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Voluntad de conocer
El sujeto y su pensamiento
en el paradigma crtico
ANTHROPOS
AUTORES, TEXTOS Y TEMAS
CIENCIAS SOCIALES
Dirigida por JOSETXO BERIAIN
(Universidad Pblica de Navarra)
Conocer e investigar la realidad social hoy requiere
un bagaje terico y metodolgico adecuado al grado
de complejidad, desarrollo y posibilidad que tal
realidad contiene.
Vertebrar la reflexin en torno al estudio y anlisis
de los presupuestos, elementos y proceso que hacen
posible histricamente la configuracin mental y
material de la produccin social del individuo y la
misma realidad social en su ineludible interrelacin,
es el propsito de esta coleccin.
Su eje central es e! estudio de esa realidad social, donde
los individuos son los actores histricos que vehiculan
tal construccin social. Las reas temticas de las que
se nutre la coleccin son: la sociologa, las ciencias
polticas, la economa, el derecho, la historia, la an-
tropologa, etc. La coleccin se inscribe en e! marco
de la investigacin especfica de las ciencias sociales,
pero al mismo tiempo constituye e! despliegue de una
lnea de investigacin desde y sobre la vinculacin rea-
lidad-social e individuo-agente social, que desborda
los lmites y tratamientos formales de tales disciplinas
, , .
y areas tematlcas.
As, la coleccin se despliega como una caja de
herramientas" que sirve para comprender inter-
pretativamente las producciones socioculturales: la
sociedad como mundo instituido e instituyente de
significados; los portadores de accin colectiva:
partidos, clases, grupos, movimientos sociales, etc., las
lgicas de reproduccin social, a travs del dinero, de!
poder, de los mass media, etc. En este sentido, ofrece
una serie de gramticas o prismas sociolgicos, po-
lticos, histricos o antropolgicos, que tematizan
policontextualmente la realidad del vnculo social ego-
alter que es e! fundamento de la interaccin social.
La coleccin aporta: textos tericos y trabajos prc-
ticos en ciencias sociales sobre cuestiones relevantes
que abran el camino a nuevas hiptesis tericas de
investigacin; textos clsicos que permitan entroncar
con la tradicin de anlisis social; y obras generales
de consulta y de metodologa en las ciencias sociales.
Rugo Zemelman
VOLUNTAD DE CONOCER
El sujeto y su pensamiento
en el paradigma crtico
ANTtiROPOS
Voluntad de conocer: El sujeto y su pensamiento en el paradigma crtico
I Hugo Zemelman ; presentacin de Dnoan. - Rub (Barcelona) :
Anthropos Editorial; Mxico: Centro de Investigaciones Humansticas.
Univ. Autnoma de Chiapas, 2005
159 p. ; 20 cm. - (Autores, Textos y Temas. Ciencias Sociales; 47)
Bibliografa p. J57-158
ISBN 84-76587422
l. Sujeto (Filosofa) 2. Pensamiento crtico 3. Ciencias Sociales - Filosofa
4. Conocimiento, Teora del I. Dnoan (seud.), pI'. n. Centro de Investigaciones
Humansticas. Univ. Autnoma de Chiapas (Mxico) lll. Ttulo IV. Coleccin
165.42
Primera edicin: 2005
Hugo Zemelman M., 2005
Anthropos Editorial, 2005
Edita: Anthropos Editorial. Rub (Barcelona)
www.anthropos-editorial.com
En coedicin con el Centro de Investigaciones Humansticas
de la Universidad Autnoma de Chiapas, Mxico
ISBN: 84-7658-742-2
Depsito legal: B. 25.046-2005
Diseo, realizacin y coordinacin: Plural, Servicios Editoriales
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lodos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte,
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copia, o cualquier otro, sin el penniso previo por escrito de la editorial.
PRESENTACIN
HUGO ZEMELMAN: UN PERMANENTE COMPROMISO
TICO Y pOLTICO, PLENO DE LUCIDEZ Y
SOLIDARIDAD CON LA CAUSA DE AMRICA LATINA,
SUS GENTES, TEMAS Y CONFLICTOS
Conocemos al doctor Hugo Zemelman desde hace cerca de
quince aos, quien ha contribuido eficazmente con su labor e
investigacin a consolidar el proyecto cultural y editorial de An-
thropos. Siempre hemos admirado su constante compromiso con
las gentes y temas de Latinoamrica; especialmente su empeo
en mostrar cmo se puede pensar la sociedad y la sociologa
desde este continente, esto es, ofrecer una mirada diferente e
innovadora a la realidad del mundo actual.
Su empeo crtico y creativo le ha llevado a fom1ar nume-
rosos grupos de trabajo o crculos de reflexin, una red interac-
tiva en toda Amrica Latina, con resultados muy positivos. Sa-
bemos por experiencia que en ciertos medios ligados a los
poderes hegemnicos molestan las personas innovadoras y la
eficaz crtica intelectual. Por lo cual no podemos admitir que
alguien ponga en duda la integridad humana, intelectual, cien-
tfica y poltica del doctor Eugo Zemelman. Ciertamente que
ha tenido que pasar por mil avatares, y con alguna frecuencia ha
debido superar situaciones difciles. Pero sus opciones siem-
pre han sido claras y a favor de un compromiso tico y solida-
rio con quienes defienden la justicia social y la libertad de pen-
samiento y accin.
Admiramos y compartimos su trabajo intelectual, su innova-
cin epistemolgica y su compromiso social con un proyecto
crtico, innovador y latinoamericano.
Nos solidarizamos absolutamente con su causa y tarea inte-
lectual en el sentido que muestra su amplia obra, yespecial-
mente su libro Los horizontes de la razn. Compartimos su l-
7
nea de investigacin y compromiso solidario con Amrica Lati-
na, un continente que de su mano ofrece su creatividad y sensi-
bilidad esttica al mundo. Le mostramos nuestro reconocimien-
to agradecido. El tiempo siempre favorece a los audaces
intelectuales.
DNAN
Anthropos, 2005
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PRLOGO
EL SUJETO Y SU PENSAMIENTO
,
EN EL PARADIGMA CRITICO
El texto que presentamos busca mostrar algunas implicacio-
nes epistmico-metodolgicas cuando se piensa desde la exigen-
cia de la historicidad; sta plantea dos cuestiones principales: la
dimensin del movimiento y el papel del sujeto (individual o co-
lectivo) en el devenir social.
De partida surge la tarea de abordar nuevas formas de pensa-
miento que puedan transgredir aquellas otras restringidas a las
formas tericas del pensar, desafo que supone comprometer al
sujeto con el conjunto de sus facultades en la medida que la exi-
gencia de la historicidad obliga a ste a colocarse en un momen-
to histrico que es ms complejo que la simple relacin del co-
nocimiento propio de un objeto.
La historicidad determina tener que concebir el fenmeno,
ms all de su nivel morfolgico, en una concrecin que resulta
de su incorporacin en un campo formado por mltiples deter-
minaciones, que son las propias de su articulacin histrico con-
creta. Y el colocarse en el momento no pasa por un simple acto
de inferencia, pues requiere que el sujeto construya su conoci-
miento desde las interrogantes que sepa formular desde el mo-
mento histrico en que est inserto.
1
De lo anterior se desprende que no es casual que tengamos
que comprender que la construccin del conocimiento tiene que
desarrollarse desde premisas que no se circunscriben a la simple
exigencia de verdad. Por esta razn surge como importante abor-
l. Confrontar: Hacia un cambio de paradigma? (Cautelas en la construccin
del conocimiento social)",
9
dar la funcin gnoseolgica de la conciencia histrica, en tanto
expresin de la capacidad del hombre para colocarse ante el
momento histrico; esfuerzo que trasciende las exigencias pro-
pias del manejo de los crpora tericos.
2
La colocacin ante el momento histrico se corresponde con
la comprensin de ste como no cerrado, sino ms bien como la
expresin de un proceso, esto es, del propio movimiento de la
historia que resulta de las relaciones entre mltiples sujetos y de
sus prcticas respectivas. De ah que el movimiento se tenga que
contextualizar como potenciacin de lo potenciable; en otras
palabras, como construccin en la que se est recuperando la
historicidad de lo dado.
3
Por lo anterior; tiene presencia en el discurso del conocimiento
una ampliacin de la subjetividad, en forma de conjugar la capa-
cidad de construccin terica con el desarrollo de la voluntad
para construir realidades: transformar posibilidades en realida-
des tangibles.
Esta apertura del sujeto, a partir de S'.l ubicacin en el mo-
mento histrico, implica la necesidad de distinguir entre el pen-
samiento circunscrito al manejo de universos semnticamente
cerrados de lo que es el esfuerzo del sujeto por ubicarse histri-
camente, que, pudiendo romper con estos lmites, permita abor-
dar realidades que no estn necesariamente contenidas en las
teoras; lo que supone la necesidad de abrir el pensamiento a las
resignificaciones de los conceptos con los que estamos constru-
yendo el conocimiento.
4
Pero adems de lo anterior; el desafo que se plantea al sujeto
obliga a entender mejor, de manera ms explcita, la compleja
relacin entre el sujeto y su propio discurso, porque tienen lugar
mltiples conexiones que no se agotan en el plano de la capaci-
dad analtica; de ah la importancia de incorporar las mltiples
dimensiones del sujeto y el papel que en la construccin del co-
nocimiento tiene la problemtica del sentido.
5
2. Confrontar: _Repensar las ciencias sociales.
3. Confrontar: "Pensar la sociedad y a los sujetos sociales. (Ideas para un pro-
grama de investigacin sobre la herencia olvidada de la rebelda)>>.
4. Confrontar: "Pensar terico y pensar epistmico. Los desafos de la historici-
dad en el conocimiento socia]..
5. Confrontar: .Sujeto y sentido: consideraciones sobre la vinculacin del suje-
to con el conocimiento que construye.
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De las consideraciones anteriores se desprende, entre otras
consecuencias posibles, la influencia que un cambio de catego-
nas puede tener sobre el lenguaje, como puede ser el caso de la
categona de potenciacin, en la medida que el desafo que impli-
ca consiste en poder avanzar ms all de los lmites de las deter-
minaciones, de modo de obligamos a revisar los alcances que
tienen los lenguajes nomolgicos-denotativos como forma privi-
legiada de conexin con la realidad.
6
Esta complejizacin del lenguaje sugiere una distinta rela-
cin con el sujeto, pues la potenciacin, a diferencia de la sim-
ple explicacin terica que est ceida a la lgica de determi-
naciones, compromete otras facultades del sujeto que las
puramente cognitivas. Se traduce en la necesidad de construir
una relacin de conocimiento ms inclusiva que las restringi-
das a stas funciones.
7
De la incorporacin del sujeto se derivan cambios en el con-
cepto de realidad, pues deja de ser necesariamente una simple
constelacin de objetos para transformarse en un conjunto de
mbitos de sentido en los que los sujetos puedan reconocer sus
espacios para desan-ollarse y transformarse.
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Lo que se traduce
en una idea diferente de conocimiento y, por consiguiente, de
verdad toda vez que hace parte del propio despliegue del sujeto.
Los sujetos inevitablemente devienen en ngulos desde los
que se tienen que leer la construccin del pensamiento y del co-
nocimiento. Entre las muchas implicaciones que tiene lo dicho
est la de incorporar aquellas dimensiones que envuelven a las
construcciones tericas, pero que, por lo general, no se conside-
ran en la discusin sobre el conocimiento. El conocimiento de
las detemlinaciones, que constituyen los contenidos, aparece
desde esta perspectiva estrechamente vinculado con la dimen-
sin volitiva.de los sujetos en la medida en que hacen parte del
sentido que tiene la realidad para los sujetos. De ah la necesidad
. y voluntad de conocer.
La centralidad del sujeto no puede disociarse de la naturale-
za de los dinamismos, porque la relacin de stos con la reali-
dad, en tanto extemalidad, plantea tener que revisar el concepto
-----
6. Confrontar: "Realidad y potencialidad: desafos para el lenguaje.
, 7. Confrontar: "Pensar terico y pensar epistmico; y "S','jelO y sentido.
8. Confrontar: "El marxismo crece con la historia: su herencia presente. (Una
lectura no exegtica de la "Introduccin de 1857: para discutir y desarrollar)>>.
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de dinmica. Esta no es solamente una secuencia de situaciones,
sino que asume la naturaleza de espacios constitutivos desde los
que se construye por las prcticas de los mltiples sujetos co-
existentes, que no estn ceidos a los mismos parmetros de
tiempo y espacio.
HUGO ZEMELMAN
,
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HACIA UN CAMBIO DE PARADIGMAS?
(Cautelas en la construccin
del conocimiento social)
Se trata de resolver el problema de incorporar la historia en
el pensamiento. Preguntmonos: estamos abordando los desa-
fos del actual contexto?, haydisposicin para reconocerlos ms
all de representar simples concreciones de los planteamientos
ideolgicos de las corporaciones transnacionales?; en esa medi-
da, hay conciencia de que pueden ser reformulados desde otras
exigencias de construccin de la historia?, nos atrapa la teo-
na?, los mtodos nos estn limitando?
Vivimos en el lmite de un mundo que se transforma, por lo
tanto, nos ubicamos en el trnsito de un modo de conocer a otro.
Todava seguimos apoyndonos en la acumulacin de lo escri-
to, aunque debemos revisar esa relacin que, con frecuencia,
nos ciega ante las nuevas emergencias sociales. Nos quedamos
encerrados en esa acumulacin, de manera que al no poder
incorporar lo nuevo lo excluimos desde los diques de conten-
cin en que nos protegemos. Es por ello importante asumir
que estamos en un lmite en las formas de conocimiento que
obliga a transgredir lo sabido y el cmo se ha construido el
rigor de la teora.
Estamos desafiados a construir nuevas categonas de conoci-
miento, igualmente a incorporar algunas como el sufrimiento
para dar cuenta de la actitud de grupos en situaciones extremas,
o la de la poblacin sobrante. O la del envejecimiento prematuro
como resultado de los contextos tecnolgicos que rigen el proce-
so del trabajo. O la del capitalismo sin capitalistas. O las que nos
permitan entender la cultura sin referencia a identidades con
territorio alguno.
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Estamos obligados a comprender que no es suficiente con
explicar los fenmenos, sino que tenemos que transformarlos en
espacios de posibilidades para reconocer opciones de otras prc-
ticas sociales vinculadas a sujetos todava no reconocidos. Quiz
la complejidad del actual contexto resida en la naturaleza de lo
inesperado en relacin con el pasado, incluso con el pasado ms
inmediato, ya que puede ser de discontinuidad profunda; de ah
que estemos en una situacin de carencia de nombres apro-
piados. Y reconocer que estamos enfrentados a situaciones no
solamente desconocidas sino inciertas, exige un esfuerzo sin pre-
cedentes de voluntad de conocer, propio de los momentos carac-
terizados por los grandes cambios revolucionarios.
Los anuncios de transformaciones formulados a finales del
siglo XIX, as como la misma Revolucin de Octubre, no fueron
ms que sntomas premonitorios, pero no maduros, de cambios
que recin cien aos ms tarde comienzan a desplegarse. Po-
driamos, pues, estar enfTentando un quiebre que obliga a estar
abiertos como nunca, en vez de optar, corno ocurre, por una su-
peditacin a los parmetros del poder, o bien del proyecto hege-
mnico. Ello puede tomar la forma de generalizaciones globales
o, en el extremo opuesto, la modalidad del escepticismo.
Los problemas que estamos abordando tenemos que conce-
birlos corno sntomas de procesos que no siempre afloran con
nitidez, de manera de preguntamos por su significacin como
puertas de entrada hacia profundidades mayores que las que
pueden apreciarse en la superficie de lo observable. Reflexionar
sobre lo que estn significando los conflictos, la violencia, la
marginacin, la pobreza, ms all de sus contenidos manifies-
tos; leerlos como expresiones de nuevas relaciones sociales, tan-
to colectivas corno interpersonales, con sus tiempos y espacios,
que desafan a tener que esclarecer la pertinencia de los instru-
mentos disponibles para la construccin de su conocimiento.
En esta direccin, tenemos que controlar la pDclividad a las
esquematizaciones de lo real, apoyada y estimulada po:: las de-
formaciones tecnocrticas que dominan los modos de comprer:-
der la relacin con la realidad externa al sujeto, lo que se traduce
en la prefiguracinde objetos siempre posibles de un tratamien-
to racional, segn la lgica de las determinaciones.
De ah que debernos procurar alejamos de las estructuras
pre-construidas, evitando encerramos en concepciones y en ex-
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plicocioncs precipitadas que pueden no responder a ninguna
necesidad reol. El refugio precipitado en objetos tericos no es el
camino porque nos lleva a desconocer los flujos que son el fondo
mismo de las cristalizaciones sociales.
Consideramos que hay que detenerse a mirar en un esfuerzo
de conjunto, pero sin que esta mirada constituya un apriorismo
terico; por el contrario, que ms bien cumpla la funcin de in-
corporar horizontes de problemas, algunos posibles de ser nom-
brados, pero otros no, de manera de proporcionamos una idea
de la vastedad de los desafos conceptuales que plantea el actual
momento histrico a la construccin del conocimiento. Es lo
que entendemos como la ubicacin en el momento antes que
transformarlo en el contenido de una teorizacin.
En este sentido, tenemos que comenzar por definir los ngu-
los desde los que estamos pensando la realidad que nos circun-
da. Son vlidas las actuales estructuras conceptuales del pensa-
miento social? Cabe pensar la realidad circunscrita a una
constelacin de objetos susceptibles de ser teorizados? Es posi-
ble organizar el pensamiento desde otros ngulos diferentes al
propio de la aproximacin a verdades, aunque stas sean parcia-
les? Quiz sea importante epistmicamente incorporar la exi-
gencia de lo necesario, tanto en su acepcin de lo posible objeti-
vamente (Bloch),l como en la de lo utpicamente deseable, de
forma de no perder la perspectiva de que el eje de la problem-
tica descansa en que la construccin de la realidad social resul-
ta de la correcta resolucin de la viabilidad histrica de la uto-
pa, o de los deseos en el plano individual y social (Gurmndez).
2
Es imperativo pensar desde los sujetos por conformar stos
la compleja y polifnica fuerza motriz de la sociedad; por lo tan-
to, que representan distintas opciones para ocupar los espacios
fijados por el orden poltico, ya que hacen parte de ste. Puede
haber sujetos marginados del poder, o con un poder disminuido,
pero nunca ajenos a la historia.
Pero si transformamos a los sujetos en ngulos desde los cua-
les pensar los fenmenos sociales, rebasamos su condicin de
simples temas que convertimos en contenidos de crpora teri-
1. Ernest Bloch.,EI pri/1cipio esperanza, Aguilar, Madrid, 1977.
2. Carlos Gurmndez, Crtica de la pasi'1 pura, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1989.
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coso Pues, como ngulos de razonamiento, los sujetos impulsan
a reconocer, en cada objeto, un espacio de posibilidades, en tan-
to obligan a organizar el anlisis desde sus dinamismos consti-
tuyentes. As, la dominacin deja de ser concebida como un sis-
tema para enfocarla desde la articulacin entre sujetos con sus
respectivos proyectos, partiendo de la premisa de que la reali-
dad es una condensacin de relaciones mltiples entre una va-
riedad de sujetos sociales y sus proyectos.
Lo dicho requiere pensar en trminos de potencialidades de
horizontes posibles, ms que de relaciones de causa-efecto, los
que pueden estar fuera de las lmites de las determinaciones.
Potencialidad coma la forma para recuperar la historicidad de
la dado. con todas las posibilidades que contenga, segn sea la
constelacin de sujetos concurrentes en la situacin social.
Es lo que legitima, como ptica de construccin del conoci-
miento, a los recortes coyunturales, en la medida que stos per-
miten reconstruir un conjunto de prcticas y de proyectos, con
todas sus connotaciones respecto de memoria, visiones yexpec-
tativas. Desde estos recortes, el anlisis se aproxima al conoci-
miento de los dinamismos constituyentes; ya que trasciende los
encuadres que pretenden agotarlo en el estudio de los antece-
dentes histrico-genticos de la situacin que interesa conocer.
El planteamiento, como es lgico, tiene consecuencias en el
anlisis del conflicto. Si estudiamos a ste desde la perspectiva
de los sujetos, nos estar reflejando la capacidad de produccin
de conflictos y de sus alcances, segn la naturaleza de los suje-
tos; pero tambin estaremos abordando la cuestin de cmo el
conflicto cumple una funcin en 1<;1. reproduccin de stos, o, por
el contrario, contribuye a debilitarlos, incluso a desmovilizarlos.
Damos cuenta del conflicto como expresin de los dinamismos
constitutivos, que es diferente a analizarlos desde las estructuras
del orden poltico, a de las econmicas, en cuyo caso ste no se
vincula con los dinamismos constitutivos sino con los equilibrios
o con la reproduccin del sistema econmico. De lo que resulta
que la naturaleza del conflicto ser diferente, y, en consecuencia,
su significacin histrica concreta.
De lo expuesto se desprende la cuestin de los mrgenes de
conflictividad permitida por el orden. El modelo del capitalismo
actual es muy claro. lo que tendr que leerse desde una doble
perspectiva:
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a) Por una parte, desde los mrgenes de estabilidad del orden
econmico y poltico. Por ejemplo, puede ser aceptable una alta
conflictividad siempre que no constituya presin social efectiva
sobre los centros neurlgicos del sistema: habra que analizar;
por dar un ejemplo, la naturaleza de los nexos y de las desco-
nexiones entre la generacin de la tasa de ganancia del capital y
las condiciones tiempo-espaciales locales, las cuales incluyen,
entre otras dimensiones, los patrones culturales y su influencia
en las dinmicas sociales, econmicas y polticas, etctera.
b) De otra, tenemos la funcin del conflicto en cuanto a per-
mitir la emergencia, pero tambin la reproduccin de sujetos,
que, eventualmente, lleguen a cuestionar el orden. Por ejemplo,
habra que analizar tanto las tcticas como las estrategias de
respuesta a los movimientos globalifbicos, en la medida en que
stos representan un riesgo en ciernes si dan lugar a la emergen-
cia de nuevos actores sociales; observar, en este marco, la con-
formacin de nuevas formas de organizacin internacional de
los sindicatos, as como la transformacin posible de stos en
nuevos movimientos sociales.
En la perspectiva de esta problematizacin, congruente con
el reclamo de no quedarse subsumidos en los lmites de objetos
construidos, surge la pregunta sobre la gnesis de los suje-
tos. Tema que no pretendemos resolver pero s asumir desde un
particular ngulo de razonamiento: el de las necesidades. Nos
colocamos ante dos amplios desafos que son ejes estructurado-
res del pensamiento cientfico social.
En primer trmino, el problema de las necesidades se ubica
en el mbito de encuentro de lo que, convencionalmente, se han
definido como dos recortes, casi opuestos, de la realidad social:
el plano de lo macro y de lo micro social. Pensando desde los
sujetos esta distincin carece de sentido, porque los dinamismos
constituyentes de los sujetos se encuentran y despliegan desde
los niveles micro-sociales, pero con proyeccin a planos inclu-
yentes. Por ejemplo, el espacio de la vida cotidiana, las dinmi-
cas intemas del lugar de trabajo, las relaciones entre estas din-
micas y las propias de los lugares en que se vive, los proyectos de
vida y su relacin dialctica con los proyectos de sociedad, etc-
tera, son la base de potencialidades que pueden llegar a conver-
tirse en proyectos sociales compartidos.
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En segundo trmino, modificar nuestra relacin con la histo-
ria. De simple antecedente, o contorno de los fenmenos, debe-
mos convertir a la historia en parte de nuestra experiencia del
presente, que es donde se encuentran las posibilidades de desen-
volvimiento hacia un futuro no devenido sino por construir.
El problema metodolgico que se plantea es la articulacin de
tiempos. Aunque parezca absurdo estamos pensando en la distin-
cin entre los tres tipos de presentes que ya se haban distinguido
en el siglo IVde nuestra Era (san Agustn): el presente del pasado,
que es la memoria; el presente del presente, que es la visin, y el
presente del futuro, que es la espera. Yque como dimensiones del
pensamiento obligan a considerar que todo fenmeno, ms an
si es un acontecimiento que entendemos como un hecho social
que se trasciende a s mismo (Lenin), por lo tanto, que tenemos
que ubicarlo en el cauce de los tiempos que lo constituyen en s
mismo y en su relacin con el o los sujetos. Ello obliga a construir
una relacin de conocimiento mucho ms compleja que la simple
delimitacin de objetos abstrados del contexto.
La importancia cognitiva de lo que decimos reside en que,
desde la articulacin de tiempos, es posible reconocer la apertu-
ra del fenmeno a sus propias indeterminaciones, as como la
del propio sujeto investigador hacia lo indito que le exige ser
construido. Pero siempre que al sujeto lo mueva la fuerza de una
utopa, pues en ella se plantea la necesidad de determinar su
viabilidad, esto es, su historizacin.
Lo expuesto supone reconocer las opciones de cada sujeto so-
cial, en consecuencia, las potencialidades de direcciones posibles
que, desde situaciones concretas, se puedan desencadenar en una
perspectiva trans-coyuntural. Son estas opciones el marco en el
que se tendr que leer a la sociedad, superando el enfoque defini-
do, e impuesto, por el poder en su necesidad de equilibrio.
Los campos problemticos bosquejados desafan a construir
instrumentos de razonamiento capaces de dar cuenta del con-
texto. Por ello decamos al inicio que los problemas sociales, an
los ms apremiantes, debemos mirarlos como sntomas por don-
de penetrar hacia lo que no se muestra fcilmente, pero que cons-
tituye el hilo conductor que cruza diferentes coyunturas ubica-
das en una perspectiva trans-histrica.
La cuestin es reconocer la pertinencia de conceptos ya acu-
ados, o, en su defecto, forjar otros que sean adecuados para dar
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cuenta de los obstculos y posibilidades que se contienen en las
situaciones desde las que se toman decisiones.
Est en juego nada menos que saber asumir nuestra respon-
sabilidad como actores de futuro, lo que pasa por desarrollar
una postura ante lo que han devenido las ciencias sociales como
resultado de las prcticas de investigacin. Pero, principalmen-
te, por hacerse cargo de un pensamiento que, en el mbito de
estas ciencias, muchas veces no ha sido capaz de dar cuenta de
la historicidad como propiedad de los fenmenos sociales.
Creemos que un debate en esta direccin es ineludible. Ha-
br que impulsarlo con la profundidad y el rigor que las circuns-
tancias requieren.
19
REPENSAR LAS CIENCIAS SOCIALES
1. La premisa de la conciencia histrica
Vivimos un momento histrico caracterizado por un desarro-
llo capitalista carente de todo equilibrio, pues las posibilidades
de sobrevivencia de la humanidad estn siendo cercenadas; pro-
ceso que tom un giro descontrolado al desaparecer, con el blo-
que sovitico, cualquier riesgo que cuestione su pennanencia y
reproduccin, ya que se desencadenaron las fuerzas que siempre
han caracterizado al capitalismo: el afn de lucro y lo que acom-
paa a ste; la voracidad e irracionalidad en el uso de los recur-
sos, pero sin contrapeso. Por eso, la etapa actual representa una
fonna de oscurantismo, pero, a diferencia del pasado, disfrazado
ahora de progreso tecnolgico; oscurantismo que necesita debili-
tar, cuando no abiertamente mutilar, al pensamiento y a la volun-
tad para impulsar y sostener constlUcciones sociales diferentes.
De lo anterior se desprende la necesidad de abrir un amplio
debate que estimule avanzar para cruzar los umbrales desde los
cuales madurar una visin enriquecida de la realidad, en particu-
lar de sus potencialidades. Recuperar la idea de que ms impor-
tante que el conocimiento es asumir una postura de conciencia
que convierta la duda, el lmite o el bloqueo en nuevas posibilida-
des. Pero se requiere saber ubicarse entre estar detenninado his-
tricamente y ser protagonista de la historia. entre evolucin y
construccin, entre hecho y esperanza, entre verdad y lucha.
Tensin del futuro que asume la forma de espacio de opcio-
nes que confiera sentido tico y poltico a la construccin de otros
tipos de sociedades. Como nunca, no podemos hoy aceptar que-
21
damos dentro de certezas protegidas por los lmites de lo esta-
blecido, sino ms bien embestirlos desde la bsqueda de utopas
que respalden una ms plenarealizacin del hombre y fortalez-
can su conciencia protagnica. Avanzar enriqueciendo nuestra
relacin con la realidad que es el horizonte que nos desafia como
hombres. Pensar desde la esperanza para salimos de los lmites
de lo establecido, anticipando el advenimiento de lo nuevo.
El desafio es dar cuenta de la actual situacin histrica par-
tiendo de una lectura de las potencialidades que se contienen en
el presente, segn sea la naturaleza, desarrollo, transformacin
y capacidad de influencia de los antiguos actores sociales y de
los nuevos que estn emergiendo. Para ello, las opciones ideol-
gicas y valricas deben reconocer bases en una ciencia social
capaz de ofrecer una lectura del momento histrico como ellu-
gar abierto a muchos futuros, y as permitir una interpretacin
en profundidad de la realidad social.
Rebasar el actual momento caracterizado por procesos que
han abierto el camino a una dominacin sin contrapesos, la cual
impone retroceder a situaciones (econmicas, polticas y socia-
les) que se crean superadas; debemos recuperar la fuerza de las
grandes luchas y esperanzas para volver a hacer del desarrollo
histrico un camino de mayor justicia y libertad, trascendiendo
la sensacin de promesas incumplidas. Hoyes ms necesario
que nunca hacer lo que decimos, despus de constatar que al
colapso de los regmenes militares han seguido sistemas demo-
crticos que no han podido superar la herencia reaccionaria de-
jada por esos regmenes, ya que enfrentamos una coyuntura en
la que el desarrollo histrico aparenta tomar una direccin que
descarta cualquier alternativa.
La alternativa refiere a las mltiples potencialidades que pue-
den reconocerse en la actual coyuntura, como lo estn demos-
trando las numerosas iniciativas, prcticas sociales, proyectos y
movilizaciones de mltiples grupos sociales que comienzan a
ocupar su propio espacio y tiempo histrico.
Debemos recuperar con urgencia y conviccin la idea de op
ciones de futuro, aunque sin recurrir al fcil mecanismo del dis
curso ideolgico, el cual, si bien nos convoca a pensar en el futu-
ro, no lo hace siempre con la profundidad que reclama la
coyuntura concebida como momento de un largo proceso hist-
rico que no se puede analizar desde un estrecho recorte temporal.
22
No podemos ignorar la profunda experiencia histrica de los
aos cuarenta a setenta, caracterizada por cambios econmicos
y polticos que, a pesar de haber sido el producto del propio des-
arrollo capitalista, planteaban disputar el control poltico de la
democracia que surga. Las experiencias populistas y desarro-
llistas de muchos de los pases latinoamericanos estaban llevan-
do a experiencias superiores de transformacin social, como re-
sultado de sus propias dinmicas, pero influidas, en su direccin
histrica, por la influencia de la Revolucin Cubana.
La razn de ser de los golpes de Estado, protagonizados por
las Fuerzas Armadas, descansaba en frenar el desarrollo de fuer-
zas sociales que emergan en el marco del propio desarrollo ca-
pitalista. Fueron los rasgos de la etapa del crecimiento hacia
adentro que dio margen a un periodo de florecimiento de la de-
mocracia capitalista, pero que, no obstante, contena en su seno
fuerzas sociales que disputaban su control. Con los golpes mili-
tares se busc refundar el capitalismo latinoamericano para im-
pedir que su desenvolvimiento fuera condicin para el desarro-
llo y a la vez para la maduracin de nuevos actores polticos y
sociales que representaran su cuestionamiento.
Cabe pensar que el futuro del continente no puede esbozarse
sino es en estrecha relacin con las fuerzas sociales y, por lo mis-
mo, no se puede disociar la constmccin del pensamiento de los
sujetos que constmyen historia y de los proyectos en los que
cristalizan estos esfuerzos. De ah que debemos volver a repen-
sar el papel del conocimiento y de sus protagonistas, las institu-
ciones acadmicas de este continente y sus intelectuales. El ms
significativo de estos desafos es no distorsionar la historia me-
diante el recurso de desarmar sus exigencias globales en un rom-
pecabezas de piezas que, al aislarse unas de otras, impide recupe-
rar una perspectiva histlica integrada. Pareciera que la nica
perspectiva, aparentemente integrada y con pretensiones de lar-
go tiempo, es la que se identifica con el discurso empresarial,
que, en el plano de las ciencias sociales, se corresponde con una
compartimentalizacin del conocimiento en reas especializa-
das, con base en el pretexto de responder a requerimientos me-
todolgicos que garanticen la constmccin de un conocimiento
slido y til. No obstante, en los hechos encontramos que este
conocimiento tiende a desvincularse de cualquier prctica que
no sea de las que define e impone el discurso dominante; a pesar
23
de lo cual cabe sealar el conocimiento, aunque todava embrio-
nario, que se est construyendo en el mbito de proyectos socia-
les vinculados a actores concretos, como son, entre otros ejem-
plos, el caso del conocimiento que puede estar construyndose
desde las prcticas del Movimiento Zapatista en Mxico, el que
se genera en los marcos del Movimiento de los Sin Tierra en
Brasil o por el movimiento indgena de Bolivia y Ecuador, para
citar algunas experiencias promisorias.
La particularidad del momento es que el capitalismo mues-
tra hoy sus aspectos ms encubiertos y a la vez deleznables. Ala
injusta distribucin de la riqueza que resulta de la concentra-
cin del ingreso en una minora, debemos agregar la asimtrica
relacin de intercambio entre los pases del tercer y del primer
mundo, lo que permite hablar de una nueva etapa de colonialis-
mo econmico, con pretensiones de ser tambin cultural, lo que
se expresa en la postura genuflexa, servil y sometida de las clases
dominantes, contrastando con lo que fuera en el pasado inme-
diato su compromiso de lucha por proyectos nacionales. Se hace
manifiesta la debilidad de los grupos dominantes por su incapa-
cidad para enfTentar ninguna oposicin, menos todava ninguna
pugna, con el gran capital. Los actuales grupos dominantes de
los pases latinoamericanos estn despojados de capacidad y
vocacin dirigente, confirmndose el antiguo diagnstico referi-
do a que antes que empresarios son seores; pero, ms an, an-
tes que seores son simple rentistas y especuladores.
La clase poltica se ha colocado al servicio de estos sectores
subaltemizados y entreguistas, sin ambicin histrica y, por con-
siguiente, sin visin de futuro para el pas, limitndose a legi-
timar y defender a estos simples jugadores que buscan transfor-
mar sus inventarios en recursos lquidos para continuar
acumulando ganancias sin importar fronteras, ni objetivos es-
tratgicos colectivos.
Fuerzas dominantes y clase poltica, invertebradas en su aper-
tura econmica y comercial indiscriminada, que son cmplices
de los intereses extranjeros, o bien confusas comparsas en la
idea de construir una sociedad en alianza con fuerzas claramen-
te depredatorias; a pesar de lo cual, buscan legitimarse para afian-
zarse como bloque de poder mediante una retrica que desorga-
nice y descalifique cualquier proyecto social alternativo fundado
en intereses colectivos contrapuestos al dominante. Para ello re-
24
quieren de intelectuales que permanezcan ensimismados en sus
campos de especialidad, sin inters ni sensibilidad para contri-
buir a forjar caminos por donde puedan transitar los hombres
que buscan una sociedad ms justa. Desafo este ltimo que, por
el contrario, requiere de intelectuales con disposicin y capaci-
dad para ubicarse histricamente, en vez de solazarse en el ma-
nejo de informacin especializada pero fragmentada, o en la uti-
lizacin de tcnicas que no siempre garantizan preservar una
visin integrada de la realidad social.
El esfuerzo por mantener y desarrollar una visin histrica
requiere reorganizar el sistema del conocimiento social partien-
do de premisas muy diferentes a las actuales. Adiferencia de lo
acontecido en dcadas anteriores, cuando se pretenda estructu-
rar el conocimiento en el marco de grandes teoras, hoy no pare-
ce posible por la variedad de situaciones y la dificultad de prede-
cir el devenir de los fenmenos considerando las constantes
emergencias sociales: en una palabra, por la complejidad que
muestra la realidad social con base en la articulacin de mlti-
ples dimensiones con sus respectivos tiempos y espacios. Lo que
decimos no puede significar que se tenga que renunciar a una
visin histrica que sirva de fundamento para construir el cono-
cimiento; ms bien, que tendr que forjarse desde otras bases y
cuyo esclarecimiento tendra que ser el propsito principal de la
discusin epistmica en el continente.
En primer lugar, se plantea la necesidad de definir nuevos
ngulos desde los que pensar la sociedad, y que no puede ser
otro que el momento histrico, ya que ste permite organizar
una articulacin dinmica y concreta entre memoria y futuro,
en razn de encarnar el momento histrico la conjugacin de
ambas dimensiones: el pasado como recuerdo, vivencias, erro-
res, aciertos, pero tambin de expectativas cumplidas, de bio-
grafas individuales y colectivas; y de otro, los sueos pendientes
de realizar, los deseos y esperanzas tanto individuales como co-
lectivas. Es en el momento histrico donde el pasado reclama un
futuro; as como ste encuentra sus races en lavida de los pue-
blos y no en la simple normatividad de los discursos, muchas
veces ajenos a los sujetos concretos, como los de la ideologa y la
teora. En el momento histrico se pueden encontrar el o los
sujetos reales y, en consecuencia, la voz que los exprese. Para
ello, las ciencias sociales deben reformular sus fundamentos epis-
25
tmicos y metodolgicos, de manera que el futuro no sea un in-
vento o una simple extrapolacin sino, ms bien, el espacio de
una potenciacin de lo dado que rompa con los lmites en los
que son atrapadas y ocultadas, a la visin de los hombres, otras
opciones de futuro. Un pensar histrico que no puede confun-
dirse con una teora general de la historia.
Desde esta perspectiva se requiere abordar la cuestin de la
formacin de los intelectuales para romper con su limitacin a
las exigencias de habilidad y destreza propias de la capacidad
operativa o instrumental. Necesitamos un pensamiento que no
est limitado a la capacidad de procesar informacin y a la utili-
zacin de tcnicas para asumir el desafo de que el pensamiento
no se restrinja, por lo tanto tampoco el conocimiento, a ser un
simple reflejo de las condiciones prevalecientes y menos todava
de los parmetros que impone el discurso dominante como re-
corte de realidad. Se trata de reconocer los espacios que ocultan
las mismas circunstancias del contexto histrico.
Recuperar la esperanza en su funcin forjadora de la subjeti-
vidad. Y, en este sentido, romper con un estereotipo de intelec-
tuallimitado al manejo de la acumulacin universal de conoci-
mientos; atrapado en los cnones de una cientificidad mutilada
en su capacidad para dar cuenta del devenir de los fenmenos.
Se requiere de un conocimiento que facilite a quien lo construye
ya quien lo utilice el darse cuenta de lo que significa ser sujeto:
en suma, que contribuya al desarrollo de su conciencia como
protagonista de la historia, por lo tanto constructor de las cir-
cunstancias que conforman el espacio de su destino. En ltima
instancia, que pueda dar cuenta de esos espacios indetermina-
dos de la historia en los que descansa la posibilidad misma desu
construccin por los hombres.
En el trasfondo de esta argumentacin est presente la tarea
de incorporar nuevas estrategias de investigacin (en alguna
medida, embrionariamente iniciadas) para dar cuenta de los fe-
nmenos sociales desde la exigencia de su constitucin como
procesos, no limitndonos a describirlos como productos, a ve-
ces espectacularmente estructurados. Es la condicin para leer
la realidad social no como una simple constelacin de objetos
cristalizados, sino como campo de opciones segn las necesida-
des de los diferentes sujetos y de acuerdo con sus capacidades
para construir proyectos, de manera de precisar los nudos pro-
26
blemticos desde los cuales se pueda activar la potencialidad,
trascendiendo los parmetros de lectura que impone el orden
hegemnico.
Estrategia de investigacin que tiene que volcarse en progra-
mas capaces de reconocer su orientacin, a partir de ejes proble-
mticos que incluyan reas de la realidad hasta hoy desconecta-
das entre s, de modo de ir construyendo un mapa integrado
partiendo de diferentes dimensiones y fragmentos, pero que tam-
bin refleje las dinmicas constituyentes que subyacen a la mor-
fologa de los fenmenos. Y as dar cuenta de la direccin posi-
ble de desenvolvimiento de las situaciones ms estructuradas.
1
Lo dicho es fundamental si queremos producir conocimien-
tos vinculados con la capacidad y voluntad de los hombres para
construir sus realidades como mbitos de sentido en los que des-
plegarse. Ysuperar el divorcio sujeto-realidad como objetividad
externa que, adems de ser falsa, favorece la imposicin de la
idea de que la realidad, al ser precisamente ajena a los sujetos,
no se puede transformar ocultando con ello la trampa funda-
mental de la hegemona, como es su exigencia de que sta, por lo
menos en la direccin de desenvolvimiento que se privilegia, es
inevitable; versin dolosa porque siempre toda realidad es una
construccin de actores aunque stos aparezcan ocultos (v.gr. el
caso de la globalizacin).
Como conclusin se desprende la necesidad de impulsar una
renovacin de las ciencias sociales latinoamericanas para colo-
carlas al servicio de los hombres que luchan por hacer concretas
sus esperanzas de vida en una sociedad diferente. Para este co-
metido histrico se requiere de un conocimiento que est al ser-
vicio del hombre, emiqueciendo su conciencia y fortaleciendo
su voluntad para hacer posible el suelo de esa sociedad. El pen-
samiento crtico en particular, aunque es un rasgo en general del
pensar, es un acto de resistencia al orden.
l. Para estos e f e ~ t o s pensamos en la necesidad de impulsar reuniones de espe-
cialistas de diferentes instituciones acadmicas, pero que tambin incluyan a cien-
I fficos sociales vinculados a movimientos sociales concretos, para trabajar la ela-
boracin de una estrategia de investigacin que tenga, adems. traduccin en las
polticas de formacin tanto en los niveles de graduacin como de postgrado. Cree-
mos que es una responsabilidad que deberla asumir el Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (CLACSO).
27
n. El pensamiento crtico como expresin
de lo inacabado: cuestiones
Rastrear el significado del pensamiento crtico, ms que de
la teora crtica, lleva a Marx, que se neg terminantemente a
considerar su teora acabada, cerrada, autorreferida. La idea de
Gramsci de que el paradigma del pensamiento dialctico plan-
tea construir una ciencia que sea capaz de crecer histricamen-
te, implic en su momento tomar conciencia de la complejidad
de esta teora. Desafo que est contenido en la naturaleza mis-
ma del pensar dialctico.
De ah que la crtica no sea parte solamente de una forma de
construccin terica, sino que adems representa una actitud del
ser humano a lo largo de su historia. No es de extraarse que la
encontremos en distintos momentos, de forma que, sin profundi-
zar en ello, debemos entender que sta representa una postura
racional en la que el concepto de postura tiene preminencia sobre
el de explicacin. Es ms amplio y complejo, porque la crtica
supone incluir, adems de las dimensiones cognitivas que se vin-
culan con las construcciones tericas, a las dimensiones relativas
al ejercicio de la razn en su acepcin gnoseolgica ms amplia
que hacen parte del esfuerzo por enfrentarse con lo desconocido.
En efecto, la crtica involucra muchas otras dimensiones que
no son, estrictamente hablando, cognitivas (en el sentido analtico
de la palabra), ya que pueden ser dimensiones gnoseolgicas. Lo
dicho significa que rompe no solamente con el conocimiento, sino
con muchos patrones culturales, lo que se ha podido con.>tatar a
lo largo de la historia: por ejemplo, el pensamiento presocrtico
resulta un pensamiento gigantesco desde esta perspectiva. Puede
que ninguna de sus aseveraciones tengan vigencia; no obstante,
sigue teniendo vigencia porque los autores presocrticos ensean
algo que no est contenido en la filosofa construida y que se pue-
de mantener como vlida hasta hoy. Enseamos a romper no con
teoras sino con cosmogonas, pudiendo colocar al hombre ante el
universo en una postura ms fecunda que ha permitido retroali-
mentar toda una lnea de pensamiento hasta nuestros das. He ah
un ejemplo que tiene que ver con nuestra discusin.
Otros ejemplos podramos encontrarlos en el propio medioe-
vo, donde se desarroll, al interior de los marcos de referencia
de la escolstica, una postura crtica que rompi con sta, con el
28
mismo Aristteles, llegando a definirse frente a la naturaleza de
una manera diferente a como lo estaban sosteniendo, en ese
momento, las ideologas dominantes como eran las encamadas
en las sagradas escrituras. Son muchos los nombres que podran
citarse de quienes no crearon teoras vlidas hasta hoy, pero que
realizaron un ejercicio de razonamiento crtico enorme, como el
de romper con las verdades del dogma, cuando ellos mismos
eran parte del dogma escolstico, pero que fueron capaces de
romper con la escolsticay asomarse a una ptica diferente (como
el caso, por ejemplo, de Bacon).
La criticidad como postura racional
Hegel, ms all de sus oscuridades y obsesiones propias de la
poca, inaugura, aunque quiz no logre desarrollar-yse es par-
te del cometido de Marx-, una nueva postura racional. La criti-
cidad como desafo ha estado presente a lo largo de la historia,
pero no como teora sino como actitud frente a lo desconocido.
Fue la capacidad de romper con lo establecido lo que permi-
ti al hombre asomarse a lo no conocido, constituyendo una de
las grandes enseanzas del marxismo del siglo XIX. Agostado por
su deformacin, en el llamado discurso del socialismo real,
sta tuvo enormes consecuencias, ms all de las deseadas, pues
la capacidad crtica del marxismo fue eliminada cuando se trans-
form en discurso de poder.
Hay que decirlo, pues tenemos toda una tradicin intelectual
y poltica que rescata el propio marxismo. No deben llamar a
sorpresa los discursos de la postmodemidad, porque en la tradi-
cin del propio marxismo, no ya europeo sino de Amrica Lati-
na, estaba presente la advertencia de las deformaciones de la
teora crtica, tan fecunda histricamente en el pensamiento de
Marx. El marxismo como forma para organizar la crtica de una
realidad concreta tuvo influencia en los pases latinoamerica-
nos. Sin embargo, tambin en Amrica Latina se encuentra en
crisis en estos momentos, por el hecho de que, junto con el Muro
de Berln, se derrumb la criticidad del marxismo.
Rescato la postura racional en Marx, y en sus seguidores,
pero, en este marco histrico ms amplio, la criticidad no se
inicia con Marx pues es una tradicin antigua y tiene muchas
29
expresiones. Es parte de la sobrevivencia del ser humano, por-
que si el hombre no fuera capaz de pensar ms all de sus certi-
dumbres, si no hubiese especulado y, en esa especulacin, acer-
tar o equivocarse, probablemente no hubiera sobrevivido.
Hoy tenemos nuevamente este desafio, el de especular, el de
asumir una postura ms all de las verdades telicas. Pero lo
que constatamos es un gran silencio, una suerte de estupefac-
cin, de parlisis intelectual. Anadie se le ocurre pensar de ma-
nera diferente en relacin al marxismo, en razn de que estamos
atados al problema de si las predicciones de Marx con respecto
al capitalismo eran o no correctas, cuando el mismo Marx soste-
na que sus predicciones estaban histricamente condicionadas.
se es el significado del planteamiento de Gramsci de que la
ciencia tiene que crecer histricamente, postura asumida, de al-
guna manera, en la Escuela de Frankfurt de una forma quiz
especulativa y abstracta, que no ha tenido traduccin clara en el
discurso pedaggico, como tampoco en el pensamiento metodo-
lgico. Por ejemplo, la proposicin dialctica respecto del dficit
de los conceptos es uno de los aportes de la dialctica; esto es,
que cualquier proposicin que construyamos sobre la realidad
siempre tendr un dficit conceptual, precisamente porque la
realidad va a exceder al concepto. La gran conquista del pensa-
miento dialctico no est siendo asumida por el pensamiento
intelectual, porque hemos asumido, ms que una postura racio-
nal, una teora que cumple una funcin crtica. Ah est quiz
uno de los puntos fundamentales.
La postura racional crtica no tiene espacios privilegiados.
No es que este pensamiento se tenga que ejercer en la gran cons-
truccin terica, o que se tenga que pensar en la gran accin de
transformacin histrica. Se expresa a nivel del sujeto concreto,
de la cotidianeidad de ese sujeto concreto, de cmo ste es capaz
de pensar sus propias circunstancias, aunque no sea terico, ni
ideolgico, ni nunca sea un hombre que transforme nada.
En este sentido, la postura crtica se transforma en tica o,
para decirlo con otras palabras, en forma de conciencia, no de
verdad. La conciencia es ms compleja que la verdad, porque
no est condicionada a los paradigmas de lo verdadero o falso.
Sus exigencias son diferentes. La conciencia del individuo con-
creto, desde sus propios espacios cotidianos, cumple la funcin
de permitir comprender lo que estamos viviendo, de ah que se
30
ejerce esta postura en fonna de retomar el viejo desafo romn-
tico del Fausto.
Preguntmonos, tenemos conciencia de nuestros espacios,
de nuestra propia cotidianeidad, desde los cuales podemos o no
construir cosas mayores? La respuesta no es clara, muchos ob-
viamente podrn tener claridad crtica respecto de lo que son
como sujetos de experiencia cotidiana, pero muchos no; muchos
creen que son sujetos porque han ledo un libro de teora crtica.
Yeso se vea de manera muy clara en las experiencias del socia-
lismo real. Para quienes hayan tenido la experiencia de Conocer
esos pases, antes de que cayera el Muro, era obvio que all no
haba ninguna presencia de pensamiento crtico, ni siquiera en
el mundo pensante, quiz con muy pocas excepciones. Menos
en el del sujeto cotidiano, que no era capaz de reconocer espa-
cios donde poder recuperar, ya no pomposamente, las grandes
categOlias de la praxis social y de la transfonnacin revolucio-
naria, sino simplemente su propio accionar como sujeto capaz
de reactuar frente a sus circunstancias.
Esto nos lleva a un tema que en este momento es central por-
que es fundante de la postura crtica que nos sirve de referencia.
Me refiero al problema de la historia, cmo est presente la his-
toria en lo que pensamos, en lo que construimos como conoci-
miento. Creo que sa es una pregunta medular porque no hay
criticidad posible si no incorporamos la historia.
Retomando un planteamiento de Sacristn: se trata de colo-
car a la historia por sobre todo. Pero ello implica muchos desa-
fos. La historia es un conjunto de incgnitas; apunta a todo aque-
llo que todava no ha devenido, pero tambin a aquello que es en
un momento dado y que nos est condicionando. Todo lo cual
no se agota en ninguna teora. Desafortunadamente el paradig-
ma marxiano no se desarroll y cay en manos de la burocracia
del poder, lo que es un hecho histrico que alguien tendr que
relevar en un esfuerzo de reconstruccin histrica. Exigencia de
historicidad que fue perdindose, de fonna que el discurso se
ontologiz; vale decir que asimil a su estructura argumental
todo aquello que era desconocido o indito. Se cay en una espe-
cie de neo-hegelianismo. De ah que es importante, en este mo-
mento, recuperar la exigencia de historicidad porque sta es lo
que nos pennite entender que una construccin conceptual cr-
tica, por definicin, se niega a s misma.
31
La crisis de las ciencias sociales
Lo anterior lleva a la problemtica de replantear el problema
del concepto. Qu es el concepto o, ms que el concepto, la rela-
cin que ya de alguna manera est planteando, cuando se le asu-
me desde una perspectiva histrica? Qu pasa con el concepto
de verdad y falsedad cuando partimos del presupuesto de que
una teora histricamente condicionada se niega a s misma?
Dnde est la verdad y dnde la falsedad? .
He aqu un problema que alude de manera concreta al que-
hacer acadmico, a diferencia del tpico anterior. Ya que la pos-
tura racional, no es un tpico estrictamente acadmico, sino que
alude a todos los individuos, sean o no acadmicos, estn o no
preocupados de construir conocimiento. Estamos aqu en un
terreno diferente. La exigencia de la historia nos est dando pro-
blemas muy complejos en el plano epistmico y metodolgico.
Hay algunos anticipos que se hallan desde fuera del marxismo,
pero no desde dentro del marxismo. Los desafos que hoy en da
nos plantea son enormes y variados.
Mencionaremos uno de los menos angustiosos, la hoyllamada
crisis de las ciencias sociales. Tomo el concepto de crisis en un
sentido estricto, no como apertura de posibilidades, sino como la
inadecuacin del conocimiento social respecto de su momento
histrico. A qu hemos podido llegar, en qu hemos podido in-
fluir construyendo conocimiento social? Lo resumo en la pregun-
ta cmo explicar las inadecuaciones en la construccin de las
teoras sobre movimientos sociales, o en la construccin de
las teoras sobre el Estado, o en las teoras de las representaciones
y de las etnias, etctera?
Lo que queremos rescatar es el desafo de lo que significa
incorporar la exigencia de historicidad de los fenmenos. Desde
esta perspectiva queremos formular dos enunciados.
En primer lugar;' saber qu pasa con el capitalismo en este
momento, como sistema econmico y como sistema poltico. Pero
no solamente como sistema, sino adems qu pasa con el capita-
lismo como campo problemtico. Cules fueron los errores ana-
lticos del marxismo al capitalismo? La contradiccin entre fuer-
zas productivas y relaciones de produccin es el eje en el desarrollo
que hace Marx de la crtica al capitalismo. Pero no hay que con-
fundir esos dos planos en que juega la afirmacin, ya que proba-
32
blemente el mismo Marx no lo tuvo claro. Confusin que lleg a vin-
cular de manera directa y mecnica la crisis del capitalismo con
el surgimiento del socialismo. Es uno de los temas pendientes de
discusin, el que vincula ese concepto que terminamos de trans-
formar en consigna, como fue el concepto de transformacin, que
daba por resultado poder anticipar la direccin de los procesos
histricos. Nunca se cuestion cabalmente cul era la problem-
tica de sus propios dinamismos. La transicin hacia un futuro, a
partir de la relacin entre fuerzas productivas / relaciones de pro-
duccin, apareca como una especie de partenognesis.
La problemtica est absolutamente vigente, porque lo que
en este momento podemos estar viviendo es precisamente una
combinacin entre crisis y transiciones, donde se complica la
direccin de los procesos. Los procesos son mucho ms comple-
jos que lo que se pensaba quiz a fines del siglo XIX, lo que llevo
a concebirlos de manera lineal. La discusin actual sobre el mar-
xismo incorpora, o debera incorporar, que la historia no es li-
neal, por lo tanto no se somete tan simplemente a ciertos juegos
de contradicciones. Es un campo problemtico bastante abierto
a las indeterminaciones.
y este punto de las indeterminaciones de la historia, su resis-
tencia, por decirlo as, a someterse a determinadas legalidades
--jcomo eran las que pudieran haberse postulado a partir de la
idea de la contradiccin-, es (aunque esto pueda ser paradji-
co) una de las bases desde las cuales se tendran que recuperar
las viejas ideas de Marx; por ejemplo, su planteamiento de la
praxis. Las propuestas contenidas, pero no desarrolladas, en Las
Tesis sobre Feuerbach tienen vigencia a partir del acierto de que
la historia no es lineal y que no es claramente legaliforme. Es
ms bien un campo abierto de incertidumbres donde la activi-
dad de construccin del hombre tiene una importancia central.
Cul es la relacin que, desde la postura crtica racional se
plantea entre economa y conducta de los individuos? Es el viejo
problema que haban planteado los clsicos. Hoy, desde algunas
aportaciones de estos autores, podemos decir que se compleji-
zan los espacios del sujeto desde donde ste construye, ya no
slo macroespacios, sino los microespacios, as como las combi-
naciones entre lo micro y lo macro social.
Una segunda pregunta: qu significa hablar de transicin?,
qu entendemos por transicin en trminos de dinmica? qu
33
nos mueve hacia algo?, haca donde nos mueve? Estamos lle-
nos de objetivos, pero sabemos realmente hacia dnde se est
moviendo esta realidad y cules son los desafos que plantea, en
trminos no solamente de construcciones polticas, sino de cons-
trucciones an:llticas? Estamos en un proceso de transicin ha-
cia algo que no sabemos, lo que podra llevarnos a plantear algo
extremadamente importante y muy complejo, pero que surge de
la idea del pensamiento crtico como postura y no como teora.
Afirmmoslo como hiptesis: nos estamos acercando a un lmite
importante que nos resistimos a reconocer, a un lmite de lo que
es conocer, incluso a un lmite de lo que es pensar cientficamen-
te y, por lo tanto, de lo que es construir teoras correctas sobre la
realidad socio-histrica. En este sentido, hay muchos autores
que teniendo distintos orgenes filosficos, incluso distintos fun-
damentos valrico-culturales, nos estn hablando de este lmite.
Lnea de pensamiento que tiene, de alguna manera, una raz
marxista, como es la llamada filosoria de los lmites que se ha
desarrollado en Europa.
El cuestionamiento de los lmites de las disciplinas cientfi-
cas es parte del problema. La proposicin de una teora del error,
tan valiosa como una teora de verdad, es parte de la misma
problemtica. Probablemente nos estamos acercando a un lmi-
te en un plano mucho ms analtico, a un lmite del paradigma
cartesiano, esto es, al paradigma de las determinaciones. Es all
donde la postura crtica tiene mucho que decir. La pregunta es:
nos estamos acercando a un lmite de racionalidad, a un lmite
de lo que hemos considerado como lo cierto, como lo correcto,
en el plano de la construccin del conocimiento? Creemos que lo
que puede dar respuesta clara a lo que sealamos es precisa-
mente lo que estamos rescatando como postura crtica, que ha
tenido su gnesis en la dialctica de inspiracin hegeliana y en
su desarrollo posterior en Marx, aunque no necesariamente en
,
sus eplgonos.
Esto nos lleva, a fines del siglo xx y comienzos del siglo XXI,
a un momento relevante en el plano de cmo el hombre enfrenta
a su mundo desconocido, como los equivalentes probablemente
al pensamiento griego y al rompimiento con el pensamiento me-
dieval y como tambin equivalente al gran surgimiento de la
filosofa mecnica. Planteamientos como los de Ernest Bloch,
algunas de las aportaciones de la Escuela de Frankfurt, algunas
34
afirmaciones de autores como Feuerbach apuntan en esa direc-
cin. Hay un lmite de la racionalidad que nos obligue a modi-
ficar el concepto mismo de razn? Y cul va a ser, de todos los
paradigmas, el que nos habilite mejor a una respuesta a estos
tpicos? Es desde all que tiene sentido rescatar a este paradig-
ma crtico tan potente, pero a la vez tan mutilado, que es el pen-
samiento dialctico.
Algunos problemas
En el mbito ms acotado de las ciencias sociales, hay retos
ms especficos. Si pensamos en trminos de lo que estamos
llamando desajustes de las ciencias sociales, incluso de inspira-
cin marxista, quisiera mencionar algunos desafios ms preci-
sos que se tendran que reflejar en la discusin no slo metodo-
lgica sino terica desde esta perspectiva.
Se plantean dos tipos de desafos en sentido estricto: tericos
y metodolgicos.
En el orden terico, qu pasa con el concepto de trasnacio-
nalizacin y sociedad nacional? Estamos frente a una lgica que
haba sido prevista por Marx y por otros autores del siglo XX
como Hilferding, Rosa Luxemburg o, ms adentrado el siglo,
por autores como Andrs Gunder Frank o Immanuel Waller-
stein. Qu es lo que nos desconcierta de la trasnacionalizacin?,
es la transnacionalizacin? No! Lo que nos desconcierta es que
los procesos actuales trascienden un simple problema de ideolo-
ga sobre el capitalismo, o bien la simple constatacin de una
tendencia histrica, ya que estamos enfrentando el problema en
el plano de la vivencia cotidiana. Se estn transformando en ex-
periencias concretas de todos los das constataciones, como al-
gunas de Wallerstein, de que lo nico que cuenta no son los
pases, sino el mercado mundial.
Qu pasa con la sociedad nacional? Desde dnde pensa-
mos la trasnacionalizacin? Si la pensamos desde la sociedad
nacional, qu sociedad nacional es sa que est globalizada eco-
nmicamente?, qu pasa con el resto de la sociedad nacional,
que ya no es, estrictamente hablando, slo economa o estructu-
ra productiva? Se plantea un tema complejo sobre la mesa de
discusin. Ya no podemos analizar el fenmeno de la sociedad
35
nacional sin presencia de las dems dimensiones que confor-
man el fenmeno de sta, como son, por ejemplo, los fenmenos
polticos, institucionales o culturales. En este momento, el con-
cepto de sociedad nacional es muchos grupos, concepto pura-
mente cultural; pero entonces cabra preguntarse qu persis-
tencia puede tener una sociedad nacional cultural en un contexto
de globalzacin econmica?, qu va a pasar con estas socieda-
des, con los distintos grupos que las conforn1an?
Qu pasa con la marginaldad? La marginaldad que esta-
mos enfrentando es la misma marginalidad teorizada hace trein-
ta aos atrs? Qu pasa, por ejemplo, con los sectores sociales
que surgen por una sobrepoblacin absoluta, creciente y que
estn conformando en Amrica Latina, un lumpen, un contin-
gente de miserables excluidos del sistema que no son dignos ni
siquiera de explotacin? Qu pasa con esas dinmicas socio-
culturales? Qu va a pasar en el futuro? Dnde estn las pri-
meras respuestas a eso? Fuera de los programas, que estn muy
bien financiados, de asistencia a la pobreza extrema, tenemos
que pensar en las dinmicas que eventualmente pueden emer-
ger de los marginales o de este lumpenaje, para emplear un tr-
mino ms ortodoxo.
Qu es la democracia? Qu es la participacin? Qu es el
orden? Est claro? Podemos seguir aplicando las teorizacio-
nes sobre orden poltico, regulacin y participacin en la acep-
cin de Bobbio? Qu pasa con las dinmicas internas de la de-
mocracia, en trminos de participacin, de ejercicio del poder y
de alternancias en el ejercicio del mismo?
Qu pasa con el anlisis de los sujetos sociales?, los conoce-
mos, sabemos cmo se comportan sus dinmicas reproductivas,
sus dinmicas de extincin y nacimiento? Pero ms an, sabe-
mos siquiera de la subjetividad social? Qu est detrs del fen-
meno de los sujetos sociales? Sin embargo, todos los fenmenos
de la sociedad sociohistrica estn de alguna manera permea-
dos por la subjetividad. Nos estamos encontrando con proble-
mas que resisten ser analizados en funcin del recorte discipli-
nario. Es desde esa perspectiva que planteamos los problemas.
Pienso que una postura a partir de un pensamiento crtico de
inspiracin dialctica debidamente desarrollada s podra hablar
sobre estos tpicos con gran fecundidad. Pero cabra hacer la
siguiente pregunta: dnde est formulada esa teorizacin?
36
Por ltimo, cules son los desafos metodolgicos que supo-
nen estos discursos tericos? Por ejemplo, el problema del indi-
vidualismo metodolgico en oposicin a los otros enfoques me-
todolgicos. Qu grado de sensatez tiene la discusin?, es
realmente tan opuesto un esquema del otro?, no hay presenci:l
de ideologismos?, qu pasa, por ejemplo, con todas las teorias
sobre la eleccin racional?, qu con las opciones de los marxis-
mos analticos?, son realmente aportaciones metodolgicas?, o
son simplemente consecuencias de una asimilacin de un para-
digma no desarrollado? Hay libros y bibliotecas enteras sobre el
tema, recursos y programas dedicados a esto. Es un viejo proble-
ma: el que pretende abordar el individualismo metodolgico
como una gran escuela de pensamiento en oposicin al marxis-
mo, al cual acusa de reduccionismo.
Una idea que estaba presente en Marx, incluso en los clsicos
no marxistas como Simmel, recuperada de manera genial por
Gramsci con su formulacin de los movimientos moleculares, es
la dimensin de lo micro y del individuo, las dinmicas de lo que
Simmelllamlo microlgico y que est presente en el pensamien-
to de Marx pero que todava est hoy pendiente de desarrollo.
En otro sentido, qu pasa con los giros lingsticos?, qu
sentido tiene la discusin?, dan respuesta a aquello que no se
pudo responder antes, a partir de las exigencias de una postura
critica? Es lo que habria que preguntarse, o ms bien represen-
tan formas para soslayar problemas que s podrian abordarse a
la luz del paradigma crtico?
En este sentido, la hermenutica acaso no estaba presente
en el pensamiento critico; el concepto mismo de historicidad,
por ejemplo, no es un concepto de raz hermenutica? La cues-
tin de la significacin estaba ya ah, en la medida en que se
exigan especificidades histricas y, por lo tanto, se planteaba el
problema de que las proposiciones y conceptos eran parte de
universos semnticos, pues no estaban flotando en el aire. Tene-
mos que tomar conciencia de que no ha habido un desarrollo
metodolgico del paradigma de la postur:l crtica, lo que tene-
mos que asumir porque es la tarea que habr que impulsar.
Finalmente, qu pasa con el sujeto?, qu pasa con sujetos
altamente complejos, burocratizados y tecnologizados?, se eli-
min al sujeto?, cules son sus espacios de construccin?, cu-
les sus espacios protagnicos?, qu pasa conla relacin sujeto y
37
tecnologa?, entre sujeto y economa?, qu ocurre con la capa-
cidad del sujeto para crear posibilidades a partir de mltiples
espacios, no slo macroespacios, sino tambin desde los microes-
pacios y otros variados determinismos histricos?
,
Estas son cuestiones que deben ser abordadas en el discurso
de las ciencias sociales, pero que deben encontrar respuestas no
slo axiolgicas sino epistmicas. Creemos que el paradigma
crtico nos permite encontrar respuestas, pero que requiere de
desarrollos metodolgicos.
Otro reto en el plano metodolgico es el de poder relacionar-
nos con la acumulacin de conocimiento. Es un viejo problema.
Tema importante hoy da, porque enfrentamos el riesgo de perder
nuestra memoIia, no slo histrica, sino de perder nuestra me-
moria terica y de entrar en un vrtigo de modas intelectuales,
absolutamente banales, insustanciales, triviales e inconducentes.
Estamos enfrentados a desafios que nos deben llenar de opti-
mismo. Disponemos de una cantidad de instrumentos de razo-
namiento, de modos de construccin conceptual que, de alguna
manera, estn contenidos dentro del paradigma que ha seguido
el dramtico derrotero de discursos polticos, a diferencia quiz
de otras posturas racionales que no se identificaron tanto con
stos. Un hecho de la cultura contempornea es lo que pas con
el marxismo cuando fue asimilado como discurso de poder. Ello
constituye un objeto de anlisis en s mismo, para llegar a discer-
nir lo que es el discurso de poder, que se expres en el socialismo
real, y lo que es un discurso trascendental que, obviamente, no
se agota en la construccin de un tipo de sociedad, porque alude
ms a la capacidad del hombre para construir su historia que a
un modelo de sociedad. Por ello, debemos insertar el pensamien-
to crtico, de inspiracin dialctica, en la historia ms general de
la crtica como expresin del espritu humano. Solamente en-
frentndose a lo desconocido, a lo por conocer, el hombre ha
,
podido progresar. Esa es la gran aportacin del marxismo como
expresin de la historia de la creatividad del hombre.
El hombre ha podido progresar porque la razn se ha atre-
vido a pensar en contra de la razn, sostena Lakatos. O sea,
porque el hombre ha sido capaz de enfrentar lo que conceba
como verdadero y estable, abordando lo dudoso e incierto. Yeso
es lo que permite el paradigma del pensamiento crtico.
38
PENSAR LA SOCIEDAD Y
A LOS SUJETOS SOCIALES
(Ideas para un programa de investigacin
sobre la herencia olvidada de la rebelda)
Uno de los problemas tericos sustantivos de las ciencias so-
ciales es el tema de los sujetos sociales, cualquiera que sea su
expresin histrica. Por ello, interesa analizar la problemtica
del sujeto y, desde luego, tomar conciencia de la dificultad que,
en gran medida, se desprende de dos exigencias que se plan-
tean: la primera, que apunta al hecho de que tal problema es
dinmico, y se agota slo en la medida en que el investigador es
capaz de estudiarlo en su propio movimiento; de tal suerte que
los estudios respectivos no siempre logran, necesariamente, di-
cho propsito; la segunda dificultad (que se deriva de la ante-
rior) se explica por la heterogeneidad de dinamismos que con-
tiene la problemtica del sujeto: se trata de una dinmica
correspondiente no slo a un plano de la realidad sino a planos
entrecruzados de sta.
Para entrar a la cuestin, convendria partir de una antigua
problemtica que se presentaba ya con los clsicos- que no
ha sido del todo resuelta a pesar de los esfuerzos que hoy en da
se hacen para resolverla. Pensemos en los intentos de los llama-
dos individualismos metodolgicos que tienen su origen, fun-
damentalmente, en el mundo sajn, como respuesta a lo que se
han dado en llamar los enfoques colectivistas, o colectivo-estruc-
turales. Enfoques del individualismo metodolgico que son una
respuesta al anlisis de clase, en la medida en que se considera
--y se es el punto de discusin- que ste ha resultado insufi-
ciente. Se trata de saber hasta qu lmite la categoria de clase es
insuficiente, aunque ms all de lo metodolgico se trata de un
cuestionamiento ideolgico de la categoria.
39
Las primeras cuestiones que hay que afrontar son las distin-
tas acepciones que se puede conferir al concepto de sujeto. Si
tomramos en cuenta los desarrollos tericos que al respecto se
han venido dando desde comienzos del siglo pasado hasta el pre-
sente, observamos que han sido muchos los conceptos que se
han utilizado para dar cuenta del problema. Al respecto convie-
ne recordarlos: una primera gran conceptualizacin es el con-
cepto de masa, que fue trabajado en dos direcciones, casi en
forma simultnea, como masa espontnea y como masa unifica-
da en organizaciones. Debate de gran importancia que se desa-
rroll en los primeros diez o quince aos del siglo xx, especial-
mente a partir de lo que fueron los eSCenarios europeos en un
momento en que se presentaba como expectativa el hecho de
que, por ejemplo, en pases altamente desarrollados como Ale-
mania se observaran revoluciones sociales. se fue un parme-
tro de la discusin por lo menos hasta 1920: la posibilidad de
que ocurrieran grandes transformaciones en esas sociedades, lo
que origin un debate que gir fuertemente en tomo al concepto
de masa, como masa espontnea, en la acepcin de Rosa Luxem-
burg,' o de masa unificada en la organizacin, en el enfoque de
Kautsky, Parvus, etc.
2
Al continuar con esta explicacin, vamos a encontramos con
el hecho de que el concepto de masa e comienza a complejizar
en trminos de situaciones histricas, dando inicio a una serie
de disquisiciones orientadas a reScatar la idea de sujeto; pero ya
no solamente como el gran sujeto transformador; en la vieja acep-
cin del actor histrico que fue -por ejemplo utilizada por
Lenin o por Rosa Luxemburg, a pesar de sus discrepancias, pre-
cisamente, en relacin al concepto de masa; sino, por el contra-
rio, se comenz a trabajar el concepto dentro de sus propias
limitaciones estructurales, surgiendo ah una plyade de con-
ceptos a los cuales habra que aludir ms adelante como es, por
ejemplo, la reciente discusin de Maffesoli en tomo al concepto
de socialidad.
Ello nos induce a planteamos una lnea de razonamiento
orientada a definir cmo estudiar al sujeto; y, por otro lado, se
l. Rosa Luxemburg, La crisis de la socialdemocracia, Martnez Roca, Coleccin
Debates, Barcelona, 1976.
2. Parvus Kautsku. Debate sobre la huelga de masas, en Cuadernos Pasado y
Prese11le, Siglo XXI. Mxico, 1976.
. . -
40
plantea como trasfondo la cuestin que ya vena emergiendo
desde los clsicos respecto a la relacin entre individuo y socie-
dad. En qu consiste la relacin entre individuo y sociedad?,
es una dicotoma polar?, o habra que entenderla como polos
de un continuo?
Si razonamos la relacin entre individuoy sociedad en trminos
dinmicos, tendramos que alejarnos de una concepcin dicotmi-
ca, por lo que sera menester incorporar el planteamiento metodo-
lgico que concibe la relacin entre individuo y sociedad como dos
polos extremos de un continuo; pero si procedemos de este modo,
entonces tendramos que preguntamos qu es ese continuo?
Surgen distintas interpretaciones, pero cualquiera que ellas
sean giran siempre -si se quiere resolver el problema y para no
quedarse en la mera reduccin de un polo en otro- en tomo a
dar cuenta de la idea misma de continuo, negndose a optar por
un discurso de reduccin de la sociedad a lo individual (como es
el caso de los individualismos metodolgicos) o, inversamente,
subordinar el individuo a la sociedad (como podran ser los en-
foques estructuralistas ms estticos).
En qu consiste ese continuo? Si al respecto se revisa la lite-
ratura, se constata la existencia de dos conceptos (uno ms tra-
bajado que el otro) que, de alguna manera, pudieran estar dando
cuenta del proceso de este continuo. Continuo que, desde cierto
punto de vista, es un razonamiento dinmico, es un proceso;
pero un proceso constitutivo que apunta a dos direcciones: por
una parte hacia la dimensin del individuo, pudiendo llegar a
expresarse en un concepto forjado por la psicologa y retomado
por cierta$ corrientes antropolgicas como Dumont,3 entre otros,
que es el concepto de <<individuacin; por otra parte, el proceso
constitutivo, no solamente constitutivo de la individuacin, sino
lambin de lo colectivo. En este sentido, habra que preguntar-
se: constitutivo de qu cosa social: de grupos, de clases, de et-
nias? Es precisamente aqu donde se puede pensar el inicio de la
discusin para abrir el juego de las categoras y as dar cuenta de
lo que entendemos por la constitucin de la dimensin social y
no solamente de la individual.
En este marco cablia recuperar la discusin que no pode-
rnos dar por superada- de las grandes categoras forjadas duran-
--
3. l.ouis Dumont, Ensayos sobre el individualismo, Alianza, Madrid, 1987.
41
te los ltimos cien aos para dar cuenta del problema, como son
las de clase y de etnia, esta ltima fecundamente recuperada en la
actualidad en muchos anlisis antropolgicos; pero incorporan-
do tambin, en un plano metodolgico, la categoa de gnero.
Desde ese horizonte pudiramos estar en presencia de un jue-
go de categoas con el propsito de responder a la cuestin de lo
constitutivo de lo social y, en consecuencia, enfrentados a estos
dos polos unidos por un continuo. Continuo que es un proceso
que puede expresarse en individuacin, y tambin en lo que se
puede definir como la conformacin de las subjetividades socia-
les. El concepto de subjetividad social lo usamos entrecomi-
llado porque para algunos es, o eventualmente contiene, una apo-
a; sin embargo, sa es una parte de la discusin sobre la cual
no podemos detenemos en esta oportunidad. Lo que interesa
dejar claramente destacado es el juego de categoras que podra
estar en marcha o disponible, incluso, para dar cuenta de esa
segunda dimensin de lo constitutivo que es lo social.
En otros trminos, lo anterior constituye un marco proble-
mtico en una primera aproximacin. Pero para poderlo ver con
mayor profundidad, tendamos que hacer un repaso detenido
de cmo ha sido discutide el problema en los ltimos cien aos,
lo que obviamente no se puede hacer en el marco del presente
trabajo. No obstante, quisiramos fijar algunos hitos de referen-
cia que son fundamentales (por lo menos desde el ao de 1900
hasta hoy), eligiendo para tal efecto a cinco o seis autores que
nos parecen relevantes; ello en un esfuerzo muy complejo y siem-
pre inacabado de revisar esta reflexin que es, como podr ob-
servarse, entre terica y metodolgica.
Vaya agrupar a estos autores en dos grandes categoas: aque-
llos que se caracterizan por llevar a efecto una reflexin de ca-
rcter poltico y que fueron predominantes en los primeros treinta
aos del siglo, con la excepcin de algunos aportes de la psicolo-
ga de masas; y un segundo grupo, ms afn a aquellos que orga-
nizaron los discursos acadmicos. En ambas vertientes, nos en-
frentamos con discursos cuyas problemticas son distintas, y por
tanto se responde a cuestiones diferentes.
Por el lado del grupo al que pertenecen los autores acadmi-
cos, a los cuales me referir ms adelante, se trat de encontrar
una explicacin a este continuo, no solamente en un recorte de
observacin, en un tiempo y en un momento histrico dado; ms
42
all de esa visin, algunos de ellos, ambiciosamente, han procu-
rado hacer recortes longitudinales, llegando con ello a estable-
cer que la problemtica de la constitucin de lo social puede ser
una clave para entender la evolucin misma del hombre presen-
tndose, por tanto, como pensamiento a gran escala.
Inversamente, aquellos autores que podran ser caracteriza-
dos como polticos se plantearon problemas no menos comple-
,
jos, aunque en otra escala temporal. Estos no buscaron hacer
grandes interpretaciones acerca del papel de los sujetos en la
historia o en la explicacin de los procesos histricos; lo que ms
bien se propusieron fue responder a la siguiente pregunta: qu
,
hacer con los sujetos y qu pueden hacer los sujetos? Esta es,
indudablemente, una discusin fundamental del siglo XX que,
en nuestra opinin, ideolgicamente se ha pretendido sepultar
calificndola de obsoleta, pero que, como podr observarse, se
mantiene vigente hasta nuestros das y probablemente lo siga
estando en el prximo siglo, toda vez -yste es un presupues-
to que sigamos pensando en el hecho de que el hombre an es
responsable de s mismo y de que contina asumiendo, frente a
s mismo, su [uncin de constructor.
Por tanto, estas reflexiones respecto al siglo XX siguen siendo
vigentes por varias razones: la primera -apesar de todos los ajus-
tes histricos que pueda tener la discusin de estos autores polti-
cos- es que ellos plantean el problema del actor o del sujeto den-
tro de lo que sera una teora del cambio social; teora cuyo tema
es, indudablemente, un punto interesante a discutir y que, desde
luego, no necesariamente est regulado y marcado por leyes, siendo
ms bien, en una medida importante, una construccin de los
,
actores. Esta es una idea que estuvo presente en el marxismo cl-
sico e incluso en el propio pensamiento bolchevique, aunque en
este ltimo con matices importantes. Para Bujarn, por ejemplo,
el cambio del sistema econmico y poltico (llmese o no capita-
lismo) no iba a ser el resultado fatal de leyes internas sino que,
ms bien, sera el resultado de una accin colectiva consciente.
Esta idea tuvo diversas formulaciones que llevaron a plantearse
los grandes temas tericos en relacin con el sujeto.
Al respecto veamos algunos de estos planteamientos: el pri-
mero es el problema de la espontaneidad y, por tanto, el de la
subjetividad como expresin de una espontaneidad colectiva, o
para decirlo en trminos de la poca, el problema de la esponta-
43
neidad de la masa; una espontaneidad que se contena a s mis-
ma, esto es, que se autodiriga. Concepto de autodireccin que
no hay que olvidar en tanto puede tener formulaciones actuali-
zadas; su vigencia depender de la significacin que tenga el es-
pacio con que se le opere.
As, vale la pena diferenciar el pensar en masas espontneas
autodirigidas en la lgica de Rosa Luxemburt (quien pretenda
que esta masa fuera el gran actor de la transformacin de la
sociedad nacional y tambin de la internacional) de lo que hoy
en da podramos entender por espontaneidad tambin autodi-
rigida, cuya inflexin supone coordenadas de tiempo y de espa-
cio mucho ms restringidas, tal y como hoy podran ser ciertos
tipos de movimientos locales. Aqu surge uno de los plimeros
problemas tericos cuya duracin alcanza a nuestro presente:
qu relacin hay (y cmo se puede resolver) entre masa y orga-
nizacin? sta es una cuestin que -hasta el presente- ha sido
abordada a travs de distintas formulaciones.
Para usar una de las terminologas ms usuales: la relacin
partido y movimiento que es una discusin de hoy, no obstante
remontarse a su origen en el ao 1905, o quiz antes, tiene que
ver con el continuo al que me he referido; esto es, entre la indivi-
duacin, por una parte, y los procesos de constitucin de la sub-
jetividad social, por la otra, como es el concepto de voluntad
social. En apaliencia, el concepto de voluntad tiene una gnesis
u Oligen psicolgico, pudiendo entonces estar mucho ms vin-
culado al individuo; sin embargo, aqu no se echa mano de la
acepcin del individuo, sino que se dispone de una concepcin.
ms amplia, como sera el conferirle voluntad a un colectivo que
puede surgir de una masa y que, junto con esa voluntad atribui-
da, se asocia al comportamiento de esta subjetividad de masas,
sobre la base de la idea de telos, es decir, de finalidades; por lo
tanto, se comienza a argumentar que la masa espontnea es algo
ms que la mera espontaneidad, que pasa a una etapa de organi-
zacin de la voluntad con el fin de construir proyectos.
,
Esta es la discusin sostenida entre Rosa Luxemburg, Kauts-
ky y Lenin, siendo al respecto diferente la postura de Rosa Luxem-
burg frente a la de Kautsky y a la de Lenin; y aunque la posicin
-----
4. Humberto Cerroni, el al. Teora marxista del partido poltico, en Cuader-
nos Pasado y Presente, Siglo XXI, Mxico. 1969.
44
de Lenin y Kautsky difieren, no obstante, ambos defiend n el
elemento de la voluntad organizadora de la masa; las diferen i ~ , s
apuntarian a lo que podriamos llamar; para usar tal vez un t ,....
mino ms nuestro y actual, el ritmo de esta espontaneidad 01' a-
nizada; y aunque estos son hechos bastantes conocidos y evid n
tes, no obstante se plantea ah un problema importante que ti n'
que ver con ciertos colapsos que hemos comenzado a vivir a p ~ l l ' .
tir de 1989 con el derrumbe del Muro de Berln.
La idea bsica de dos destacados autores de esta discusi n,
Pannekoek y Rosa Luxemburg
S
(intelectuales activos y no de s
critorio, quienes en su momento establecen una relacin int r '.
sante) es que el concepto de masa es o contiene una estlUctum
racional, sin embargo, lo importante no est ah sino en cul S
la funcin de esta estlUctura, siendo ste el espacio en el qu S
deposita la esperanza del cambio. sta es, desde luego, una id a
que se puede trabajar en muchas direcciones. Precisemos do :
una en trminos estrictamente ideolgicos y que consistira en
apostar a la capacidad de esta voluntad social que se encuentr:1
en la masa; y la otra que puede ser quiz ms interesante y qu
estuvo presente en la critica de Karl Korch a la anterior orient:1-
cin en 1922, que es la idea de la potencia, es decir, el problema
de la esperanza en el cambio, que posteriormente va a ser obj ..
to de distinto tipo de formulaciones, la ltima de las cuales fu
formulada en la dcada de los setenta, en la versin de Eme t
Bloch, con una enorme fuerza, mediante la invocacin, o com
en esa dcada se deca, a travs de una convocacin, como es su
libro El principio esperanza.
Sin embargo, la idea de potencia no se trabaj como podra
derivarse en cierta medida de la postura de Korch en los aos vein-
te. Si rastreramos la idea de potencia, es posible encontrarla en
algunos de los pocos escritos que sobre el problema de la organiz:1-
cin poltica redact George Lukcs
6
cuando era dirigente activ
en los primeros cinco aos de la poca de los veinte. Como quiera
que sea, lo que interesa destacar es el problema de cmo se co-
mienza a transformar esa masa en una estructura que contiene la
esperanza de cambio, es decir; el concepto de masa con esperanza.
5. Antn Pannekoek, Derrumbe del capitalismo o sujeto revolucionario, CII
Cuademos Pasado y Presente, Siglo XXI, Mxico, 1978.
6. Humberto Cerroni, op. cit.
45
Es muy interesante confrontar este planteamiento con el tex-
to de Elas Canetti, Masa y poder, pues en la visin de Canetti
aparece, de manera muy aguda y con muchas ejemplificaciones
histricas, el concepto de masa. Este autor aplica el concepto de
masa a determinados tipos de actores sociales o de movimiento
sociales de inspiracin escatolgica o religiosa. Como quiera que
sea, hay que mantener con reserva esta idea de masa con espe-
ranza, pues ocun-e que (y esto tiene que ver con uno de los gran-
des problemas que se han observado posteriormente) si esa masa
ya no puede tener un comportamiento autodirigido de acuerdo
a ia cdtita de Kautsky a Rosa Luxemburg, y que alcanza a casi
todos lbs dirigentes posteriores con epeepcin de los anarcos-
sindicalistas, entonces el problema de'1a autodireccin se vincu-
la con la siguiente cuestin que, curiosamente, va a retomar
muchos decenios despus Jean-Paul Sartre en el contexto euro-
peo de los aos cincuenta y sesenta: me refiero al hecho de que,
esta organizacin, esta masa organizada, debilita la fuerza de
la masa misma y, por lo tanto, esta debilidad de la [11erza de la
masa se puede expresar en que deja de ser depositaria de toda
esperanza de cambio.
La idea de Sartre tiene afinidad -aunque no es la misma
lnea de pensamiento con los actuales planteamientos de Al-
beroni, en relacin al problema que hay entre masa, espontanei-
dad y organizacin; o, para decirlo en trminos weberianos, en-
tre lo que podramos llamar una cierta fuerza carismtica que
podra ser esta esperanza de cambio y la rutinizacin inevitable
de la institucionalizacin, de la que indudablemente fom1a par-
te el partido poltico.
Desde luego que sta es una lnea de razonamiento que, como
se ha mencionado, ho est agotada ni mucho menos. Pero ocu-
rre que el problema por su misma complejidad siempre tiende a
estar resuelto. Ello porque podemos manejar con mucha dificul-
tad -ante una situacin no resuelta- lo que sucede en la rela-
cin conceptual y prctica entre todos los problemas, tendiendo
siempre a dar resoluciones a los dilemas de dichas relaciones a
lo largo de todo el siglo xx, por lo menos hasta la gran produc-
cin acadmica.
Las soluciones han consistido en reducir: primero hay que
subordinar el individuo al colectivo, una solucin que caracte-
riz fuertemente al pensamiento poltico marxista o, mejor di-
46
cho, a una suerte de pragmtica marxista en poltica. Al respec-
to, lo que importa discutir no es solamente la solucin que, en
relacin a ello, todos conocemos, sino encontrar en qu consis-
te el razonamiento de dicha solucin, siendo ste el punto fun-
damental.
Tal razonamiento que fundamenta la reduccin del indivi-
duo al colectivo propici la emergencia en Amrica Latina-
de un fenmeno an ms grave: la subordinacin de los movi-
mientos sociales, mediante distintas formas de presin, a volun-
tades orgnicas que muchas veces se burocratizaban, casi sin
137
REFLEXIONES ACERCA DEL PROBLEMA
DE LAS INVESTIGACIONES COMPARATIVAS
El tema que nos ocupa es un problema que concierne a cues-
tiones metodolgicas en la construccin del conocimiento. Pero
tenemos que comenzar con algunas aproximaciones previas an-
tes de llegar a problemas ms especficos.
Comencemos por sealar el problema de lo que significa com-
parar. por qu comparar?, para qu comparar? Como primera
advertencia debemos decir que los estudios comparativos estn.
muchas veces, ceidos a las exigencias de comparacin de las
agencias de financiamiento; por lo tanto est implicado un plan-
teamiento forzado de la comparacin, ya que tiene sentido cuando
lo que se investiga son las referencias empricas de un modelo
general que se pretende imponer; en consecuencia, la compara-
cin tiene sentido con relacin al modelo que puede obedecer a
exigencias puramente ideolgicas.
No exageramos al afirmar que, en este momento, el Banco
Mundial con sus polticas y reformas educativas, que es donde
tienen las comparaciones sentido, tiene una concepcin de la
educacin que no es una concepcin cientfica, no obedece a
una teora sino a opciones ideolgicas. Se busca, aparentemente
de modo tcnico, llevar a la prctica una reforma educativa al ser-
vicio de un modelo econmico. Lo anterior puede llevamos a ca-
llejones sin salida', porque si pensamos en un modelo que tiene
una serie de dimensiones, stas por s mismas no son analiza-
bles separadamente unas de otras. Es lo que ocun-i con los es-
tudios tipolgicos que fueron impulsados en la dcada de los se-
senta, cuando se utiliz la metodologa de los tipos ideales.
Contaron con mucho apoyo impulsado por diferentes fundacio-
139
nes que financiaron estudios comparados, con la perspectiva de
profundizar en las diferencias y similitudes de las sociedades
latinoamericanas, por ejemplo, sus economas a partir de datos
arbitrarios, como podra ser el volumen de exportacin, o el ni-
vel de ingreso per cpita, la escolaridad o la tasa de analfabetis-
mo. Se tomaban datos y a partir de ellos se construan modelos
con la pretensin de comparar situaciones de un con otro.
La comparacin reviste el carcter de una simplificacin, ya
que proceda por reduccin a factores desde los que se buscaba
hacer la comparacin de algo tan complejo como lo es un con-
junto de estructuras econmicas, sociales, polticas y culturales,
que adems estn articuladas. Factores que eran las variables
que se elegan como parmetros, lo que constituye una trampa,
en la medida en que se pudiera aplicar a la lgica de los modelos
la advertencia que formulaba Agnes Heller cuando se planteaba
la necesidad de cuidarse de estructuras corkeptuales que desta-
can algunos aspectos de la realidad pero que, junto con sealar-
los, simultneamente ocultan otros aspectos de la misma. Adver-
tencia que es fundamental, tanto es as que hoy, en el contexto de
LatinoaII!rica, surgen grupos de intelectuales que tratan de sa-
lir al paso a estas exclusiones. Son los slIencios de la historia, o
los silencios de las teonas, pUes son realidades excluidas de las
estructuras conceptuales, por lo tanto no cuentan en ningn an-
lisis ni patlil ningn propsito comparativo.
Est implcito en lo que decimos un cuestionamiento a for-
mas de pensar 'j de mirar desde ngulos absolutos y excluyentes,
adems de corresponderse con una simplificacin de las comple-
jidades. como 10 son las reducciones de las realidades sociales a
factores. Por esta razn es necesario cuidarse de esta lgica; en
primer lugar, porque en estricto rigor, metodolgicamente ha-
blando, es muy difcil decir que el factor Aes ms importante que
el factor Z; aunque en trminos de valores o de posturas ideolgi-
cas los podemos ponderar jerarquizndolos. Ahora bien, se pon-
dere ms importante un factor u otro no significa que histrica-
mente en una situacin real sea as. El empleoexcesivo de matrices
cuando dejan fuera realidades recurriendo, a veces, a tcnkas
sofisticadas (como el anlisis factorial u otros) puede
de pronto lo que el anlisis excluye sea histricamente lo ms
pertinente de conocerse, aunque tcnicamente queda fuera. Yal
quedar fuera no es parte siquiera de la discusin conceptual.
140
Ello nos obliga a entender que detrs del problema de las com-
paraciones hay dificultades que tienen que resolverse. La ms
importante de todas es que cuando usamos modelos, como en el
caso de los modelos educacionales, hay que tener en cuenta esta
primera observacin: que el modelo no es un reflejo de la reali-
dad, sino que constituye una lectura de sta construida desde un
ngulo particular, por lo que el modelo representa una opcin.
En la medida en que no lo tengamos en cuenta, y creamos que el
modelo refleja la realidad, nos encontraremos en callejones sin
salida, el principal de los cuales es no ver las alternativas eco-
nmicas, sociales, educacionales- posibles para un pas. Yesto
reconoce un margen amplio de aplicacin en la medida que en
un mismo pas nos encontramos con estos silencios y oscurida-
des. Nos referimos al sealamiento que ya anticipaba Korzibsky
de que trabajamos con mapas y no con territorios.
Detengmonos en la discusin que se ha desarrollado sobre
la pobreza. En muchos pases en los que ha tenido lugar, usando
diversas estructuras conceptuales y tcnicas, no siempre se ha
podido llegar a acuerdos entre los especialistas. No hay acuerdo
sobre que es ser pobre y que es no ser pobre. Si a un nivel de
concrecin tan alto como es el caso de la pobreza no hay acuer-
do, porque depende de cmo se utilicen y ponderen los distintos
indicadores disponibles, imaginmonos cuanto ms complejo es
hablar de polticas educacionales.
Por ejemplo, qu concepto de formacin hay detrs de una
curricular?, qu concepto de formacin inspira la organizacin de
la escuela?, qu concepto de formacin se oculta en la estructura
del currculum visible o invisible?, etctera; podramos as conti-
nuar formulando sucesivas intelTogantes para tener claro el con-
cepto, porque de lo contrario, las. llamadas polticas aplicadas a la
educacinse reducen a unconjunto de indicadores estadsticos que
pueden no decir nada. En verdad, qu quiere decir; en relacin con
la educacin, afirmaciones sobre la educacin en funcin de m
2
por cada 1.000 habitantes. Son ndices stos que se construyen con
facilidad, pero qu pasa si esas escuelas nunca abren las puertas,
cmo se pondera el indicador? Porque es diferente si los profeso-
res van dos das de los cinco de la semana, o van tres horas de las
siete horas al da, o no cumplen y se dedican a jugar con los nios
sin cumplir con sus obligaciones. Estamos hablando de un indica-
dor de la educacin, o, ms bien, estamos ocultando realidades?
141
En otro orden de cosas, pero en esta misma lgica, cuntas
opciones de polticas sociales concretas se excluyen en el modelo
actual? Tema importante porque la pregunta que tendriamos que
hacemos es no confundir la problemtica de la educacin con
alguna respuesta que el modelo dominante proporciona al pro-
blema de la educacin, ya que debemos invertir el razonamiento
para planteamos el problema de sta fuera de los parmetros
que encuadran al modelo, pero partiendo de parmetros tales
como tasa de crecimiento, estructura demogrfica, distribucin
de la poblacin, superficie geogrfica, grados de urbanizacin,
etctera, en fin, una serie de parmetros que refieran a la propia
dinmica de la poblacin.
De lo contrario nos alejamos de la posibilidad de reconocer
alternativas para construir polticas educacionales, ya que ter-
minamos por encerramos en la comparacin de respuestas que
pueden no tener que ver con las preguntas pertinentes segn el
contexto. Ello porque el modelo impone respuestas a preguntas
no formuladas, o bien que stas son formuladas desde ngulos
donde no tienen cabida los planteamientos contextuales. Se ter-
mina, en esta lgica, por imponer un discurso tecnocrtico que
el maestro debe seguir, pero que ni siquiera conoce, porque en-
tre el discurso del modelo, a nivel de la Secretada de Educacin
Pblica y lo que pasa en el aula de una escuela, se da una separa-
cin entre dos universos disociados entre s. Los gobiernos creen
que estn promoviendo reformas educativas, lo que puede ser
verdad a nivel del discurso sobre planes y programas, pero no lo
es en la prctica diaria de los maestros. Pues, los fondos que ha
otorgado el Banco Mundial a los distintos ministerios de educa-
cin para impulsar las reformas educativas, tanto en la ense-
anza primaria como en la media, se reducen a la conforma-
cin de grupos de expertos, calificados probablemente; pero que
no se traducen en ninguna prctica social. Hablamos de un
modelo que modifica la educacin, en circunstancias que no se
modifica nada. La pregunta que cabda hacerse es qu pasa, en-
tonces, en el aula.
Cuando el modelo de educacin no llega a influir en la prcti-
ca del profesor; porque el modelo impone respuestas a preguntas
no auscultadas o consultadas, entonces las comparaciones que se
puedan establecer no hacen sino ocultar este sesgo del modelo
construido fuera del contexto histrico. Lo que es consecuencia
142
de que no se haya tomado en cuenta ningn diagnstico de lo que
es la situacin real del proceso en el cual se quiere influir.
No hay diagnstico cuando stos se reducen a la vieja lgica
de medios y fines, de manera que no se trata de ajustar medios a
fines pues en ese caso caemos en otro problema: el de que los
modelos y sus comparaciones no son ms que justificaciones a
posteriori de decisiones ideolgicas tomadas desde antes. Lo que
observamos en las comparaciones es si el modelo funciona en
trminos de una opcin ideolgica, pero no en trminos de las
opciones reales que exige el contexto que se pretende influir a
travs de una determinada poltica social. Lo cual supone plan-
tearse un problema previo al manejo del modelo, como es el di-
seo de diagnstico.
Los diagnsticos tienen que ser capaces de reconocer poten-
cialidades del contexto. No se trata de ajustar contextos histri-
cos y sociales a exigencias normativas de un modelo, por mucho
fundamento que ste tenga, si previamente no se hace el esfuer-
zo de preguntarse a qu potencialidades del contexto responde
el modelo.
Cuando hablamos de potencialidad estamos refirindonos a
las opciones para hacer algo. Pongamos un ejemplo relacionado
con las polticas sociales de asistencia, que en algunos pases
como en Mxico o en Centroamrica ha sido dramtico, como
son las polticas de asistencia social al desarrollo de las comuni-
dades campesinas. Se puede emplear una cantidad de recursos
tanto econmicos como tcnicos para capacitar una comunidad.
Pero para capacitarla en el manejo de recursos naturales se pue-
de requerir la colaboracin de capacitacin de una agencia, la
cual puede retirarse en cualquier momento, quedndose enton-
ces las comunidades sin el que representaba. El resultado puede
llegar a ser deplorable, porque no se logr desarrollar en la mis-
ma comunidad la capacidad de autosustentar su propia estrate-
gia de desarrollo, en razn de que la capacitacin que se desa-
n'ollaba estaba reducida al logro de metas predefinidas; por
ejemplo, lograr un excedente econmico. Sin embargo, podra
ocurrir que, por razones culturales, demogrficas o vinculadas
con los recursos naturales, la comunidad no pudiera lograr ese
excedente econmico debido a que por la emigracin de los j-
venes quedaban solamente los ms viejos de la comunidad. Para
seguir con el ejemplo, estos elementos son fundamentales en un
143
diagnstico: los jvenes se van, se quedan los viejos, es decir. la
gente con menor capacidad fsica, resultando con ello que el con-
sejo de los tcnicos supona que, para lograr un excedente eco-
nmico, necesitaban dedicarse a cultivos intensivos, pero en co-
munidades que no tenan la fuerza de trabajo adecuada; pues en
comunidades sin tecnologa, la intensidad en el uso del recurso
natural supona ms trabajo fsico de los campesinos que se que-
daban. Pero stos al no tener la edad adecuada no podan hacer-
se cargo de la situacin, por lo tanto abandonaban la opcin de
poder incrementar su excedente econmico a travs de la inten-
sificacin de sus recursos y fracasaban.
Lo anterior valga como un ejemplo de lo que significa hablar
de potencialidades, ya que no podemos reducirlo a la lgica de
medio y fin. Fin: entendemos por lograr un excedente econmi-
co a travs de un cultivo altamente intenso, que supone mano de
obra joven, o, en su defecto, capital; o bien tener controlados los
recursos de comercializacin; por lo tanto, la real potencialidad
de la comunidad resida en permitir a la comunidad reconocer
opciones de desarrollo, ms all de aquellas que haban sido pres-
critas por los tcnicos.
En sntesis, si hablamos de modelo, cualquiera que ste sea,
tenemos que partir de un diagnstico previo, diagnstico que
tiene que permitir leer la realidad, sea educacional, agronmica
o lo que fuere, desde opciones de construccin social que se ex-
presen en polticas concretas.
Los ejemplos pueden multiplicarse. Aeste respecto, recorde-
mos una experiencia del Banco Mundial con los taraumaras, gru-
po indgena del norte de Mxico, que se caracterizan porque vi-
ven en una zona boscosa. El Banco Mundial consider que haba
que transformarlos en empresarios forestales. Otorg al gobier-
no de Mxico 10 millones de dlares para que los administrara
en apoyo a los taraumaras. Significaba capacitarlos para cortar
los rboles y generar un excedente econmico. Pero los tarau-
maras se negaron a cortar los rboles pues para ellos los rboles
tienen un valor simblico, una representacin mtica de lo que
es su propio concepto de la autosustentacn porque cumplen la
funcin de mecanismos de equilibrio ecolgico. Ello provoc un
conflicto con el Banco Mundial, resultado de lo cual, dado que
los taraumaras no podan transformarse en empresarios, retir
los 10 millones de dlares. Ejemplos como stos son muchos,
144
que se repiten en todos estos pases y que se derivan del proble-
ma que estamos tratando de analizar, como son los malos diag-
nsticos y los malos modelos. Entendidos los malos diagnsti-
cos como respuestas que se aplican a una realidad que no se
conoce, excluyendo opciones e imponiendo repuestas sin haber-
se siquiera planteado la problemtica de las opciones. Los diag-
nsticos son mecnicos, burocrticos, de ajuste de medios a fi-
nes, por lo mismo, no estn en condiciones de resolver el problema
de las opciones que pueden impulsarse para resolver un mismo
problema.
En este marco, no basta con establecer la relacin entre po-
blacin y recursos naturales para determinar las opciones de
desarrollo que pueda tener una comunidad, sino que se deben
incluir otra serie de dimensiones culturales y valricas, como
pueden ser la memoria del grupo, cuestiones que en general los
modelos no toman en cuenta.
En este sentido, una cuestin fundamental, en el marco del
desarrollo autosustentable, es la prdida de la memoria tecnol-
gica que no puede reemplazar un agrnomo, la cual puede fre-
nar la posibilidad de un desarrollo autosustentable real, en la
medida que ste se apoya en pautas culturales seculares y a ve-
ces milenarias que la gente joven habitante de esas comunidades
ha perdido por haber emigrado a las ciudades o cambiado de
actividades.
La segunda cuestin que planteamos es la importancia polti-
ca de todas estas consideraciones. En una palabra, lo que decimos
acerca de los modelos y diagnsticos se traduce en algo tan ele-
mental como es no inventamos pases ni sujetos. Tema que las
ciencias sociales se han resistido a discutir, pero que reviste una
gran importancia, por lo menos a partir de los golpes militares.
En efecto, desde el golpe de Estado en Brasil de 1964, segui-
do de otros en el resto de los pases sudamericanos en la dcada
de los setenta, el problema gira en tomo de las deficiencias en el
manejo de las polticas modelsticas y de los simplismos de los
diagnsticos que nos condujeron a inventamos pases. Un ejem-
plo es el caso de la experiencia de la Unidad Popular de Chile,
pues gran parte de los errores que se cometieron durante esos
aos, en el caso de los sectores urbanos, de los campesinos, pero
principalmente respecto del movimiento obrero, consistieron en
que las decisiones polticas de carcter social y econmico supo-
145
nan sujetos no existentes. Qu quiere decir esto? qu no ha-
ba obreros? qu no haba capas medias? qu no haba cam-
pesinos? S, haba campesinos, capas medias y obreros. pero eran
estereotipos de la situacin real que. no obstante. servan de base
para la toma de decisiones.
Otros ejemplos podran citarse. Las polticas de reforma agra-
ria que se desarrollaron en Amrica Latina a partir de los sesenta.
incluyendo Brasil, Ecuador; Per. Argentina, Chile, Bolivia. Co-
lombia, Guatemala, impulsaron grandes proyectos de reformas
respaldadas por el Comit Interamericano de Desarrollo Agrco-
la. que entonces se haba creado con el auspicio de la OEA. Pero
gran parte de esas reformas agrarias. en algunos pases ms que
en otros, fracasaron porque se inventaron campesinos. Se inven-
taron campesinos independientes con un pensamiento propio.
cuyos marcos de referencia valricos tendran que haber diferido
de los que tenan los antiguos propietarios terratenientes. pero
no sucedi as. Los marcos de referencia de los campesinos resul-
taron ser en general los mismos que los de los terratenientes, lo
que llev a situaciones disfuncionales para sus propios intereses.
Cuando afirmamos inventarse realidades pensamos en el rit-
mo de los procesos de cambio que tiene que estar de acuerdo
con las posibilidades de los gnlpos. Ritmo que el propio grupo
pudiera sostener; pero que en muchos casos no responda a lo
que Gramsci es su momento llamara el sentido bsico comn.
De esta manera, si no se toman en cuenta los grupos tal como
existen. las polticas, por bien inspiradas que estuvieran, incluso
siendo correctas en cuanto a responder a necesidades. inevita-
blemente devenan inviables, ya que la viabilidad de una poltica
se resuelve en la medida en que esa viabilidad se construye esa
viabilidad, para lo cual tendran que servir los diagnsticos.
Construir la viabilidad es la forma de uso poltico del conoci-
miento, pues ste. en el mbito de las ciencias sociales, no se puede
traducir rpidamente y sin mediaciones en formas de actuar. Ya
que entre el conocimiento que se acumula y su traduccin en prc-
ticas. se presenta una serie de mediaciones que hace a lo que esta-
mos llamando viabilidad. Viabilidad significa construir la posibili-
dad de que una poltica pueda ser efectiva. lo que para nada est
garantizado por el simple hecho de que se estime correcta. Ello
supone un diagnstico exacto, no solamente de la realidad delimi-
tada, sino de los mismos actores comprometidos en la poltica.
146
Un alto empresario chileno, neoliberal por supuesto, vincu-
lado a la industria del acero sostena: estamos fantsticos, se-
guimos el modelo empresario japons, ya enviamos 240 cuadros
medios a capacitarse a Japn, estamos recibiendo muy buenos
insumas, asimilando todos los pattems organizativos de las em-
presas japonesas, pero tenemos solamente un problema: que los
obreros no son japoneses. Es lo que ocurre con algunos polti-
cos cuando critican a la poblacin por no entender la poltica de
sus gobiernos.
Hay quienes creen que ha llegado el momento en que el Esta-
do tiene que elegir a sus ciudadanos. Los ciudadanos que sean
ad hoc a sus polticas. Situaciones de sas son muy corrientes.
En este momento hay mucha invencin, hay mucha ficcin en el
diseo de las polticas sociales. No sabemos de qu problema
estamos hablando, no sabemos a qu actores estamos atendien-
do, los inventamos. Estamos llenos de etiquetas, pero cul es la
realidad de esos actores, no la conocemos. Por eso debemos lla-
mar la atencin sobre un marco metodolgico, ms que terico,
que nos permita leer la realidad desde la potencialidad de sus
opciones, de manera de poder trabajar en el marco de alternati-
vas al modelo neoliberal, para lo cual tenemos que reconocer a
los sujetos, saber dnde estn. Y cuando decimos dnde estn,
no estamos diciendo que estn all, porque esto no es un proble-
ma ontolgico, ya que los sujetos se construyen.
Los sujetos se construyen. no estn ah a la vuelta de la es-
quina esperando que llegue un iluminado a decirles: vengan,
yo los llamo, como el flautista de Hamelin, que puede condu-
cirlos al abismo, que es lo que pasa con la clase poltica lati-
noamericana. El conocimiento de los actores sociales es la ta-
rea fundamental, pues en este momento no los conocemos.
Ignoramos cmo se estn reproduciendo, qu capacidad de
accin tienen, cul es su irradiacin espacial y temporal, des-
conocemos su permanencia en el tiempo y cmo se reprodu-
cen y tambin cmo desaparecen. Las ciencias sociales queda-
ron prisioneras de un tipo de categorizacin de actores sociales
que ya est obsoleto. De ah que una de las grandes dificulta-
des que tienen hoy estas ciencias es buscarles nombres a los
actores sociales emergentes. No se trata de inventarles nom-
bres, sino ms bien de hacer un esfuerzo analtico y descubrir
esas emergencIas.
l47
Desafo metodolgico que lleva a romper con muchas dico-
tomas. Mencionaremos algunas, porque no podemos discutir-
las todas. Dicotomas que han complicado el anlisis antropol-
gico, sociolgico, econmico y dems, como por ejemplo lo es la
dicotoma estructura y proceso. En efecto, una de las grandes
cuestiones que tienen las ciencias sociales de hoyes que piensan
excesivamente en estructuras, enfrentando grandes dificultades
para pensar en procesos. Carecemos de los conceptos adecua-
dos, y es uno de los desafos quiz de hoy, de este momento his-
trico que nos est obligando a leer la realidad del futuro desde
pticas diferentes y a ver las posibilidades de otras construccio-
nes de futuro que las que impone el discurso hegemnico. Entre
sus desafos est el tema de romper con estas dicotomas.
Pero volvamos al problema de las comparaciones. Al compa-
rar; por ejemplo, la educacin bsica, las polticas de pobreza,
polticas de inversin entre dos pases, qu es lo que se compa-
ra? La primera consideracin es que no se pueden comparar
variables, menos si estn abstradas de sus relaciones. Si deci-
mos que vamos a comparar el manejo del excedente, resulta que
s podemos generar montos de excedentes, como se sealaba
ms arriba, a partir de las polticas de concentracin del ingreso.
Podemos tener indicadores precisos de concentracin del ingre-
so, a partir de los cuales poder construir conclusiones acerca de
la magnitud de la capacidad de inversin, en consecuencia de-
terminar las tasas de crecimiento. Pero este razonamiento care-
ce de sentido, porque el valor cuantificado no significa nada si
no lo relacionamos con otras dimensiones de la realidad. En efec-
to, es distinto hablar de excedentes econmicos cuando tenemos
empresarios schumpeterianos (para tenerlos como referencia)
que, como afirmaba el socilogo colombiano Antonio Garca,
cuando nos enfrentamos no con empresarios sino con quienes
estn sujetos a pautas de comportamiento seorial.
Es distinto ser un seor que un empresario, el comporta-
miento econmico es diferente. Ni hablemos de cuando pensa-
mos en empresarios con inspiracin calvinista, que buscan salvar
su alma jugando al futuro, con capacidad de riesgo, que si habla-
mos de compradores, o de especuladores, segn la clsica discu-
sin de la CEPAL de los aos cincuenta cuando se comenz a
preguntar si en Amrica Latina haba o no burguesa, pero bur-
guesa con capacidad de generar excedente, esto es, con capaci-
148
dad de ceirse a la lgica de la gratificacin diferida. stas son
dimensiones psico-culturales que inciden directamente en varia-
bles cuantificadas como el volumen de los excedentes acumula-
dos que, a su vez, influye en cmo se va a utilizar y en qu sentido,
porque si los empresarios latinoamericanos fueran de la lgica
que supone Hayek, no estara ocurriendo lo que ha pasado en
muchos pases del continente, de que sus montos de deuda exter-
na son casi comparables a las cantidades de dinero que tienen en
el extranjero los sectores adinerados de esos mismos pases. Lo
anterior ilustra lo complejo que es analizar la relacin entre varia-
bles, aun cuantificadas, para establecer comparaciones cuando
stas estn aisladas de una serie de otras relaciones con dimensio-
nes que ya no son cuantificables, como pueden ser las culturales,
o las ideolgicas. Aunque todas sean parte de la realidad.
Si desde esta perspectiva se quiere comparar Brasil con Pa-
raguay, o Bolivia con Mxico, no se pueden comparar variables
por complejas que sean. No se puede comparar educacin con
educacin, economa campesina con economa campesina, ni
siquiera dinmicas demogrficas con dinmicas demogrficas.
No, es ms complejo que eso. La complejidad como tal es preci-
samente lo que hay que abordar en cualquier investigacin orien-
tada a polticas sociales.
La complejidad supone tener que basarse en comparar espe-
cificidades histricas, las cuales resultan de una articulacin entre
mltiples dimensiones en un momento y en un espacio. Ello su-
pone algo ms que clculos economtricos y que matrices. Sig-
nifica ver cmo la educacin est influida por el nivel educacio-
nal de los padres, y cmo ste, a su vez, est influido p\>r la
estructura demogrfica, pero adems cmo la estructura demo-
grfica est influida por la distribucin espacial de la poblacin.
Estamos ante una articulacin de relaciones que hacen la
realidad. La realidad es eso, de manera que no querer entender y
querer trabajar con supuestos de simplificacin para resolver
fcilmente el problema, lgica del Banco Mundial, nos lleva a
falsos diseos, a crear realidades ficticias creyendo que son rea-
les, a suponer que existen sujetos con determinadas fuerzas cuan-
do no existen, y a tomar decisiones sobre esas bases de orden
poltico que llevan al fracaso.
Si desde esa perspectiva metodolgica tuviramos la pacien-
cia de hacer un rastreo de lo que pas en Amrica Latina a partir
149
de la Segunda Guerra Mundial hasta hoy, nos vamos a encontrar
con muchas sorpresas. Las sorpresas se expresan en que mu-
chas aspiraciones intelectuales, muchos proyectos de sociedad
fracasaron, no solamente por conspiracin internacional, o por
los atropellos de la CIA o del Pentgono, sino por nuestra inca-
pacidad para conocer lo que se puede hacer o no en nuestros
pases. Creo que, en gran medida, muchos de los errores que
llevaron al fracaso se debieron a insuficiencias, a veces elemen-
tales, en el conocimiento de nuestras propias realidades. Debe-
mos corregir esta postura porque hoy ms que nunca estamos
obligados a profundizar en la realidad socio-histrica.
Por ltimo, quisiera destacar dos grandes cuestiones que se
plantean en la investigacin concreta.
Una es corregir los sistemas clasificatorios con que nos ma-
nejamos, que, en este momento, nos crean trampas que tienen
que ver con la necesidad de corregir lo que se discute en el plano
puramente abstracto, como es el problema de los lmites disci-
plinarios. Dira que lo que est en crisis en la investigacin emp-
rica, en el tema que sea, educacin, poltica de pobreza, etctera,
son las disciplinas que conforman el mbito de las ciencias so-
ciales, porque respetan un sistema clasificatorio que viene del
siglo XIX y que se ha mantenido casi inclume.
La realidad todos los das nos est diciendo que los lmites
disciplinarios son insuficientes. Como ha dicho Edgard Morin,
hay ms realidad entre dos disciplinas que en cada una de ellas
por separado. Si pensamos sobre todo en un conocimiento que
se construye con posibilidades de aplicarse prcticamente, de
definir polticas del orden que sea, con mucha mayor razn. La
prctica social individual, y con mucha mayor razn la colecti-
va, rompe constantemente con los lmites disciplinares. De all
que hay que romper con el sistema clasificatorio de las ciencias
sociales, porque est empobreciendo nuestra capacidad de pen-
sar con mayor profundidad la realidad social.
La segunda cuestin que quiero destacar es un desafo tan
complejo como el anterior pero que me limito a sealar: Tene-
mos que recuperar de manera lcida lo que estuvo presente pero
que despus se perdi en el momento fundante del pensamiento
clsico. Estoy pensando en los finales del siglo XIX y comienzos
del siglo xx, tanto en el mbito de la sociologa, de la antropolo-
ga como de la economa, cuando se entenda que el conocimiento
150
social se construa desde exigencias valricas. Los ejemplos para
demostrar lo contrario pueden ser mltiples.
Veamos los estudios sobre la democracia. Estos anlisis han
incurrido en una neutralidad valrica para llegar a no mostrar
mucho. El enfoque en los procedimientos terminan por reducir
la democracia a un juego electoral que tampoco, en ltima ins-
tancia, significa demasiado. En este sentido, se plantea el pro-
blema relacionado con el rigor cientfico, asumiendo que ste se
puede construir con prescindencia de exigencias valricas. Ypor
qu no se puede? Porque oculta una pregunta fundamental acer-
ca de que quien investiga pobreza, educacin, quien investiga
acumulacin de capital, el tema que sea, quien investiga poder, o
el funcionamiento del Estado, no est haciendo fsica astron-
mica. Est construyendo conocimiento para algo, porque lo que
ocurre con los cientficos sociales es que tienen muy oscuro en
su mente el para qu quieren conocer. Yen esa medida constru-
yen un conocimiento, aparentemente cientfico, que se agota en
descripciones banales.
Es lo que se puede ilustrar con muchas tesis de doctorado y
de maestra que, con excepciones, se pierden en la morfologa de
los detalles; pero eso s, con uso de la tcnica ms sofisticada,
mucha informacin estadstica y todos los pie de pgina del
mundo. Pero en lo que se refiere a problemas, nada o poco.
La gran oportunidad de la juventud por hacer una aporta-
cin cuando escriben sus tesis de maestra y doctorado no se
est dando. En lugar de ello cada vez ms predominan las tesis
de trmites, o bien las que quedan sojuzgadas por los parme-
tros del discurso dominante.
Finalmente, se trata de destacar que tenemos que revisar, por
una parte, los lmites disciplinarios, los sistemas clasificatorios y
recuperar la idea del para qu rescatando la relacin entre cono-
cimiento y valores. No significa que los valores vengan a reem-
plazar al conocimiento, pues el conocimiento cumple la funcin
de mostrar la viabilidad de opciones valricas; lo que supone
profundas correcciones metodolgicas.
Necesitamos de nuevas formas de razonamiento con su res-
pectivo arsenal de categoras.
151
ADDENDA
EN TORNO AL RELATMSMO
y LA TEORA GENERAL
Hay una larga experiencia en las ciencias sociales en Amri-
ca Latina, que no se origin en el continente sino en los pases
sajones, en boga durante un largo tiempo, en cuyo marco se for-
maron investigadores en el mbito de las ciencias sociales que
pretenda romper con el relativismo y que tuvo mucha influen-
cia. Se deriv de algunas propuestas de Merton, un brillante so-
cilogo norteamericano, enormemente agudo, sin mucha pre-
sencia en este momento, pero que propuso que como no se poda
crear una teora general, como podemos tenerla en el campo de
la fisica, haba que buscar una estrategia de investigaciones aco-
tadas en temas aislados pero que, a travs de una sumatoria de
conocimientos, se pudieran ir articulando para conformar un
gran hbeas terico. Lo que constituye un modelo de inspira-
cin estructural funcionalista, muy operativo, pero que, en defi-
nitiva, se demostr que no funcionaba.
El punto que nos interesa comentar es el de la especificidad
histrica que hoy se recupera en las llamadas heterogeneida-
des estructurales, o en las contradicciones diacrnicas, que son
construcciones conceptuales que han surgido con algunos cien-
tficos sociales. No es sorpresivo que sea as, toda vez que estos
enfrentan, quiz a diferencia de otros pases del continente,
situaciones particulares. Se enfrentan a situaciones nuevas en
trminos de su significacin histrica que los obligan, incluso
hace tiempo, como en el caso de Ren Zavaleta, politlogo bo-
liviano, que para entender la especificidad histrica de Bolivia
deba acuar categoras nuevas, algunas de las cuales han sido
expropiadas, en algunos anlisis, como el concepto de multi-
153
tud forjado por l para dar cuenta del movimiento popular
boliviano.
Lo que queremos sealar es que los pases plantean exigen-
cias de conocimiento que se sintetizan en la llamada especifici-
dad histrica. Que eso conduzca o no al relativismo es un proble-
ma menor; porque aqu no se trata de sumar conocimientos
universales sino ms bien de construir un conocimiento que pue-
da dar cuenta de situaCiones histricas, sin que ello pase por una
teora general. Ello debido a que los fenmenos sociales se articu-
lan de una determinada manera, en forma que lo que importa no
es conocer el fenmeno separado del otro sino las articulaciones
que los sostienen. Esa articulacin es la especificidad histrica.
Podra darse el caso de que en un mismo periodo de tiempo
un fenmeno poltico, econmico y cultural tenga significacio-
nes histricas diferentes en Mxico, en Brasil o en Argentina,
porque lo que buscamos no son leyes generales, sino ms bien lo
que en la discusin se define como conocimiento concreto. Pues
antes que encontrar si tienen una significacin terica, porque
pertenecen a un universo semntico universal, lo importante es
su significacin histrica. De ah que haya que redefinir la rela-
cin con la acumulacin, pues en el conocimiento social quiz
esa acumulacin no tenga tanta presencia porque los fenme-
nos, al especificarse de manera compleja, repentina y variable,
no hagan fcil, o, ms bien, dificulten una teora general.
Apartir de esta constatacin es que se puede plantear la es-
trategia de las teoras de rango medio que mencionaba. No hay
posibilidad de una teora general al estilo Talcot Parsons, porque
los fenmenos se suceden, emergen, se especifican y desapare-
cen, esto es, asumen una significacin distinta.
Lo anterior lleva a una pregunta vlida. Si no hay una teora
general, qu hay entonces? Si no hay una teora general vlida
de una vez por todas, para una sociedad o para varias socieda-
des, significa que no hay posibilidad de un conocimiento cien-
tfico? No, porque no podemos identificar conocimiento cient-
fico con generalizacin, ya que en el fondo de lo que se trata es
de buscar una solucin al problema de la ausencia de una teora
general. Ello que es particularmente crtico porque lo que deci-
mos podra malinterpretarse, diciendo que no hay, en consecuen-
cia, una teora general del capitalismo. Es en relacin con lo que
decimos que cabe pensar que lo que se entiende por general, en
154
cuanto a fenmenos tan amplios como el del capital, o del Esta-
do, no sea un conjunto de proposiciones contrastable y conmen-
surable, sino ms bien el surgimiento de grandes categorias que
se pueden manejar trans-histricamente; esto es, ceidas a una
lgica de resignificacin segn los diferentes contextos. En este
sentido, puede que las categorias de renta, lucro, empresa, capi-
tal, poder, dominio, trabajo, relacin de explotacin, etctera, no
lleguen a conformar una teoria invariante en el largo tiempo his-
trico; en razn de que los conceptos se han transformado. de
manera que no podamos hablar de una teoria ms all de ciertos
parmetros de tiempo y espacio, propios de un momento hist-
rico, pero que no invalida que haya categorias que mantienen su
vigencia a travs de su constante resignificacin.
Es lo propio de la historia, ms que nada de la primaca de la
historia sobre la teona. Ello nos coloca ante la necesidad de un nue-
vo camino para pensar y construir el conocimiento de la sociedad.
155
BIBLIOGRAFA
ADORNO, Theodor, Dialctica negativa, Ed. Tauros, Madrid, 1990.
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NDICE
Presentacin. Hugo Zemelman: un permanente compromiso
tico y poltico pleno de lucidez y solidaridad con la causa
de Amrica Latina, sus gentes, temas y conflictos,
por Dnoan ~ . . . . . . . . . . 7
J > l r ( ) l ( ) ~ ( ) ........................................................................... ~
Hacia un cambio de paradigmas? (Cautelas
en la construccin del conocimiento social) J
Repensar la ciencias sociales....... 21
Pensar la sociedad y a los sujetos sociales (Ideas para
un programa de investigacin sobre la herencia
olvidada de la rebelda) 39
Pensar terico y pensar epistmico. Los desafos
de la historicidad en el conocimiento social.......................... 63
Sujeto y sentido: consideraciones sobre la vinculacin
del sujeto con el conocimiento que construye 8J
Realidad y potencialidad: desafos para el lenguaje 95
Algunos implcitos epistmicos en el pensamiento crtico
(Reflexiones en torno a trabajos de Immanuel Wallerstein) .. J07
Historia, argumentacin y formas de pensar (Reflexiones
en torno de la discusin sobre la colonialidad desde
la historicidad) ] 1S
El marxismo crece con la historia: su herencia presente
(Una lectura no exegtica de la Introduccin de 1857:
para discutir y desarrollar) 125
Reflexiones acerca del problema de las investigaciones
comparativas 139
Addenda. En torno al relativismo y la teora generaL........... 153
Bibliografa 157
El autor prosigue en esta obra su penetrante reflexin sobre
la epistemologa de las ciencias sociales.
En el texto se aborda la relacin entre sujeto y pensamiento
crtico. La idea central es que la crtica se traduce
necesariamente en la incorporacin de! sujeto al discurso,
no como simple portador, y menos todava como objeto,
sino como dinmica constituyente de los propios contenidos
tericos. Esto supone considerar al sujeto como ngulo que,
en un momento de pensamiento presistematizado, refleje
la necesidad de pensar. Lo cual, plantea e! imperativo de
romper con los parmetros que lo atrapan en sus certezas
y seguridades, lo que se distingue de la simple teorizacin
crtica que siempre enfrenta el riesgo de su des-histofzacin.
De ah que la crtica representa una forma de razonamiento
que garantiza la presencia de la necesidad de pensar, la cual
remite a la formulacin de las preguntas iniciales
o fundacionales. Es un modo de recuperar la historicidad
en e! pensamiento y en sus constructos.
HUGO ZEMELMAN, chileno de nacimiento, reside en
la actualidad en Mxico. Abogado y socilogo, abandon
Chile con motivo del golpe de Estado de 1973, que derrocara
al presidente Salvador Allende. Desde entonces se ha
desempeado como profesor-investigador de El Colegio
de Mxico hasta su retiro en el ao 2004. Actualmente dirige
e! Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina
(IPECAL), con sede en Ciudad de Mxico. IPECAL es
un espacio de recuperacin y de creacin de! pensamiento
latinoamericano en el que concurren importantes
intelectuales crticos de diferentes pases de! continente,
as como de Espaa y Portugal.