Presses Universitaires du Mirail

Felipe Guarnan Poma de Ayala : Mitos andinos e historia occidental Author(s): Franklin PEASE G.Y. Source: Cahiers du monde hispanique et luso-brsilien, No. 37 (1981), pp. 19-36 Published by: Presses Universitaires du Mirail Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40850906 . Accessed: 17/08/2011 14:01
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Presses Universitaires du Mirail is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Cahiers du monde hispanique et luso-brsilien.

http://www.jstor.org

Felipe GuarnanPoma de Ayala : Mitos andinos e historiaoccidental

PAR

Franklin PEASE G.Y.

Catlica de Lima Universidad

Cuando estudiamoslas crnicasde los siglos XVI y XVII hemos dejado muchas veces de lado el bagaje culturalde los cronistas; algunosespecialistashan insistidomuchasveces en la necesidadde analizareste tipo de fuentes teniendo cuentalas ideas corrientes en Buen ejemplode ello son los escriescritas. de la poca en que fueron H. tos de John Rowe en torno las ideas renacentistas el nacimiento a y en de la antropologa los cronistas (1964, 1965), los de Irving A. Leonarden relacincon las lecturasde los conquistadores espaoles (1953),los de Jos Durand sobre el universointelectual que borde de Reales de los Incas y otrasobras de la redaccin los Comentarios otrosestudios, como los de la poca (!). Son bien conocidostambin Gerbicuyo ltimolibro (1978) constituy Antonello una importante contribucin tema. al Mi inters es ahoraprecisarlas fuentes Guarnan no de Poma,sobre ello hayun reciente en artculode RolenaAdorno(1978),sino insistir
por (1) Los estudiosde Durand sobre este asunto son muchos,puede revisarse, 1963a y b, 1966ayb, 1971,1975, 1977,1980. 1962, 1949, 1961, ejemplo : 1948,

20

C. de CARAVELLE

entreel sigloXVI de algunastemticas esteautorandinoque escribi de a y que y el XVII, temticas se refieren la mitologa los orgenes a de de la incorporacin tradiciones, populares o no, provenientes con las de otrosautoresen aquellos puntosque Europa,compararlas su informacin puede ser confundidacon preocupacionesde la de historiografa europeaestimulada por el descubrimiento Amrica el hallazgo de nuevas sociedades que los escritoresde entonces y de debanintegrar un universo en tradicional ideolgico la e histrico, no teneren cuentaque los cronistas slo registraron poca. Hay que los mitosamericanos elaborarsus historias la maneraeuropea, a al tradiciones sino tambin, naturalmente, temticas, y introdujeron y Puede culturaloriginario. mitosque formaban de su contexto parte en tomarsecomo ejemplo la abundante europea integrada mitologa a transformada la los criterios entonces, monogenistas imperaban que hebreode la poblacinamericana tesisdel origen largaen la difundida de (y de la andina,en este caso), la cristianizacin sus dioses y sus la a mitos, incorporacin la historia la geografa europeashaciendo y uso de la tradicin aparte de y historiogrfica grecolatina medieval, la bblica. en explicaciones un Hay aqu un universoque requiereurgentes sobre las sociemomento como el actual, donde las investigaciones : dades andinasse van haciendoms complejasy sofisticadas resulta de como tales,lo que una precisin las fuentes imprescindible mayor como han aventurado erudito o no es suprfluo superficialmente algusino no nos,sino fundamental slo para identificar, para valorarcorclsicas sobre las sociede las rectamente informaciones las fuentes dades andinasy las sociedadesque organizaron. Importaconsiderar las crnicasen tantoobras elaboradascon criterios definidos, aunque no siempreexplcitos;no se puede aceptar ya usarlas nicamente de como recopilaciones datos aislables,pues son obras histricas de dichosdatos de la mismaformaque un registro no producen que o nacimientos matrimonios,que un protocolo o notarial;sin embargo, que reposa sobre contempornea hay una abundantehistoriografa sin un andamiajede informaciones recopiladas una adecuada filiacin o de las mismas, sin un estudiopreviode los criterios motivaciones o del cronista.Por ello he querido utilizarla Nueva cornicay buen Poma de Ayala como un ejemplo sugegobiernode Felipe Guarnan en rentepara este anlisis,an teniendo cuentaque la amplitudde la obra y su riquezatemtica obligana una necesariaseleccininicial (cf. Pease 1980). Es un hecho generalmente aceptado que la condicinandina de Ser a un carcter Poma otorga Guarnan excepcional su informacin. til entoncespoder ver haste dnde puede distinparticularmente

GUAMAN POMA : MITOS ANDINOS Y OCCIDENTE

21

guirseuna temticano andina en el cronista.Esta bsqueda tiene andinos sentidoporque permite perfilar mejor los temas y criterios en la Nueva cornica.Un asuntoinicialpodr ser aqu el del origen de la poblacinandinay la influencia europeay cristianaen ciertos de los mitosandinos,transformados medias en historias, a aspectos tambinen Guarnan Poma (2). recordarque GuarnanPoma fabricuna Quizs sea conveniente genealogapersonal doble: una rama andina se bifurcabaentre como Yarovilcas,una etnia de la sierra antepasadosidentificados centraldel Per,y un entronque distintocon los Incas del Cuzco, en a posiblemente busca de un prestigio excepcional los ojos de los conquistadores espaoles. Una segunda rama no es ajena a esta intencin la vinculacin un conquistador : con (aunque de la segunda la hora) : el capitnLuis de Avalosde Ayala, que no se reducea ste, sino que se complementa la presenciade un santovarn- hijo con de Avalosde Ayalay de la madrede Guarnan Poma - que confiere a su parentelaun valor particular el contexto la evangelizacin. en de No es ste el momento repetir frondosa de de la argumentacin Ral Porras sobre la genealogadel cronista(1948),pero es conveniente indicarque, para construirla, Guarnan Poma utilizacontecimientos como arquetipos y personajes- tambin espaoles- , emplendolos o modelos ejemplares(Pease 1980). Personas,acontecimientos secuenciasaparecenordenadas (reory del sin denadas) de acuerdo a las intenciones particulares cronista, esta actitud permita nos toda su informacin que siquierasugerir que est necesariamente alterada: vemospor contraste extraordinario el valorhistrico sus noticiassobrela ecologao la economa de andinas, la realidadde su testimonio sobre la tragediademogrfica, imporla tancia de sus opinionessobre la crticasituacinproducidapor las el reducciones, tributoy la mita,la claridad con que presentalas consecuencias la invasinespaola a nivelde la corrosin las de de estructuras locales de poder y de prestigio, como la drstica as modificacin los sistemasde relacindentrode las unidadestnide
los las (2) En general, cronistasde los siglos XVI y XVII historizaron informaciones que recibieronbajo la forma de versiones orales (que eran mitos, no historias);esto es vlido no solamentepara el ordenamiento cronolgicode la informacin sino que, como los pobladoresandinos relatabanmitos que emplearon, q.ueno eran entendidosen tanto tales por los espaoles de la poca y, al contraera asimilada como si fuera histrica,resulta conveniente rio, su informacin restaurarel sentido de dichos informespara su mejor estudio y comprensin. Ello supone distinguir los cronistaslos criterios en europeosy las categorashistoriogrficas empleadas en sus trabajos. El caso de las conquistas incaicas podra ser entendido hoy,por ejemplo,como el relato de un ritualde conquista,aunque fue transformado un relato histricode las mismas (Pease 1978: 108-114). en

22

C. de CARAVELLE

cas. Es sabido ya que la desaparicin Tawantinsuyu el establedel y cimiento la coloniadieronun nuevomarcoa las mismasunidades de tnicasy al papel de los curacas como seoresde ellas, generaron conflictos no que aparecen encubiertos slo en las reclamaciones de los lderestnicos,sino tambinen los largosjuicios en que los curacasintentaban probara la maneraespaolasu derechoal control de gente de tierras especialmente, las genealogas o muchasveces en y, en fabricadas favorables de la obtencin sentencias arbitrarias, para los pleitos por la herenciade los curacazgos.Todo esto figuraen Guarnan de Poma con mayornitidezque la elaboracin una historia del pasado andino,en la cual los mitosde los Andesaparecenreelaboradospara asimilarlos una historiaantiguaaceptada en Europa a no exentade una mitologadistinta;los mitos europeosresultan y tambinen los cronistasuna consecuencia la interpretacin de alede la mitologa mediterrnea. grica en El descubrimiento Amrica de signific Europano slo una realidad polticao econmica, tambinocasion la necesidadintelectual de de incorporar NuevoMundodentro la explicacin al que los eurodaban de su propiopasado. Es sabidoque esta incorpeos de entonces o marginales lejanos dio origena largasespeporacinde territorios : moderna desde culacionesantes del desarrollode la antropologa Herdotohasta Marx,pasando - entreotros- por San Agustn y notoriamente una tcnica comparatista Voltaire,se fue formando etnocntrica entonces),en la cual se explicaban (europeocntrica, nuevosmundosy nuevassociedadesde maneratal que no resultaran mediterrnea europea o extraas procesohistrico a la tradicin al y de entonces. es ajena a este criterio bsqueda de una explicala No foren cin universal todas las sociedadeshumanas, sus distintas de dentrode a encuadrndolas todas en general macioneshistricas, modelosdiseadospor la experiencia europea.El hecho,alguna vez de que se aceptara a Amricacomo cuarta parte del destacado, si mundo resulta fundamental se entiendeque ello encerrabala Amricaestaba de alguna maneraprenecesidadde demostrar que senteen la imagendel mundoque enlazabala Biblia con las autoridamedievales que, al mismotiempo, des clsicasy sus prolongaciones y en la imagende la realidad americanaingresaba, aumentndola, la cosmovision la poca. de de entonces No extrae que que, dentro esta perspectiva entronizaba la el monogenismo pudieraestablecerse idea de una preoriginario, dicacin del Evangelioen Amricapor parte de los apstoles de los , Cristo, multiplicndose testimonios digamosmejor las asimiamericanas de proyeclaciones, europeosque veanen las divinidades de apstolesevangeo cioneso rastrosdel dios cristiano, presencias

GUAMAN POMA : MITOS ANDINOS Y OCCIDENTE

23

lizadores (3). Amrica deba estar incluida en el todo el mundo por el cual Cristo haba distribuido a sus apstoles. Esto resultar relacionado, en el planteamiento de Guarnan Poma as como en el de otros autores, con la demostracin de la humanidad de los pobladores americanos y de su pertenencia a la Iglesia con viejas y buenas credenciales apostlicas. Servir incluso, alguna vez, para solicitar la accin de la Inquisicin sobre la poblacin andina. El pasado antiguo de los Andes fue visto por Guarnan Poma dentro de un sistema, muchas veces considerado paralelo, pero en realidad integrado con la historia occidental. Perfilel cronista dos lneas de edades previas a la era de los incas y a la de Jesucristo,en los Andes y en el mundo europeo y occidental respectivamente.Este punto resulta interesanteporque con la conquista e invasin europea se unen ambas historias. El cronista ofrece dos lneas de edades andinas y europeas en la siguienteforma:

EDADES EUROPEAS
I II III IV V Adn y Eva (/) No (//) Abrahn David Jesucristo

EDADES ANDINAS

la Uari Uiracocha runa (///) 2a Uari runa (IV) 3a Purun runa (V) 4a Auca runa (VI) 5a Incap ruan (VII) 6a Espaa en Indias (VIII)

Estas, en apariencia seis y en realidad ocho, edades andinas, se explican porque el cronista indicar claramente que los ms antiguos hombres de los Andes (Uari Uiracocha runa) procedieron de No, entonces eran posterioresa la segunda edad judeo-cristiana; al mismo tiempo, la quinta edad andina (Incap ruan) era contempornea a la de Cristo,tambin quinta en la otra serie, puesto que Cristo naci en los tiempos del segundo inca de la genealoga tradicional cuzquea (Sinchi Roca; Guarnan Poma [1615] 1936 : 31, 89, 91). De esta manera, las edades bsicas del pasado andino, anteriores a los incas y a los espaoles, resultan paralelas a las edades III y IV del mundo judeocristiano; contndose las edades andinas despus de No (//), los incas resultan ser la (VII). La (VIII) edad de esta lectura es Espaa en Indias , y es comn tanto a Espaa - a Europa - como a los
(3) Los diversos cronistasinteresadosen el tema dejaron constancia de este Se tipo de identificaciones. ha sealado muchas veces como distintosautores vincularonlas imgenesde los dioses andinos con la del Yav bblico. Naturalmente, los evangelizadores asimilarontambina muchas divinidadesamericanascon un en apstol cristiano;puede verse amplia informacin estudios actuales como los de Vargas Ugarte (1953),Duviols ([1971] 1977),Lafaye (1977),por ejemplo.

24

C. de CARAVELLE

Andes. esta forma, De Guarnan Pomajuega a la vez con un paralelismo entrelas edades andinasy europeas,que le sirvepara estructurarlas en una historiacomn. Poma En la primeraedad andina {Vari Viracocharuna),Guarnan relacionel nombrede la divinidad ms antiguadel Cuzco - Wira del conocimiento del dios bblico. qocha - con el momento mayor el de era para Aunquelimitado, conocimiento esta divinidad genuino el cronista, hombres andinoseran descendientes pues estos primeros de No. Una segundaedad, siempreen estos trminos, supuso una disminucin conocimiento verdaderodios; lo mismo sucede del del con la terceray la cuartaedad, hasta llegara la edad de los incas, dondestos llevaron la poblacina la idolatra total.Se comprende a del no que esta lnea de pensamiento ignoralos mitostradicionales de Cuzco, relatadosen la generalidad las crnicasclsicas, aunque es precisoreconocer del que los fundadores Cuzco, (Manco Cpac y Mama Ocllo) adquierenen GuarnanPoma caractersticas especiales (cf.Pease 1980). tamEs visiblela sugerencia que la invasinespaola signific de de los incas.Tal binuna necesariaredencin, despusde la idolatra redencinexplica por qu Guarnan Poma diluy o elimin la conquista espaola como tal, aunque no las consecuenciasde la misma: Pizarroresultaconquistador, pero el Inka Huscar don s, el Tawantinsuyu reyde Espaa, quien resultde esta manerasu al sucesor inevitabley legtimo;de esta manera se establece en Guarnan Poma una continuidad le permiti oponery reemplazar que esta continuidad, al Inka con el reyespaol(diversos textos presentan en la Nueva cornica, quin es el Inga ? el reycatlico,como lo tengodeclaradoen otros escritos [1615] 1936: 904 [918]; y as conviene que VuestraMagestadcomo reyInga... {Ibid. : 967 [985]; se doler nuestroInga que es el rey {Ibid. : 1112 [1122]). quizs su Poma reconstruy propiaposide Guarnan A partir esta imagen, cin social - l afirm curaca - ante la nueva situacincoloser nial (4).
(4) Muchos textosde la Nueva cornica nos hablan de la condicinde curaca en que reclamaba GuarnanPoma, de la misma forma seal repetidamente su de proyectode reordenamiento la sociedad colonial - el Buen Gobierno- el papel que deberan desempearlos curacas en el rgimencolonial. La reciente publicacin de un documentojudicial en el cual se conden a Felipe Guarnan Poma bajo la acusacin de no ser curaca,como manifestaba, de usurparprerroy inforgativas y funciones(Zorrilla1977;cf. Stern 1978),proporcionainteresante macin.No debe excluirseque esta acusacin pudo ser fcilmente fraguada,pues aparece dentrode un juicio entredistintascomunidadesandinas,una de ellas de y mitmagchachapoyas, GuarnanPoma parece haber tomado parte en el proceso en nombre de los originarios. No se conoce todo el expediente, aunque de dada a conocerpor Espinoza (1978),podra pensarse en acuerdo a la informacin

GUAMAN POMA : MITOS ANDINOS Y OCCIDENTE

25

Pero la idea de la redncinno es nicamenteaplicada a la conquista;es necesariauna nueva redencinde corte escatolgico, Poma se presentaa s mismocomo un nuevo Juan que y Guarnan anuncia la futuravenida de Cristo: dice que cuando la gente (los a espaoles)que hallaba en su camino,le preguntaban quin serva, l respondaque vena sirviendo un gran hombregravellamado a Cristbal, por decir Cristometa [ menta?] diciendobal, aunque dijo Cristbalde la Cruz...su amo, pregunta no veremosa este hombre respondeel autor: ah viene alcanzndome, le encon? ah trar si le busca VuestraMerced. (Ibid. : f. 1108 [1116]. De esta manera Guarnan Poma incorporun contexto escatolgicocuya no anlisis.La nuevay anunciada importancia debe escapara nuestro venida de Cristo supondraentoncesuna nueva edad andina, que sera entonces (IX), correspondiente la primeraedad judeo-crisla a al tiana,puesto que los hombresde esta nuevaedad tendran, igual del que Adn y Eva, pleno conocimiento Creador.Esto parece referirse tambina la tradicinandina, donde Pachacuti,el noveno Inka se identifica el primero con Manco Cpac : las crnicasrelacionan el tiempode Pachacuticon un caos csmico y la subsiguiente creacin, la igualdadcon MancoCpac alcanza a precisar y que ambos son arquetipos hroesfundadores, en como se refiere los mitoscuzy queos (Pease 1973;1977).Es la vueltaa la edad urea del comienzo del mundo. Encontramos entonces aqu, dos elementos particularmente importantes: en primer la nocinde una cada previaa la redenlugar, cin o independiente Adn y Eva. Es una cada en larga durade cin, que va alejando a los hombresandinosdel conocimiento del verdadero dios (el bblico),hasta llegaral fondocon la idolatrade los incas; en segundo lugar, la evidentesituacinandina que, en con contraposicin los espaolesde su poca,y con su propiomentor Cristbal Albornoz la identificaba la idolatra Guarnan de con , que Poma presentar como un mesianismo cristiano. El ambientede esperanzaen el renacimiento las divinidades de de andinas,con evidenteinfluencia la evangelizacin catlica,era una realidaden los Andesen que vivaGuarnan Poma. Hay una serie de movimientos andinos en el siglo XVI, durantey despus de la actitudrebeldede los incas de Vilcabamba.Los casos de Yanahuara, Taqui Onqoyy Moro Onqoy son conocidos(cf. Millones,1964,1965, 1971;Duviols1971;Wachtel1971;Pease [1972] 1977, 1973,1977;Curaun respaldo de de generalizado las autoridades espaolas la zona a los mitmaq, a los ms prefirindolos originarios.Es stauna mecnica general, buscaba que consolidar mejorcontrol los espaoles un de sobrepartede la manode obra ? El caso de los mitmaq lo as. chachapoyas deja entrever

26

C. de CARAVELLE

el tola 1978).Hacia 1565, clrigoLuis de Olverahaba hechoconocer un movimiento extendido los Andesrurales: el Taqui Onqoy,que en fue mencionado tambin por Cristbalde Molina (1575),uno de los a cronistascuzqueos. Se encarg de su extirpacin Cristbalde informaciones servicios ha dejado numerosas de (MilAlbornoz, quien lones ed. 1971),y una Instruccin para descubrirtodas las guacas del Per (1571). Las antiguas divinidadesandinas haban vencido los (estabanpor vencer)al dios de los cristianos, en consecuencia, y, andinospodan procedera expulsara los espaoles.Albornoz enjuidel ci a los anunciadores nuevomundode los dioses andinos,especialmentea un hombrellamado JuanChocne,el cual predicaba el advenimiento acompaado de dos mujeres: Santa Mara y Santa En MaraMagdalena. una situacin que no es la nica en paradgica, la Nueva cornica,GuarnanPoma parece haber participadoen la de como ayudante Albornoz (5). extirpacin situaciones Dentrode una lnea que cristianizaba andinas,cuando Guarnan lo Poma habl del mundovenidero, hizo siempreal margen se situaciones coloc del Taqui Onqoy, comoya dije, pero usurpando l mismocomo anunciadorde la nueva venida de Cristo.Esta es en una nueva evidenciade la evangelizacin los Andes,a travsde las formasde la escatologiamedieval, quizs Joaqunde Fiore,prevenidadel JustoJuez, senteaqu con la anunciacin una iminente de con el que a travsde la Nueva cornicase amenaza a los transgrede sores de la divinacaridad y del buen tratamiento los pobres Poma al hablar de los de de Jesucristo expresin favorita Guarnan , hombres andinosdurantela colonia. an Comouna muestra la visibledifusin, actual,de esta imagen de inilas escatologica, podra mencionar versionesorales difundidas en cialmente JosMara Arguedas la dcada de los aos sesenta, por en las cuales se identifica juicio finalcon un renacimiento el andino, donde los hombresde los Andes,despus de siglos de explotacin occidental urbana,harantrabajar- hasta a latigazos- a los misy tis,es decir a los blancos y mestizos(Arguedas1966,Ortiz 1973,cf. Pease 1977). El segundotema anunciadotieneque ver con la presenciade un Pasados los primeros prehispnica. apstol cristianoen la Amrica momentos la invasinespaola,y una vez que se resolvien una de
(5) Las pginas que GuarnanPoma dedic a Cristbalde Albornozson ilustrade tivas; en algn momentohabl de lo que aprendi directamente l : Todo lo lo que s de los pontfices s porque fui sirviendoa Cristbal de Albornoz, visitador generalde la Santa Madre Iglesia,que consumitodas las uacas, dolosy hechicerasdel reino; fue cristianojuez ([1615] 1936: f. 280 [282]; cf. tambin f. 675[6891-676 [690]).

GUAMAN POMA : MITOS ANDINOS Y OCCIDENTE

27

primerainstanciala espinosa cuestinde la calidad humana de la del es poblacin, decir,la capacidad de los habitantes Nuevo Mundo las recibirla revelacin descubierto cristiana, preguntas que se para ciertamente problemadel origen el los hicieron estudiosos incluyeron de la poblacinamericana. abri as una larga discusinque todaSe la va tena valor en el siglo XVIII, que argumentaba procedencia hebrea de los antiguosamericanos;al lado de esta tendenciahubo muchaspropuestas caminosdiversos Cuando que fueron sugeridos. y Garca publicabapor primeravez en 1607el dominico frayGregorio El origende los indiosde el Nuevo Mundo,se dio el lujo de reunir diversasque identificaban los habitanuna cantidadde propuestas a tes de Amrica con distintas antiguaspoblacionesdel rea del mar y de all tesisque hablabande la migracin Mediterrneo; se reunieren antiguoseuropeoshacia Amricaa travsdel Asia, que inauguraban moderna de viajes porel estrecho Behring cosa que la antropologa sigue manteniendocomo hiptesis ms plausible - y tambin con hablaba de largosviajes martimos travsdel Atlntico, o sin a la presenciade la Atlntida cantadaen el Timeo.La ms vigorosade las tesispropuestas la de que el origen los americanos estaba en fue de la antiguapoblacinde Israel. Dos versiones hubo sobre principales esto : la primeraencontraba que los antiguosamericanosprocedan de algunade las tribusperdidasen las diasporasiniciales, en 1650 y ManassehBen Israel lleg a suponertan probadaesta tesis que prode puso su esperanzade un retorno las mismasa su patriade origen; la segundaversinafirmaba que No, o algunode sus hijos salvados del diluvio, haba tocado Amrica su vueltapor el mundo. en GuarnanPoma propondralo ltimo,afirmando repetidasveces uno destos hijos de No, uno dellos trajo Dios a las Indias que (Ibid. : f. 25), aunque anot all mismo: otros dicen que sali del mismoAdn (el hombre Muchasveces,a lo largode la americano). Guarnan Poma destac de diversasmanerasque los Nueva cornica, hombres andinosvinieron descendientes despusdel diluvioy fueron de No; incluso alguna vez lleg a decir que uno de estos fue Uiracocha indiole llamaron Uari Uiracocha espaol, y as al primero runa (Ibid. : f. 911 [925]). La imagende No viajandopor el mundo no era extraaa los autoresde la poca : en los Andes,un autortan hizo mencinal tema en el dispar como Fernandode Montesinos, mismosentido, afirmando No haba repartido sus hijos por el que a la par que iba visitndolo 1644?] 1957: 5). mundo, (Montesinos [ Tantoen la Nueva Espaa como en el Per,las crnicasy noticias del siglo XVI permitieron tambinacercarse a una imagen de las en ambas regiones,diversosautores anoreligiones prehispnicas; taronla existencia divinidades de vencidasa lo largo del que fueron

28

C. de CARAVELLE

dieronorigena una procesode invasiny conquista;sin embargo, frondosa literatura divinidades Wiraqocha identific que algunas en los Andesdel Sur (tambin en Quetzalcatl Mesoamrica Tunapa), - de maneraque resultaron, mltiplestestimonios, en representaciones de un apstol de Cristo- Santo Tom, San Bartolomel haca cumplir mandatodivinode extender el que, de esta manera, la tierra,a la vez que se ingresabadecididamente a Evangeliopor Amrica dentrode un contexto asimismose abra histrico eurepeo; la puertaa una discusin venaa continuar disputas, largas, las que ya sobre la natureleza humanade los americanos. Quizs tal idea resolva los problemas planteadospor la empresaespaola de cristianizao les cin,superando debatessobre si los americanos ingresaban no en la Iglesia: la posibilidadde una evangelizacin en antiqusima, en los tiemposde los apstoles, haba introducido ella con las mejores credenciales en posibles; esto era vlido,an teniendo cuentala Santo Toms, separacindel buen senderoy la cada en la idolatra. transformado de ahora en el evangelizador las Indias, aparecera entoncesregistrado distintos en lugaresde los Andes,en el Brasil, en el Paraguay, Colombia, ciertoen Mxico;los relatosde los en por misioneros coincidieron en iniciales, de muchostextosposteriores, y identificar varias divinidadesamericanascon un hombreblanco a (6). y barbado,que predicabala bondady haca milagros No fueron, claro,unnimestales versiones, desde tempranas y pocas hubo crticas y dudas : lo refleja, por ejemplo,Pedro Cieza de Len, ilustre cronistadel mundoandino.Al hablar de una divinidad vinculadaal
vecesmencionado, en (6) Es un temamuchas aunquepoco estudiado realidad, el de la denominacin Wiracocha de atribuida los espaoles a por la poblacin andina(incluso Guarnan Pemalo hizo),as comoel fenmeno conocido tan tambinde la asimilacin los espaoles una vieja divinidad podaretornar. de a que Tanto Mxico en comoen el Per, espaoles los informaron sus crnicas en sobre esta identificacin el caso peruano, identificacin Wiraqocha am: en con es la ocurre mismo en lo con Quetzalcatl conocida, el mesoamericano pliamente (cf. sobrelos lmites estas aseveraciones. de Lafaye1977).Pero cabe preguntarse del Puedeplantearse de la misma si manera que los espaoles XVI y del XVII histrica pasado el con del buscaron asimilar pasado americano su explicacin tambin al mismotiempo intentaron divinidades que identificaban europeo, y de americanas Apstoles Cristo, con a comopersonificando presentarses mismos Esto ha sido atribuido a los dioses que se fueron. a siempre los pobladores del americanos, no puedemenosque sorprender esta imagen retorno pero que de la divinidad tandistinta la que,an en el sigloXVI andino, en sea a apareci los movimientos tipodel conocido del Tantoen el caso de QuetzalTaqui Onqoy. del autores catlcomoen el de los diosesandinos surdel Perfueron espaoles Asumida como ciertapor los evangelizadores, esta relacin. quieneshicieron de usandoun una imagen elaborar espaola, justificadora la invasin permiti un de igualmente preandino, buscartambin prestigio sagrado, y punto partida de andinos mesoamericanos, o sentado desdeel puntode vistade los hombres estatemde Ello en los mismos espaoles. hacepensar la importancia reestudiar luces. ticabajo nuevas

GUAMAN POMA : MITOS ANDINOS Y OCCIDENTE

29

en apstol,que se encontraba el lugarllamadoCacha [o Raqchi], al sur del Cuzco,Cieza de Len rechaztajantemente identificacin la ([1550] 1967: 11; cf. Ballesteros1979). GuarnanPoma menciona San Bartolomcomo el apstol que transit el sur del Per;otrocronista Juande Santa Cruz andino, por con Pachacuti,tambinlo hizo as, identificndolo Tunupa,versin creadora altiplnica de la regindel lago Titicaca de la divinidad y ms extendida el sur andino (Wiraqocha);cosa similarrealizaron en AlonsoRamos Gavilny otros autores,que relataron cmo Tunupa del de (es decir,Santo Toms) inicila evangelizacin los habitantes altiplano, despus,en las riberasdel Titicaca se levantuna cruz y milagrosaen el lugar donde el apstol haba dajado sus huellas: finalmente el culto a NuestraSeora con Carabuco;ello empalmar de Copacabana, se a del cuyadevocin extendi las zonas del altiplano hasta llegaral teatrode Titicaca,y luegopor todo el orbe cristiano, Caldern(?). Pero en Guarnan Poma el apstoles San Bartolom, como precisa con la cruz de Cararepetidasveces,aunque lo vinculaclaramente buco ([1615] 1936: f. 91). Se extiende relatodel cronista otrode el a los lugaresque, en diversascrnicas,aparecen frecuentados el por apstol: el mencionado pueblo de Cacha, donde habla de lluvia de fuegodel cielo, motivadaporque la poblacin intentapedrear al santo, cosa que menciontambinSanta Cruz Pachacuti.Pero lo ms singular aqu la conversin un sacerdotenativo,llamado es de Anti sintomticamente Viracocha, cual vio la lucha de San el Bartolomcon el demonio que hablaba a travs de una guaca ubicada en una cueva,y cmo el apstol lo venci.Desde all, Anti Uiracocha en del qued convertido fielseguidor apstolevangelizador (Ibid. : f. 93-94). Es interesante versin, esta que no es extraaa otro autorandino (Santa Cruz Pachacuti); justamenteen los tiemposen que estaba avanzandola campaa de extirpacin las idolatras por ejemde , plo en el arzobispadode Lima. El hechicero el sacerdotenativo, , aparececonvertido el apstol, es acaso sta una formaarquetpor ?, pica de la conversin entendidaas por GuarnanPoma, que tan frecuentement emplea arquetiposejemplarizadores, repetidosen su obra : Pizarro-Toledo, Amaru(cf.Pease 1980). Atahualpa-Tpac Al identificar apstolcon San Bartolom, al Guarnan Poma no justificala sugerencia JuanLarrea,quien afirm de los cronistas que que hablan del asunto desde fuera del Cuzco (Santa Cruz Pachacuti,
(7) Entre los autores recientesque hablan de Tunupa y la virgende Copacabana puede verse Espinoza 1973, Castelli 1976 Gisbert1979. ltimaincluye La una y abundantediscusinbasada en la iconografa.

30

C. de CARAVELLE

Ramos Gavilno Calancha,por ejemplo),mencionan Santo Toms, a a mientras los que hablandesde el Cuzco recuerdan San Bartoque lom (Larrea 1960: 168); es que Larrea pensaba en informaciones como la del jesuita annimo,quien recordque en el templode estaba dondehoyest la catedraldel Cuzco Wiraqocha que afirma - haba un dolode piedrade mrmol la estatura un hombre, de de los cabellos,rostro ropaje y calzado al mismomodo como pintan y y a Sant Bartolom apstol... (1879: 148). con Ciertamente, la presenciade la evangelizacin apostlica no los terminan temas europeosen la crnica de GuarnanPoma. Sin intentar el agotarlos,quiero sealar aqu algunos : primeramente cultoa NuestraSeorade la Pea de Francia, santuario cuyo espaol est de Pema originario en la provincia Salamanca.CoincideGuarnan conun momento augemariano, de visibleno solamente las obrasde en sus contemporneos, en la temprana sino difusin mismoen el del desde los momentos la conquista.A partirde territorio de andino, las aparicionesmilagrosasde la VirgenMara en el sitio del Cuzco por Manco Inca, los relatosespaolesmultiplican presencia su en favorde los conquistadores, hasta el establecimiento cultoslocales de en reemplazo los antiguos, de comoes el caso de la Virgen Copacade tambin casos bana, al lado del lago Titicaca(8). Podemosencontrar de elementos folklore del como cuandohabla de Don Juan espaol, de Capcha,este indio fue otro Urdemales este reino,granborracho, de los cristianos, mentiroso, fingidor, enemigo amigode otrosborrachos y ladrones, se hace muyseorCpac Apo,con sus mentiras y y embustes... ([1615] 1936: 777 [791]). Es conocidoampliamente este personaje del folkloreespaol (Pedro de Urdemales),ampliamertedifundido el Siglo de Oro y en multitud cuentospopuen de laresespaoles.Lo que sorprende encontrarlo un cronista es en como GuarnanPoma; debi extendersemucho ms de lo pensado en Amrica Sur,pues JohnH. Rowe lo hall en Guambia, del Colombia, convertidoen una suerte de hroe cultural productordel maz blanco y del algodn(Rowe,Apuntes Campo,Guambia,1947,made nuscrito indito(9).
que hizo Guarnan (8) No deja de llamarla atencinque la amplia presentacin Poma de NuestraSeora de la Pea de Francia,pueda relacionarsecon la identificacinque la poblacinandina realizentrela Pachamama (la tierra)y la Virgen Gisbert (1979) ha sealado Mara (Mariscotti1978 : 53 y ss.). Recientemente, nuevas pruebas, fundamentalmente iconogrficas.Vale la pena recordar aqu que el santuario de Nuestra Seora de Pea de Francia se halla sobre un en abruptopromontorio Salamanca (y as lo presenttambinGuarnanPoma en estudiada sus dibujos). Se nota la identidadsimblicaentreesto y la iconografa por Gisbert. un (9) Este es, indudablemente, tema muy amplio y que requiere de mucho estudio; es posible que no sea un caso aisslado.

GUAMAN POMA : MITOS ANDINOS Y OCCIDENTE

31

Interesa entoncesrastreartemticasy ejemplos europeos en un cronista como Guarnan Poma,y tambin por ciertoen otros,pues es andinosen nuestros temaspropiamente sta una manerade identificar cronistas. Todava debe ser largala tarea de despojar,por ejemplo,a las divinidades de andinasy mesoamericanas, sus ropajes europeos, visiblesalgunavez en los casos del Inka Pachacuti de Quetzalcatl, y virtudesreconocidasen los por ejemplo,a los cuales se atribuy santoscristianos: Quetzalcatl sali hombrehonestoy templado. Comenz hacerpenitencia ayunoe disciplinas, a predicar, de a segn y se dice, la ley natural... fue casado ni tom mujer,antes dicen No comenz el sacrificio a sacar que vivi honesta y castamente... y sangrede las orejas y de la lengua,no por serviral demonio, segn se cree, mas por penitencia contrael vicio de la lengua y del oir : despus el demonioapliclo a su servicio... (Motolina1970 : 7). TambinPachacuti, uno de los incas ms importantes, el cual se con inicia segn la generalidadde las crnicas la gran expansindel aparece en un cronistacomo Juande Betanzos,bajo Tawantinsuyu, su antiguo nombre de Yupanqui, con caractersticas especiales: Inca Yupanquiera mancebomuyvirtuoso afableen su conversay cin; era hombreque hablaba poco para ser tan mancebo,e no se rea en demasiadamanera,sino con muchotiento;y muyamigo de hacer bien a los pobres; y que era mancebo casto, que nunca le los oyeronque hobieseconocidomujer: y que nunca le conocieron de su tiempodecir mentira que pusiese cosa que dejase de cumo plir... (Betanzos [1551] 1880 : 33). Pero los incas no sern cristianizados Guarnan Poma, sino supor midos en la idolatra;ello no es inconveniente la para cristianizar de tradicin los orgenes, comovimos, para proponer evangelizani la cin apostlica. No fuela historia incaica(a la cual otroscronistas otorgaron imporel tancia,al reconstruir pasado con las informaciones obtuvieque ms a Guarnan Poma. Pareceraser, ms bien, ron) lo que interes utilizacin pasado incaicocomo algo inevitable, del una dado el presen los incas obtuvieron la historiografa tigioque espaola del XVI. cuando GuarnanPoma se refiri otro cronista, a Pero, alguna vez, como Martnde Mura o Miguel Cabello Balboa, hizo destacar la temticaque le interesaba: y escribiotro libro frayMartnde Mora de la ordende NuestraSeora de las Mercedesde redencin de cautivos, escribide la historiade los ingas [escribiotro libro el padre Cabellos (sic.) de los ingas (entrelneas)] comenza escribir y no acab, para mejor decir no comenzni acab, porque no declarade dndeprocediel inga ni de qu manerani por dnde,ni declarasi le vena el derecho, de cmo se acab todo su linaje... y

32

C. de CARAVELLE

la ([1615] 1936: f. 1080 [1090]). Los orgenes, procedenciabblica, ser una temtica al fundamental justificadora, mismotiempoque y de la predicacin fue una formade otorgarcredenciales apostlica cristiandad de frasesalusivasa Las continuas originaria. repeticiones estos asuntosdan indiciosde la importancia tuvieron que para GuarnanPoma, tanto como la continuadeclaracinde su cristianismo a personaly de su fidelidad la Coronaespaola. no escribiuna historiade su tiempo,ni tampocouna Aunque crnicaen el sentidocomnde las crnicascastellanasmedievales y del mismo siglo XVI, la historiaoccidentalest presenteen el autor de la Nueva cornicay buen gobierno, solamentepor la no de incorporacin una cronologa,sino tambinpor la constante referencia una serie de informaciones a histricas, por ejemplo,la lista de los Papas y soberanoseuropeos,la constantereferencia a hechos histricoseuropeos,pero especialmente la formacomo en resultan en integrados un solo pasado lineal las columnasde edades en la judeo-cristianas andinas.No es inevitable este contexto utiliy zacin de la historia(de la informacin histrica) para sealarsituaciones que signifiquen respaldopersonal: por ejemplo,la transformacinde circunstancias podemosidentificar otroscontextos, en que de maneraque se adecena su relato, su pruebao a su esperanza; a es el caso de GonzaloPizarroderribado caballo en la batalla de del a Huarina, que resultaun hechoatribuido Luis Avalosde Ayala, quien da el apellidoa su familia([1615] 1936: f. 16; cf.Pease 1980).Es una historiade arquetipossimblicos que maneja Guarnan la Poma,por esa razn Pizarro prefigura Francisco de Toledo, de la misma a maneraque Manco Cpac, el primerInca, prefigur Pachacutien a su misinfundadora, finalmente tambin Tpac Amarureproducir de la situacin Atahualpa(10). : Quera dejar un caso particularpara el final es el hecho que Guarnan Poma presentauna actitudduramente antimestiza, abuny dan en su obra las alusionesdespectivas hirientes o contrastosy los con a cholos,que se compagina su mencin los cristianos viejos y nue(10) La imagen que proporcionaGuarnan Poma es ntida : Toledo repite a Pizarro,se aprecia en la formade la muertedel Inka, tantoAtahualpacomo Tpac Amaruson degollados ([1615] 1936: ff.389 [391],390 [392],450 [452], 452 [454]). Pizarroresult muertocon el intersde la conquistay del gobiernodel reino y de la riqueza de oro y plata feble... (Ibid. : f. 409 [411]. Hay soberbia en matar reyes,por ello Toledo fue castigado,en versinque recogiGuarnanPoma (Ibid.; tambinpor el Inca Garcilasode la Vega; f. 936[95]-937 [951]),y que fuedifundida ste afirmque el rey,disgustadopor la muertedel Inka, alej a Toledo de la corte cuando el virreylleg a Espaa, una vez terminadasu tarea en el Per (Garcillaso de la Vega [1617] Lib. VII, cap. XX, 1960,IV : 172). Al parecer, la versin de Garcilaso circul en el Per lo suficientecomo para que Guarnan Poma la incluyera.

GUAMAN POMA : MITOS ANDINOS Y OCCIDENTE

33

en a vos, denigrando los ltimose ingresando una larga y polmica situacin pues identificarlos hombres a andinos- los indios (n), - con los cristianos lo eran,dentrode su criterio, viejos,y puesto bautizadosen tiemposapostlicos, aunque fueron originariamente en la idolatra con las incas; pero esto no extraa que cayeran porque las situaciones paradojales son continuasen la Nueva cornica.

Poma se expresamal de los cris(11) Son muchoslos textosen los que Guarnan tianos nuevos. Ello sera comprensible su poca, pero hay que recordarque en a adems,identific la poblacinandina con los cristianosviejos. Ello explica que los cholos y mestizos sean asimilados de alguna manera con los cristianos nuevos; de este modo se vincular tambin en la Nueva cornica la imagen de hombre principal con la de cristianoviejo, y ello hace comprenderla denuncia de la colusin de los conquistadorescon los mestizos y cholos, que hizo GuarnanPoma; lleg a decir que - al contrariode lo que debera suceder de segnlos criterios limpiezade sangre,a los que alude - los cristianosnuevos llevaban ventaja (en el Per) a los viejos ([1615] 1936: f. 930 [944]; cf. tambin, sobre este tpico,ff.627 [641],735 [749], 937 [951],por ejemplo). Cuando especific las caractersticas los visitadores, de GuarnanPoma indic que han de ser estos visitadoresde buena sangrey honra,santsimohombre,doctor,que no sea pecheroni judo, ni moro,sino cristianoviejo de siete costados,caballero,hombre de presuncin, caritativo, justiciero,siervo de Dios y de Su Majestad... (Ibid. : 685[699]).

BIBLIOGRAFIA
Acosta,Jos de [1590], 1979.- Historia Natural y moral de las ndias; edicina cargo de Edmundo0'Gorman,Fondo de CulturaEconmica, Mxico. Rolena. - Las otras fuentesde GuarnanPoma, sus lecturas Adorno, castellanas. Histrica,II, 2, Lima. 1879. Relacinde las costumbres Jesuita, Anonimo, antiguasde los natude rales del Per,en Jimnez la Espada, ed. 1879. Jos Mara, 1966.- Mitos quechuas poshispnicos Amaru, , Arguedas, 3, Lima. en Ballesteros Gaibrois,Manuel, 1979.- Mito, leyenda,tergiversacin tornoa Cacha y el 'templode Racchi, Historia y Cultura,12,Lima. de Betanzos,JuanDiez de [1551],1880. Suma y narracin los incas,edide cin de Marcos Jimnez la Espada, Madrid. Castelli Gonzalez, Amalia, 1966.- Un caso de aculturacinreligiosaen el altiplano andino {Copacabana del Colla), Tesis doctoral indita, Catlica del Per,Lima. Universidad Pontificia Cieza de Leon,Pedro de [1550], 1967.- El seoro de los Incas, edicin de de Carlos AranbarZ., Instituto Estudios Peruanos,Lima. Curatola, Marco, 1978.- El culto de crisis del Moro Oncoy, en Keth y Castelli,1978. Jos.- 1948, La Bibliotecadel Inca , Nueva Revistade Filologa Durand, Hispnica,Vol. II, nm. 3, Mxico. - 1949.- Dos notas sobre el Inca Garcilaso, Nueva Revista de Filologa Hispnica,Vol. Ill, nm. 3, Mxico. - 1961. Blas Valera y el JesuitaAnnimo,Estudios Americanos, Sevilla. 109-110, - 1962. El procesode redaccinde las obras del Inca GarcilasoI , Annalesde la Facult des Lettresd'Aix-en-Provence. - 1963 - El nombre de los ComentariosReales , Revista del a. Museo Nacional,XXXII, Lima. - 1963 - El proceso de redaccin de las obras del Inca Garcib. Pars. laso II , Les LanguesNo-Latines, - 1965.- El Inca llega a Espana , Revista de Indias, Ano aav, Madrid. nm. 99-100, - 1966 - Los silencios del Inca , Mundo Nuevo, d, Jfans. a. - 1966 - El Inca de los aos aciagos , Anuario de Filologa, b. del Zulia, MaraFacultad de Humanidadesy Educacin,Universidad caibo. _ 1971.__ Influjo del Inca Garcilaso en Tupac Amaru, Lope, ni, Lima.

GUAMAN POMA : MITOS ANDINOS Y OCCIDENTE

35

Reales y dos sermonesdel doctorPizao , 1975. Los Comentarios Nueva Revista de FilologaHispnica,XXIV, nm.2, Mxico. - 1977.- El Inca Garcilaso,clsico de Amrica,Sepsetentas, Mxico. - 1979. Pery Ophiren GarcilasoInca, el jesuta Pineday Gregorio Garca, Histrica,III, 2, Lima. Duviols, Pierre [1971], 1977.- La destruccinde las religionesandinas Mxico. {Conquistay colonia), Trad, de AlborMaruenda,U.N.A.M., - Alonso Ramos Gaviln. Vida y Espinoza Soriano, Waldemar,1973. obra del cronistade Copacabana. Historia v Cultura,6. Lima. - 1978. Los chachapoyasy canaris de Chiara (Huamanga),aliados de Espaa , en Mir Quesada, Pease y Sobrevillaeds. 1978. Garca,Fray Gregorio[1607],1729.- El origende los indios de el Nuevo Mundo,Madrid. Garcilaso de la Vega, Inca [1617], 1960.- Segunda Parte de los ComentariosReales de los Incas, en Obras...Bibliotecade AutoresEspaoles, Madrid. 1978.- La naturaleza de las Indias nuevas, Fon 'o z Gerbi,Antonello, CulturaEconmica,Mxico. GuamanPomade Ayala, Phelipe [1615], 1980.- Nueva cornica y buen edicina cargo de Franklin Pease G.Y., BibliotecaAyacucho, gobierno, Caracas. Israel, Manasseh ben, 1650.- Origen de los americanos.Esperanza de Israel...,Amsterdam. de Jimenez la Espada,Marcos,ed., 1879.- Tres relacionesde antigedades peruanas,Madrid. Koth de Paredes,Marcia y Amalia Castelli,eds., 1979.- Etnohistoriay PrimeraJornadadel Museo Nacional de Historia, Andina. Antropologa Lima. Lafaye,Jacques, 1977.- Quetzalcatly Guadelupe. La formacinde la conciencianacional en Mxico,Fondo de CulturaEconmica. Larrea, Juan,1960. Corona incaica,Buenos Aires. Mariscotti de Grlitz, Ana Mara, 1978. - Pachamama Santa Tierra. autctonaen los Andes Centroal Contribucin estudiode la religin Institut), Meridionales, Indiana, Suplemento8 (Ibero-Amerikanisches Gebr.Mann Verlag,Berlin. Millones Santa Gadea,Luis, 1964.- Un movimiento nativis'a del siglo XVI : el Taki Onqoy, RevistaPeruana de Cultura,3, Lima. - 1965.- Nuevos aspectos del Taki Onqoy, Historia y Cultura,1, Lima. - 1971,ed. - Las informaciones Cristbal de Albornoz,Centro de de Cuernavaca. Intercultural Documentacin, Franklin Pease G.Y. y David Sobrevillaeds., 1978. Francisco, Miro-Quesada, - Historia,Problemay Promesa. Homenaje a JorgeBasadre, PontificiaUniversidad Catlica del Per,Fondo Editorial,Lima.

36

C. de CARAVELLE

Fernandode [ 1644 1957.- Memorias historalesy polMontesinos, ?], ticas del Per,Cuzco. Motolinia,Fr. Toribiode, 1970. Memorialese historiasde los indios de la Mueva Espaa, Biblioteca de AutoresEspaoles,Madrid. Edmundo [1958], 1977.- La invencinde Amrica,Fondo de O'Gorman, CulturaEconmica,Mxico. - 1979. Estudio preliminar Acosta [1590],1979. a Ortiz, Alejandro,1973.- De Adaneva a Inkarr,Retablo de Papel Eds., Lima. Pease G.Y., Franklin,1973.- El dios creador andino, Mosca Azul Eds., Lima. - 1977. Las versionesdel mito de Inkarr Revista de la Univer, sidad Catlica. Nueva Serie, 2, Lima. - [1972], 1977.- Los ltimos incas del Cuzco, P.L. Villanueva eds., Lima. - 1978. Del Tawantinsuyu la historiadel Per,Instituto Estudios de a Lima. Peruanos, - 1980. Estudio preliminar Guarnan a Poma [1615],1980. - El cronista indio Felipe Huamn Porras Barrenechea,Ral, 1948. Poma de Ayala,ImprentaSanta Mara, Lima. Rowe, John Howland, 1964. - Ethnographyand Ethnologyin the SixteenthCentury,The Kroebor Anthropological Society Papers, N 30, Berkeley. - 1965. The RenaissanceFoundations Anthropology American of , 67, Anthropologist, 1, Febrero. Stern, Steve, 1978.- Algunas consideracionessobre la personalidad histricade Don Felipe GuarnanPoma de Ayala, Histrica, II, 2, Lima. Vargas Ugarte,Rubn, 1953.- Historia de la Iglesia en el Per, vol. I, Lima. Wachtel,Nathan [1971],1976.- Los vencidos.Los indios del Per frente Madrid. Alianza Universidad, a la conquista espaola (1530-1570), Zorrilla A., JuanC, 1977.- La posesin de Chiara por los indios ChaAyacucho). chapoyas, Wari,1 (InstitutoNacional de Cultura-Filial

Sr