ISSN 1807-0590

Cadernos Teologia Pblica

possibilidades e limites
Jean-Louis Schlegel

Narrar Deus nos dias de hoje:

ano IX - nmero 68 - 2012

Narrar Deus nos dias de hoje:

possibilidades e limites
Jean-Louis Schlegel

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

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Cadernos Teologia Pblica

Ano IX N 68 2012
ISSN 1807-0590

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Traduo Vanise Dresch Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Narrar Deus nos dias de hoje:

possibilidades e limites

Jean-Louis Schlegel

Nossa poca, designada como ps-metafsica, facilita ou limita a narrao de Deus? Ser que a torna possvel ou a impede? Incentiva ou inibe? Assim apresentada, a questo quase to global quanto a globalizao: Deus designado como se, hoje, na circunferncia da Terra, se falasse de um nico e mesmo Deus. A priori, poderamos imaginar antes o contrrio: a globalizao pe-nos diante da infinita diversidade das religies, dos cultos, dos deuses e das narrativas de Deus. E ao mesmo tempo em que a globalizao avana por toda parte, tem-se a impresso de que o fenmeno religioso um dos que mais resistem a ela, criando fenmenos comunitrios e identitrios inesperados. Ou ser que no meu ttulo Narrar Deus a palavra narrar, a story telling, que

representa o termo universal? Nesse caso, precisaramos antes nos perguntar quais so as relaes existentes entre a narrao, a narrativa em geral, e uma sociedade psmetafsica. Como percebem, poder-se-ia hesitar quanto questo central do meu tema: Deus ou o narrar? Como solicitado, tentarei tratar das duas questes, correndo o risco de ser muito breve na abordagem tanto de uma como da outra. Em primeiro lugar, precisamos averiguar o que se entende por sociedade ps-metafsica e por que, precisamente acerca dessa, intervm a questo da narrao, da narrativa. A primeira parte do meu artigo tratar disso. A partir da, tentarei responder indagao sobre a possibilidade e os limites da narrao de Deus 5

(NB: narrao, narrativa, histria, no sentido de contar uma histria ou contar histrias; em francs, empregam-se vrias palavras, mas rcit (narrativa ou relato) a palavra que mais se impe).

I O ps-metafsico
Inicialmente, faz-se necessrio rever aquilo que denominamos de ps-metafsico. No espao de que disponho, falarei de trs eixos de interpretao possvel, que no esgotam o assunto. Principalmente, porque no simples propor uma teoria unificada daquilo que se designa por sociedade ps-metafsica, poca ps-metafsica ou pensamento ps-metafsico.

1 Mithos e logos Este assunto frequentemente abordado; por isso serei breve. Quando comecei a estudar filosofia e teologia, ainda aprendamos que o logos era superior ao mithos, que o mithos tinha certamente sua dignidade, mas que o acesso ao logos, ao pensamento, ao conceito, possua uma qualidade superior. Essa superioridade 6

parecia quase natural: vindo dos tempos mais remotos e cada vez mais reservado s minorias distantes de toda a modernidade, o mito parecia ultrapassado pela histria, principalmente pela histria dos tempos modernos, que, por assim dizer, o deixaram para trs. evidente que h nisso um aspecto etnocntrico ocidental, cujo critrio de julgamento so, em ltima anlise, a superioridade e a eficcia tcnica. Quando a ideia intelectual se torna a adequao do real e do pensamento, o mito, ou a narrativa mtica, passa ainda mais ao segundo plano. E quando essa adequao no s favorece o avano das cincias e das tcnicas, mas se torna tambm uma crtica do conhecimento e das produes espirituais, o mito e a narrativa mtica parecem simplesmente ultrapassados, pr-modernos, sendo, na melhor das hipteses, produes de uma era metafsica e, na pior delas, de uma era teolgica se acompanharmos a progresso de Auguste Comte. Percebemos hoje com maior clareza do que nos sculos XVIII e XIX que essa evoluo e esse evolucionismo, ou seja, essa viso progressista est inscrita na filosofia grega e, depois, em toda a evoluo da filosofia ocidental ulterior. Nos dilogos de Plato, encontramos cerca de quinze mitos que tm por principal funo a ilustrao do pensamento; a narrativa mtica contm pensamento, mas tem de ser traduzida para revel-lo.

Hoje algo parece um pouco estranho para ns: naquilo que apreciamos como uma espcie de manifestao imagtica do sentido, Plato e muitos outros depois dele viram uma narrativa muito fcil, logo enganadora ou suscetvel de enganar o ouvinte ou o leitor, ou mesmo incompreendida em sua riqueza de sentido. Aps o perodo das Luzes, acentuou-se ainda mais essa tendncia na teologia, talvez por razes intrnsecas: a crtica histrica da narrativa mtica, em particular das narrativas de milagres, ps em xeque no somente a historicidade das narrativas bblicas, mas tambm aquela de todas as narrativas antigas, razo pela qual foram desconsideradas ou dificilmente tratadas. Tornaram-se lendas, contos, fbulas, mitos, isto , histrias incrveis. E, assim, a palavra mithe manteve em francs essa conotao pejorativa. Na Frana, os anticlericais falam do mito cristo para designar a revelao crist e desqualific-la. Apesar de considerveis esforos para destacar o valor do mito, em francs em todo caso, sempre espantoso observar como difcil, ou mesmo impossvel, explicar o valor positivo da palavra mithe. Evoquei a histria no sentido da temporalidade e dos fatos que se sucedem no tempo. Porm a histria como temporalidade tambm foi ignorada na filosofia durante muito tempo. Por um longo perodo, a primazia

do conceito no Ocidente andar lado a lado com sua quase ausncia. Foi Hegel quem elevou o conceito altura do tempo e integrou o pensamento da histria na filosofia. Isso poderia parecer positivo, mas, na verdade, o crculo se completou por assim dizer: por certo, a filosofia conceitual se tornou histrica, como histria da filosofia e filosofia da histria, mas ela absorve a histria numa grande narrativa meta-histrica uma narrativa no singular, em que as narrativas, no plural, tendem a desaparecer. Em Hegel, h uma filosofia da histria universal, do mesmo modo que existe uma teologia crist, uma grande narrativa crist da histria da salvao, desde a criao at o apocalipse. Na filosofia e na teologia da histria, os fatos da histria adquirem sentido, tm um lugar, e cabe ao filsofo e ao telogo decifr-lo e descrev-lo. Mesmo os acontecimentos que no tm sentido ou aqueles cujo sentido parece irracional podem ser inseridos na grande narrativa, com recurso astcia da razo ou providncia. Nessa perspectiva, os pequenos relatos, ou as pequenas narraes, tm pouca importncia, quando no so totalmente silenciados ou retraduzidos e interpretados na linguagem do conceito. O que acabo de descrever seria, pois, de certa forma, a metafsica contra a narrativa, contra a narrao, em nome do valor superior do conceito e do pen7

samento. Na verdade, essa situao mudou no Ocidente somente nos sculos mais recentes com a descoberta do Outro, de outros continentes, de outros sistemas de pensamento e de palavra. Em suma, quando irrompe um fora, uma exterioridade, que o Ocidente no pode mais ignorar ou no pode mais simplesmente colonizar.

2 Sair da metafsica? s vezes, se disse que a filosofia depois de Hegel no passou de um longo protesto contra Hegel, como as filosofias de Kierkegaard, de Schopenhauer ou de Nietzsche, por exemplo, em nome da realidade concreta ou em nome da vida. No entanto, aquilo que Jean-Franois Lyotard designou como as grandes narrativas ainda persiste bem depois de Hegel, durante os sculos XIX e XX. O que pe fim s grandes narrativas? Em A condio ps-moderna, Lyotard fala muito brevemente do fim das grandes narrativas, sejam elas especulativas (Hegel) ou emancipadoras (como as de Marx, a do cristianismo ou a do progresso contnuo da cincia, etc.). Poderamos comear por dizer que as grandes narrativas acabaram porque no so mais credveis: no se pode mais crer nelas. Segundo Lyotard, a razo dessa falta de 8

credibilidade , sobretudo, o fantstico progresso das tcnicas, que do nfase ao e aos meios, e no aos fins. Alm disso, a fora do capitalismo liberal produz bens e servios que permitem desfrutar individualmente da vida hic et nunc, sem perspectiva futura. Em outras palavras, as possibilidades tcnicas e o individualismo do xito e do desenvolvimento impedem qualquer sntese englobante do pensamento e do real. Uma explicao um pouco diferente do fim das grandes narrativas que encontramos, por exemplo, em Gianni Vattimo diz que a modernidade o momento da secularizao, tanto do pensamento como da sociedade. No que diz respeito sociedade, no necessrio refazer aqui as inmeras anlises sociolgicas e filosficas do fim do domnio religioso em todo lugar onde avanam a modernidade poltica, tcnica e econmica, a democracia, o consumo e, por fim, o individualismo tico. Secularizao significa, nesse caso, no o fim da religio, mas a pluralizao, a fragmentao, a disseminao de tudo: das crenas, das formas de culto, dos estilos de vida, das escolhas ticas, das concepes do bem e do mal e do prprio pensamento filosfico. Do ponto de vista conceitual, como foi dito, trata-se, em primeiro lugar, de um protesto em nome da singularidade, da Vida. Em outras palavras, trata-se do primeiro protes-

to do existencialismo, que nos mostra, ainda em 1921, Franz Rosenzweig, no incio de A estrela da redeno: ele faz uma crtica filosofia, nesse caso metafsica, por sua mentira compassiva, que consiste em dissimular o dardo venenoso da morte. Porm, em filosofia, a ideia de fim da metafsica tambm tem motivos mais conceituais. Na verdade, a principal crtica desenvolvida por Nietzsche, mais tarde por Heidegger e, depois, pelos seguidores desses a relao entre violncia e metafsica (esse o ttulo de um magnfico artigo de Derrida sobre Lvinas, escrito nos anos 1960). Assim, na metafsica, Heidegger v o nascimento do mundo moderno como cientificismo, como presena universal do Ge-stell, da aparelhagem tecnolgica, do mundo tecnocientfico, portanto a prpria essncia do esquecimento do Ser. Nesse sentido, a metafsica est na origem do niilismo contemporneo e, em outro sentido, ela prpria se tornou esse niilismo. A metafsica acreditava encontrar a Verdade na adequao do Ser e do Pensamento, do Esprito e do Real ou ainda na vontade do sujeito de dominar o Real, assegurando-se do saber de seu Fundamento. No entanto, fazendo isso, ela sempre reduziu o Outro ao Mesmo. Outro exemplo Emmanuel Lvinas, que tenta ir alm da metafsica ou sair da tradio metafsica pela

tica. O prefcio de seu famoso livro Totalidade e Infinito um protesto contra a guerra. Toda filosofia deve dizer como sair da guerra. Em relao metafsica, isso significa que no se trata de ser outramente, mas de ser outramente que ser, de passar ao outro do ser para sair da violncia inerente ao pensamento do ser como presena. Para outros ainda, como Derrida ou Foucault, trata-se de desconstruir o que fora inicialmente a fora da filosofia moderna depois da origem grega e do longo priplo pela Idade Mdia. Nesse caso, desconstruir o sujeito, desconstruir a liberdade e a racionalidade, desconstruir o historicismo da crtica histrica clssica, para aceitar o perspectivismo, o relativismo mais radical. Trata-se, por fim, de alcanar um pensamento fraco, como diz Vattimo, isto , um pensamento que admita em si mesmo a fragilidade do homem, descentrado de sua posio dominante e dominadora. No desejo discutir aspectos tcnicos e problemticos dessas filosofias. As palavras empregadas por uns e outros discordam muitas vezes. Por exemplo, Lvinas emprega o termo ontologia em vez de metafsica; Heidegger ainda situa Nietzsche na rbita metafsica por causa do papel da vontade de potncia. Porm, para Derrida, Vattimo, Foucault e muitos outros, a ruptura entre a antiga metafsica e uma nova poca ocorre 9

justamente com Nietzsche e sua crtica veemente tradio filosfica. Ao citar esses nomes, mais do que as doutrinas, o que me interessa compreender um pouco o conceito de ps-metafsica em relao narrativa. Poder-se-ia dizer que todas as filosofias ps-metafsicas ou antimetafsicas criticam a ideia de totalidade ou de totalizao presente na metafsica e, ao fazer essa crtica totalidade, enfatizam naturalmente o singular. Ora, a narrao singular. As inmeras narrativas de toda sorte surgem como a possibilidade de dar direito diversidade, alteridade, ao heterogneo, ao pequeno, ao esquecido da histria. Ainda explicarei melhor esse aspecto, baseando-me em Habermas.

3 Como realizar o universal numa sociedade ps-metafsica? Habermas Habermas emprega de modo corrente a expresso poca metafsica como aquisio evidente. Para Habermas, foram as Luzes que varreram a metafsica, embora ele levasse em conta a dialtica da razo das Luzes, da Escola de Frankfurt, que explica por que tal projeto fracassou parcialmente. O paradoxo de Habermas encontra-se, por um lado, em sua insistncia nos 10

limites da razo metafsica, pois ele no acredita mais em uma razo cujos fundamentos sejam assegurados por princpios metafsicos transcendentes ou transcendentais os valores da cidade humana so doravante totalmente imanentes , e, por outro lado, na persistncia da questo de saber como salvar a razo na cidade humana. Habermas procura manter, portanto, uma possibilidade de comunidade razovel com a ideia de uma razo comunicacional que tornaria possvel o entendimento mtuo. Ele compartilha com Max Weber a convico de que as sociedades modernas so oriundas de um processo de racionalizao, que tem como grande expresso o desencantamento do mundo. Para Weber, desencantamento significa perda de sentido e perda de liberdade, porque a sociedade moderna, compartimentada em campos autnomos de racionalidade, submetida a fins puramente instrumentais, e todo o sistema da razo instrumental orientado para o rendimento, a eficcia e o xito. Nenhum princpio a priori pode reunificar, numa finalidade superior, esses campos tornados autnomos. No entanto, segundo Habermas, a atividade de comunicao, que se estende esfera dos valores, pode permitir alcanar racionalmente um entendimento mtuo. Pessoas, responsveis e participantes de uma interao (tm a capacidade) de orientar-se em funo de exign-

cias de validade que repousam num reconhecimento intersubjetivo. Ora, o que caracteriza essas exigncias de validade, assim como o gnero de reconhecimento que pressupem, o fato de subtrarem a esfera da tica do irracional: fazem surgir a solidariedade, que associa as atividades racionais a uma tica da discusso, ela mesma baseada nas possibilidades de entendimento pressupostas pelas interaes que constituem o tecido social. Habermas rejeita qualquer enraizamento transcendental dessas possibilidades de entendimento, supe uma comunidade de comunicao ideal e ilimitada, que toda argumentao antecipa sem realizar. Como se sabe, as crticas a Habermas referem-se, sobretudo, a essa ideia de uma tica racional da discusso e de uma comunidade da comunicao ideal. Ser que ele no maximiza de forma excessivamente idealista as possibilidades de entendimento? Em muitos casos, deve-se admitir que se trata mais de uma situao de compromisso e, em muitos outros, o cinismo que impera na comunicao. Um cinismo considerado por alguns adversrios de Habermas, entre os quais Sloterdijk, como constitutivo da modernidade desencantada. Outros consideram que a ao por interesse sempre prevalece nas sociedades democrticas capitalistas (Bouveresse). Alguns, como Derrida, consideram que a prpria palavra

ideal contraditria com uma tica da discusso. Como a posio de Habermas se diz puramente procedural, sem fundamento a priori, K.O. Apel considera que ele no pode querer alcanar uma validade universal. Gianni Vattimo talvez concorde em parte com Habermas ao avaliar que o termo ps-moderno tem um sentido ligado ao fato de que a sociedade na qual vivemos uma sociedade de comunicao generalizada. Porm um pouco como fazem Foucault, Deleuze ou Lyotard, Vattimo defende a ideia de que a pluralidade, a relatividade dos pontos de vista, a diferena, a dissenso, a alteridade irredutvel, a heterogeneidade fazem parte dos elementos positivos de nossa sociedade ps-moderna e que, portanto, no existe qualquer modo de chegar a um entendimento pela atividade comunicacional. A filosofia de Habermas voltou a ser uma nova grande narrativa. Para Vattimo, a eroso do princpio de realidade, em proveito da comunicao, no constitui uma grande perda: A emancipao consiste antes em um desenraizamento, que tambm e ao mesmo tempo uma liberao das diferenas, dos elementos locais, daquilo que poderamos denominar, em uma palavra, o dialeto. Privado da ideia de racionalidade central da histria, o mundo da comunicao generalizada explode sob a presso de uma multiplicidade de racionalidades locais minorias tnicas, 11

sexuais, religiosas, culturais ou estticas , que tomam a palavra e no so mais caladas e juguladas (finalmente) pela ideia de que existe uma nica forma de humanidade verdadeira a ser realizada, em detrimento de todas as particularidades, de todas as individualidades limitadas, efmeras, contingentes (citado por J.-P Cometti). Ob. servemos que, nessa frase, Vattimo recorre, mais uma vez, a um argumento sociolgico para designar a poca ps-metafsica. Volto a Habermas. A posio de Habermas em si mesma no atribui nenhum lugar significativo narrao. Para a tica da discusso, ele sempre insiste na troca de argumentos que possam ter a pretenso de uma validade comunicacional e no estratgica. Ora, para o espanto de muitos, o ltimo Habermas, que considerava, ainda na dcada de 1980, a religio como quase ultrapassada, como testemunha de um antigo mundo extinto, que tinha uma concepo puramente procedural da verdade, passa ento a considerar necessrios os recursos da religio para o enfrentamento de mltiplas falhas e desorientaes relativas promessa de emancipao das Luzes. preciso que uma sociedade ps-metafsica oua o que as religies, com seus tesouros de sabedoria acumulados, suas tradies de sentido, tm a dizer s sociedades modernas sobre problemas rele12

vantes. Ora, para entender ou encontrar os recursos da religio, deve-se necessariamente passar pelos relatos e pelas narrativas da Revelao invocados por ela. Mas Habermas se atm ao contedo de racionalidade desses relatos; ele evoca os conceitos bblicos e a necessidade de traduzi-los para que os homens modernos secularizados possam entend-los. Sugere at mesmo que os homens secularizados devem ajudar os crentes a fazer essa traduo para os tempos atuais. O desvio foi um pouco longo, mas me pareceu necessrio para responder questo da narrao de Deus nos dias de hoje, suas possibilidades e seus limites. Em vez de abordar o tema de forma escolar, prefiro propor trs ou quatro elementos de reflexo.

II Narrar Deus hoje, suas possibilidades e seus limites

Pode-se ter inicialmente a impresso de que um campo de possibilidade importante est aberto para a narrao numa sociedade ps-metafsica. Em nossas sociedades ps-metafsicas, de fato, a crtica antirreligiosa aparece ela mesma como sendo tambm metafsica. Em particular, a poca das Luzes, com sua crtica da Reve-

lao histrica e de qualquer religio, parece ela mesma estar baseada em certezas e evidncias do conhecimento cientfico e positivo, diretamente oriundas da metafsica, da poca terminal ou crepuscular da metafsica ocidental. Por sua vez, a sociologia das religies confirma que, nas sociedades ps-modernas, que so tambm sociedades ps-seculares, o combate antireligioso parece ultrapassado: o a-tesmo1* declarado e militante tambm se tornou uma opinio entre outras, mais uma grande narrativa entre tantas outras. O pluralismo ou a pluralidade ps-moderna e ps-metafsica invoca e celebra uma pluralidade de deuses, provoca uma guerra dos deuses ou um politesmo dos valores, como diz Max Weber. Se Deus considerado valor supremo, ento h motivo para regozijo. S que a palavra politesmo, tal como a empreguei, lembrando a expresso de Max Weber sobre o politesmo dos valores, assinala bem a ambiguidade da situao presente. De fato, sintomtico que a expresso de Weber sobre o politesmo dos valores seja frequentemente repetida nos dias de hoje: talvez porque seja mais bem compreendida a partir da constatao de nossa situao religiosa atual, marcada pela mltipla concorrncia das religies e pela pluralidade ou mesmo pela hetero1 NdT: o hfen do autor.

geneidade dos valores, sem que alguma delas possa se impor exceto por uma deciso poltica que recorresse ao uso da fora, marcando, portanto, o retorno a uma poca pr-democrtica e, de certa forma, poca metafsica. Para dar um nico exemplo, o debate em torno do aborto2 ope grosseiramente trs posies: aqueles que tomam a vida por um absoluto sagrado a priori e em qualquer circunstncia (portanto, aqueles que do primazia religio, permanecendo numa perspectiva metafsica); aqueles que so absolutamente sensveis desigualdade social perante o aborto (e assim priorizam a justia); e, por fim, aqueles que se sensibilizam com a liberdade individual absoluta das mulheres (que talvez estejam mais prximos da liberdade ps-metafsica dos indivduos ps-modernos). Lembro que mesmo Weber via consequncias niilistas, muito relativistas, no politesmo dos valores. Mas outra consequncia do politesmo dos valores e da concorrncia dos deuses o renascimento dos prprios deuses antigos, opostos ao monotesmo. A violncia do monotesmo ao longo da histria, ou a violncia que o monotesmo em si significa e que se critica em relao metafsica, ento o argumento essencial de certos novos pagos politestas
2 Na Frana, o aborto denominado Interrupo voluntria de gravidez.

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 a narrativa politesta no , segundo eles, to cheia de ameaas potenciais quanto o monotesmo. De qualquer modo, uma narrativa de Deus ou dos deuses parece perfeitamente aberta e possvel em nossas sociedades ps-metafsicas. Logo, no a possibilidade que est em jogo, mas a significao. Pois a dificuldade ou o principal limite vem do fato de que, hoje, essa abertura para o infinito tamanha que a significao de Deus ou dos deuses traz a interrogao: em tempos de globalizao, eles tambm no estariam presos no grande fluxo das mltiplas mensagens e das inmeras narrativas que hoje circulam e se entrelaam em inmeras redes? Poder-se-ia dizer que a narrativa de Deus, em sentido amplo, no est ameaada pelo vazio, ela est diante do desafio do excesso, do rpido demais, do superficial, do instrumentalizado; ela mesma est tomada pelo grande desafio do imprio dos signos, como dizia Roland Barthes. Se passarmos agora oposio entre mithos e logos, entre narrativa e discurso, entre histria contada e conceito, podemos ter a impresso de que assistimos a fortiori, numa sociedade de mdia, marcada pela imagem e pela narrativa das imagens, a uma espcie de vitria da narrativa, da narrao ou mesmo do mito. H mais de cinquenta anos, Roland Barthes publicou seu 14

famoso livro intitulado Mitologias. Alm disso, nas ltimas dcadas, muito se fez o elogio da narrativa e de suas qualidades e, na filosofia, a contribuio de Paul Ricoeur foi essencial para a entrada da narrativa pela porta da frente nesaa rea do conhecimento. Limito-me a lembrar que as Luzes e a teologia ligada s Luzes descartaram de certa forma a narrativa em nome da razo como uma forma de conhecimento e reflexo inferior que exigia a interpretao pela razo (no entanto, a simples objetividade obriga a dizer que a deriva conceitual da teologia respondia intensa crtica razo moderna). Mas, nas ltimas dcadas, ao contrrio, toda uma corrente recente tem proclamado a eminente dignidade da narrativa, da narrao, das histrias. Essa reabilitao da narrativa estava certamente ligada reabilitao e ao reconhecimento do Outro, em geral, pelas cincias humanas e pela filosofia, logo, segundo Vattimo, situao ps-metafsica. Encontramo-nos, de todas as formas, enredados em narrativas ou imbricados em histrias, segundo a expresso de Harald Weinrich, retomada por Paul Ricoeur ou Johann Baptist Metz. As narrativas tm a vantagem de criar tramas, reunir os momentos dispersos de uma srie de acontecimentos sucessivos e dispersos, vividos por diversos personagens. Assim, as narrativas

criam uma identidade temporal, vinculam-se tanto identidade daquele que as conta como daquele que as ouve: estejamos na posio de narrador ou de ouvinte, podemos nos identificar total ou parcialmente com a narrativa. A experincia contada pode tornar-se a experincia de todos, porque as narrativas memorizadas nas tradies quase sempre falam de experincias universais. Ricoeur falava de identidade narrativa, acerca da autonarrativa realizada, por exemplo, por aquele que faz uma psicanlise. Mas aquele que ouve histrias importantes para ele tambm pode forjar-se ou reforar sua identidade narrativa, pois a trama da narrativa conduz a imaginao e o corao para obter a adeso. A narrativa tem um momento emocional que une o que est disperso. Alm disso, ela tambm tem a vantagem de fornecer uma sabedoria prtica e um juzo moral (Ricoeur) uma sabedoria prtica universal que no gerada ou no mediada por teorias morais, por uma crtica da razo prtica. Por essas razes, a narrao tambm importante em relao tradio, no somente como memria e transmisso da tradio, mas tambm como tradio do novo: a narrativa d acesso novidade da experincia, permite-lhe dizer-se. Acabo de citar Ricoeur. certamente aqui, na interseco da narrativa, da metfora e da poesia que

sua obra deveria ser citada. A respeito disso, lembro que, para Ricoeur, a metfora e a narrativa no so, qualquer que seja sua forma, modos menores de linguagem filosfica ou muletas para uma filosofia e uma metafsica claudicante. A metfora, a poesia e a narrativa que falam de Deus nos dizem algo adequado sobre ele, marcando ao mesmo tempo a impossibilidade do acesso direto a ele ou de sua presena. A nomeao narrativa de Deus na Bblia no um nome que o define em seu ser, mas um nome que faz signo. Porm ao mesmo tempo em que definiu os limites da ontoteologia como saber e domnio sobre os objetos de que ela trata, ao mesmo tempo em que recusou o amlgama entre o Ser e Deus e qualquer ontologia positiva, Ricoeur sempre recusou entrar no debate acerca da metafsica e da ps-metafsica o que lhe custou, na Frana e em outros pases europeus, a suspeita de ser mais telogo do que filsofo. Hoje, de toda maneira, todo mundo est convencido da utilidade da narrativa, inclusive da utilidade da narrativa de Deus, que lhe confere uma identidade narrativa e impede que se torne uma entidade abstrata. A prpria filosofia foi romanceada para os adolescentes e, alm disso, enquanto a filosofia acadmica e conceitual recua, surge toda uma filosofia de sabedoria prtica, uma filosofia que conta a vida e suas virtudes e 15

tenta identificar-se de maneira prtica com a vida boa. Essa filosofia como sabedoria conta, de fato, como ter uma vida bem-sucedida, como alcanar a felicidade, a virtude, a sabedoria, a auto-harmonia, etc. Pode-se admitir, ao perceber o sucesso da narrativa, que a filosofia certamente exagerou na exposio terica ou teortica da experincia. Oriunda de uma narrativa ou de vrias fontes narrativas, a teologia crist certamente tambm deveria ter resistido a essa deriva que se acentuou nos tempos modernos. Como j dizia Pascal, no Deus em geral ou qualquer Deus, mas a nomeao narrativa significada pelos nomes de Abrao, Isaque e Jac, de Jesus Cristo. Segundo o linguista Harald Weinrich, Jesus narrou, narrativas foram feitas sobre ele, e narra-se at mesmo o que foi narrado por ele. Sem falar da Bblia inteira, cujos textos mais importantes so narraes (a Criao, a revelao aos Patriarcas a sara ardente de Horebe , a revelao a Moiss, os relatos dos Reis e dos Profetas e, nos Evangelhos, a Paixo e a Ressurreio de Cristo). No se trata mais da questo da legitimidade da narrativa. Ao contrrio, devemos nos perguntar hoje se no se foi longe demais no sentido de uma teologia narrativa ou de uma apologia da narrativa de Deus. Por qu? Por trs razes pelo menos. 16

X Em primeiro lugar, por uma razo teolgica,

que diz respeito aos cristos principalmente: a teologia no apenas uma criao helenista externa e posterior ao cnone das Escrituras da Revelao. De fato, desde o Novo Testamento, ou mesmo j no Evangelho, o Revelador denominado Logos. Mesmo que o Evangelho de Joo seja tardio nas Escrituras, o argumento se mantm. De toda maneira, Jesus recebe outros ttulos cristolgicos, puramente metafsicos, em outras cartas Colossenses, por exemplo. Por outro lado, as narrativas crists das origens no so puros relatos mticos. Mantm uma relao ao mesmo tempo necessria e crtica com a histria factual, com o tempo e a realidade histrica. No somente a historicidade de Jesus, mas tambm a do heri do livro de Gnesis, por exemplo, uma questo absolutamente essencial. X Alis, isso logo introduz a segunda razo, que concerne mais sociologia das religies. H trinta anos, Johann Baptist Metz, grande defensor da narrativa, j reconhece que os grupos marginais e os movimentos sectrios, na maior parte das vezes, no utilizam argumen-

tos. Narram, ou melhor, tentam narrar. Contam a histria de sua converso, repetem as histrias bblicas, muitas vezes de maneira tocante e facilmente desmontvel e manipulvel (Metz, La foi dans histoire et la socit). Essa tendncia acentuou-se ainda mais e tomou propores considerveis com o fundamentalismo no mundo. Diz-se que essa uma das razes da insistncia de Bento XVI na razo e na f... O sucesso dos fundamentalistas no um argumento contra a narrativa, a narrao, mas obriga, apesar de tudo, a nos interrogarmos sobre o status e os limites da narrao. X Ora, justamente essa a terceira crtica que eu faria e que se refere mais sociologia geral. Um livro recente, intitulado Story stelling, faz muito sucesso na Frana. Baseia-se muito em trabalhos e prticas correntes nos Estados Unidos. Mostra como a story , por assim dizer, vtima de seu sucesso. Ela se tornou um desafio importante do discurso estratgico, como diz Habermas, da retrica poltica e econmica. H cerca de trinta anos, insistia-se numa espcie de inocncia da narrativa em relao ao discurso, principalmente em relao ao discurso

especulativo da teologia e da filosofia. A narrativa, inclusive a moderna, mantinha de certa maneira os traos de seu nascimento antigo ou mesmo arcaico. Hoje, numa sociedade composta no somente por narrativas escritas ou orais, mas tambm por incontveis mensagens que passam pela imagem, pela narrativa imagtica, produzindo fenmenos de identificao e reao infinitamente mais poderosos do que nas formas escrita e oral, percebe-se que a narrativa pode ser manipulada e servir para manipular. A narrativa instrumentalizada pelos especialistas em marketing da comunicao em todas as reas. Ademais, a abundncia das narrativas nesses tempos de globalizao e a desterritorializao das culturas fazem-nas perder seu contexto de recepo e de interpretao. Ora, as narrativas de Deus no fogem dessas derivas. possvel que o dilogo interreligioso tenha sido facilitado. Tambm pode ter se tornado mais difcil se, por um lado, a globalizao refora as identidades narrativas, cria comunidades identitrias, sem cultura e sem contexto, e midiatiza a adeso s narrativas de sua prpria tradio ou se, por outro lado, a globalizao gera um fluxo de narrativas que relativiza e utiliza todas elas. 17

Observamos isso em diversos autores, que utilizam, por exemplo, contos e narrativas de todas as culturas do Norte ao Sul, do Leste ao Oeste para elaborar uma espcie de sabedoria do mundo comum, e eu diria, o melhor da sabedoria do mundo. A partir disso, pode-se at propor, como fez um autor francs muito conhecido, uma espiritualidade ateia universal. Para concluir, eu diria que esses temas j tinham sido polemizados por Walter Benjamin e pela Escola de Frankfurt h algum tempo. Em O Narrador, Benjamin j vislumbrava um mundo sob o domnio da publicidade e da informao publicitria, que assistiria pura e simples morte da narrativa, por falta de uma experincia a ser compartilhada. Ricoeur achava esse julgamento muito pessimista e preferia crer em um mundo onde a narrativa fosse constantemente reinventada. Alis, a existncia de um mundo sem narrativa ou de uma cultura humana sem narrativa no concebvel. No diferente em relao narrao de Deus: ao mesmo tempo em que ela atingida em cheio pela banalizao e pela instrumentalizao atuais da narrativa, no se pode imaginar uma poca em que estivesse ausente o tema da narrativa de Deus, logo da experincia de Deus. Tudo o que se pode dizer que o relato ou a narrao de Deus no uma soluo milagrosa para revigorar a ideia e a presen18

a de Deus. H cerca de trinta anos, tive esse temor ao traduzir Johann Baptist Metz do alemo para o francs. Ele atribua muito ou quase tudo lembrana perigosa da Paixo de Cristo, reapropriao da narrativa da Paixo, para revigorar a f e opor-se deriva rumo a um cristianismo burgus e liberal, que no leva absolutamente em conta as vtimas da histria. foroso constatar que, nas sociedades capitalistas liberais, nas sociedades do sucesso, tudo pode ser reciclado, inclusive a Paixo de Cristo. Por exemplo, na Espanha, apesar da secularizao crescente, as festas em geral e as festas da Semana Santa, em particular, vo muito bem, seno melhor do que antes. Mas isso seria mais folclore? Deixo a questo aberta. Podemos tambm constatar o inverso: no se pode negar que, na sociedade liberal otimista, a narrativa da Paixo no bem-vista. Em suma, apesar das imensas mudanas da sociedade, somos sempre remetidos ao ensinamento de Jesus: bom escutar a palavra de Deus e, portanto, anunci-la da melhor forma possvel atravs da narrativa ou do discurso; mas ainda mais importante tentar coloc-la em prtica. Nesse aspecto, no mudou o status da verdade a relao entre um dizer e um fazer, logo o papel da testemunha da verdade, at mesmo da verdade simplesmente humana.

Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess

N 19 N 20 N 21 N 22 N 23 N 24 N 25 N. 26 N. 27 N. 28 N. 29 N. 30 N. 31 N. 32 N. 33 N. 34 N. 35 N. 36 N. 37 N. 38 N. 39 N. 40 N. 41 N. 42 N. 43

A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno

N. 44 N. 45 N. 46 N. 47 N. 48 N. 49 N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 N. 58 N. 59 N. 60 N. 61 N. 62 N. 63 N. 64 N. 65 N. 66 N. 67

A origem da vida Hans Kng Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson Eucaristia e Ecologia Denis Edwards Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava

Jean-Louis Schlegel socilogo das religies. Desde 2006 conselheiro da Editora Seuil, particularmente no campo das cincias humanas e trabalha na edio h mais de vinte anos. membro da Comisso Diretiva da Revista Esprit, de Paris, desde 1988. Algumas publicaes do autor
SCHLEGEL, Jean-Louis. A lei de Deus contra a liberdade dos homens. So Paulo: Martins

Fontes, 2009. _______. propos dun renchantement du monde. Esprit, juin 1997, p. 65-67.