "slo le resta" la estructuracin del mundo (cf. 31b) 5 . Si ahora, adems de a la esencia, dirigimos nuestra mirada a lo que el laico es y hace concretamente, de ordinario, en el plano snciolgico-emprico, surge el concepto existencial que considera al laico principalmente en su situacin en el mundo y en sus quehaceres seculares. Ahora bien; es un hecho que la mayor parte de los laicos ejercen una profesin en el mundo, en el marco de la vida matrimonial a diferencia del clero latino y, por lo general, "se encuentran en el mundo" en sentido pleno. Prescindamos ahora de si es correcto o no hacer de este hecho una definicin de laico, convirtiendo as algo existencial en un concepto esencial, tal como lo hacen algunos autores modernos. En todo caso, el laico concreto, definido por su "carcter secular", se distingue no slo del clrigo, sino tambin del religioso: el concepto existencial de laico es bipolar. C. 7, C XII, q. 1. Los pasajes de la Constitucin conciliar son citados segn los nmeros del texto; dentro de cada nmero, haremos referencia a los diversos prrafos por medio de una letra minscula: as a = primer prrafo, etc.
4 5

II.

EL CAPITULO ACERCA DE LOS LAICOS

El captulo IV de la Constitucin sobre la Iglesia, que trata de los laicos, da en el nmero 31 una delimitacin de conceptos: "Por el nombre de laicos se entiende aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo". Esta formulacin permite reconocer que el Concilio no intent dar una definicin (aunque sta haba sido exigida varias veces en la discusin), sino una delimitacin de conceptos para un mbito restringido, y hasta quiz todava menos: una norma de lenguaje semejante, por ejemplo, a las definiciones legales del Cdigo de Derecho Cannico, que luego no son mantenidas de un modo consecuente. Si nos preguntamos qu mbito de validez tiene esta norma de lenguaje segn los propsitos del Concilio (es decir, qu significa "se entiende aqu"), tropezamos en seguida con unas reducidas fronteras. Dos captulos ms adelante (43b) se afirma que el estado religioso no constituye un estado intermedio entre los clrigos y los laicos, sino que est formado por cristianos de ambos grupos. Mientras que aqu, por tanto al igual que en el can. 107 del Cdigo de Derecho Cannico puede haber religiosos que sean al mismo tiempo laicos y, por consiguiente, los laicos se contradistinguen nicamente de los clrigos, el captulo IV deslinda el laicado tanto del estado clerical como del religioso. (El captulo de los laicos utiliza un concepto "bipolar" de laico; el captulo de los religiosos emplea una nocin "unipolar"). La delimitacin de conceptos se halla, pues, restringida de antemano al captulo IV solamente. Veremos, sin embargo, como aun dentro de este mismo captulo se encuentra entremezclada con otros matices conceptuales. La fijacin misma del concepto consta de dos partes. La primera reproduce el concepto negativo bipolar de laico; la segunda se presenta como una explicacin adyacente a lo anterior ("es decir..."); describe el elemento genrico del concepto de laico; alude al modo peculiar, propio de los laicos, de realizar el ser cristiano universal con las expresiones "a su manera" y "por su parte". La delimitacin conceptual propiamente dicha no explica en qu consiste esta peculiaridad, ni menciona tampoco ningn elemento positivo especfico propio del laico. Slo el prrafo siguiente nos da algunas referencias sobre ello en trminos cau-

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telosos: "El carcter secular es propio y peculiar de los laicos" (Laicis ndoles saecularis propria et peculiaris est\. Las expresiones con las que luego se describen ms de cerca los rasgos peculiares de los laicos presentan una serie de aproximaciones: los clrigos no se hallan alejados, de un modo absoluto, de los asuntos seculares, sino que "algunas veces pueden tratarlos" y estn "ordenados principal y directamente al sagrado ministerio". Los laicos, por el contrario, viven en las condiciones "ordinarias" de la vida familiar y social (en qu se distinguen stas de las "extraordinarias" o desacostumbradas?) y constituye su cometido de un modo especial (no exclusivo) el ordenar todos los asuntos temporales por medio de Cristo hacia el Padre (31b). El testimonio de los laicos a travs de su vida y su palabra posee ciertos rasgos especiales por el hecho de realizarse dentro de las comunes condiciones de la vida en el mundo (35b). Si tomamos el nmero 31 en su conjunto, aparece claramente, partiendo de la delimitacin consciente dentro de las fronteras de una fijacin terminolgica y del desenfoque con que se describen los rasgos especficos del laico, que el Concilio no pretendi definir ni expresar, explcita o implcitamente, la esencia del laico. Se sita, en este sector limitado del captulo acerca de los laicos, en la perspectiva del concepto existencial de laico sin concederle por ello un valor universal. En las restantes secciones del captulo IV se habla a menudo del mundo como el mbito del quehacer del laico. Pero stas no son meras afirmaciones, sino ms bien imperativos que afectan a los laicos, ya en cuanto a la forma (35a, hacia el fin; 36c, 38), ya en cuanto al contenido (33a: los laicos estn llamados principalmente a...; 35a, 35d, 36b). En dos pasajes del captulo sobre los laicos y en uno del captulo sobre la vocacin universal a la santidad se hace referencia a los laicos que entran en unas relaciones ms estrechas con la jerarqua, ejercen ministerios eclesiales en un sentido amplio (33b) y hasta suplen, en determinados oficios sagrados (officia sacra) a los ministros consagrados (35d) y por ello pertenecen casi al clero (41d). Segn ciertos defensores del concepto existencial de laicado, el laico que se encuentra oficialmente al servicio de la Iglesia no es ya un laico propiamente dicho, pues oara l ha dejado de ser caracterstica la situacin en el mundo, sustituida por la participacin en los poderes jerrquicos6. Sin embargo, el texto del Concilio utiliza tambin para este caso la palabra "laico", sin entrar en el problema terico. A veces se manifiesta una tendencia infiltrada subrepticiamente en el captulo sobre laicos y que, ciertamente, no responde ni a las intenciones de la mayora del Concilio ni a los objetivos fundamentales del captulo. Yo me atrevera a calificarla de "tendencia secesionista". Segn

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ella, el laico es considerado en la categora de un intruso en la Iglesia. Es el clero, son los religiosos los que constituyen la Iglesia; los laicos no pertenecen "propiamente", sino "adems" a ella. Esta fatal impresin es producida por la expresin, repetidas varias veces, "tambin los laicos" (34a, b; 35a, 36a, 33d), si bien es verdad que precisamente as se pretenda conseguir y expresar que los laicos poseen tales funciones determinadas o derechos al igual que los clrigos o religiosos. En el n 33c se afirma que los laicos pueden ser llamados a determinados cargos eclesisticos, lo que da la sensacin de que "eclesistico" debera ser equiparado a "algo que no es de por s para los laicos". Indudablemente, los muera ecclesiastica constituyen una expresin ya establecida del Derecho Catnico 7 , pero el hecho de que el Concilio no pudiese liberarse de ello nos muestra hasta qu punto contina todava viva bajo el rescoldo la antigua "tendencia secesionista". Lo ms extrao es, sobre todo, el retroceso que supone el prrafo acerca del sacerdocio "espiritual" de los fieles (34b) frente a la exposicin del sacerdocio comn en el captulo acerca del pueblo de Dios (10 cfr. 26c; 28). El ejercicio real expresado con claridad anteriormente del sacerdocio comn por medio de la cooperacin en la celebracin de la Eucarista y en la recepcin de los sacramentos es reducido a los sacrificios espirituales ofrecidos (pasivamente) en la Eucarista. No obstante, encierran una importancia mayor las afirmaciones que consideran al laico en su cooperacin activa con la jerarqua, en una mutua correlacin con ella: la jerarqua no ha sido constituida para asumir por s sola toda la misin salvfica de la Iglesia, sino que su funcin es ms bien "apacentar de tal modo a los fieles... que todos, a su modo, cooperen unnimemente a la obra comn" (30). "La diferencia que puso el Seor entre los sagrados ministros y el resto del pueblo de Dios lleva consigo la unin, puesto que los pastores y los dems fieles estn vinculados entre s por necesidad recproca; los pastores de la Iglesia, siguiendo el ejemplo del Seor, pnganse al servicio los unos de los otros y al de los dems fieles, y estos ltimos, a su vez, asocien su trabajo con el de los pastores y doctores. De este modo, en la diversidad, todos darn testimonio de la admirable unidad del Cuerpo de Cristo" (32c). El n 37a-c da algunas normas acerca del espritu y de la actitud con que debe ser asumida esta cooperacin. Sobre unas fructferas relaciones mutuas con los ministros consagrados descansa el concepto esencial de laico que, de este modo, parece reconocido tambin
6 K. Rahner, Schriften zur Theologie II, Einsiedeln 19615, 340 ss, 344. Hay traduccin castellana bajo el ttulo: Escritos de teologa, Madrid 1961 ss. 7 Cf. can. 145, prr. 1.

Diversos conceptos de laico

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por el Concilio al menos como trasfondo del concepto existencial de laico. El elemento genrico del concepto de laico, la dignidad y la funcin cristianas comunes a todos, es destacado expresamente en los nmeros 32b-33a. Ambas se fundan en el bautismo y en la pertenencia T la Iglesia (32b, 33ab). Y tambin en los casos en que se habla de la participacin de los laicos en el sacerdocio de Cristo, as como en su ministerio proftico, de testimonio, y real (34-36) encontramos el fundamento comn a todos los cristianos antes de las funciones peculiares de los laicos. Este es el sentido positivo de la expresin (un tanto desafortunada, como queda dicho) "tambin los laicos". Si echamos una mirada sobre el captulo de los laicos en su conjunto llama la atencin en primer lugar la pluralidad de estratos que ofrece el concepto de laico utilizado, de tal modo que no dudaramos en asentir a la acusacin de Ratzinger, segn el cual carecemos todava de una verdadera definicin positiva del laico, ya que lo que hasta ahora es considerado como positivo es derivado con demasiada frecuencia de factores seculares, no eclesiales8. Sin embargo, la acentuacin del elemento genrico y de la correlacin mutua y activa con la jerarqua ofrecen un contrapeso; por otra parte, el captulo acerca de los laicos ha de ser entendido a partir de las intenciones del Concilio en su conjunto y de sus propios deseos. El Vaticano II intent ser principalmente un Concilio pastoral. Un Padre conciliar inici su colaboracin al debate con estas palabras: "Theologi non samus, sed pastores tantum" El Concilio intentaba acercarse a los laicos tal como son vistos y actan hoy en la Iglesia y en los movimientos laicales, para animarlos y para conducir a los sacerdotes con cargos pastorales a una actitud oportuna para con el laicado. La exactitud conceptual y la sistematizacin fueron subordinadas a estos propsitos, aunque como consecuencia tuviesen aqullas que padecer un poco. El Concilio no se ha preguntado: qu es el laico?, sino qu importancia, qu funciones corresponden en la Iglesia de hoy al grupo ms numeroso? No se pretendi dar una definicin sino una orientacin pastoral, para la que era suficiente una reglamentacin del lenguaje dentro de una valoracin aproximada.
8 J. Ratzinger, Das Konz auf dem Weg. Rckblick auf die zweite Sitzungsperiode, Colonia 1964, 42 s.

III.

EL LAICO EN LOS DEMS CAPTULOS

No creamos que en la Constitucin sobre la Iglesia al igual que sucede en el Cdigo de Derecho Cannico solamente se trata de los laicos en la seccin encabezada con el ttulo "De laicis". El mismo captulo acerca de los laicos alude al hecho de que todo lo que se dice del pueblo de Dios es aplicable a los laicos, as como a los clrigos y a IGS religiosos. En realidad, la Constitucin sobre la Iglesia contiene muchas cosas ms sobre los laicos. En el captulo acerca de la Constitucin jerrquica de la Iglesia se utilizan a menudo expresiones, referidas a los obispos y sacerdotes, de las que se podra inferir una pasividad de los laicos: regere, gubernare, pascere, docere, sanctificare. Pero en el mismo captulo, y sobre todo tambin en otros, existen referencias al papel activo que compete al laico en esta correlacin mutua; aparte de ello, no es posible repetir todo en todas partes. La Constitucin sobre la Iglesia contiene ya bastantes repeticiones (tres veces se habla de las funciones de los cnyuges: 11b, 35c, 41e; frecuente acentuacin del primado, etc.), de tal modo que hubiese sido importuno el acentuar repetidamente en todas las ocasiones posibles la actividad del laico al lado de la actividad de la jerarqua. La Constitucin sobre la Iglesia ofrece en numerosos pasajes acceso a una inteligencia positiva del laicado, que supera en parte el contenido del captulo de los laicos. Se trata, sobre todo, de tres afirmaciones que reaparecen en diversos contextos: 1. La plenitud de la dignidad y la misin cristianas que presenta al "estado original" cristiano, el elemento genrico del concepto de laico, no como una estrecha base comn a los tres estados en la Iglesia, sino como la riqueza del mismo ser cristiano. Segn el primer captulo acerca del misterio de la Iglesia, cada uno de los fieles es templo del Espritu Santo (4a), sobre ellos se derrama la vida de Cristo, con el que se encuentran unidos realmente a partir del bautismo (7b). El captulo sobre el pueblo de Dios puede ser calificado con razn como la base teolgica del captulo acerca de los laicos9. Describe al laico, aunque muy raras veces le llama con este nombre, en su situacin de miembro del pueblo de Dios. Pertenece al "linaje escogido, al sacerdocio regio, nacin santa" (9a, citando a 1 Pe 2, 9s). Por ello le corresponde, como a todo cristiano, el sacerdocio comn que ha de realizar en el culto per9 dem, en la Introduccin a la edicin alemana de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Aschaffendorff, Munich 1965; Herder-Korr. 19 (1964-65), 162.

Diversos

conceptos

de laico

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sonal del sacrificio espiritual y de una vida en la virtud, pero tambin en la participacin en el sacrificio eucarstico y en los sacramentos (1011). Estos pasajes superan, en amplitud y profundidad teolgica, a las afirmaciones paralelas del captulo sobre los laicos. Por el contrario, apenas si se alude aqu m u y por encima a la participacin de todos los fieles en el ministerio proftico de Cristo y slo bajo el punto de vista del sentido de la fe y la infalibilidad del pueblo de Dios in creciendo. El captulo acerca de la vocacin universal a la santidad se vuelve tambin indirectamente contra la idea de que la santidad es slo asunto que concierne a sacerdotes y religiosos, as como contra la concepcin que defiende una espiritualidad laical autnoma. Recalca sin cesar que todos los fieles de cualquier estado en la Iglesia estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y al amor perfecto (39, 40b, 41ag, 42e). 2. La diversidad de los dones de la gracia, que a su vez comporta una diversidad de los miembros del Cuerpo de Cristo, del pueblo de Dios y una diversidad de funciones y ministerios (7c, e; 12b). Por tales carismas no hay que entender necesariamente dones extraordinarios, sino tambin sencillos y comunes (12b). La gracia del apostolado es uno de estos dones del Espritu; los dones jerrquicos no se identifican con los carismticos (4a). La Constitucin no afirma explcitamente, pero s deja entrever que la dedicacin a los quehaceres seculares no slo constituye una vocacin especial (31b), sino tambin un don especial de la gracia. El camino hacia la santidad deber ser recorrido por cada uno segn los dones y las gracias propios (secundum propria dona et muera); ejemplos de esto son los cnyuges y padres cristianos, los que viven entregados al duro trabajo, los pobres y los que sufren (41ef). Y hasta es posible presumir que el hecho de ser laico, en el sentido de una mutua correlacin con la jerarqua, constituye una gracia peculiar. 3. La correlacin mutua entre el clero y el laicado, en la que el laico desempea un papel activo. Por medio de los dones de la gracia, los miembros de la Iglesia se prestan ayuda mutuamente, no slo de un modo unilateral, de arriba a abajo (7e). El sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial se hallan en ordenacin mutua; ambos participan, cada uno a su manera, del sacerdocio de Cristo (10b). La totalidad de los fieles asume, en la accin litrgica, su parte propia no de u n modo indiferenciado, sino los unos de un modo y los otros de otro ( l i a ; cfr. 26a, 62b). Hemos de ver en el sentido de la fe, propio del pueblo cristiano, una respuesta al sagrado Magisterio (12a; cfr. 25a). Todo discpulo de Cristo tiene el deber, por su parte, de sembrar la fe (17). Los que ostentan la autoridad en la Iglesia sirven a sus hermanos, para que todos aquellos que pertenecen al pueblo de Dios tiendan hacia un fin

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H. Heimerl

comn y alcancen de este modo la salvacin (18a). Los obispos debern, por tanto, despertar la celosa colaboracin de los fieles (23c, 27c; cfr. 65).

IV.

CONSECUENCIAS PARA LA EXPLICACIN Y APLICACIN DE LA CONSTITUCIN

El concepto existencial de laico del captulo 4. ha de ser entendido dentro de los lmites puestos por el Concilio y a partir de la orientacin pastoral de ste. Slo as eludiremos el -peligro de una falsa interpretacin y de una transposicin de este concepto al campo de lo sistemtico y de la teologa. El concepto existencial, bipolar, que considera el carcter secular como lo especfico del laico, no es empleado en el sentido de una definicin esencial del laico, de un concepto esencial, y por ello no puede ser tampoco presentado como tal. No deberan repetirse los pasos desacertados y desagradables que se dieron en la teora de la Accin Catlica, cuando se intent encuadrar dentro de categoras escolsticas las orientaciones prcticas y pastorales de Po XI, condicionadas por la situacin concreta, lo que condujo a una exgesis estril de las expresiones "mandato", "participacin en el apostolado jerrquico", etc. Lo que importa en primer trmino es actuar segn el espritu del captulo acerca de los laicos; en un segundo momento este espritu podr sealar una direccin al problema teolgico acerca de la esencia del laicado; pero las formulaciones slo pueden ofrecer puntos de arranque a la luz de este espritu. En el plano de las realizaciones prcticas, el concepto existencial de laico ofrece el peligro de una falsa aplicacin. Si el mundo es adjudicado a los laicos como misin peculiar propia, ello podra significar que lo religioso es cosa del clero y esto acabara por sancionar las tendencias que ya se inician y que pretenden negar a la jerarqua todo influjo en la configuracin del mundo. Por otra parte, el laico dejara de sentirse ton derechos en la Iglesia y de este modo lograra imponerse la tendencia "secesionista". As! el objetivo del captulo de los laicos, que es el establecimiento y la acentuacin del laico como miembro activo y pleno de la Iglesia, quedara reducido a la nada por la falsa inteligencia del propio concepto de laico. o obstante, ms que una proteccin ante posibles peligros, el concepto de laico del captulo 4. necesita de una profundizacin en el sentido de una mayor y ms completa inteligencia del laico. Una primera ampliacin de la perspectiva es emprendida por el mismo Concilio en teda la Constitucin, sobre todo en el captulo acerca del pueblo de

Diversos conceptos de laico

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Dios. Los decretos sobre el apostolado de los laicos y sobre la Iglesia en el mundo actual ofrecen nuevos puntos de vista. El dilogo ecumnico nos ensear que los cristianos separados poseen tambin, con frecuencia, otra nocin de laico. La evolucin futura en la Iglesia catlica y en la sociedad profana se adelantar a la misma situacin desde la que fue escrito el captulo de los laicos. Todo ello dar como fruto un crecimiento del concepto de laico que conducir, por una parte, a una inteligencia ms profunda de lo esencial y, por otra, a un avance de la realizacin concreta.
H. HEIMERL

ANOTACIONES

AL ARTICULO

DE HANS

HEIMERL

Esta corta disertacin acerca del concepto de laico y la ambigedad de su significado en la Constitucin "Lumen gentium" me parece digna de atencin porque, partiendo de una terminologa usada sin mucha reflexin, pueden surgir consecuencias prcticas importantes. En principio, la terminologa puede ser algo del todo inofensivo, pero que determina, con mucha frecuencia, la orientacin de la atencin en el pensamiento prctico. No obstante, me parece que en este trabajo hay algo que ha sido acentuado en exceso. Es verdad que en los captulos 4 v 6 el concepto de "laico" utilizado no es exactamente el mismo. Pero la realidad es que en el captulo 6, acerca de los religiosos, importaba evitar una doctrina acerca de los tres estados y acentuar el hecho de que la divisin clrigo-laico y la distincin religioso-no religioso no pueden ser confundidas en la divisin triple de los "estados" en la Iglesia. Es a partir de aqu como hay que entender la carencia de una terminologh diferenciada que, por lo dems, tampoco puede ser creada por un Concilio, as como el recurso a la terminologa del Cdigo de Derecho Cannico. El concepto propio de laico es descrito en el captulo 4. Naturalmente, pertenece al concepto de laico todo aquello que se dijo en el captulo 2 acerca del "pueblo de Dios": no era necesario que fuese repetido en el captulo 4. No acabo de ver claro cmo se diferencia en Heimerl el "concepto positivo esencial" del "concepto positivo existencial". Porque, si el laico se diferencia del clrigo y el religioso, a pesar de su pertenencia al pueblo de Dios que comparte con el clrigo y el religioso, juntamente

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K. Rahner

con los derechos y obligaciones anejos a aquella pertenencia deber ser incluida en el "concepto esencial" la relacin especfica al mundo. De lo contrario, el concepto de laico, en cuanto opuesto al de clrigo o religioso, sera puramente negativo. En consecuencia, creo que no se puede distinguir objetivamente entre el concepto "esencial" y "existencial" de laico, tanto ms cuanto que la relacin activa al clero en su funcin ministerial es algo que compete a todos los miembros del pueblo de Dios; por tanto, tambin a los clrigos (frente a otros ministros superiores) y a los religiosos; no sirve, pues, para contradisonguir al laico del clero y de los miembros de una Orden. Me parece un tanto exagerado el hecho de que Heimerl vea detrs de la expresin "tambin los laicos" el influjo de una "tendencia secesionista". Dada la terminologa prexistente y la mentalidad clerical, no le quedaba al Concilio otra posibilidad que acentuar el hecho de que todo aquello que tiene validez referido a los miembros del pueblo de Dios se refiere "tambin", naturalmente, a los laicos. Heimerl concede que el Concilio intent reaccionar precisamente contra esta "tendencia secesionista". Si sta contina existiendo es que no era posible hablar de otra manera. Creo, finalmente, que no se debe acentuar demasiado la diferencia entre una afirmacin pastoral y una dogmtica.
KARL RAHNER

SERVICIO

O D1ACONIA

DEL ESTADO

SEGLAR

La contribucin de Heimerl al examen del concepto del estado seglar merece gran estima a causa de su claridad y prudencia en los matices. Para un no-catlico, la clave de toda interpretacin del estado seglar est en la relacin que existe entre la cualificacin profesional y la ordenacin clerical por un lado, y la inevitable carencia de cualificacin, la condicin secular y la pasividad, por otro. Qu razn ha hecho de esto hoy un problema para la Iglesia? A mi modo de ver, la respuesta viene dada por el hecho de que solamente en tiempos muy recientes ha llegado el seglar a ser reconocido, incluso en materias religiosas, como un hombre responsable, capaz y con personalidad propia (no es admisible ya por ms tiempo la imagen del pastor y del rebao). En segundo lugar porque, con una frecuencia cada vez mayor y para una gran diversidad de problemas, se ha apelado a su colaboracin no

Servicio o diaconia del estado seglar

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slo en negocios de administracin y de organizacin, sino tambin en asuntos espirituales y religiosos como, por ejemplo, la enseanza, las obras juveniles y, a veces, hasta la predicacin y la tarea pastoral; de ah la introduccin y la reactivacin del diaconado. Destaca este hecho la posibilidad de una alta calidad y aptitud en la tarea del seglar. Un tercer aspecto en esta evolucin es la escasez del clero, lo mismo catlico que protestante; tanto, que parece tambin como si esta necesidad solamente llevara a ambas Iglesias a un caer en la cuenta de las posibilidades y oportunidades de ayuda en este campo. Un apostolado seglar presupone siempre un conocimiento profesional, una dedicacin, una superioridad de accin y cultivo de la vida espiritual, mayor de lo que en conjunto relacionamos con la palabra "seglar". Del lado protestante se advierte, por lo comn y en un contexto eclesial diferente que el llamado sacerdocio universal de los fieles es, en realidad, una ficcin, o mejor, ms un formalismo que una realidad. Solamente en unas cuantas sectas no existen funciones o ministerios eclesisticos. En las denominaciones ms importantes, an en las que el poder o facultad de predicar va unido, de modo excepcional, a "dones especiales", en la prctica toda la actividad en el seno de la Asamblea se confa al ministro, al dignatario eclesistico o al dicono. En situaciones de excepcin ("Dieu a besoin des hommes") se solicita el concurso de un simple seglar sin rdenes; pero sta no es la norma. Aparte de esto, el mundo protestante hoy admite tambin nuevos oficios, junto con los antiguos ministerios. Es propio de la actividad de tal ministerio el que no exija una especial capacitacin teolgica, y pueda ser suficiente una formacin religiosa a travs de una instruccin y una profesin de fe. Pero no significa esto que tales miembros de la comunidad carezcan de una cualificacin en el campo a ellos confiado, ya se trate de una escuela dominical, de una obra femenina, de la formacin de grupos de obreros o de un reducido ncleo religioso en la Universidad. Esto corresponde a lo que Heimerl llama en su artculo el lado o aspecto "positivo" de un seglar. En este terreno el clrigo no tiene autoridad especial alguna. Puede consagrar, decir Misa; pero su autoridad no rebasa los lmites de su cualificacin. Esta nueva actuacin del seglar se sita tambin, naturalmente, en un cambio an ms importante en la estructura y naturaleza de la Asamblea y de la Iglesia; cambio que alarga y hunde sus races en la vida religiosa. Este es el cada vez ms extendido sentido de misin en un mundo que est perdiendo su condicin de civilizado: la necesidad de dar valor y sentido a una existencia diaria, dominada por el trabajo y el ocio.

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Lambertus van Holk

As, pues, cuando la gente pregunta por una teologa del seglar y la reclama, en realidad apunta a una teologa de tareas eminentemente sociales y a una nueva formulacin de la Iglesia militante en lo que ha dado en llamarse un mundo post-cristiano. En concreto, apunta a una elaboracin del Esquema XIII! Quien encontrara esta secularizacin demasiado atropellada y exagerada, en mi opinin, no habra entendido todava la situacin actual de la Cristiandad. Tales gentes, adems, no valoran debidamente la amplitud y profundidad de la formacin bblica, exigida para esta labor del seglar. La referencia exacta para valorar esta labor del seglar en la Iglesia y en la Asamblea viene dada por el conocimiento de la Biblia y el trato constante y vivo con la Sagrada Escritura. No quiere decir esto, naturalmente, que para muchas de estas tareas se pueda prescindir alegremente de un conocimiento filosfico ms profundo de la Iglesia y del mundo. Pero entonces el seglar se convierte, necesariamente, en algo ms que un seglar. Finalmente, la perspectiva religiosa y teolgica de una tan activa vida cristiana se adquiere por la penetracin cada vez ms profunda y por la realizacin de la obra de Cristo, el Siervo. Podra muy bien sugerir esto, a una Iglesia tan sacramentalizada como la Catlico-Romana, la restauracin del "lavatorio de los pies" (Jn 13) al sitio de honor que en la Iglesia de Cristo merece este acto al que tan poca atencin se presta.
LAMBERTUS VAN H O L K *

LA TEOLOGA

DEL ESTADO

SEGLAR

La teologa del estado seglar est definida y determinada, en un grado muy limitado, por principios abstractos de validez universal. Ms que un anlisis y sistematizacin de conceptos abstractos, es una reflexin teolgica sobre la concreta estructura institucional de la Iglesia; estructura que, aun mantenindose siempre la misma en diversos aspectos, est sujeta a cambios en su condicionamiento histrico. Por lo tanto, es una suposicin de apariencia engaosa que el dar con una definicin de la inmutable presencia del estado seglar equivalga a definir o determinar el papel de seglar en lo concreto. El actual cambio de la posicin * El profesor Lambertus van Holk ha sido observador en el Concilio en representacin de la Asociacin Internacional del Cristianismo Liberal.

La teologa del estado seglar

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del seglar en la Iglesia y la avalancha de discusiones sobre ella son simples fases de una evolucin general que afecta a toda la estructura de la Iglesia. Esta se est desprendiendo, poco a poco, de una encarnacin histrica de varios siglos de duracin y planteando su camino hacia una nueva estructura sociolgica acomodada a su situacin en el mundo actual. El problema real radica en desarrollar y realizar estructuras y funciones eclesiales en lo concreto; y en este terreno los principios universales a-histricos y las definiciones slo pueden servir de gua limitada. Si los problemas del estado y de la funcin del seglar se estudian por separado no hay posibilidad de una solucin concreta. El papado, el episcopado y el presbiterado, lo mismo que el estado seglar, estn condicionados histricamente, en su estructura social, en la precisa determinacin de sus funciones y en el modo en que stas se ejercen. La iglesia, como un cuerpo social dotado de una estructura institucional, jams existe como una pura esencia despojada de sus rasgos contingentes y transitorios. Su existencia concreta es una realizacin particular e histrica de su esencia. Lo mismo cabe decir de todos sus ministerios y funciones institucionales. En la actualidad, el problema consiste tanto en determinar la estructura y funciones aptas del miembro de la Iglesh que ha recibido rdenes sagradas como en concretar el papel del seglar. E1 problema en cuestin es uno solo: la adaptacin de toda la estructura institucional de la Iglesia a una nueva situacin. Por consiguiente, hablar, sin ms, de una nueva comprensin del estado seglar equivale a ignorar el hecho de que se impone una revisin radical de todas las estructuras sociales de la Iglesia. El camino ha sido preparado, es cierto, por una nueva insistencia en lo que hay de comn en todos los cristianos independiente de sus peculiares funciones en la Iglesia y por un nuevo reconocimiento de las obligaciones indispensables, desempeadas por el seglar en la misin de la Iglesia en el mundo. Mas, si hemos de incorporar estas verdades en la estructura de la Iglesia, los profundos cambios que exigen debern alcanzar tanto al clero como al estado seglar. De hecho, en la estructura institucional de la Iglesia las cosas de derecho divino son muchas menos de las que se creen; en cambio las que obedecen a causas histricas y sociales son muchas ms de las que se suelen pensar. Pero esto ltimo queda oscurecido por la costumbre de imaginar a la Iglesia como algo separado de la realidad. La doctrina del papado o del episcopado o del presbiterado no es suficiente para explicarnos cmo existen y funcionan estos ministerios en lo concreto. Proporcionaran una nueva dimensin a nuestro conocimiento de la Iglesia como institucin unos estudios sociolgicos experimentales, reforzados por sus correspondientes investigaciones histricas acerca, por ejemplo, de la
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Charles Davts

estructura del poder dentro de la Iglesia, o de la manera con que se elaboran sus decisiones, o de las modalidades en el ejercicio de la autoridad episcopal, o de la cambiante conexin social entre sacerdote y pueblo. En este plano la estructura social de la Iglesia est sujeta a cambio. La relacin entre obispo y sacerdote, o entre sacerdote y seglar, el modo con que se elaboran las decisiones, la asignacin de responsabilidades y muchas cosas ms, pueden ser sociolgicamente muy diferentes, sin que esto implique una diferencia en los principios doctrinales. Pero es en este plano concreto en el que habr que decidir si la alta doctrina del estado seglar ha de quedar en un puro ideal o ha de tomar existencia prctica efectiva. En resumen, la teologa del estado seglar no debera reducirse a s misma a una cosa abstracta e inmutable consagrada, como en el pasado, a la casi exclusiva tarea de inventar un concepto de validez universal del seglar y su papel. Debera convertirse en una meditacin sobre la estructura social de la Iglesia en todo el mbito de su realidad experimental, concreta e histricamente condicionada. Debera estudiar y promover con la ayuda de las ciencias auxiliares, de la sociologa y el derecho constitucional los cambios institucionales necesarios para la adaptacin de la estructura total de la Iglesia a su situacin en la sociedad moderna. La nueva estructura, como todas las anteriores encarnaciones de la realidad de la Iglesia ser relativa. Una estructura ideal absoluta es una abstraccin fuera de la historia.
CHARLES DAVIS

COLABORADORES DE ESTE NUMERO

KARL MLLER

Naci en Blankenberg (Alemania), ingres en la Sociedad del Verbo Divino y fue ordenado sacerdote en 1948. En 1952 obtuvo el grado de doctor en misionologa por la Universidad Gregoriana de Roma, y en 1961 el de doctor en teologa por la Facultad Catlica de Mnster. De 1952 a 1960 explic historia de la Iglesia y misionologa en St. Agustn bei Segburg. Luego fue nombrado rector del Colegio de San Po en Mnster, cargo en el que permaneci hasta 1962. Desde ese ao Karl Mller es prefecto de estudios en la Casa Generalicia de su congregacin en Roma. Su tesis de misionoga se titula Paulus ais "Apostel der Vlker" nach dem Galater- und Rrnerbrief. El doctorado en teologa lo alcanz con la tesis Die Geschichte der katholischen Kirche m Togo. Adems ha publicado Die Weltmission der Kirche, Aschaffenburg 2 1963, y Missionstudien, Steyl-Kaldenkirchen 1962.

MARIE-JOSEPH

LE GUILLOU

Naci el 25 de diciembre de 1920 en Servel (Cotes du Nord). Ingres en la orden dominicana y fue ordenado en 1947. Realiz estudios superiores en La Sorbona, Le Saulchoir y la Universidad de Atenas, obteniendo sucesivamente las licencias en letras y filosofa y el doctorado en teologa. El Padre Le Guillou desempea los siguientes cargos: miembro del Centro de Estudios Istina, profesor de teologa oriental y misionologa en la facultad teolgica de Le Saulchoir y director del Seminario de Estudios Ecumnicos en el Instituto Catlico de Pars. Entre sus numerosas publicaciones citamos su tesis Mission et Unit. Les exigences de la Communion, Pars, Le Cerf, 1960; L'Esprit de l'Orthodoxie grecque et russe, Pars, Fayard, 1961; Le Mystere d'Unit: I) Dcouverte de l'Oecumnisme. Pars, D. D. B., 1962; II) L'Eglise en plnitude (Director de la colaboracin): Dialogue oecumnique,

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Colaboradores de este numero

Pars, Fleurus, 1962, Le Cbnst et l Egltse - Tbologie du Mystere Pars, Le Centurin, 1963, Misston et Pauvret - l'heure de la Misston Mondtale, Pars, Le Centurin, 1964 Prepara adems un estudio sobre la teologa del Espritu Santo y colabora regularmente en las revistas "Istina", "Vers l'unit Chrtienne", "Paiole et Mission", "Rev des Sciences philosophiques et thologiques", "Lumen Vitae", etc

FANG CHE YONG

Naci el 26 de noviembre de 1926 en Kweichih (Anhwei, China) Ingres en la Compaa de Jess y fue ordenado en 1955 Concluidos sus estudios en Roma (Pontificio Ateneo de Propaganda Fide y Pontificio Instituto Bblico), en Munich y en la Universidad de Comillas, defendi su tesis en el Instituto Bblico en 1963 El Padre Fang Che Yong es profesor de Sagrada Escritura en la facultad teolgica de Baguio (Filipinas), donde ensea tambin hebreo Su tesis llevaba por ttulo De discrepantus nter textum graecum et hebraicum hbrt Stra quarum ongo, sensus necnon momentum theologicum mveitigantur Ha publicado QuaesUones theologicas selectae libn Stra (Roma 1963) y Erde, die Ibn trug (Munich 1962) Es colaboiador de las revistas 'Verbum Domini' y "Vox Cleri"

WALBERT BIHLMUsN

Naci el 6 de agosto de 1916 en Lucerna (Suiza) Ingres capuchino y fue oidenado en 1942 Terminados sus estudios de teologa, que efectu en el seminano de su orden y en la Universidad de Fnburgo (coronados por el doctorado en teologa), fue destinado como misionero a Dar es Salaam, donde permaneci de 1950 a 1953 Desde 1954 es profesor encargado de curso en el Instituto de Misionologa de la Universidad de Fnburgo Estos ltimos aos el Padre Buhlmann ha ealizado numerosos viajes de estudios, principalmente a la India, Indonesia y vanos pases africanos Su tesis, publicada en 1949, se titula Die chnsthche Terminologte ais misstonsmethodisches Problem Dargestellt i>rn Swahih und an anderen Bantusspracben Posteriormente ha publicado Der ewige Auftrag m der beutigen Xeit, Munich, Rex, 1961, Afrika, gestern, beute, morgen, Herder-Buchere n 86, 1960 (hay traduccin espaola frica, ayer, hoy, maana), Die Kirche unter den Volkern Afrika, M Grunewald, Maguncia 1963 (hay traduccin francesa, publicada en Descle, Tournai 1965), Pioner der Einheit Bi

Colaboradores de este nmero

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scbof A. Hartmann, Schningh, Paderborn 1966. Colabora en "Katholisches Missionsjahrbuch der Schweiz" y "Nouvelle Revue de Sciences Missionnaires".

EUGENE HILLMAN

Naci el 2 de noviembre de 1924 en Boston (Mass., U. S. A.). Ingres en la congregacin del Espritu Santo y recibi las rdenes sagradas en 1950. Realiz sus estudios en el Seminario de su congregacin en Norwalk (Conn., U. S. A.), donde obtuvo el ttulo de bachiller en teologa. Durante un curso explic historia de la Iglesia en el Seminario Mayor de la Dicesis de Moshi (Tanzania). El Padre Hillman fue el primer sacerdote enviado, en 1952, al norte de Tanzania para evangelizar a la tribu nmada y guerrera de los Masai, entre los cuales sigue ejerciendo su ministerio. Su tesis se titula La moralit de la Boxe. Ha publicado asimismo un libro sobre teologa de la actividad misionera : The Cburch as Mission, y varios artculos sobre la teora y el mtodo de la misin, aparecidos en las revistas "African Ecclesiastical Review", "The Clergy Review", "Homiletic and Pastoral Review" y "The Catholic World".

HANS HE1MERL

Naci el 15 de febrero de 1925 en Viena. Despus de su ordenacin en 1950, efectu estudios superiores en la facultad de teologa de la Universidad de Graz y en la de derecho cannico de la Universidad Gregoriana de Roma, obteniendo los grados de doctor en ambas disciplinas. Ha sido sucesivamente coadjutor en una parroquia obrera, secretario del obispo de Graz y profesor de derecho cannico en la facultad teolgica de la Universidad de Graz. Adems de diversos artculos sobre temas de derecho constitucional de la Iglesia y derecho matrimonal, ha escrito Laten im Dienste der Verkndigung, Viena 1958: Ktrche, Klerus und Laien - Unterscheidungen und Beziehungen, Viena 1961. Colabora en las revistas "Theologisch-praktische Quartalschrift" y "Seelsorger". Tiene en preparacin dos obras: Fondements ihologiques du droit canonique y Le Droit -post-conciliaire.