Los caaris y paltas: una interpretacin comparativa sobre la descripcin de los viajeros S.

XVI-XVII

Cp. I .

Aspecto Geogrfico-Temporal

1.1 1.2 1.3

Localizacin Recursos naturales y Climas Poblacin

Cp. II. 2.1 2.2

Aspecto Poltico, Econmico y Religioso

12

Aproximacin a su organizacin poltica y econmica Ritos y Religin

Cp.III.

Vida cotidiana

20

3.1 3.2 3.3 3.4 3.5

Vivienda Vestimenta Gastronoma Enfermedades y medicina natural Msica

Bibliografa

Captulo I Aspecto Geogrfico-Temporal

1.1

Localizacin

Hacia el siglo XVI y XVII los caaris y paltas vivieron dos cambios radicales importantes dentro de su proceso histrico. El primero acaecido a los inicios del siglo XVI, el cual representa la incorporacin de sus territorios al Imperio Incaico a travs de las figuras de los incas Tupac Yupanqui y siendo ya definitivo con Guayna Cpac. Y el segundo estuvo constituido por la incursin y conquista por parte de los espaoles, liderado por Sebastin de Benalczar.

Del primer acontecimiento comenta Felipe Guaman Poma de Ayala en su crnica Nueva Coronica y Buen Gobierno:1
El Inca cuando peleaba con los enemigos lo haca sin abandonar sus andas, lanzando proyectiles de oro fino; as, durante la conquista de Quito desde su Pillcorampa, anda colorada, pele con sus contrarios Apo Pinto y Guayna Pinto, jefes enemigos, logrando conquista las provincias de Quito, Cayambe, Siccho, Latacunga, Guancabilca, Caari, Chachapoya Cico y Chupaycho, pueblos que fueron sometidos a la poca del Inca Huayna Cpac.

Es por esta razn que anterior a la conquista inca, el pueblo caari se ubicaba, segn lo confirma el cronista Cieza de Len, desde Tiquizambi (Tixn) actual cantn de Alaus ubicado en el sur del Ecuador, hasta el valle de los Jubones, es decir hasta la frontera natural con el ro Jubones, llamado as ya que en tiempos de la Colonia su corriente se llev un cargamento de jubones.2

1 2

Daz-Plaja, G., Cronistas de Indias, Pg. 95 Ayala Mora, E. ;Nueva Historia del Ecuador, Pgs. 96-97 En la indumentaria masculina el jubn era una prenda interior que se vesta sobre la camisa, y durante el reinado de Felipe II y III esta prenda y las calzas fueron las dos prendas obligadas en todos los guardarropas masculinos. En la indumentaria femenina se utilizaba sobre los cuerpos o faldas interiores y adicionalmente la basquia.

Renata Tvara R.

Otro informante sobre la presencia de caaris en Tiquizambi es la relacin del licenciado Salazar de Villasante hacia el ao 1570,3 en la cual el corregidor de Quito determina la distancia que haba desde Quito hasta dicha localidad. Segn su testimonio eran 320 leguas y a unas pocas 12 leguas de sta se encontraba Tomebamba, uno de los tres asentamientos caari ms resaltantes de la poca incaica. Los otros dos son mencionados por Cieza de Len como Hatun-Caar y Caaribamba. Estos tres correspondan a las hoyas de los ros Caar, Paute de Len menciona:5
[] Saliendo de Tumibamba, por el gran camino, hacia la ciudad de Cuzco, se va por toda la provincia de los caaris hasta llegar a Caaribamba y otros aposentos que estn ms adelante. Por una parte y por otra se ven pueblos desta misma provincia y una montaa que est en la parte de Oriente, la vertiente de la cual es poblada y discurre hacia el Maran []
4

y Jubones respectivamente. Adicionalmente Cieza

Por la parte de la vertiente oriental, que se extiende hacia el Maran puede compararse con el valle de los jbaros o de los jubones. A pesar de haberse establecido en ricos valles interandinos, algunos indios caaris se vieron en la necesidad de trasladarse por distintas razones hacia otros lugares no tan cercanos. Es el caso de la presencia de stos en el Cuzco. 6

En un inicio fue enviada una cantidad de caaris por rdenes del Inca Huscar para servir como yanaconas para su servicio personal junto con otros cuatro pueblos conquistados, como por ejemplo: los chachapoyas. ste hecho lo expresa Juan de Santa Cruz Pachacuti, con lo cual tomando la cronologa de gobierno de los incas se logra alcanzar el tiempo aproximado en que Huscar entrara a cargo del Imperio ,hacia 1520 1521,7

Ante esta realidad este pueblo se encontr en la obligacin de retirarse hacia distintos destinos voluntaria e involuntariamente-, y antes que cualquier

3 4

Ponce Leiva, P.; Relaciones histrico-geogrficas de la Audiencia de Quito, V.1 Pgs. 96-97 Paute proviene de la palabra quichua PAU, que quiere decir hola, la terminacin ti te viene de la paulatina modificacin de esta durante la poca colonial, la cual se conoca como "PAUTl" "PAUTE". 5 Jaramillo Alvarado, P.; Historia de Loja y su provincia, Pg.35 6 Consultar dems estudios del historiador y antroplogo Udo Oberem. 7 Oberem, Udo; Indios caaris de la Sierra Sur del Ecuador en el Cuzco del siglo XVI, Pgs. 118-122

Renata Tvara R.

otra opcin era protegerse, como resultado de la violencia que sufrieron durante las guerras de sucesin entre Huscar y Atahualpa, pues ya que desde un comienzo apoyaron a Huscar durante los conflictos de sucesin. El apoyo brindado a Huscar se vio expresado por la toma de armas al formar parte su ejrcito.8

Atahualpa no dud en tomar represalias contra sus captores despus de la batalla en Tomebamba, (un grupo de caaris) de tal manera que deleg en manos de sus generales Challcuchima y Quizquiz la persecucin de todos aquellos que apoyaron a su opositor.9 De la misma manera el historiador Udo Oberem, 10 ha logrado localizar dentro de la crnica de Santa Cruz Pachacuti otro hecho de gran relevancia dentro de la visin que se tiene hasta nuestros das de los caaris como traidores segn la perspectiva indigenista. El cronista cuenta que al retirarse Manco Inca hacia el valle de Yucay, Pizarro le envi indios y negros como mensajeros, mas los partidarios de Manco Inca les dieron muerte. Por lo que Pizarro orden que se matara a una mujer de este inca la cual tena prisionera. Dentro del relato se los presenta a algunos caaris como ejecutores de la orden, y se afirma los privilegios que recibieron junto con su pueblo a cambio, demostrados en el mandato de ser eximidos del tributo y de trabajos forzados.

Un buen nmero de pobladores caaris emigraron por imposicin de los Incas y posteriormente de los espaoles. Otros lugares hacia donde partieron fueron: Pujil- provincia de Cotopaxi, en donde se registraron durante el siglo XVII y XVIII gran cantidad de caciques de origen caar;
11

Angamarca; 12

Quito13; Cotocollao; el Quinche y hacia la provincia del Chimborazo. 14

8 9

Ponce Leiva, P. op.cit. ,V.1 Pg. 375 de las Casas, Bartolom, De las antiguas gentes del Per, (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes). 10 Oberem, Udo; op.cit. , Pg. 124 11 All haba una parcialidad con los siguientes caciques: Agustn Caar (1614), Tito Hacho Francisco, llamado Seor de los Caaris (1628), Joaqun Chigrasela, cacique de los caaris (1727), entre otros. 12 Localidad gobernada por el cacique Lorenzo Chumisela (1667-1688) 13 Hacia 1677 existan 717 tributarios identificados como caaris en Santa Brbara, probablemente para el trabajo o guarda de las minas explotadas en dicha provincia. Adems, Diego Caar se encontraba a cargo como cacique de estos indios.

Renata Tvara R.

Por su parte El inca Gracilazo de la Vega en sus Comentarios Reales hace referencia ms especfica sobre los repartos de los caaris ubicndolos de la siguiente manera:
[] Tquizambi : Quinas, Jubales, Zulas, Pzhilig, Chalaguan. Laus: Alaus, Achupallas, Chanchn, Chumbi, Cibambe, Fungas, Guasuntos, Pumallacta, Gonzol, Chunchi. Caar: Chorocopte, Gualleturo, Sisad, Juncal, Quilloac, Gun, Suscal, Socarte, Secicay, Chontamarca, Shaya, Narro, coyuctor, Culebrillas, SIlante, Chuichn, Dabondeleg. Pueleus: Abgna, Ayancay, Burgay, amba, Guapn, Tatay, Pendeleg, Dleg, Chuquipata, Mangn, Biblin, Upar, Zhalao. Guapondeleg: Cumbis, Molleturos, Sayausies, Pacchas, Tarques, Sinincay, Quingeo, Jidcay, Narancay, Chica, Gualalcay, Gordeleg, Multizapa. Gualaxio: Aroxapa, chordeleg, Chaucn, Chunccari, Jadn. Paute: Pirincay, Buln, Burn, Cabug, Dugdug, Chigte. Girn: Carahuia, Yunguilla, Chumbln, Aroxhune, Pucucan. Cicce: Piruncay, Pucundeleg, Zhima, Ludo, Cutchul, Gel, Chobshi, Callaucay, Aguarug, Cnadeleg, Zhia []

Eran un total de 94 pequeos pueblos o tribus con sus respectivos jefes que conformaban toda la nacin caari. La opinin del historiador Gonzles Suarez difiere con el cronista pues afirma que slo eran 25 tribus caaris y que cada una de ellas estaba distribuida en 25 pueblos. 15 Lo ya expuesto se resume en palabras del arzobispo de Quito:16
[] Parece que, sin grave error, pudiramos determinar los lmites que tena la nacin al tiempo de la conquista de los incas, sealando al Norte el Nudo del Azuay, que lo separaba de los cacicazgos de Alaus y Tiquizambi; al Medioda se encontraban las tribus de los Paltas; al Oriente la Cordillera de los Andes divida a los caaris de los indios salvajes conocidos hasta ahora con el nombre general de Jbaros; por el Occidente no se le pueden sealar los trminos fijos, pues parece que el territorio de los caaris, por aquella parte, se extenda hasta las costas del pacfico pobladas entonces por los Huancavilcas []

Dentro del pargrafo citado ya se nos presenta un dato sobre la relacin territorial de cercana entre la nacin caari y la de los paltas. Que al igual que el arzobispo de Quito, Cieza de Len seala su proximidad e indica la existencia de abundante piedra utilizada en la construccin de tambos y fortalezas desde Tumbes hasta Quito bajo el dominio inca. 17 l mismo cronista asegura que los espaoles identificaban el territorio Palta entre la zona de Saraguro y hacia el sur con la frontera del ro Calvas, al oeste hasta Zaruma y
14

Aparece en una Cdula real expedida en 1540 sobre un pueblo de caaris que se dice llamar Yuruqui, cuyo cacique era Carchibisa en los Puruhaes. 15 Iglesias, Angel M., Los caaris, Aspectos historicos y culturales, Pg. 34 16 Domnguez Ochoa, Miguel E., Races provinciales. Aportes para la Historia de la provincia del Caar, Pgs.18-19 17 Jaramillo Alvarado, P. , op.cit., Pgs. 35-36

Renata Tvara R.

al este tampoco lo pudieron determinar.18 As lo confirma Juan de Salinas,19 quien dijo estaban asentados en Loja, Cumbinamia, Valladolid, Loyola y Zamora. El historiador Paul Rivet menciona algunos datos al respecto presentes en la crnica de Garcilaso de la Vega:20
Al sur de los caaris vivan los paltas, que segn Garcilaso de la Vega, [] sus tribus ms septentrionales ocupaban, [] la regin montaosa, donde nacen los afluentes de la izquierda del Ro Len. En la regin interandina habitada, adems del curso superior del Zamora, hasta el lugar donde ste franquea la Cordillera Oriental; el alto Catamayo, donde se hablaba el simple dialecto palta; el Malacatos, y por fin, los nacimientos del Ro Tumbez, hacia el Este, el lmite del territorio Palta es muy difcil determinar.21

Sin embargo, cuando el inca Tupac Yupanqui, en palabras de los cronistas Montesinos y Cabello de Balboa,22 los dominaron, a pesar de haber sido conquistados de manera pacfica aquel inca tema an de ellos por lo cual envi algunos millares de ellos hacia el Collao, y as ocurri con el territorio en donde habitaban los caaris; se pobl estas zonas con mitimaes provenientes de diversas provincias del Imperio.

Hacia 1592, despus de la visita del virrey Toledo, se orden un mayor aprovechamiento de las minas lo cual requera de una mayor participacin de mano de obra indiana. De tal manera se recurri a la ayuda de diversas etnias cercanas a la mina de Zaruma y Santa Brbara como eran las ubicadas en Cuenca (caari), Loja (paltas y malacatos), Chimbo, Riobamba (paltas), Otavalo (otavalos), Quito (quixos) a que acudieran a dicho cerro de Zaruma como mitayos para alcanzar por lo menos alrededor de 2200 indgenas.23

Esta situacin se present, como dio testimonio el licenciado Francisco de Auncibay en su Relacin de Zaruma V, en ocasiones en que se preparaban y dictaban las rdenes para enviar indios de distintos repartimientos como mitayos a las minas. Para tal propsito, se cometan mil y un malabares de parte de los encomenderos en alianza con los administradores de justicia de
18 19

Ayala Mora, E., op.cit., Pgs. 101-102 Ponce Leiva, P., op.cit V.1., Pg. 123 20 Jaramillo Alvarado, P., op.cit., Pgs. 44-45 21 Loc.cit. 22 Gonzles Surez, F. Historia General de la Repblica del Ecuador, Pgs. 44-45 23 Ponce Leiva, P. op.cit. V.1, Pgs. 495-505

Renata Tvara R.

las ciudades para que los naturales no cumplieran con dicho mandato y sirvan en los obrajes o en las haciendas de los encomenderos como yanaconas. 24

1.2

Recursos Naturales y Clima

Estos dos pueblos tienen varios recursos en comn que la naturaleza les brind para la realizacin de diversas actividades dentro de ambos desarrollos regionales. En principio, el material que les permiti la construccin de diversos monumentos que ha permitido que perduren hasta nuestros das fue la piedra. En mayor proporcin en las regiones ms clidas la madera de rboles como: cedros, alisos, nogales, morochos y sauces fueron fuente esencial

complementaria a la piedra.

Recurso escaso en la zona septentrional de los paltas era la sal. Podan obtenerla a travs de actividades comerciales con las zonas costeras, ya sea con la isla de la Pun en el caso de los caaris, o con el puerto de Paita en el caso de los paltas. Sin embargo estos ltimos segn descripciones en las Crnicas de Indias tenan salinas cercanas a los ros que rodeaban Loja.

Hacia el siglo XVI los paltas ubicados en Zamora estaban rodeados por 3 importantes ros: Catamayo, Zamora y Riobamba, los cuales les proporcionaban abundante pescado para el consumo diario. De manera similar Fray de los ngeles capt la predileccin de los caaris por la actividad

pesquera antes que las de poseer algn tipo de granjera. Las dos especies de ro que consuman en el asentamiento de San Francisco de Paccha eran: el guingeo y la payama. Estas especies diferan de sus escamas y cueros del pescado de Espaa, de acuerdo con el conocimiento de Juan de Salinas en su Relacin de Loja25. En Cuenca mas bien el pescado era el bagre ya sea de 2 3 libras.

El cronista Salinas menciona al igual los frutos que logr identificar en la provincia de Loja que crecan silvestres. Los dichos eran: uvillas(moras), paltas,
24 25

dem. Pgs. 534-535 Ponce Leiva, P. , op.cit., v.1,Pg. 138

Renata Tvara R.

peras, lcumas, guabas, guayabas, zapotes, tumbos, granadillas. Los rboles frutales que trajeron los espaoles y se adecuaron muy bien fueron: naranja, lima, uva, granada, higo, meln.

En la provincia de Cuenca Cieza de Len anot en su crnica con el ttulo de Palacios que haba en los asientos de Tumebamba que haba abundacia de: venados, conejos, perdices, gallinas, palomas. Por lo pronto la fauna del territorio habitado por los paltas hacia inicios del siglo XVI era: osos en las montaas, leoncillos, tigres, venados, palomas, trtolas bravas, pavas, garzolas, apangoras parecidas a los cangrejos, y abejas castradas.26

En la provincia de Valladolid Salinas logr obtener el inventario de las siguientes especies: patatas, ames de los que hay en Guinea, yuca boniata distinta de las islas Canarias, pias, caymitos, peras, aguacates, anonas, man, camotes, nueces, entre otras.

Otro recurso que los espaoles apreciaron con mayor ansia fueron las minas. El cronista Cieza de Len establece el ao que las minas de oro de Santa Brbara, cercanas a la ciudad de Cuenca, fueron descubiertas: 1544. Y eran tan abundantes los minerales azufre, oro, plata y mercurio- que muchos de los vecinos e indios permanecan con bateas cerca de los ros y era tanta la cantidad que haba deste metal, que muchos sacaban en la batea ms oro que tierra.27

Fue tambin muy importante durante el establecimiento de los espaoles en territorio caar hallar minas de azogue. En Relacin del Pueleusi del Azogue escrita por el franciscano Fray Gaspar Gallegos hacia 1580 menciona lo siguiente: 28
Es esta tierra y su comarca de muchos minerales metales. Hace hallado media legua de aqu -cerro de Huayzhun- una mina de azogue. Hay minas y vetas de plomo descubiertas y hay una veta de alumbre, y hay mucha noticia de que hay mucho oro
26

Len, Luis A., Compilacin de crnicas, relatos y descripciones de Cuenca y su provincia. Primera parte, Pg. 56 27 Domnguez Ochoa, M.; op.cit., Pgs. 27-28 28 dem. Pg. 75

Renata Tvara R.

en esta comarca, y plata-cerro de Pilzhun-, que por falta de servicio no se saca, y de hombres, que no se dan a ello.

Es de esa manera que eran las minas de azogue muy necesarias para el trabajo de la plata, que en su mayor parte era extrada en el antiguo territorio palta, en las minas de Zaruma. Todo lo que extraan de las minas de oro y plata lo exportaban a Nueva Espaa, estoe hecho es mencionado en la relacin de Salazar de Villasante (1570-1571). 29

Y el recurso ms importante era el agua. Cuenca era una ciudad privilegiada, (ver ANEXO 1) posea abundantes lagunas, las que los cronistas identifican como pacarinas o lugares sagrados de los caaris (ver punto 2.3). Esta conclusin se toma en base a la leyenda de la guacamaya y la serpiente. Aquellas fuentes de agua que se han podido identificar en las Relaciones Geogrficas de Indias recopiladas por Jimnez de la Espada son: Guagalzhume, Culebrillas, Busa y de Jacarn. 30 Junto al agua obtenida por lagunas, Salazar Villasante tambin menciona la presencia de aguas termales con propiedades medicinales, localizadas de la misma manera en la provincia de Zaruma 31 (ver punto 3.4)

En su mayora los cronistas mencionan el excelente clima de las zonas ocupadas por los paltas y caaris. Ambos tenan climas templados y geografa compleja.32 El inca Guayna Cpac, segn relato de los distintos cronistas expresa su amor por estas regiones; el inca holgaba mucho estar en esa provincia pues tena buen temple.33 En palabras de Salazar Villasante: ni fro ni calor.

Fray Domingo de los ngeles hizo una descripcin ms detallada de los cambios que sufra Cuenca y sus provincias de la siguiente manera:34

29 30

Ponce Leiva,P., op.cit., v.1 Pgs. 96-97 Domnguez Ochoa, M,; op.cit., Pgs. 28-29 31 Ponce Leiva, P., op.cit., v.1 Pg. 129 32 Ayala Mora, E., op.cit., Pgs. 101-102 33 Gonzlez Suarez, F. , op.cit., Pgs. 56-57 34 Ponce Leiva, P., op.cit., v.1, Pag. 373

Renata Tvara R.

De clima ni muy frio ni muy caliente, Cada ao alrededor de Junio, Julio y Agosto, el tiempo cambia y se producen heladas arruinando las plantaciones de maiz y trigo. Adems durante esta poca corre un viento muy fro y seco, que viene del Norte; los cuales se originan de unas sierras nevadas y lagunas35 que estn a 23 leguas de la ciudad. Luego estos vientos se regularizan hasta Octubre, que cambia de Sur a Norte, pasa por las tierras calientes y montuosas hasta salir a tierra rasa por una provincia 36 que se dice Caaribamba y luego a Tarque, atraviesa 2 ros []

Por esta razn es que muchos espaoles que llegaron hacia estas zonas se enfermaban de tos y distintas alteraciones respiratorias. Mientras que los indgenas al estar ya adecuados y poseer ropajes bastante gruesos confeccionados con lana de auqunidos no sufran estos males.

1.3

Poblacin

Cronistas y funcionarios espaoles registraron en distintas relaciones el nmero exacto de indgenas de las diversas etnias en los distintos lugares de la provincia actual de Caar y Azuay como consecuencia del descubrimiento de las minas. Este inventario fue de modo bastante estricto, por razn que la corona requera de suficiente mano de obra para su aprovechamiento.

De dicha forma los administradores de doctrina lograron colaborar con la Corona Espaola a informar todo dato valioso para la economa pensinsular, esta alianza se ha dado en un ejemplo presente en la Relacin sumaria de la que envio el Obispo de Quito al Consejo, de las doctrinas y doctrineros de todo aquel obispado y de las prebendas de aquella Iglesia y de las calidades de los prebendados, de 1572, escrito por Fray de la Pea.37

35

Actual Parque Nacional de Caxas, existen en l 232 lagunas bien definidas ubicadas sobre sus extensos valles; entre las ms importantes estn Lagartococha, Osohuaycu, Mamamag Taitachungo, Quinoascocha, La Toreadora, Sunincocha, Cascarillas, Ventanas y Tinguishcocha. Esta gran cantidad de lagunas regula y conserva a los riachuelos de la zona a travs de su drenaje; ros como el Tomebamba, el Mazn, el Yanuncay y el Migir nacen en el Cajas y abastecen de agua potable a la ciudad de Cuenca; son, a la vez, principales aportadores del Complejo Hidroelctrico Paute, que provee de electricidad a casi todo el Ecuador.
37

Ponce Leiva, P., op.cit., v.1 Pgs. 176-177

Renata Tvara R.

En la Relacin que envio mandar a su Majestad se hiciese de esta ciudad de Cuenca y de toda su provincia (1582) se registra en la localidad de Tremzambi junto con la de Alaus el nmero de 2000 indios caaris, en Hatuncaar se reunan 1000, en Caaribamba 1500 y en la misma ciudad de Cuenca o Tomebamba alrededor de 1200. Todos daba un total un poco menos de 6000 indios caaris, tomando en cuenta que algunos huan o se encontraban como forasteros en otras provincias. Por ello la cifra pudo haber sido mayor. 38

Sin embargo, Hernando de Pablos fue por encargo del corregidor de Cuenca Ganoso quien registr un total de 12 000 nimas. Pero acota que anteriormente a las luchas civiles entre Huscar y Atahualpa la poblacin era mucho mayor. 39 En palabras del cronista cito:
[] porque en el tiempo de Atabalipa y Huascar con las guerras y rebeliones que hubo en esta provincia, murieron todos los caares, que de 50 000 que haba, no haban quedado ms que 3000, que fue al tiempo que vinieron los espaoles; y de entonces ac hay 12 000 nimas, por estar como estn muy sobrellevados y libres y no tan sujetos como lo estaban en tiempo de su seor el Inga []

A ltimos versos del pargrafo es de notar la intencin de los cronistas espaoles por defender la conquista y explotacin de la poblacin indgena, reflejando en sus lneas la mala situacin en que los dichos indios pudieron encontrarse al anexarse sus naciones al Imperio Incaico a fines del s. XIV e inicios del XVI. En toda la provincia de Loja el nmero de poblacin identificada como palta son en total 2500. Esta cifra se toma de la suma de los indgenas de Calvia (2000 indios tributarios), Pocol (no determinado), Zaruma y Loja (aprox. 500 indios tributarios). Hacia el oriente de Loja se ubicaba Zamora, all Juan de Salinas reduce los indgenas repartidos de cada 20 entre los 35 vecinos, generalmente conquistadores, esto daba un total de 8000 indios tributarios.

Antonio de Len en su Relacin de los pueblos de espaoles que hay en la provincia del Per que caen en el distrito de la Audiencia Real de la Ciudad
38 39

dem. Pgs. 175-176 dem. Pg.374

Renata Tvara R.

10

de San Francisco de Quito,40 reportada hacia 1567

cifras mayores a los

cronistas anteriormente citados. En la ciudad de Cuenca calcula 6000 indios caaris tributarios, en la ciudad de Loja (Ver ANEXO 2) 9000 indios paltas y en Zamora 8000.

La baja demogrfica de los caaris en relacin con los paltas lo atribuye Cieza de Len y dems cronistas a la masacre cometida por las huestes de Atahualpa. Es por dicha razn que haba mayor cantidad de mujeres que de hombres. Por tanto era precisa mayor gente para el trabajo de los obrajes y para servir en las mitas mineras durante la Colonia.

40

Ponce Leiva, P., op.cit., v.1 Pg. 57

Renata Tvara R.

11

Captulo II Aspectos Poltico, Econmico y Religioso

2.1

Aproximacin a su organizacin poltica-econmica

Segn los cronistas como Cieza de Len y Garcilaso de la Vega plantean que los caaris eran una unidad de distintos pueblos que vivan en constante conflicto. Por lo general los motivos de dichas peleas eran ocasionados por asuntos personales de los caciques o principales de cada pueblo, muchos de estos entraban en disputa por el robo de sus mujeres o deshonra de sus familias. Al igual que el historiador Ochoa comparto la idea que no eran guerras en el sentido completo de la palabra, sino que eran ejercicios militares y las luchas entre caciques que tenan un carcter ritual. Para esta conclusin cito al cura doctrinero de Peleus, Gallegos:
Solan ser gobernados cada tribu de un cacique principal, y este cacique principal que se llamaba Puezar, traa siempre guerra con la provincia de Atn Caar, quest cuatro leguas de aqu [] y algunas veces los caciques iban siempre a pelear los unos con los otros, y tenan sus trminos sealados cada pueblo, y cuando iban los de aqu a dar batalla a los de Atn Caar, salan ellos al encuentro a los trminos de sus pueblos []

Sin embargo, junto con los pueblos paltas que conformaban su propia etnia ambos vivan en pleno contacto pues teman la invasin de los jvaros antes de la conquista inca, incluso planeaban estrategias para combatirlos en caso se aproximen a sus territorios.

Hay diversos caciques que aparecen como gobernantes caari, el ms resaltante es Duma, cacique de Sgsig que hizo resistencia a la invasin del Inca Tupac Yupanqui. Debido a esa unidad del pueblo caar es que convoc a los seores de Macas, de Quizna y De Pumallacta segn el cronista Montesinos para ejercer resistencia.

Renata Tvara R.

12

Estos tres caciques que lucharon contra Tupac Yupanqui fueron: Pizar Capac, Caar Capac y Chica Capac. Segn Gaspar Gallegos el primero estaba a cargo de Peleus, el segundo de Atn Caar y el tercero de lo que hoy se conoce como Checa. Partiendo con el cronista Cabello de Balboa estos tres jefes recibieron la muerte al resistirse.

Como lo asegura Jimnez de la Espada, los caaris deban dar tributo a sus caciques en forma de alimentos y bebidas. No se menciona en ninguna de las crnicas consultadas respecto al uso de las hacha monedas como parte primordial de movimiento econmico monetario.41

Al tener que tributar, las mujeres cumplan un rol muy importante. Cieza de Len se sorprendi por la distribucin de las tareas agrcolas hacia ellas. Mientras que los hombres realizaban otro tipo de oficios manuales como hilar y tejer, o si no eran esas dos actividades preparaban el filo de sus armas o las perfeccionaban.42 No slo se restringe la mujer al trabajo de campo, sino tambin al servicio del inca, cerca de 200 vrgenes caaris servan en el templo de Ingapirrca. Y es demostrada esa confianza del inca para con el pueblo caari al delegarle a muchos de los naturales de esta etnia de la guarda de las mamaconas (mayordomos). 43

Juan de Santa Cruz Pachacuti cuenta que, despus de la coronacin Huscar eligi a 1200 caaris y chachas- como guardias para los portales exteriores de su palacio. Se llega a la conclusin por este acontecimiento que dicha etnia cumpli un rol importante dentro de la participacin en su ejrcito.44

Luego de la incorporacin al Virreinato surgieron diversas actividades a las que se dedicaron, ya sea como mano de obra dentro de las encomiendas o en las fabricas o granjeras que mantenan los funcionarios espaoles. En la ciudad de Cuenca indios caaris se dedicaban a la produccin de bizcochos y
41 42

Ayala Moran, E., op.cit., Pgs. 98-99 dem. Pgs. 96-97 43 Para asegurar la seguridad de las mamaconas, estos caaris que las vigilaban se les castraba, segn Cieza de Len en: [et.alt] Cronistas Coloniales. V.2. Pg. 77 44 Oberem, Udo, op.cit., Pg. 118-122

Renata Tvara R.

13

harinas para ser trasladadas a Guayaquil y abastecer a esta localidad. Un ejemplo de esta afirmacin es el trabajo registrado por Fray Antonio Vzquez de Espinoza45 sobre la ciudad de Loja. All trabajan indios mitayos en la fabricacin de harina y jamn. Dichas fbricas abastecan a los mitayos de las minas de San Antonio de Zaruma. Actividad prolongada hasta actualidad fue la fabricacin de licor, confites y azcar de caa de azucar. Estos productos eran comercializados tambin en Guayaquil46.

Otros caaris y paltas fueron repartidos a la explotacin de metales como el oro, plata y azogue, industria que les permita la exportacin de dichos recursos a Nueva Espaa.
47

El excesivo trabajo y la distancia que deban

recorrer los mitayos para llegar a las minas dieron resultado enfermedades en los naturales, por lo general respiratorias y epidemias por el poco presupuesto para la explotacin de stas. Ello abism una baja demogrfica indgena:48
Mining was not a major economic activity in colonial Ecuador, but for a brief period in the second half of the sexteenth century the gold mines of Zaruma yielded about 200.000 pesos a year[] Work in the mines involved mitayos travelling up to 20 to 25 leagues across rugged terrain that was dissected by deep valleys whose rivers in winter were often swollen with rain and Indians often drowned. 49

Dentro de la administracin espaola en el Virreinato del Per es importante resaltar los privilegios que mantuvieron hasta poco tiempo despus de la visita del virrey Toledo esta etnia en relacin con las dems. Esto es presente en distintos momentos de la vida colonial. Como por ejemplo:
[] Cuando Tupac Amaru, el ltimo neo inca fue llevado al lugar del suplicio por las calles del Cuzco, le rodearon 400 yndios caares con sus lanzas ehiestas en las manos y fue tambin un caari el que actu de verdugo []50 [] Asimismo, los caaris amplan servicios militares; por ejemplo, 150 yndios caares con sus lanzas formaban parte del squio del oidor Juan de Matienzo en la
45 46

[et.alt] Cronistas Coloniales, v.2. Pg. 574 bidem. 47 Ponce Leiva, P., op.cit., v.1. Pgs. 96-97 48 Anda Aguirre, A., Indios y Negros Bajo el dominio espaol en Loja, Pgs. 65-68; 122-126 49 Newson, Linda, Patterns of Indian depopulations in early colonial Ecuador, Pg. 146 50 Ibidem.

Renata Tvara R.

14

entrevista con el neo-inca Titu Cusi en 1565. Cuando en 1571 el virrey Toledo envi a fray Diego de Oviedo a entablar negociaciones con el neo-inca, le acompaaron 51 tambin caaris del Cusco []

Antonio de Calandria en su Cronica Moralizada de 1638 menciona ejemplos de cmo formaban parte del servicio administrativo como

persecutores de negros fugitivos e indios vacos bajo el mando de Francisco Chinchima en el Cusco. O como cuidadores de las minas de Potos o de la prisin. Tambin cumplan la funcin de patrullar la ciudad y servir como mensajeros en las reuniones de cabildo.52

Durante las guerras de sucesin entre Huscar y Atahualpa el cronista Cabello de Balboa afirma que los paltas apoyaron en las huestes apoyando a Huscar junto con los caari, cito a Anne- Christine Taylor:
Cabello de Balboa affirme enfin ques des palta et des Guyacundo furent enrls aux ctes des Caar par Huascar lors des guerres de succession dynastique, anvant d tre repris en main par Atahualpa []53

Los paltas la segunda mitad del siglo XVI prestaban servicios para la construccin civil o para realizar algn tipo de labranzas, por lo general estaban a cargo de ganado vacuno o caprino. La visin que daban los cronistas espaoles en su mayora para justificar la obligacin hacia el trabajo en las minas o como yanaconas paltas y caaris al servicio de la Corona lo sustentaban con expresiones como son vagos o delincuentes u holgazanes y slo gustan de beber y bailar. 54 Ejemplo de dichas expresiones despectivas se observa lneas abajo en palabras de Salinas55 Otro ejemplo es la descripcin que hace Hernando de Pablos sobre los caaris los indios de esta provincia son ociosos, poco trabajadores y se beben el maz del tributo.56

51 52

Oberem, Udo, op.cit., Pg. 126 dem. Pg. 128 53 Taylor, Anne-Christine, Les palta-les jivaro andins prcolombiens la lumiere de lethnographie contemporaine, Pg. 453 54 Gonzles Pujana, L., Minera y trabajo indgena en los Andes, Guamanga y Zaruma, Pg. 121 55 Ponce Leiva, P., op.cit., v.1, Pg. 124 56 dem. Pg. 378

Renata Tvara R.

15

Lo naturales asentados en Loja eran muy hostiles, ms que todo asaltaban a los espaoles que pasaban hacia Quito, es por ellos que los espaoles deban viajar en grupos grandes.

Sin embargo hay una predileccin por los caaris antes que los paltas. Salinas considera que incluso los paltas eran de poco entendimiento y control, mientras que los caari posean mayor habilidad e inteligencia para los trabajos, por tanto tomaban las tareas con empeo.57

Hacia 1572 las ordenanzas del virrey Toledo estipulaban que los caaris del Cusco deban tributar en plata o especies as como lo hacan la gran parte pueblos sujetos. De esa manera de deba parar definitivamente con los privilegios brindados desde Pizarro a este pueblo, con lo cual podra interpretarse con el miedo a que est emergiendo una clase privilegiada sospechosa, adicional a los encomenderos,que ya de por si se deseaba limitar o por la crisis econmica peninsular. 58

2.2

Ritos y Religin

El origen de los caaris se remonta segn el mito caare al diluvio Universal que el franciscano Vicente Solan y Vargas Machuca cita sobre el Gnesis. Este mito se ha transmitido de manera oral y llega a odos de los cronistas Cristbal Molina, Bernab Cobo y Sarmiento Gamboa. Que es relatado de manera siguiente:
[] despus que la culebra entr y escondi en la laguna [Culebrillas]. Lluvi tanto que los montes ms altos fueron sepultados, no as el monte que creca a medida que suban las aguas y en el cual salvaron dos hermanos [] Donde dicen huyeron del diluvio y otras supersticiones [] acabado el diluvio, dos hermanos, Ataorupagui y Cusicayo acabndoseles la comida, salieron por los cerros y valles a buscar de comer y que hicieron una muy pequeita casa en que se metieron a do se sustentaban a races y yerbas, pasando grandes trabajos y hambre, y que un da, habiendo ida a buscar de comer, cuando a su casilla volvieron hallaron hecho de comer y para beber chicha, si saber de donde ni quien lo hubiese hecho ni all trado; y que esto les acaeco como diez das, al cabo de los cuales trataron entre s querer ver y saber quien les haca tanto bien de tanta necesidad; y as el mayor dellos acord quedarse escondido y vio que venan dos aves que llaman aguaque por otro nombre llaman torito y en nuestra lengua las llamamos guacamayas []
57 58

dem. Pg. 138 Oberem, Udo, op.cit., Pg. 128

Renata Tvara R.

16

La cita no alcanza para abarcar el extenso mito de las guacamayas. Pero de ste se puede partir para entender la tabla de dioses y lugares sagradas relacionados con dicho relato.

Pachacmac, el dios supremo y hacedor del Universo segn Garcilaso de la Vega era adorado por la tribu caari, juntamente con el culto a la Luna; he de all que en la laguna de Culebrillas hacia los bordes haban una especie de escalinatas y rampas. Posiblemente tenga relacin con la fuente presente en el palacio de Tschudi en el complejo arqueolgico de Chan-Chan, la cual pudo haber tenido un carcter mgico-religioso, pues a travs de ella se lograba ver la luna y las diversas posiciones que sta tomaba al rotar. Es por esta razn que Mara Matovelle tiempo despus dio la hiptesis que la luna tambin era otra divinidad principal de los caares:
[] Creen la inmortalidad del nima, lo que entendemos dellos, y conocen que hay Hacedor de todas las cosas del mundo; n tal manera, que contemplando la grandeza del cielo y el movimiento del sol y de la luna y de las otras maravillas, tienen que hay Hacedor destas cosas, aunque, ciegos y engaados del demonio, creen que el mismo demonio en todo tiene poder, [] y mas le obedecen por temor que por creer que en l haya deidad []59

En la cita anterior extrada de la crnica de Cieza de Len se vislumbra la idea de justificacin de la conquista espaola sobre estos pueblos. Los cronistas por lo general relacionan los ritos de los naturales con prcticas demonacas o que invocaban a los malos espritus. Todo esto expresado para impresionar, a las dems monarquas o probablemente para la posteridad, sobre la labor civilizadora de la Corona Espaola.

Aquellas tribus caaris, segn los cronistas de Indias, cercanas al valle de los jubones tenan como deidad al leopardo, las dems tribus ubicadas en los valles interandinos y pramos decan haber descendido de la copulacin de la culebra y la guacamaya segn el mito caar. 60

59 60

[et.alt.] v.2., Pg. 66 Vase transcripcin de Ochoa del mito de las guacamayas, en: Races provinciales Aportes para la Historia de la provincia del Caar.

Renata Tvara R.

17

Adems adoraban a cerros muy altos, lagunas, sacarinas, rboles. Los primeros eran huacas, lugares donde ser daban ofrendas o eran sepulturas o segn expresiones de clrigos de la poca casas del diablo.61 Acerca de los paltas Luis de Salinas comenta lo siguiente,62 descripcin bastante parecida a la religin de los caaris:
La adoracin general era al sol y la luna, y a estos hacan sus sacrificios as de ovejas como de unos que llaman cuyes, que parece conejos, que cra en sus casas; y lo mismo quemando maz y mantenimientos, que ellos tienes. Tambin tenan guacas o oratorios a quien ofrecan oro y plata y de todo lo que tenan, especialmente una hierba que se dice coca, de mucha estima entre ellos; lo cual ya no lo hacen sino es escondidas, porque se les ha advertido de la ofensa que hacen a Dios en adorar las criaturas, y por miedo del castigo con que se les ha prevenido []

Al parecer la adoracin al Sol era ms una influencia inca, en tierra caari. Como ejemplo Guayna Cpac mand hacer construir un templo del sol muy parecido a los edificados en el Cusco (Coricancha) para ser un observatorio hacia esa deidad, ste fue Tomebamba.

En cuanto a ritos mortuorios, normalmente hacan sepulturas en los cerros o en el llano donde es colocado el cadver con sus mejores vestidos, joyas de oro y plata armas y sus mujeres. 63 ste penltimo rasgo es esencial en la visin guerrera que los cronistas le atribuyen a los caari. Segn Cieza de Len das posteriores al entierro prosiguen das donde las mujeres que no han sido sacrificadas se cortan la cabellera y lloran por casi un ao.

61 62

Domnguez Ochoa, M., op.cit., Pg. 29 Ponce Leiva, P., op.cit., v.1, Pg. 138 63 Las mujeres eran obligadas a ser enterradas vivas, a menos que se ofrecieran voluntariamente a ir hacia el otro mundo con su acompaante. Ver en: Crnicas de Indias ,loc.cit., Pg. 65

Renata Tvara R.

18

Captulo III Vida Cotidiana

3.1

Vivienda

Los distintos cronistas coinciden en este aspecto. Las casas de los caari eran construidas en piedra rodada, unidas con argamasa de lodo y paja.64 Girolamo Benzoni resalt en su Historia del Mondo Novo, (ver ANEXO 3) la propiedad de este tipo de piedra, era liviansima y que en Italia se le conoce como piedra pmez.
65

De la relacin de Hernando Pablos se puede concluir la utilizacin de la piedra, barro y adobes para los soportes; y de palmas y tejas para las cubiertas esta ltima por influencia europea. Normalmente el techo era a dos aguas sobre unos postes gruesos y una planta rectangular; todo colocado sobre una base redondeada. 66 (ver ANEXO 4)

Para la descripcin de la vivienda palta los materiales difieren, por su mayora son construcciones con soportes en madera y cubiertas de paja o de barro. En el medio colocan 2 3 estantes atando a estos varas y encima colocan la paja. No suelen decorar sus viviendas, solamente mantienen vasijas y cantaros de todo tamao en el interior de la casa para la preparacin de la chicha o de la comida. Y lo esencial que deban conservar en la casa eran el algodn y lana. Las casas por lo general estaban rodeadas de algodonales por tanto la casa era el lugar para el almacenamiento de la materia. Y al criar ganado auqunido tambin requeran de un lugar donde conservarlo, la vivienda se prestaba para tal propsito.
67

(ver ANEXO 5)

64 65

Ayala Mora, E., op.cit., Pgs. 97-98 Len, Luis A., op.cit., v.1, Pg. 65 66 Yaez Moreno, S.; Los grupos tnicos prehispnicos del sur del Ecuador segn las fuentes etnohistricas, Pg. 69 67 Ponce Leiva, P. , op.cit., v.1 Pg. 139

Renata Tvara R.

19

Estas conclusiones se han logrado obtener por las descripciones de Juan de Salinas sobre los naturales de Zamora y Loja. Cito al cronista: 68
[] Las casa y edificios son pocos, y los edificios son los dichos y de adobes algunas casas y la cobija la dicha. Y que cada da se van mejorando los edificios. Que los edificios son casi de una forma y manera y no hay ningunos que sean muy aventajados. Los materiales es de madera en grande abundancia y muy buena, y piedra tambin; los dems materiales no se han dado hasta ahora. 69

Mas no slo era el hogar el lugar donde guardan los alimentos y materias primas para hilar y confeccionar textiles, sino tambin el cobijo donde descansar luego de un arduo trabajo. Juan de Salinas expresa que dorman en hamacas ubicadas dentro de la vivienda. (Ver ANEXO 6). No solan usar mesas ni manteles, sino que comen en cuclillas.

Benzoni en su Historia del Mondo Nuevo, presenta un dibujo de casas de madera con techo de palma y bohos redondos con caa y palma entretejida, con el cual se puede alcanzar la conclusin que eran bastante similares a los descritos por los paltas.

3.2

Vestimenta

Los ropajes paltas eran una especie de camisetas hasta la altura de las rodillas. Posean unas aberturas a los costados por donde sacan los brazos. Cubriendo esta especie de vestido iban unas mantas o capas.70 El material para su fabricacin era; algodn, en las zonas ms clidas; y lana para aquellos que habitaban las zonas ms fras. Pero el rasgo ms distintivo de esta etnia segn Cieza de Len eran sus llautos o coronas. Sin embargo no da detalles sobre stas. (Ver ANEXO 7)

68 69

Ponce Leiva, P., op.cit., v.1 Pgs. 106-109 Loc.cit. 70 dem. Pg. 380

Renata Tvara R.

20

Hay un dato peculiar que tambin distingua a los paltas segn la crnica de Garcilaso de la Vega:
"Esta nacin traa por divisa la cabeza tableada que, en naciendo la criatura, le ponan una tablilla en la frente y otra en el colodrillo y las atavan (sic) ambas, y cada da las ivan (sic) apretando y juntando ms y ms, y siempre tenan la criatura echada de espaldas y no le quitavan (sic) las tablillas hasta los tres aos; sacavan (sic) las cabezas fesimas; y as, por oprobio, a cualquiera indio que tena la frente ms ancha que lo ordinario o el cogote llano le deza(n) (sic) Palta uma, que es cabeza de palta"

Sus vestidos no eran monocromos, para pintarlos utilizaban hierbas y palos de todos los colores. Otro recurso que los naturales de la provincia de Loja utilizaban como tinte era la cochinilla. 71 Las mujeres caari por su parte tambin vestan la manta larga que las cubra del cuello a los pies, en la cintura cien su figura con una especie de faja, la cual le llamaban chumbe.72 Puesta encima llevan otra manta delgada sobre los hombros, la cual llaman lquida y cubre casi toda su espalda hasta la altura de los tobillos. sta prenda la unen al vestido con unos alfileres de oro o plata grandes llamados topos. (Ver ANEXO 8)

Para la fabricacin de calzado se utilizaba la cabuya, de las fibras de esta planta se hacan las suelas, y con las mismas fibras recubran el empeine de tal manera que resultaban, a visin de Juan de Salinas, muy parecidas a las alpargatas. No era solamente este tipo de calzado, al respecto describe:
[] y tambin los pescuezos de ovejas adobados cortados al propio talle del cuello del pie; y los unos y los otros calzados se venan a ligar y atar con cuerdas de diferentes colores y vueltas, y aprovechndose tambin de zapatos y alpargatas que ellos hacen en general []

Los caares eran al instante reconocidos por sus cabellos largos. En el caso de los hombres Cieza de Len comenta que luego que se daban una vuelta con el cabello alrededor de la cabeza colocaban encima una corona redonda de palo tan delgada como haro de cedazo. Las mujeres por lo contrario tenan el cabello mucho ms largo pues deban darle dos vueltas y

71 72

dem v.2, Pg. 345 Extrado de la crnica de Cieza de Len compilada en :[et.alt.], Cronistas Coloniales, Pgs. 61-62

Renata Tvara R.

21

recien colocar la corona o se colocaban una cinta a manera de pauelo la cual es llamada vincha. 73

Ya durante la Colonia la vestimenta caari sufre transformaciones. Las mujeres llevan en vez de una corona un sobrero de color blanco muy peculiar y colgando de stos unas cintas de diversos colores. La manta por su parte lleva bordados y son tambin de distintos colores. (Ver ANEXO 9)

3.3

Gastronoma

Sobre los platos paltas o caaris no existe una descripcin definida. Por lo general los cronistas describen qu productos se consuman en la zona o se cultivaban, mas no cmo se acompaaban unos con otros. El nico ejemplo que se encuentra en la relacin de Juan de Salinas sobre la ciudad de Loja expresa que es costumbre de los naturales comer una hortaliza peculiar, la cual llaman guacamollo, de color verde, la cual se acompaa con vinagre y carne no especifica el tipo de carne, estimo ser la de auqunido.74

El pescado era la base de la alimentacin caar y palta. Como ya se ha mencionado (ver punto 1.2) el bagre se obtena de las lagunas ubicadas a pocas leguas de Cuenca. Los paltas consuman otro tipo de pescado, como ya se ha especificado en puntos anteriores. Sobre las carnes rojas con los que se alimentaban eran de: cordero, cerdo y vaca. Estas fueron introducidas durante la Colonia.

La sal constitua un elemento esencial para la conservacin del pescado y la carne, adems para darle sabor a los alimentos. Es por ello que se esmeraban por conseguirla a travs del comercio con la costa en la Isla de la Pun o con el puerto de Paita este ltimo durante el Virreinato. Cuando esto

73 74

Len, Luis A. op.cit., V.1, Pg.57 Ponce Leiva, P., op.cit., v.1 , Pg. 130

Renata Tvara R.

22

no era posible cocan una agua salada, la cual Juan de Salinas no especifica, cual es su modalidad alternativa de obtencin.

La bebida tpica era a base de yuca y maz. sta se consuma en ocasiones de guerras entre los diversos pueblos que constituan las naciones paltas y caari, o por la muerte de algn natural ilustre. menciona el consumo en menor proporcin de la chicha.
75

Adems de esta

3.4

Enfermedades y medicina natural

A inicios del siglo XVI, transmitido por tradicin oral se supo que atacaron a estos dos pueblos epidemias de sarampin y viruela. Sin embargo Hernando Pablos aseguraba que hasta casi finales del siglo continuaban estas epidemias:
[] y el da de hoy tienen sus enfermedades y manera de pestilencia por sus temporadas, como es sarampin y viruelas, por donde muere mucha gente []76

Adicionalmente en Zamora y localidades cercanas eran corrientes calenturas y enfermedades respiratorias. Cuando stas se presentaban eran curadas con sangras y purgas de plantas como el tabaco y aguacolla. Los caaris tambin utilizaban estas plantas, y adicionalmente la altamisa.

Los baos termales en Cuenca tenan propiedades curatorias segn Salazar Villasante, al respecto comenta:
[] un cuarto de legua antes que se llegue, estn unos baos, los mejores del mundo; yo dej una gallina como media hora y se coci. No hay quien tenga la mano en el agua que sale de ella en cuanto se diga Ave Mara gratia plena, y no se puede ms sufrir [] Yo quise hacer unos baos y aun se empez a traer piedra, que fuera la mejor cosa para curarse de enfermedades, y ces con mi ida. Un hombre de aquella ciudad me certific que estaba manco de una mano, torcidos los dedos, de un humor, y que se fue all y se lav ciertas veces en aquella agua como sala, y que san y se le desencogieron los dedos y qued bueno; y l me mostr la mano sana y otros me lo dijeron que lo haban visto tillido de ella y que san con el agua de aquellos baos; y sale en gran abundancia y por cierto manadero []
75 76

dem. Pg. 109 dem. Pg. 374

Renata Tvara R.

23

3.5

Msica, bailes e instrumentos Informacin sobre estos temas se han logrado recopilar gracias a los

msicos o los maestros de capilla durante la Colonia. Desde fines del s. XVI los festejos de los caaris durante el Inti-Laumi, cobraron solemnidad hasta nuestros das hoy en da esta festividad ha sido reemplazada con la fiesta del Corpus Cristi. Esta fiesta est dividida en partes, a ser especificadas en el siguiente pargrafo. Vale recalcar que no slo se realiza de la manera que se va a describir en la provincia actual de Caar, sino tambin en Gualaceo, Alaus y dems pueblos de la antigua nacin caari. 77

En un primer lugar los danzantes llevan un casco con cuernos de buey, jubn blanco, ceido con un cinturn, falda de color vistoso, ojotas y a los tobillos cascabeles. stos, se ha llegado a la conclusin, que los pudieron llevar puestos con la funcin de ahuyentar a los malos espritus. En la mano derecho llevan una espada de madera pintada, y en la izquierda un pauelo y una campanilla con la que acentan el comps del baile. Sobre el busto llevan una coraza de oropel rojo con adornos de lentejuelas y papel de diversos colores. En la cabeza se colocan una peluca de largos cabello vale recalcar lo mencionado anteriormente acerca de la caracterstica de los caaris en cuanto al tamao de su cabellera.

Otros danzantes que sirven como antesala a la procesin son los llamados vaqueros. stos utilizan; un pauelo rojo que recubre su cabeza como en forma de turbante, una camisa de lienzo bordada, una cushma negra de lana, una faja larga con dibujos, zamarros de piel de cabra, ojotas, en el busto un lazo y un chicote.

Los quipadores actuaban das antes de la festividad, no eran danzantes, tocan las quipas o caracoles marinos grandes en las esquinas de Caar. Ya durante el da de la procesin tocan el instrumento en la puerta del templo. La

77

Moreno, Segundo L., Msica y danzas autctonas del Ecuador, Pg. 29-31

Renata Tvara R.

24

primera es una nota grave y larga y la segunda va subiendo de tono poco a poco de igual manera que el tono y ritmo.

Los segadores son jvenes vestidos con: calzones bordados al extremo inferior, cushma ceida al cinto con una faja, llauto de madera o de cartn o de cintas, y un haz de trigo que lo llevan en las manos. Es durante la procesin que actan realizando un simulacro de segar junto con cnticos en lengua quechua, castellana y caar.

Luego de los segadores prosiguen las cantoras, como su nombre lo dice est compuesta por cantoras indgenas. Visten huallcas o collares dorados, sobre la cabeza flores naturales, peinetas, cintas, entre otras cosas.

Los instrumentos que se han registrado son de percusin y de viento. Los de cuerda fueron introducidos por los espaoles, es el caso del arpa y el charango (Ver ANEXO 10) .Entre los primeros tenemos: variedad de tamborines; tambora y tamboril hechos con piel de cabrito o de cordero; y cascabeles. Respecto a los segundos tenemos: el pingullo, el churo y la chirima. sta ltima posea un sonido muy parecido al que emite la trompeta.

Renata Tvara R.

25

Bibliografa

Albert Meyers, Los Incas en el Ecuador: anlisis de los restos materiales, Quito: Abya Yala, 1998, Pgs (-)

Alfonso Anda Aguirre, Indios y negros bajo el dominio espaol en Loja, Quito, Ediciones Abya-Yala, 1993. 311 Pgs.

Angel Maria Iglesias, Los caaris. Aspectos histricos y culturales. Cuenca, Consejo Provincial Del Caar, 1985, 196 Pgs.

Anne-Christine Taylor, Les palta-les jivaro andins prcolombiens la lumiere de lethnographie contemporaine,Lima, (ed. francs) Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos, n spcial Piura et sa rgion 20(2), 1991, Pgs. 439-459

Bartolom de las Casa, De las antiguas gentes del Per, (edicin digital), Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2000, (17/05/2007) <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0130508646613794 2200802/p0000002.htm#30>

Chantal Caillavet, Etnias del Norte: etnohistoria e historia del Ecuador, Quito: Editorial Abya Yala, tomo II, 2000,. 456 Pgs.

Cronistas Coloniales, Puebla (Mxico), Edit. J.M. CAJICA JR. S.A., v.2., 1959, 583 Pgs.

Renata Tvara R.

26

Enrique Ayala Mora, La Nueva Historia del Ecuador, Quito: Corporacin Editorial Nacional Grijalbo, , V.2, 1996, Pgs. (-)

Esteban Cceres, Espaa en el Per (edicin digital), Alicante: Biblioteca Cervantes Virtual, 1923 (08/04/2007)

Fray Jos Mara Vargas, Ramirez Dvalos y su tarea histrica , Cuenca, En. Gabriel Cevallos G, Revista Ncleo del Azuay, Tomo VIII, n12, 1957, Pgs. 9-46

Guillermo Diaz-Plaja, Cronicas de Indias, Espaa, Salvat Editores S.A., 1972, 210 Pgs.

Horacio Larrain Barros, cronistas de raigambre Indgena, Otavalo, Edit. Gallo Capitan, serie Etnohistoria, Instituto Otavaleo de Antropologa, Coleccin Pendoneros, (-), 376 Pgs.

Laura Gonzlez Pujana, Minera y trabajo indgena en los Andes, Guamanga y Zaruma, (ed. Digital) Revista Complutense de Historia de Amrica, n 38, 992, Pgs. 117-132

Linda Newson , Patterns of Indian depopulations in early colonial Ecuador, En: Epidemias o explotaciones? : la catstrofe demogrfica del Nuevo Mundo. Revista de Indias, 2003, Vol. 63, N 227, Pgs. 135-156

Luis A. Len, Compilacin de crnicas, relatos y descripciones de Cuenca y su provincia, Cuenca, Banco Central del Ecuador, v.1, 197 Pgs.

Renata Tvara R.

27

Miguel Ernesto Domnguez Ochoa, Races provinciales.Aportes para la Historia de la provincia del Caar. Azoguez(Ecuador), Edit. Publicaciones del Departamentos de Educacin y Cultura de la Municipalidad de Azoguez, 1926, 275 Pgs.

Mr. De la Condamine, Breve Relacin de un viaje realizado por el Interior de la Amrica del Sur, explorando el Ro de las Amazonas. Cuenca, Departamento de Cultura y Publicaciones del H. Consejo Provincial del Azual, 244 Pgs.

Pedro Cieza de Len, El Seoro de los Incas, Segunda Parte de la Crnica del Per, Lima: IEP, 1967, Pgs.(-)

Pilar Ponce Leiva, Relaciones Histrico-Geogrficas de la Audiencia de Quito, siglo XVI-XVI-XIX ,Madrid: C.S.I.C (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas), , Tomo I, 1991, 588 Pgs.

Pilar Ponce Leiva, Relaciones Histrico-Geogrficas de la Audiencia de Quito, siglo XVI-XIX ,Madrid: C.S.I.C, , Tomo II, 1991, 786 Pgs.

Po Jaramillo, Historia de Loja y su provincia ,3era edic., Loja: Editorial Universitaria UNL, 1991, 466 Pgs.

Segundo Luis Moreno Ynez, Msica y danzas autctonas del Ecuador, Quito, Edit. Fray Jodoco Ricke, 1949, 154 Pgs.

Los grupos tnicos del sur del Ecuador segn las fuentes histricas, Quito. En: Antropologa del Ecuador, 1989, Pgs. 149-179

Udo Oberem, Contribucin a la etnohistoria ecuatoriana, Quito, Abya Yala, 1995, Pgs (-)
Renata Tvara R. 28

Udo Oberem, Indios caaris de la sierra sur del Ecuador en el Cuzco del siglo XVI. Cuenca, Casa de la Cultura(Azuay), En: Revista de Antropologa, Noviembre 19814. Pgs. 114-116

Victor Manuel Albornoz, El tres de Noviembre, Cuenca, n 25, 1938. (-) Pgs.

Renata Tvara R.

29