Captulo del libro: El poder del amor o el amor al poder?

Luces y sombras del ejercicio del poder en las iglesia evanglicas en Amrica Latina". Nmero 35. Coleccin FTL. Editorial Kairos. 2011. Editor: Harold Segura.

El empoderamiento de las iglesias como comunidades teolgicas: El aporte del movimiento emergente norteamericano desde una mirada Latinoamericana. Luis Marcos Tapia En los ltimos aos la llamada Iglesia Emergente ha sido un tpico ms que recurrente en diversas reuniones y foros en el mundo evanglico latinoamericano. Ante ella se han presentado distintas respuestas y reacciones, como por ejemplo, respuestas de rechazo ante lo que se piensa como otro producto, moda o ideologa norteamericana que viene a colonizar nuevamente nuestras iglesias y, por otra parte, reacciones de alegra de diversos movimientos latinoamericanos que han visto en las iglesias emergentes un aliado ante el fundamentalismo reinante en el evangelicalismo. Es por lo mismo que se hace necesario realizar una revisin de algunas de las caractersticas ms importantes del movimiento emergente y ver en qu aspectos este movimiento puede ser un aporte para las iglesias latinoamericanas. En el marco de la Consulta Iglesia, Misin y Poder en Chile, convocada por captulo chileno de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, realic una ponencia que buscaba presentar el movimiento de Iglesias Emergentes de los Estados Unidos como una alternativa cristiana a tomar en consideracin, destacando algunas propuestas de dicho movimiento en los aspectos relacionados con la iglesia, su misin y el poder que se ejerce en ellas. Este escrito tiene como base aquella ponencia, pero en relacin al ltimo punto, al tema del poder, se destacar el empoderamiento que las comunidades cristianas latinoamericanas podran evidenciar al tomar uno de los elementos ms positivos del movimiento emergente, como es el hecho de entender la iglesia como comunidad de dilogo teolgico. 1. La Conversacin Emergente La Iglesia Emergente, o el Movimiento de Iglesias Emergentes, se hizo conocida en Latinoamrica gracias a la World Wide Web (Internet) y gracias a la gira que Brian McLaren realiz por nuestro continente el ao 2006 junto a Ren Padilla. Antes de presentar su historia y caractersticas ms generales s necesario mencionar que la denominacin de Iglesia Emergente o Movimiento de Iglesias Emergentes es problemtica y rechazada por sus participantes. Esto ya que, por un lado, sus participantes pertenecen a distintas tradiciones eclesiales y teolgicas, por lo que no se puede considerar que los cristianos emergentes forman una organizacin, institucin o denominacin eclesial y, por otro lado, ellos mismos niegan ser parte de un movimiento organizado y prefieren llamarle conversacin emergente al fenmeno del que son parte. Sealan que esta conversacin no puede ser considerada un movimiento como tal debido, principalmente, a que no han establecido propuestas de accin determinadas ni objetivos determinados a corto ni a largo plazo. Es difcil definir, clasificar o caracterizar en forma especfica la conversacin emergente y a los cristianos que forman parte de ella. Se puede indicar a grandes 1

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rasgos que quienes forman parte de esta conversacin dialogan entorno a lo que significa seguir a Jess en la presente era posmoderna, y en torno a la desilusin frente al estado del cristianismo y sus organizaciones e instituciones. Se dialoga con el objetivo de deconstruir el cristianismo en todas sus formas: teologa, eclesialidad, espiritualidad, etc. Por lo que muchos participantes de esta conversacin no asumen ninguna confesin o artculos de fe en forma definitiva y se describen a s mismos como post-evanglicos, post-liberales y post-carismticos. Tambin es difcil determinar en forma precisa el inicio del movimiento emergente en Norteamrica, pero se puede sealar que fue gracias a la iniciativa de una organizacin cristiana norteamericana llamada Leadership Network, que se dio inicio a la conversacin emergente. En 1997 Doug Pagitt fue comisionado por Lidership Network para encontrar la prxima generacin de lderes evanglicos. Su primera tarea fue convocar a una docena de lideres jvenes a un encuentro llamado GenX 1.0 para discutir la misin cristiana hacia la generacin X. El trmino generacin X se usa normalmente para referirse a las personas nacidas en la dcada de los 70, aunque se suele considerar rangos como 1971 a 1981. Tambin se le conoce como la "Generacin de la Apata" o la "Generacin Perdida". La Generacin X se caracteriza por una apata o rechazo hacia la religin, las tradiciones familiares y generacionales, y los patriotismos. En el encuentro GenX 1.0, gracias a la intervencin de Brad Cecil, algunos de los lderes llegaron a la conclusin que el asunto principal no era un problema de enganche generacional, esto es, cmo atraer a esta generacin perdida a la iglesia, sino el cambio de paradigma de un mundo moderno a uno postmoderno y cmo este transformar la iglesia y el cristianismo en general. Este grupo despus fue llamado con diferentes nombres como Young Leaders Network y Theological Working Group. Tony Jones seala que mientras que las iglesias, evanglicas y liberales, estaban preocupadas de llenar sus templos y, por tanto, perfeccionar sus mtodos, estos primeros emergentes estaban interesados primariamente en las teologas que fundamentan las prcticas del cristianismo norteamericano. Pareca que la praxis y los mtodos de las iglesias estaban construidos en base a presupuestos teolgicos que no haban sido examinados por al menos una generacin. El camino que tomaron los emergentes para desenmascarar estos presupuestos fue el cuestionamiento y dilogo teolgico. En este aspecto Jones afirma que en algn sentido se estaba siguiendo la senda de Derrida y otros deconstruccionistas posmodernos al cuestionar las premisas del cristianismo heredado.[1] Las reuniones y conversaciones continuaron hasta que el grupo se desafili completamente de Lidership Network el ao 2000, debido a que esa organizacin no estaba de acuerdo con el rumbo que el grupo estaba tomando. El 21 de Junio de 2001 se reunieron nuevamente en la bsqueda de identidad y un nombre con el cual continuar la conversacin. En el pasado tambin se les haba llamado al grupo emerging church y emerging leaders por lo que como una variante de esos nombres 2

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decidieron llamarse Emergent. El grupo estaba compuesto por telogos y pastores como Brian McLaren, Doug Pagitt, Tim Keel, Chris Seay, Tim Conder, Brad Cecil y Tony Jones. Posteriormente se form una red de cristianos emergentes llamada Emergent Village, coordinada nacionalmente por Tony Jones hasta finales del 2008. Emergent Village tena el propsito de continuar la conversacin y estrechar lazos fraternales con todos aquellos que queran ser parte del dilogo. Se considera hasta el da de hoy como una red en crecimiento que busca establecer amistad y compaerismo entre cristianos que buscan amar nuestro mundo en el Espritu de Jesucristo[2]. Emergent Village esta organizado en ncleos locales, los cuales se renen anualmente en eventos y conferencias nacionales. En la actualidad Emergent Village ha buscado descentralizar el movimiento emergente debido a que estaba adquiriendo demasiada supremaca en la conversacin, pero aun tiene un rol importante al convocar eventos nacionales, como la Conversacin Teolgica, evento anual que rene ha muchos adherentes. A pesar de el rol protagnico de Emergent Village durante algn tiempo, y de sus lderes ms conocidos, como son Brian McLaren, Pastor, autor y conferencista Inter.nacional, Doug Pagitt, Pastor de la iglesia Salomons Porch, y Tony Jones, excoordinador de Emergent Village y autor de varios libros, la conversacin emergente en realidad nunca ha sido una organizacin o movimiento centralizado, sino que se compone de cristianos que dialogan a travs de los nuevos medios de comunicacin social (blogs, e-mail, redes sociales como facebook y twitter, podcast, webcams, etc.), que crean nuevas comunidades de fe con innovadoras formas de adoracin y liturgia, y elaboran una teologa radical para el contexto posmoderno. Jones afirma que siempre ser complejo describir el movimiento emergente ya que en realidad es slo una manifestacin del dramtico cambio de paradigma en que los cristianos se encuentran.[3] 2. La misin emergente, Jess quiere salvar el cristianismo. Jones seala que los cristianos emergentes no se pueden separar del contexto posmoderno en el que se originaron, por lo que asumen la incredulidad hacia las metanarrativas, hacia el progreso y el racionalismo. Asumen adems un pluralismo radical al mantener la propia identidad, mientras que aceptan abiertamente la identidad del otro.[4] Debido a estas caractersticas antes mencionadas, los cristianos emergentes en Norteamrica han sido duramente criticados. Se ha dicho que, al contrario de influenciar el contexto cultural, se han dejado influenciar por la cultura y han cambiado el cristianismo histrico por una versin posmoderna de este. A estas acusaciones el movimiento responde sealando que el problema con esta postura crtica es que no entiende realmente lo que es la cultura. Cultura, afirma Jones, no es una entidad que esta ah afuera y a la cual los cristianos deben resistir o aceptar, sino que, tcnicamente hablando, cultura viene de la palabra latina culturus, de la cual tambin 3

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viene nuestra palabra cultivar. Cultura es el conjunto de smbolos, esto es, lenguaje, ropa, iconos, ideas, estilos de peinado, etc. en los cuales los seres humanos cultivan sus experiencias de vida.[5] La cultura, por tanto, lo es todo y est en todas partes, por lo que quienes critican que los cristianos emergentes se han dejado influenciar por la cultura, no se percatan que tambin ellos estn inmersos irremediablemente en un contexto cultural especfico, que puede ser moderno o pre-moderno, y es desde este contexto cultural que critican la conversacin emergente. Si se pregunta cmo es que los cristianos emergentes entienden la misin desde el contexto cultural posmoderno en el que se encuentran, se puede sealar que la misin desde el punto de vista emergente esta ntimamente relacionada al proyecto de deconstruccin del cristianismo. La misin cristiana consistira en hacer realidad el mensaje de reconciliacin integral del evangelio (reconciliacin con Dios, la humanidad, la creacin y el propio individuo) centrado en la persona de Jess y su mensaje acerca del Reino de Dios[6], pero para hacer realidad esta reconciliacin en el contexto posmoderno sera necesario, como paso previo, la deconstruccin del cristianismo en todas sus formas: teologa, eclesialidad, espiritualidad, etc. La deconstruccin es primariamente una forma de anlisis literario en el cual los presupuestos subyacentes de un texto son revelados e incluso desarmados. Sin embargo, tambin se ha hecho importante en otros campos aparte del literario, incluyendo, como en este caso, el campo teolgico. En este campo la deconstruccin hace referencia a deshacer analticamente los elementos que constituyen la estructura del cristianismo. Los cristianos emergentes entienden que al igual que Jess no se dej domesticar por las fuerzas polticas y teolgicas de su tiempo, el evangelio tampoco se deja enclaustrar por la burocracia, la institucionalizacin, el individualismo y el dogmatismo del cristianismo contemporneo. El cristianismo emergente es el esfuerzo de parte de personas especficas, en un tiempo y lugar especfico, de responder al evangelio en su fuerza liberadora, y para esto se hace necesario deconstruirlo. Se podra afirmar que los emergentes entienden que la misin hoy consiste en comunicar la deconstruccin de la buena noticia liberadora de Jess a toda persona, incluyendo a las personas y comunidades cristiano-protestantes, sean de corte evanglico o liberal, debido a que es esto lo que no permite que los cristianos vivan la realidad del Reino de Dios. En relacin a lo sealado anteriormente, se pueden apreciar dos lneas de conversacin dentro del movimiento emergente desde hace ya algunos aos. Por una parte estn aquellos que consideran que nicamente los mtodos y prcticas en el cristianismo se han vuelto irrelevantes y deben ser deconstruidos o trasformados. El trmino en ingls emerging se ha asociado a este sector. Sin embargo, en esta ponencia se ha hecho una regencia central a la otra lnea dentro del movimiento, que es la ms provocativa y que se denomina generalmente con el nombre de emergent, por estar ms ligada a Emergent Village. Este sector considera que al cambiar los mtodos es inevitablemente que se cambie el mensaje. Jones afirma que el evangelio cristiano esta siempre inculturado, siempre articulado por ciertas personas en cierto tiempo y lugar, 4

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por lo que tratar de paralizar una articulacin particular del evangelio, para hacerlo intemporal y aplicable universalmente, es realmente un acto de injusticia contra el mismo evangelio. Este punto es central en el movimiento emergente y en cmo los cristianos emergentes buscan trazar un curso para el seguimiento de Jess en el mundo posmoderno, globalizado y pluralista del siglo XXI.[7] Uno de los autores emergentes ms importante y provocador en este punto es Brian McLaren. Comenzando con su libro A New Kind of Christians,McLaren ha seguido un proyecto de deconstruccin teolgica del cristianismo en todas las reas. En parte parbola y en parte dilogo socrtico, A New Kind of Christians sigue la re-conversin del Pastor Dan Poole, un pastor evanglico que est pasando por una crisis de fe y vocacin. El Pastor Dan conoce a Neo (Neil Edward Oliver), un profesor de ciencias que antes era pastor presbiteriano. Al comienzo del libro Dan admite: me siento como un fundamentalista que esta perdiendo su base que sus fundamentos se deslizan por sus dedos y se hacen pedazos al caer... siento que estoy perdiendo toda la estructura de mi fe, a lo que Neo responde tienes una fe moderna, una fe que desarrollaste en el territorio de la modernidad. Pero ahora estas emigrando a un nuevo territorio, a un mundo posmoderno.[8] A lo largo de todo el libro Dan y Neo conversan sobre casi todos los temas que los evanglicos consideran esenciales, de manera que al final Dan puede ingresar al nuevo territorio de un cristianismo posmoderno. En sus libros posteriores Brian McLaren ha seguido tratando temas centrales del cristianismo en forma detallada, como por ejemplo la evangelizacin en Ms preparado de lo que piensas: La evangelizacin como danza en tiempos posmodernos, la doctrina en A Generous Orthodoxy, y el mensaje de Jess acerca del Reino de Dios en El mensaje secreto de Jess. Se puede afirmar, por tanto, que el movimiento emergente considera que para que la buena noticia de Jess y su Reino puedan ser comunicadas se necesita una deconstruccin teolgica. Jones indica que una mala teologa es la que ha engendrado muchas iglesias enfermas y ha provocado que muchas personas no entiendan realmente el significado de una vida en el seguimiento de Jess. La esperanza de la conversacin emergente, esto es, su misin, es el dilogo hacia una re-vigorizacin de la teologa cristiana, no desde una torre de marfil, ni en la academia ni en los pulpitos, sino desde la calle.[9] Con esto quieren decir que la teologa debe ser una actividad local, dialgica y temporal.[10] Se puede concluir esta seccin sealando que el movimiento emergente es eminentemente misionero, ya que toda la conversacin y deconstruccin busca que las personas que viven en contexto posmoderno puedan hacerse discpulas de Jess, incluso aquellas que viven dentro de la cristiandad moderna, o estn desilusionadas con ella. El siguiente texto de Edward Schillebeeckx puede servir para iluminar las pretensiones del movimiento emergente:

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los hombre son los sujetos de la fe; pero los hombres son tambin seres culturales. Por eso, segn la cultura concreta en que viven los creyentes se modela de hecho la fe cristiana, y, al mismo tiempo, a travs de ella esta fe se asimila vitalmente, y, por fin, en ella la fe es concretamente vivenciada por los hombres que viven aqu y ahora. Esta mediacin sociocultural de la fe tiene por secuela que, cuando sobrevienen cambios fundamentales en el patrn cultural de la sociedad y en las categoras de experiencia y pensamiento que estn vivas en l, los creyentes tiene dificultades con las figuras culturales dadas de la fe recibida. Hay que encontrar un remedio para esto si se quiere que la fe sea reconocible para los contemporneos justamente en cuanto fe cristiana en el evangelio. As, pues, a veces una ruptura histrica con las figuras culturales de la fe puede ser la nica forma posible de hacer presente en lo actual la tradicin cristiana creyente con fidelidad al evangelio. Por tanto es patente que la fe actual dicho esquemticamente siempre ha de habrselas con dos polos: la tradicin cristiana de revelacin (la tradicin creyente, experiencial y hermenutica de la religin judeo-cristiana) y la situacin en la que los creyentes viven aqu y ahora.[11] El movimiento emergente entiende que la ruptura histrica con una fe cristiana, interpretada desde la modernidad, es la nica forma posible de hacer misin con fidelidad al evangelio en la presente poca posmoderna contempornea. 3. El aura de las iglesias emergentes El movimiento emergente no realiza slo una deconstruccin teolgica sino que busca deconstruir el cristianismo en general, esto es, busca una nueva forma o tipo de vida cristiana, incluyendo la vida de fe comunitaria o eclesial. Jones afirma que no hay forma de saber cuantas iglesias emergentes existen en los Estados Unidos, es ms, no hay forma de calificar qu es lo que hace que una iglesia emergente sea considerada como tal. Las iglesias emergentes tienen todo tipo de tamao y forma y vienen desde distintos trasfondos denominacionales. Debido a esto es imposible definirlas.[12] Lo que las iglesias emergentes si comparten es un cierto ethos o aura, una cierta sensibilidad hacia el contexto posmoderno y hacia las personas con inquietudes espirituales. Generalmente carecen de las limitaciones de las iglesias ms tradicionales, tanto en lo teolgico como en lo estructural, lo que les permite tener libertad para explorar nuevas maneras de ser fieles al evangelio de Jess. Aunque como se ha sealado anteriormente, es imposible definir a las iglesias emergentes, estas comparten ciertos elementos comunes que se pueden destacar.

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En primer lugar se puede sealar que una gran mayora de las iglesias emergentes carecen de una estructura denominacional, por lo que se entienden a s mismas como comunidades de fe locales donde, para vivir fielmente en el seguimiento de Jess, es necesario dialogar comunitariamente en torno a la fe, la vida y la Biblia, desde el propio locus teolgico. Sin embargo, tambin estn surgiendo redes emergentes dentro de algunas denominaciones importantes, como son la Bautista (Baptis-emergent) y la Anglicana (Anglo-emergent). En el futuro se ver cmo estas redes afectan al movimiento en general. En segundo lugar, y debido a la primera caracterstica antes mencionada, las iglesias emergentes carecen de artculos de fe o dogmas y generalmente sostienen una ortodoxia generosa en su creencias y en sus prcticas. Al contrario de establecer en forma definida cules son las creencias correctas y las conductas correctas, la conversacin emergente acoge muchas tradiciones cristianas, desde las tradiciones protestantes hasta las tradiciones catlico-romanas. Esto hace que puedan ser consideradas comunidades verdaderamente ecumnicas. Para ejemplificar esto se puede mencionar el ttulo completo del libro de McLaren A Generous Orthodoxy, donde afirma que sigue humildemente la senda de San Agustn al escribir su propia confesin de fe. El ttulo completo se podra traducir de la siguiente manera: Una ortodoxia generosa: por qu soy misional, evanglico, post/protestante, liberal/conservador, mstico/potico, bblico, carismtico/contemplativo, fundamentalista/calvinista, anabautista/anglicano, metodista, catlico, verde, encarnacional, depresivo-pero-conesperanza, emergente, cristiano sin terminar. En tercer lugar se puede mencionar que muchas iglesias emergentes comparten lo que se denomina adoracin alternativa, esto es, incluyen en su liturgia y servicios religiosos muchas prcticas cristianas que no pertenecen tradicionalmente a las iglesias evanglicas, como son las Estaciones de la Pasin, los laberintos de oracin, la Lectio Divina, etc. Algunas iglesias emergentes adornan sus lugares de reunin con velas, mientras que otras se renen en salones con sofs y mesas, lo que las hace ms parecidas a un caf o pub que a una iglesia tradicional. Algunos pastores, como por ejemplo Tim Keel, pastor de la Iglesia Jacobs Well Church, explican que la gente experimenta a Dios emocionalmente, intelectualmente, relacionalmente y estticamente, y es debido a esto que la iglesias emergentes optan por una adoracin alternativa. En cuarto lugar se puede sealar que los emergentes consideran que la iglesia debe funcionar ms como un open-source software, un scale-free network, o un Wiki database, y menos como una jerarqua o una burocracia. Afirman que las jerarquas y la burocracia no son malas en s mismas, pero la iglesia no debiera organizarse de esa manera. El da de hoy hay ms inters por organizaciones y movimientos que se desarrollan de forma descentralizada y horizontal, donde los participantes pueden entrar y salir libremente, y donde la misma organizacin es autnoma pero est en constante cooperacin con otras organizaciones y movimientos similares. Es debido a esto que muchas iglesias emergentes han dejado de realizar en su liturgia predicaciones u 7

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homilas en forma de monlogos y optan por predicaciones elaboradas por un conjunto de personas en la comunidad o por servicios en donde la predicacin es remplazada por una Lectio Divina, esto es, una lectura comunitaria de la Biblia en espritu de oracin. En quinto lugar, y directamente relacionado con el punto anterior, las iglesias emergentes consideran que debido a que la comunidad cristiana debe ser un grupo de relaciones horizontales de amistad se debe rechazar la distincin entre el clero y el laicado. Como ltimo punto se puede mencionar que los emergentes comparten una eclesiologa similar a la eclesiologa anabautista, esto es, consideran que la obra de Jess no fue establecer un conjunto de ideas o principios para reformar o incluso revolucionar la sociedad, sino que principalmente consisti en establecer una comunidad de personas que encarne el perdn, la ayuda mutua, y el amor en sus rituales y su disciplina. En este aspecto consideran que la iglesia no comunica el mensaje de Jess, sino que ella misma es el mensaje. Por eso la deconstruccin de la iglesia es tan importante. 4. La deconstruccin teolgica como camino al empoderamiento de las comunidades de fe en Latinoamrica. Se puede sealar que uno de los elementos ms positivos del movimiento de iglesias emergentes es el hecho de entender la iglesia como comunidad de dilogo teolgico. Esta manera de entender la iglesia ayuda repensar el rol del pastor como nico telogo autorizado dentro de la comunidad de fe, lo cual es necesario para el empoderamiento de todos los miembros de dicha comunidad. Los modelos de trabajo pastoral que se han implantado en las comunidades eclesiales latinoamericanas se han construido sobre la base de relaciones de poder verticales en las que la tarea pastoral se legitima como autoridad que dirige y controla la ortodoxia y ortoprxis teolgica, es decir, el pastor es el nico autorizado para imponer las normas que establecen el correcto creer y el correcto actuar. Tradicionalmente se cree que la legitimidad de su autoridad le viene dada gracias a su llamado o vocacin, que suele entenderse como si fuera una investidura sacerdotal a la manera Catlica Romana. Investidura que slo los pastores poseeran. El movimiento emergente hace una crtica radical a esta forma tradicional de entender el rol pastoral desde su vertiente teolgica, crtica que incluso va ms all de la crtica que se ha realizado en Latinoamrica. En Latinoamrica se han criticado los modelos tradicionales de pastorado y su relacin con el quehacer teolgico afirmando que toda la iglesia debe hacer teologa, que sta no es slo una labor del pastor o de los telogos acadmicos y profesores de seminarios y universidades. Sin embargo, no se ha realizado un crtica radical ya que en las congregaciones e iglesias locales an se pone como parmetro ltimo el texto sagrado y una supuesta interpretacin correcta de este. Es as como a la hora de lidiar 8

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con el texto bblico y de, consecuentemente, hacer teologa, se deja la tarea a ciertas personas indicadas y validadas desde mbitos denominacionales y acadmicos. Si se toman en cuenta las opiniones de la toda la iglesia al momento de relacionarse con el texto bblico es nicamente para llegar una correcta teologa y no para construir teologa. Por tanto, todava se ve reducida la labor teolgica de la iglesia a la aplicacin de doctrinas bblicas incuestionables a los distintos contextos contemporneos. Las doctrinas bblicas son indiscutibles y deben ser enseadas y defendidas por el pastor como nico actor autorizado para esto. Es as como la conversacin emergente se presenta como un camino ms radical que el que se ha dado en nuestros espacios latinoamericanos. Esto ya que el proyecto de deconstruccin del cristianismo abarca los fundamentos de cmo entender la labor teolgica y cul es el rol de la Biblia y la comunidad en ella. Se puede sealar que esta crtica ms radical se da por tres factores importantes que caracterizan al movimiento. En primer lugar, debido el hecho de que las iglesias emergentes no pertenecen a superestructuras denominacionales o institucionales, no tienen que lidiar con estructuras de poder que dictan a la comunidad de fe local la ortodoxia y ortopraxis. Estos mbitos estn en manos de la propia comunidad. En segundo lugar, y muy conectado con el punto anterior, las comunidades de fe emergentes carecen de artculos de fe y dogmas, por tanto, todo es conversable. No hay preguntas tab ni respuestas tab. Por lo mismo, la labor pastoral no se presenta como aquella que pretende regular la ortodoxia y la ortopraxis desde una posicin de poder autoritario delegado directamente por la divinidad o la denominacin. El quehacer pastoral se centra, por el contrario, en el servicio entendido como facilitacin de una ortodoxia generosa. Se suprime radicalmente la distincin entre clero y laicos, lo que cambia las relaciones de poder tradicionales dentro de la comunidad de fe. En tercer lugar, y como consecuencia de los dos puntos antes mencionados, se puede sealar que ya que las iglesias emergentes son comunidades descentralizadas y horizontales, el poder del quehacer teolgico y, por tanto, el poder de regular tanto la ortodoxia como la ortopraxis, radica en la propia comunidad de fe local y en cada integrante de ella de forma particular. Cada persona que participa en la iglesia tiene el poder para determinar la ortodoxia y ortopraxis de la comunidad y para decidir en forma autnoma su grado de compromiso con ella. Como conclusin de estos tres puntos se puede afirmar que las comunidades emergentes realizan una teologa abierta, es decir, una open source theology o una wiki-teologa. Esto hace que la comunidad de fe se empodere como constructora de una teologa propia, contextual y local. La teologa ya no ser la reflexin de personas ajenas a la propia comunidad sino que ser la experiencia de fe de la propia comunidad que busca entenderse a si misma.

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Para seguir este rumbo hacia una teologa abierta se hace necesario, como paso previo, repensar desde el propio contexto histrico, cultural y geogrfico, la experiencia de fe de los primeros cristianos, esto es, ponerse en lnea con esa experiencia narrada en la Biblia, respetando esa rica tradicin, pero reflexionando desde ella sobre la actual experiencia de fe de la comunidad. La Biblia puede entenderse ahora como una de las formas en que las comunidades de fe primitivas buscaron hacer inteligible la propia confianza en la autorrevelacin de Dios a travs de su historia particular. Por tanto, la Biblia misma es ya una wiki-teologa contextualizada. Esto es ms que evidente por su pluralidad de gneros literarios, de autores, de fecha de composicin de sus distintos libros y por la diversidad de temas que abarca. Las Escrituras no son ms que la ayuda para dar el punto de partida, el canon que no permite caer en el orgullo de creer que las comunidades actuales de fe son las nicas que han intentado seguir a Jess. Se debe estar atento a lo que otros experimentaron en el pasado pero, a partir de ellos, buscar hacer inteligible la propia realidad. A partir de este empoderamiento comunitario las iglesias evanglicas en Latinoamrica podran resolver muchos conflictos de poder generados por lderes carismticos y denominaciones de corte fundamentalista. No cabe duda que en el contexto eclesial latinoamericano, donde cada da surgen nuevas iglesias y movimientos con enfoques diversos en las reas de misin, eclesialidad y poder, enfoques que muchas veces estn lejos de la perspectiva del Reino, las propuestas del movimiento emergente se presentan como una alternativa positiva en la prosecucin de una misin, eclesiologa y uso del poder que sea pertinente para nuestra poca contempornea y a la vez fiel al Reino de Dios y su justicia. [1] Cf. Jones, Tony. The New christians: Dispatches from the emergent frontier. JoseyBass. 2008. Pg. 47. [2] Cf. http://www.emergentvillage.com. Emergent Village is a growing, generative friendship among missional Christians seeking to love our world in the Spirit of Jesus Christ. [3] Cf. Jones, Tony. Op. Cit. Pg. XVIII. [4] Cf. Ibid. Pg. 38. [5] Cf. Ibid. Pg. 74. [6] Cf. Emergent Village Values and practices, posteado originalmente en http://www.emergentvillage.org el ao 2001 y revisado el 2006. citado por Jones, Tony. Op Cit. Pg. 222. [7] . Jones, Tony. Op. Cit. Pg. 96. [8] McLaren, Brian. A New Kind of Christians: A Tale of Two Friends on a Spiritual Journey. Jossey-Bass. 2001. Pg. 12. [9] Cf. Jones, Tony. Op. Cit. Pg. 104. [10] Cf. Ibid. Pg. 111ss. [11] Schillebeeckx, Edward. Los hombres, relato de Dios. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1994. Pg. 69 [12] Cf. Jones, Tony. Op. Cit. Pg. 175.

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