75 Masculinidades:UmaRevisoTer ica Mir iamPillar Grossi 2004

Antr opologiaemPr imeir aMo umarevistaseriadaeditadapeloProgramadePs GraduaoemAntropologiaSocial(PPGAS)daUniversidadeFederaldeSantaCatarina (UFSC).Visaapublicaodeartigos,ensaios,notasdepesquisaeresenhas,inditosouno,de autoriapreferencialmentedosprofessoreseestudantesdepsgraduaodoPPGAS. UniversidadeFederaldeSantaCatarina Reitor:RodolfoPintodaLuz.DiretordoCentrodeFilosofiaeCinciasHumanas: JooLupi.ChefedoDepartamentodeAntropologia:AliciaN.Gonzlezde Castells.CoordenadordoProgramadePsGraduaoemAntropologiaSocial: SoniaWeidnerMaluf.Subcoordenador:OscarCalaviaSez.

Editorresponsvel RafaelJosdeMenezesBastos ComissoEditorialdoPPGAS CarmenSlviaMoraesRial MariaAmliaSchmidtDickie OscarCalviaSez RafaelJosdeMenezesBastos ConselhoEditorial AlbertoGroisman AldoLitaiff AliciaCastells AnaLuizaCarvalhodaRocha AntonellaM.ImperatrizTassinari DennisWayneWerner DeiseLucyO.Montardo EstherJeanLangdon IlkaBoaventuraLeite MariaJosReis MrnioTeixeiraPinto MiriamHartung MiriamPillarGrossi NeusaBloemer SilvioCoelhodosSantos SniaWeidnerMaluf TheophilosRifiotis

ISSN16777174

Solicitasepermuta/ExchangeDesired Asposiesexpressasnostextosassinadossode responsabilidadeexclusivadeseusautores.

Copyright Todososdireitosreservados.Nenhumextratodesta revistapoderserreproduzido,armazenadoou transmitidosobqualquerformaoumeio,eletrnico, mecnico,porfotocpia,porgravaoououtro,sema autorizaoporescritodacomissoeditorial. Nopartofthispublicationmaybereproduced,storedin aretrievalsystemortransmittedinanyformorbyany means,electronic,mechanical,photocopying,recording orotherwisewithoutthewrittenpermissionofthe publisher.

Todacorrespondnciadeveserdirigida ComissoEditorialdoPPGAS DepartamentodeAntropologia, CentrodeFilosofiaeHumanasCFH, UniversidadeFederaldeSantaCatarina, 88040970,Florianpolis,SC,Brasil fone:(0.XX.48)331.93.64oufone/fax(0.XX.48)331.9714 email:ilha@cfh.ufsc.br www.antropologia.ufsc.br

CatalogaonaPublicaoDaurecyCamiloCRB14/416

Antropologiaemprimeiramo/ProgramadePsGraduao emAntropologiaSocial,UniversidadeFederaldeSanta Catarina. ,n.1(1995) . Florianpolis:UFSC/ ProgramadePsGraduaoemAntropologiaSocial,1995 v.22cm Irregular ISSN16777174 1.AntropologiaPeridicos.I.UniversidadeFederalde SantaCatarina.ProgramadePsGraduaoemAntropologia Social.

MAS CULINIDADES: UMA REVISO TERICA Miriam Pillar Grossi1

Apresentao Este texto foi fruto do seminrio sobre Masculinidade organizado pelo CENAP em parceria com o FAGES (UFPE) em Recife, no ms de abril de 20012. Este texto foi escrito a partir da transcrio do curso, procedimento que teve vantagens e desvantagens. Entre as vantagens, a de recuperar exemplos que foram dados em sala de aula e que no faziam parte de minhas anotaes de aula. Entre as desvantagens, o fato de que muitas passagens no puderam ser transcritas por problemas no entendimento da gravao, o que me levou a deixar alguns pontos abordados em aula de fora do texto final. Tambm no foi possvel recuperar as apresentaes e intervenes dos participantes do curso, uma vez que elas no foram transcritas em sua totalidade. Por isto deixei em anexo, no final do texto, meus comentrios a estas apresentaes, uma vez que as considero como parte do processo conjunto de crescimento intelectual que o curso me proporcionou. Busquei manter um tom oral ao texto, uma vez que o objetivo desta publicao de relatar o curso e de permitir a outras pessoas que tenham acesso forma como estas idias foram desenvolvidas. Busquei seguir aqui as seguintes grandes linhas do curso: 1) O Gnero, a masculinidade e a feminilidade 2) O trabalho como constituinte da identidade masculina 3) Honra e Violncia 4) Paternidade 5)Emoes nas relaes de gnero e no masculino

Do Departamento de Antropologia da UFSC (miriam@cfh.ufsc.br). Agradeo imensamente o convite do CENAP e a acolhida do FAGES/UFPE que me permitiram sistematizar algumas idias sobre a temtica da masculinidade que venho desenvolvendo nos ltimos anos. Entre as inmeras interlocues que tive sobre a temtica da masculinidade, alm da que tive com os participantes do curso de Recife, sou reconhecida ao dilogo estabelecido nas parcerias de ensino com minha colega Maria Regina Lisboa e com meus orientandos Juliana Cavilha Mendes e Flvio Luiz Tarnovski. Agradeo tambm os questionamentos das participantes do curso sobre Masculinidade e Religio promovido pelas Catlicas pelo Direito de Decidir em outubro de 1999 e dos alunos de graduao, mestrado e doutorado das disciplinas de Relaes de Gnero (2000/1) e Tpicos Especiais sobre Masculinidade (2000/2) ambas oferecidas na Universidade Federal de Santa Catarina.
1 2

1. O Gnero, a masculinidade e a feminilidade Dentro da vasta tradio dos estudos de gnero, tradio que remonta aos estudos pioneiros da antropologia europia e norteamericana, existem hoje diferentes correntes tericas estudando o gnero. Estes estudos vem o gnero no apenas como um objeto de investigao, mas sobretudo como uma categoria de anlise que ultrapassa mulheres e homens como objetos de anlise. Resumirei aqui os argumentos de duas principais correntes tericas, argumentos que me parecem essenciais para entender o que estamos estudando neste curso, ou seja, a masculinidade. Para a corrente psestruturalista, o gnero se constitui pela linguagem, por aquilo que muitas autoras identificadas com a corrente psestruturalista definem como discurso. Vejamos o que diz uma das importantes tericas norte americanas, Joan Scott3: o discurso um instrumento de orientao do mundo, mesmo se no anterior orientao da diferena sexual. O que ela quer dizer com isso? uma passagem difcil e complexa, onde ela diz que o discurso um instrumento de orientao do mundo, ou seja, tudo que vivemos permeado pela linguagem, por discursos. As psestruturalistas pensam que discursos no so apenas palavras, mas linguagem, atos que tm significado. Por exemplo, o vestido que eu escolho para vir aqui hoje uma linguagem, ou seja, um discurso, est produzindo significados para mim e para vocs, e isso que significa discurso. Para estas autoras, o discurso permeia toda a questo do gnero. Para as tericas estruturalistas, o gnero implica em alteridade, ou seja, para que exista o masculino necessrio seu oposto, o feminino. O processo de constituio de identidade se d pelo reconhecimento de que existem pessoas idnticas e diferentes de ns mesmos4. Para esta corrente, o gnero se constri sobre o corpo biolgico, que sexuado. As estruturalistas pensam que s pode haver dois gneros, uma vez que eles se constituem cognitivamente sobre o corpo sexuado, que dual (macho e fmea). A existncia de dois gneros no exclui a possibilidade de que estes sejam constitudos em vrios modelos de feminino e de masculino, modelos que variam histrica e culturalmente mas tambm que tm diferentes matizes no interior de cada cultura. Neste ponto, as psmodernas pensam diferentemente. Para elas o gnero pode ser mutvel elas pensam que existem mltiplos gneros, e no apenas o masculino e o feminino. Esta corrente tem estudado particularmente os indivduos que mudaram de sexo, os transgneros, e tem refletido de forma sistemtica sobre a forma como indivduos noheterossexuais se vem no mundo. Para elas, o fato de haver machos e fmeas biolgicos s uma questo de contingncia, contingncia que pode ser mudada graas s novas tecnologias mdicas que permitem subverter a ordem natural deste corpo. Operaes de mudana de sexo permitem tirar ou pr seios, fazer ou tirar um pnis, construir uma vagina, etc. Da mesma forma, operaes plsticas e ingesto de hormnios

3 4

Scott, 1990. Hritier, 1996.

podem criar caracteres sexuados, produzir homens e mulheres, mais ou menos femininos ou masculinos.

a atividade que faz o masculino?

Uma das principais definies da masculinidade na cultura ocidental para o gnero que o masculino ativo. Ser ativo, no senso comum a respeito de gnero, significa ser ativo sexualmente, o que para muitos significa penetrar o corpo da/o outra/o. Num dos modelos tradicionais de gnero no Brasil, estudado por Peter Fry5, homem aquele que come, ou seja, que penetra com seu sexo no apenas mulheres mas tambm outros homens, feminilizados na categoria bichas. Este autor mostra em seu texto que em outros lugares, como na Inglaterra e nos Estados Unidos, no a atividade sexual que caracteriza a identidade de gnero masculina, mas sim o fato de que a sexualidade seja exercida apenas com parceiras do sexo feminino. Na cultura anglosax, dois homens que praticam relaes afetivas e sexuais so considerados homossexuais, enquanto que no Brasil no: um homem que homem, deve inclusive comer uns veados, pois o que o faz ser considerado homem a posio de atividade sexual, de penetrao. Na nossa cultura, a atitude considerada ativa a penetrao sexual. O antroplogo brasileiro Roberto da Matta6 conta uma brincadeira que era feita quando ele era jovem, no interior de Minas Gerais, onde um jovem perguntava para o outro: Tem pente a?, passando a mo nas ndegas do amigo para ver se havia um pente no bolso da cala. A ao que um homem verdadeiro tinha que fazer era dar um salto e no deixar que tocasse nas suas ndegas. A partir deste exemplo, ele reflete sobre o que significa para um homem brasileiro controlar as suas ndegas para no ser penetrado. Porque se o cara deixar que toque ali, j um indcio que ele gosta de ser tocado por outro homem. incrvel como as ndegas no Brasil so poderosas nesse lugar para um homem ser o passivo. Mas, para a constituio do modelo de masculinidade hegemnica em nossa cultura, atividade no diz respeito apenas sexualidade ela tambm percebida positivamente como agressividade. J na constituio da identidade de gnero na infncia, observamos como o masculino se constitui pela hiperatividade dos meninos, que se confunde seguidamente com agressividade. muito forte esta ligao de atividade com agressividade. Na frente do local onde eu trabalho tem uma escola infantil, e eu fico escutando da minha sala o que acontece no ptio da escola. impressionante observar como os meninos so vistos como agressivos (e olha que uma escola infantil a criana entra ali com 3 meses de idade e sai com 6/7 anos). Parece que se refora nas prticas cotidianas a crena de que os meninos so hiperativos e, por sua vez, agressivos, batem nas meninas, etc. Isto um problema na escola infantil os meninos so vistos como hiperativos, hiperagressivos e parece que este no
5 6

Fry, 1982. Da Matta, 1997.

um problema das meninas. Evidentemente que as professoras (e os pais) acreditam seriamente que aqueles meninos so hiperativos porque nasceram assim, que isto uma caracterstica natural (inata) do sexo masculino e no que se trata de um comportamento esperado e estimulado de meninos, que devem deste a tenra infncia se comportar como pequenos homens. Elizabeth Badinter, em seu livro X, Y: Sobre a Identidade Masculina7, desenvolve a tese de que o gnero masculino se constitui universalmente por uma necessidade de separao dos meninos da relao com a me, que, por sua vez, representa o mundo feminino. Ela d vrios exemplos de rituais de separao do menino da me, ou seja, do mundo das mulheres que muitas vezes o mundo da casa, pois o menino vai ser separado deste feminino para se constituir como masculino. Os rituais servem para ajudar a sociedade a repassar seus valores. Vrios antroplogos, como por exemplo Pierre Clastres, Victor Turner, Maurice Godelier, Franoise Hritier e Georges Balandier8, tm se dedicado a descrever estes rituais de iniciao, mostrando como pela violncia e pela separao dos iniciados do mundo onde vivem, que se constri uma identidade grupal de gnero. Estes antroplogos mostraram como h uma diferena radical entre os rituais de iniciao femininos e masculinos, sendo estes ltimos marcados pela violncia fsica e pela inculcao nos meninos da crena de que eles so detentores de segredos que no podem ser revelados s mulheres. Em geral, nesses rituais de sociedades tribais, os homens mais velhos pegam os meninos e os levam para florestas, onde so feitas inmeras provas para que os meninos se tornem adultos. Aqui no Brasil, nas tribos indgenas do alto Xingu, onde as mulheres no podem ver as flautas porque as flautas so sagradas, os meninos aprendem, nesses rituais de iniciao, mitos associados a esse poder masculino representado pelo uso das flautas e aprendem a punir, pela violncia do estupro, as mulheres que ousarem olhar para estes objetos sagrados. Alm de inmeras situaes de violncia, h tambm, nestes rituais, situaes que esto diretamente ligadas sexualidade como constituidora da masculinidade. O smen o fludo corporal que representa simbolicamente a masculinidade, pois s os homens o produzem. Por isto, por exemplo, em alguns grupos, como para os Baruya da Nova Guin, a masculinidade se constitui tambm pela ingesto de smen de homens mais velhos, pois eles pensam que, bebendo o smen, os meninos vo se tornar mais homens por terem incorporado a substncia masculina. O corpo , portanto, o suporte no qual so produzidas as diferenas simblicas de gnero. Pierre Clastres mostrou em seu livro A Sociedade Contra o Estado9 que a violncia corporal nos rituais de iniciao tem o poder de igualar todos os membros da sociedade. No caso dos meninos, os rituais mostram que necessrio marcar no corpo a masculinidade, marca que se faz geralmente com muito sofrimento. Por exemplo, nas culturas islmica e judaica, existe a circunciso, que um corte no pnis, uma forma de imprimir no rgo
Badinter, 1993. Clastres, 1990 Turner, 1974 Godelier, 1996 Hritier, 1996 Balandier, 1985. 9 Clastres, 1990.
7 8

sexual masculino a marca da cultura. Alguns autores, como Franoise Hritier10, dizem que a circunciso significa, para algumas culturas africanas, tirar a marca do feminino no corpo do menino, pois para estes grupos aquele pedacinho que se tira do pnis o resto de feminino no corpo do homem. O ritual inverso para o feminino, nestes grupos africanos, o corte do clitris, prtica tradicional que tem sido muito combatida pelo movimento feminista na frica. Pelo fato destes rituais masculinos serem sempre marcados por violncia corporal, os meninos pegam os hbitos da tribo e tm muito medo. o medo que h nesses rituais que vai ensinar aos homens o que ser homem. Saindo de exemplos tribais e voltando para as sociedades ocidentais, lembremos que tambm existem inmeros rituais de iniciao do gnero masculino que se do pela separao do mundo das mulheres. Daniel Welzer Lang11 d inmeros exemplos de como na Frana os meninos so iniciados na violncia pelos mais velhos. Ele compara as sociedades tribais com as ocidentais no que se refere violncia como constituidora da masculinidade, a partir do que ele chama de casa dos homens, lugar que existe no centro das aldeias tribais s freqentado pelos homens, o qual os meninos comeam a freqentar no decorrer do seu crescimento. Para o autor, as casas dos homens da cultura ocidental so inmeros lugares onde se aprende a masculinidade, como os lugares de prticas de esportes masculinos, pois o esporte um desses lugares centrais da constituio da masculinidade. A anlise de Carmen Rial12 a partir dos exemplos da prtica de rugby e de jud no Brasil vai, no entanto, noutro sentido: o de mostrar como pelo sofrimento corporal que se constitui o jovem desportista que pela violncia contra si mesmo que se faz a masculinidade. Quando se pensa em masculinidade e violncia hoje no Brasil, inevitvel que no se pense na excluso social e nos processos de constituio de identidades masculinas. A excluso social atinge uma parcela significativa de jovens: favelados, desempregados, com pouca educao formal, etc. Esta significativa parcela da populao jovem masculina excluda tem no trfico de drogas e na criminalidade um locus privilegiado de afirmao de identidade masculina, marcada pelo uso da violncia. Muitos destes rapazes passam por experincias de recluso em FEBEMs e prises, lugares profundamente marcados pelo uso ritual de violncia tanto por parte da instituio como por parte dos outros presos. As recentes rebelies nestas instituies nos revelam a complexidade da situao de excluso social, ao mesmo tempo que nos mostram que valores tradicionais de masculinidade associados violncia continuam a ser reativados nestas circunstncias dramticas. Uma das formas mais humilhantes de violncia nas instituies carcerrias a violncia sexual, qual so submetidos grande parte dos prisioneiros, sobretudo por parte dos outros presos, companheiros de cela. O uso de violncia sexual fundamental no processo ritual de incorporao de um novo preso instituio, porque ela ensina aos novos a hierarquia da cela atravs da feminilizao que o ato sexual com penetrao anal sugere. A violncia sexual atinge o sujeito no mago mais
Hritier, 1999. WelzerLang, 2001. 12 Rial, 1998.
10 11

profundo do que ele imagina, do que ele aprendeu, do que ele sabe que ser homem. Como j vimos no incio, um homem de verdade no Brasil tem que controlar as suas ndegas para no ser penetrado, pois a penetrao significante de passividade, portanto de feminilidade. Este processo de feminilizao do novo preso pela penetrao anal faz com que ele se feminilize tambm, pois ele obrigado a assumir tarefas consideradas femininas dentro da cela, como limpar, lavar e cozinhar para os homens da cela. S escapam a esta violncia aqueles que se protegem pela uso da violncia (ou seja, pela comprovao de sua macheza), ou, o que mais comum hoje nas prises, pela pertinncia a uma organizao de presos temida por sua violncia contra os parentes fora da priso. O modelo de sexualidade predadora masculina , para Daniel Welzer Lang, um ponto nodal da constituio do gnero masculino uma sexualidade que formada na viso de que as mulheres devem ser consumidas tal como se d o aprendizado da sexualidade pela pornografia. Em uma recente palestra que eu assisti dele, ele perguntava para os rapazes da platia quando eles tinham visto pela primeira vez uma foto pornogrfica, e ele desenvolveu, a partir dos depoimentos feitos ali, a idia de que a pornografia uma coisa que se aprende a ver em grupo. Ele estudou como num grupo de meninos um deles traz escondido uma revistinha, uma playboy, e que compartilhaa com os amigos. Para ele, a pornografia um aprendizado da sexualidade que se d coletivamente, que no se faz individualmente. O prprio fato de se tratar de fotos de mulheres, de mulheres de papel, as quais se toca pelo papel, permite que o olhar masculino sobre as mulheres as transforme num objeto, que um papel que se pode consumir. Inmeros estudos sobre a sexualidade masculina vm refletindo sobre a fragilidade do modelo de masculinidade predatria, quando os homens so confrontados ora com situaes de impotncia, ora com a epidemia da AIDS. bem verdade que parcela significativa dos estudos sobre o impacto da AIDS na sexualidade masculina no Brasil foram feitos a partir dos homossexuais, grupo inicialmente mais atingido pela epidemia. Hoje, no entanto, com a mudana dos padres epidemiolgicos da doena, so os homens hetero e bisexuais os mais atingidos e tambm aqueles que tm demonstrado maior resistncia s campanhas de preveno.

pelo corpo que se constri o feminino?

O gnero se constitui em cada ato da nossa vida, seja no plano das idias, seja no plano das aes. O tempo inteiro a gente est constituindo o gnero no nosso prprio cotidiano. Falamos em vrios rituais de masculinidade e vamos pensar agora nos rituais de construo de feminilidade, que, como j falamos, so menos violentos que os masculinos, pois eles no precisam separar as mulheres do mundo feminino, mas sim reforar este vnculo pelo aprendizado das regras deste mundo. H vrios estudos brasileiros sobre este aprendizado do feminino, como o trabalho de Alice Ins Silva sobre o ritual mineiro de coroao de Nossa

10

Senhora, ritual obrigatrio at recentemente para a maior parte das meninas que se vestiam de anjo em festas religiosas. Rituais similares vinculados a festas religiosas e/ou populares existem em outras regies do Brasil, mas ainda no foram suficientemente estudados, como o ritual do dbut, baile no qual participam jovens de 15 anos de famlias de elite em clubes, na maior parte das cidades brasileiras. Alm destes momentos nicos ritualizados que localizamos como constituidores da feminilidade, podemos pensar em prticas coletivas e regulares s quais as mulheres se dedicam em determinados momentos histricos, e que se tornam, de alguma forma, rituais obrigatrios de constituio e reafirmao de feminilidade. H algumas dcadas, por exemplo, o lugar onde se ia regularmente era o salo de beleza. Uma mulher normal ia ao cabeleireiro pelo menos uma vez por semana para passar uma tarde fazendo bobs no cabelo, penteando, fazendo as unhas, se depilando, etc. atos que poderamos dizer que constituam um ritual de feminilidade. No que no se v mais ao cabeleireiro hoje as pessoas vo ao cabeleireiro mais rapidamente do que antigamente, pois as mulheres no tm mais tempo de ficar uma tarde no cabeleireiro. O salo de beleza era tambm um espao da construo do corpo, construo que naquele momento era muito marcada pelo penteado lembrem se dos coques, toucas e cabelos laqueados, processos demoradssimos de constituio da imagem feminina. A ida ao cabeleireiro e a arrumao das mulheres correspondia de alguma forma a um imaginrio de complementaridade feminino/masculino do casal tradicional de classe mdia, que tinha como ideal que a mulher cuidasse dos filhos e da casa e que o marido fosse o provedor. Neste modelo, quando o marido chegava do trabalho, a casa devia estar arrumada, os filhos de banho tomado, a mulher perfumada esperando o marido para o jantar. Atualmente, por exemplo, so as academias de ginstica que constituem, para muitas mulheres, um espao ritualizado da construo do ser mulher. No sei se vocs vo em academias, mas certamente devem conhecer pessoas jovens que freqentam academias todos os dias, que devem passar ali duas ou trs horas por dia malhando e produzindo seu corpo. H estudos muito interessantes sobre o culto ao corpo no Brasil, como os trabalhos da equipe de pesquisa de Mirian Goldenberg13 a respeito do que se faz nas academias, do que se conversa ali, o que se fala, o que se produz, o que se diz sobre o corpo. Para estes pesquisadores, o corpo tem um papel crucial na constituio da identidade de gnero contempornea, sendo um elemento central na constituio do sujeito. Assim como no modelo tradicional era necessrio que a mulher se produzisse regularmente no cabeleireiro, hoje a mulher deve se produzir na academia, tal como mostram os exemplos paradigmticos das modelos, mulheres cobiadas pelos homens poderosos, como os esportistas. Basta ler uma revista tipo Caras para saber que o tenista Guga s namora modelos ou que Adriane Galisteu passa vrias horas por dia malhando para ter o corpo perfeito que conquistou o falecido dolo da frmula 1, Ayrton Senna.
13

Goldenberg, 2000.

11

A beleza um dos elementos centrais da constituio da feminilidade no modelo ocidental moderno, pois ela que permitir mulher se sentir desejada pelo homem. A cada momento histrico so constitudos modelos especficos de beleza. Vrias historiadoras brasileiras tm estudado as formas como foram se constituindo os modelos ideais de feminilidade que so determinados pela beleza desde o final do sculo XIX. Os concursos de miss tiveram um papel super importante na constituio do ideal de feminilidade no Brasil dos anos 50/60. Apesar da beleza ser vista como um dom natural, os tratados e conselhos dados s mulheres sugerem que ela deve ser preservada atravs de muito esforo e autocontrole. Se antes as horas passadas nos sales de beleza bastavam para produzir esta beleza, hoje necessrio um esforo cotidiano em esteiras e aparelhos de musculao, mas tambm no recurso regular a regimes e cirurgias plsticas, nas quais se acrescenta um pouco de silicone ou se retira atravs de lipoaspirao excessos em partes do corpo. Adequarse aos modelos ideais de gnero implica, necessariamente, na submisso a estes procedimentos que, por sua vez, no devem ser escondidos e sim tornados pblicos, tal como ficamos sabendo regularmente nas pginas das revistas.

2.Teorias sobre honra, masculinidade e violncia Na antropologia se tende a pensar que haveria na Europa dois grandes modelos de valores e de tica, que seriam um para o lado do mediterrneo e outro o modelo da Europa do norte. Ao falar destes dois modelos, sempre lembro do exemplo dado por Eric Wolf14, em seu estudo sobre as sociedades camponesas na Europa, que a distino entre modelos espaciais de moradia no sul e no norte da Europa. Na Europa do Norte, onde no h diviso entre as casas, os vizinhos so os maiores aliados, diferentemente do modelo mediterrneo onde so os parentes os principais aliados e os vizinhos so os inimigos. Um exemplo disto so os bairros e cemitrios norteamericanos que vemos em filmes, onde as casas no tm muros, s jardins que vo de uma casa at a outra, e nos cemitrios americanos s h cruzes num imenso gramado enquanto que aqui no Brasil o modelo de organizao espacial de casas com muros altos, cacos de vidros em cima dos muros, problemas de violncia na vizinhana nossos cemitrios so segmentados, temos tmulos que atualmente se transformaram em pequenas casinhas. Ou seja, temos dois modelos bastante diferentes: um que parece aberto e outro que parece fechado. Briga de vizinhos vocs sabem que um tipo de briga bastante corrente no Brasil at morte d e os muros so, de alguma forma, testemunhas vivas nas cidades mediterrneas dessa necessidade de delimitao da fronteira daquilo que o domstico, daquilo que a casa, o ncleo familiar. Os sentimentos definidores das relaes de gnero no mundo mediterrneo se do em torno do complexo moral da honra e da vergonha, sentimentos estudados por vrios autores para diferentes regies do

14

Wolf, 1976.

12

mediterrneo como a Andaluzia (PittRivers), Grcia (Campbell), Cablia (Bourdieu), Aurs (Tillion)15. Inmeras sociedades se constrem em cima valores de honra. Um dos clssicos da antropologia o livro de Ruth Benedict, O crizntemo e a espada16, no qual ela reflete sobre o valor da honra para os japoneses. Vrios autores tm estudado a temtica da honra na sociedade brasileira. Para nossa cultura, um homem honrado aquele que tem uma mulher de respeito, ou seja, uma mulher recatada, controlada, pura, etc. a mulher quem detm o poder de manter a honra do marido, pois se um homem no tem uma mulher virtuosa ele perde a sua honra. O que um homem honrado? H inmeros personagens, na nossa literatura, de homens honrados, homens de palavra, homens de carter, homens ntegros, homens respeitados por seus pares. Na tradio do coronelismo do nordeste, na literatura, nas novelas, etc., muito presente este modelo do grande proprietrio de terras que um homem honrado e que lava a sua honra com sangue. O que significa lavar a honra com sangue? Se for enganado, se levar gaia, mata a mulher, mata o amante da mulher. Recentemente, num livro que eu fiz l com a Casa Renascer, Histrias para Contar17, onde se trabalhou com processos de crimes do Rio Grande do Norte, era impressionante o nmero de processos em tramitao nas varas do Rio Grande do Norte de casos de maridos que mataram suas mulheres alegando que estavam lavando a honra e que ganharam s dois anos de priso com sursis e logo saram da priso. Ainda hoje se mata a mulher por honra e a justia considera o argumento da honra verdadeiro e legtimo, tanto que praticamente absolvem os homens que matam suas mulheres. Claudia Fonseca tem um texto fundamental para estudar a questo da honra no Brasil, Cavalo amarrado tambm pasta18. A autora usa o modelo terico sobre a honra mediterrnea, mostrando como ele muito mais complexo, porque, no modelo tradicional, a mulher traiu e o cara vai l e mata por motivo de honra. Como a honra masculina depende exclusivamente das mulheres, os homens precisam controlar as mulheres: um pai tem que controlar suas filhas um marido tem que controlar sua mulher. Claudia vai mostrar que as mulheres tambm so capazes de manipular a honra dos maridos porque a mulher que pode pr a honra do homem em risco. Ela conta das estratgias que as mulheres usam para trair os maridos caso estes no cumpram o papel que esperado deles, o de provedor. A fofoca, neste caso, um instrumento poderoso de pr em dvida o valor masculino: a honra.

A gente vai ver que h um modelo clssico no livro do Peristiany (1988). Este livro tem artigos maravilhosos e fundamentais sobre a questo da honra e da vergonha. Por exemplo, tem um que do famoso Campbell que estuda a Grcia tem um outro do Peristiany que sobre os cipriotas de Chipre, perto da Grcia tem um do Pierre Bourdieu que sobre o sentimento da honra na sociedade kabile, que uma cidade do interior da Arglia tem outro do Ahmed sobre o Egito e tem outros sobre vrios grupos do mundo mediterrneo. 16 Benedict,1972. 17 Grossi, & Brazo, 1999. 18 Fonseca, 1991.
15

13

Um ouro modelo de honra diz respeito ao poder econmico que um homem tem para sustentar sua famlia. O exemplo da fuga estudado por Marineide Silva19 ilustrativo das estratgias sociais para manter a honra do pai de famlia. Em Santa Catarina, em camadas populares, prtica corrente que, em vez de se casar na igreja, os jovens fogem existe aquilo muito relatado na literatura antropolgica que o rapto da noiva. Marineide mostrou, em seu texto, que s quem no sabe oficialmente da fuga da filha o pai, porque a me da noiva sabe com antecedncia que eles vo fugir. O rapaz constri uma casa e um belo dia, depois de um baile, a moa no volta para casa porque vai para a casa do futuro marido, transa com ele e depois o pai fica furioso e obriga a filha a casar no cartrio. A autora constatou no seu trabalho, que, no fundo, essa era uma estratgia que beneficiava o pai da noiva, e por qu? Porque, nessa comunidade, uma festa de casamento tem que ser uma festa grande, tem que convidar toda a comunidade e sai bem caro, fora ter que comprar o vestido de noiva, terno, gravata, etc. ou seja, a fuga resolve a questo da honra. O que parecia desonrar o pai porque ele no controlou sua filha, acaba resultando na manuteno de sua face, uma vez que ele no passa por incapaz de pagar uma grande festa de casamento filha, e, por extenso, a toda a comunidade pesqueira. H inmeros filmes que tratam da questo da honra e que podem ser usados para esta reflexo. Entre os que mais uso, sugiro Antes da Chuva, um filme da Macednia que fala da vendetta, ou seja, da necessidade de matar para proteger o sangue da famlia Yol, um filme turco que conta a histria de quatro prisioneiros que tm um fim de semana de folga e, ao reencontrarem suas mulheres, precisam agir segundo a honra Crnica de uma morte anunciada, filme baseado no romance de Gabriel Garca Marquez que conta a histria de um assassinato pela suspeita de traio da noiva. Como este ltimo, baseado em um romance, est tambm em filmagem, ambientado no nordeste, um filme do Walter Salles baseado no romance do Ismail Kadar: Abril Despedaado. Como vimos, so as mulheres (me, filhas, irms) as responsveis pela honra familiar. Cabe portanto aos homens (pai, filhos, irmos) o controle sobre a virtude feminina. Virtude que reconhecida publicamente pela categoria respeito. Uma mulher de respeito , portanto, uma mulher que est adequada aos comportamentos reconhecidos socialmente como femininos. Para as mulheres casadas, ser uma mulher de respeito est associado capacidade de reproduo e de controle de sua prole. Vrios exemplos foram dados no curso sobre a imagem que temos desta mulher de respeito todos eles remetendo ao modelo de me sofrida e digna. Estes exemplos nos remetem mater dolorosa, um modelo muito poderoso na sociedade crist que aquela me sacrificada pelos filhos, aquela mulher que morreu de dor no parto, que passa a vida inteira cobrando dos filhos todo o sacrifcio que ela fez por eles. Este ideal de comportamento feminino marcado pelo sofrimento materno conhecido na

19

Silva, 1994.

14

literatura da rea como marianismo20. Num texto clssico, Marit Melhus d exemplos de como as mulheres mexicanas de um pequeno povoado estudado por ela constrem o seu modelo ideal de respeito e virtude sobre o modelo da Virgem Maria, que, como vocs sabem, era to pura que nunca teve relaes sexuais na sua vida e inclusive engravidou sendo virgem. Vrios autores estudaram as formas que este modelo assume no Brasil, pas marcado pela influncia de vrias levas de imigrao mediterrnea (espanhis, italianos, gregos, libaneses, judeus do Magreb, etc.21). Um dos textos de referncia o de Luiz Tarley de Arago22 que reflete sobre a contradio emocional que este modelo de me venerado pelos filhos sobretudo pelos filhos homens traz para as relaes de gnero no Brasil. O autor explica esta contradio contando a seguinte histria: quando um rapaz, um jovem casadouro, vai procurar uma companheira, uma mulher para acasalarse, ele vai se guiar pelo desejo sexual no incio do casamento, o amor marcado pela sexualidade, mas, logo que ocorre a primeira gravidez, esta mulher passa a ocupar simbolicamente outro lugar para este homem. Quando ela se torna me, o homem vai deixar de vla como uma mulher jovem, desejvel, companheira e vai passar a vla como uma mulher sagrada, porque ela se tornou me como sua prpria me, que ocupa no seu imaginrio um lugar sagrado, intocvel23. A me deste modelo assexuada como a Virgem Maria. E o que acontece com este homem? Ele vai se defrontar com sua mulher tornada me e para ele isso se torna um problema complexo. Uma das formas que os homens lidam com isso transformando a mulher, excompanheira, na mezinha. No sei se aqui no nordeste comum, mas l no sul muito comum casais com filhos se chamarem de mezinha e paizinho. Vocs percebem que as palavras so um canal poderoso para se entender as relaes neste campo a gente tem que ficar muito atento s palavras que so usadas. Quando o casal se trata assim, evidentemente est sendo articulado este modelo que no se trata mais da mulher sexualmente desejada, mas se trata daquela mulher transformada em sagrada, em me, com a qual provavelmente no se pode fazer sexo e uma das razes que os homens casados alegam ao procurar prostitutas ou prostitutos. Isto o que se conceitua dentro do campo da honra, de dupla moralidade, ou seja, para um homem perfeitamente possvel ter uma mulher em casa e procurar outras na rua, sem que ele se sinta traindo ningum. justamente porque ele respeita sua mulher que ele vai procurar na rua outra, a prostituta, que paga para o sexo. A prpria ofensa filho da p... ou filho da me reflete esta dicotomia nos papis associados ao feminino. Para o modelo mediterrneo, justamente no parto e na dor do parto que a mulher se constri como mais mulher, e o sofrimento acaba se tornando uma questo central para a construo da feminilidade. Em minhas pesquisas sobre
Sobre o marianismo, ver Melhus (1990) e Ary (1990). Para no entrar em longo debate, no fao referncia aos portugueses, uma vez que acato as crticas ao modelo mediterrneo feitas, entre outras, por Joo Leal (2001). 22 Arago, 1983. 23 Existem vrios tabus na nossa cultura que mostram como a maternidade ocupa um lugar de sacralidade. A quarentena do psparto um deles, que exige que a mulher fique quarenta dias sem sexo, fato que se remete a esses valores, neste lugar onde a mulher colocada.
20 21

15

violncia contra mulher, tenho percebido que a queixa feminina muito marcada por esta noo de sofrimento, uma necessidade das mulheres de expressar e envolver outras pessoas no sofrimento algo muito parecido com o marianismo, esse valor do sofrimento da Virgem Maria , como aquilo que vai ser um pano de fundo para as nossas relaes sociais. A linguagem atua num plano inconsciente. Os mitos tm o poder de reatualizar valores da cultura que so ensinados em diferentes momentos de nossa vida. Basta eu falar para algum: No coma essa ma porque tu vais ser amaldioado. Do que eu estou falando? Algum no pensou em Eva quando eu falei isto? Eu no preciso contar para vocs esta histria que todos vocs conhecem, pois ela nosso mito fundador, a histria do incio da humanidade, de um momento onde o nico casal de humanos que existia vivia prximo de Deus no paraso. Mas talvez o que no tenha sido contado para vocs que o mito da criao um mito que fala da dominao masculina. Em outras culturas existem outros mitos que falam da mesma coisa, que havia um mundo harmnico, onde deuses, homens e mulheres viviam juntos, mas que de repente, por culpa das mulheres, os deuses decidiram separar os dois mundos: o humano e o divino. Ado e Eva viviam num lugar maravilhoso, onde no havia nenhum mal, tinham frutas, tinha alimento vontade. Todos vocs sabem que porque Eva comeu a ma que ns humanos fomos expulsos do paraso e fomos jogados aqui na Terra. Eva , portanto, a culpada do nosso sofrimento como humanos e o mito, ao contar isto, mostra que as mulheres no so confiveis, que os homens devem controllas, dominlas. Este mito to forte que outras personagens femininas do Antigo Testamento foram esquecidas em nossa tradio, como o caso da Lilith, uma figura muito poderosa estudada hoje por algumas telogas que tentam buscam fazer novas leituras da Bblia com a finalidade de transformar, no plano do simblico, as relaes de gnero, permitindo que as mulheres possam se espelhar em mitos positivos do poder feminino. A questo da dominao masculina uma das questes tericas chave das reflexes tericas feministas sobre o gnero. No final da dcada de 70, havia a opinio geral de que a dominao masculina era universal, ou seja, em todas as culturas do mundo, os homens dominavam as mulheres simbolicamente, politicamente e economicamente. Algumas tericas da poca sustentavam que, antes do patriarcado, havia um perodo matriarcal no qual as mulheres mandavam na sociedade. Muitos autores hoje acham que isso um mito, que no houve nenhuma cultura no mundo em que as mulheres tenham realmente dominado, tal como se pensava l24. Hoje, a maior parte dos autores concorda com a idia de que a dominao masculina existe na maior parte das culturas do planeta. Franoise Hritier, ao explicar isto que ela chama de valncia diferencial dos sexos, diz que a dominao masculina existe por causa do mistrio da reproduo humana.
Motta, 1980 e Hritier, 1996. Sobre a existncia ou no do matriarcado, alguns autores citam alguns lugares no mundo, como as tribos iroquesas no norte do Canad, onde as mulheres teriam o mesmo poder dos homens, fazendo parte inclusive da instncia mxima de poder: o conselho de guerra. Mas, para ter este poder, as iroquesas precisavam estar na menopausa, ou seja, fora do perodo reprodutivo.
24

16

Uma mulher pode ter filhos independente da relao estvel com um homem, mas um homem, sem uma mulher sob seu controle, no, pois o tempo da reproduo da espcie humana exige alguns anos de intensa relao me/filho. O binmio dominao masculina/submisso feminina tem sofrido uma srie de questionamentos quando se estudam relaes de gnero. Muitos homens, quando questionados a respeito da dominao masculina, costumam dizer que no tm poder nenhum em casa o que no deixa de ser verdade quando pensamos nas culturas marcadas por uma forte dicotomia entre casa e rua, privado e pblico. Como explicaramos o fato de que em nossa cultura brasileira so as mes que mandam em casa? No modelo familiar mediterrneo, as mes so poderosssimas elas mandam e desmandam nos maridos, elas fazem e bordam em relao aos homens. Este um dos elementos estruturais de nossa cultura, o fato de h uma diviso de poderes sociais, cabendo aos homens o poder sobre a instncia pblica e s mulheres o privado.

3. O trabalho e a masculinidade com o advento da Revoluo Industrial que se consolida, no sculo XIX, essa separao que seria a poltica e o trabalho associados ao plano masculino, em oposio ao complementar, que aqui seria o lar, o domstico, coisas do feminino. A gente sabe que este modelo que vai localizar o homem na rua e a mulher dentro de casa algo que s vai servir a uma classe social, a burguesia. Isto nunca aconteceu e s existe como modelo ideal para as classes trabalhadoras, porque o sculo industrial o sculo onde mulheres e crianas das classes trabalhadoras trabalham at 16 horas por dia nas fbricas, nas minas elas at dormiam nas fbricas , e uma das grandes conquistas do movimento sindical a reduo do tempo de trabalho para 40 horas semanais, que hoje na Europa, por exemplo, j so 35 horas. Ento o processo que a gente vai ver um modelo burgus, que mostra que o homem um homem de posses, quando a mulher no precisa trabalhar, e o homem que o provedor, que tem dinheiro e etc. Nas sociedades tradicionais, o gnero marcado por tarefas exclusivas de homens e mulheres. Assim, no mundo industrial, os homens estavam ligados esfera da produo enquanto as mulheres esfera da reproduo (tanto no que se refere aos filhos, quanto nos trabalhos domsticos necessrios reproduo da fora de trabalho). Nas sociedades camponesas, as tarefas so divididas em trabalho de mulher e em trabalho de homem. A diviso sexual do trabalho transmitida de gerao em gerao pelo aprendizado dos meninos com os homens e das meninas com as mulheres. Entre os textos clssicos sobre a diviso sexual do trabalho como representao do mundo, lembramos dos trabalhos de Pierre Bourdieu sobre a Cablia e tambm inmeros trabalhos brasileiros sobre o mundo campons, entre eles os de Ellen Woortman e Maria Ignez Paulilo25.

25

Woortman, 1995 e Paulilo,1990.

17

Tradicionalmente na sociedade ocidental, a masculinidade se constitua pelo papel que o trabalho tinha na vida dos homens. O trabalho, fosse ele campons ou industrial, envolvia o corpo masculino, que se distinguia do feminino pela fora fsica. No final do sculo XX e incio do sculo XXI, este paradigma do valor do trabalho masculino associado fora vem sendo substitudo no mundo do trabalho pelo paradigma da competncia, que est associado ao conhecimento de tecnologia, particularmente de informtica. A pesquisa de Juliana Cavilha Mendes26 sobre os militares na terceira idade ilustrativa a respeito do lugar que o trabalho tem na constituio da identidade masculina tradicional. Os militares so homens poderosos para quem o trabalho, o cargo de autoridade no Exrcito, marca quem eles so e se reflete em todas as instncias da vida deles. em torno do trabalho do militar que se organiza toda a vida familiar. Vejamos como isto vem ocorrendo no mundo industrial. O que era uma montadora de carros no tempo que o Lula perdeu o seu dedo trabalhando na cadeia de montagem? Era uma mquina mesmo, onde o operrio tinha que ter fora fsica para pegar nas peas do carro para montlo. Hoje, isso no mais necessrio pois as montadoras usam robs, comandados por operrios extremamente especializados. Recentemente, fiz, com meus alunos, uma visita a uma indstria txtil em Santa Catarina na qual pudemos observar como estes dois modelos fabris ainda so utilizados. Na parte txtil antiga, onde trabalham s mulheres com pouqussima educao formal, o barulho das mquinas assustador, h muita poeira e graxa pelo cho e todo o trabalho exige muito esforo corporal. Na parte nova da fbrica, tudo muito limpo, um silncio total, os operrios so jovens, com no mnimo segundo grau, que controlam grandes computadores que produzem o tecido. Muitos autores e as lutas sindicais tm mostrado que este novo modelo de produo industrial se, por um lado, melhora a qualidade de vida do trabalhador, fonte tambm de grande desemprego, uma vez que a automatizao do mundo fabril obriga a diminuio da fora de trabalho assim como exige operrios cada vez mais qualificados em termos de educao. Este , portanto, um dos paradoxos do mundo do trabalho que tem infludo diretamente nas identidades contemporneas, pois neste processo parte significativa dos trabalhadores no qualificados perdem seus empregos, e, por conseguinte, o lugar tradicional de provedor que esperado e reconhecido como um dos valores centrais da masculinidade. A temtica do desemprego masculino tem ocupado importante espao de reflexo atualmente na Europa, no apenas por parte de pesquisadores mas tambm de artistas e cineastas, como possvel constatar no filme ingls Ou tudo ou nada, onde um grupo de operrios metalrgicos desempregados decide criar um grupo de striptease masculino como forma de enfrentar o desemprego e a humilhao de serem sustentados por suas mulheres. H pouqussimos trabalhos sobre desemprego no Brasil que levem em conta o recorte gnero. Entre eles, destaco alguns recentes trabalhos que vm

26

Mendes, 2002.

18

sendo desenvolvidos na UFSC. Ari Sartori27, em sua dissertao sobre gnero no mundo sindical, percebeu que o desemprego um fator de desestabilizao da militncia sindical de esquerda. Dborah Sayo28, que trabalha com professoras em Santa Catarina, tem observado que h inmeros casais de classes mdias nos quais as mulheres, professoras, esto sustentando a casa, face ao desemprego crescente masculino no setor bancrio. Na diviso sexual do trabalho tradicional, o homem est ligado ao mundo pblico do trabalho e a mulher ao mundo privado a casa, o lar, os filhos. Com este modelo ideal, mesmo quando a mulher tem um emprego remunerado, a gesto do mundo domstico continua sob sua responsabilidade. O que acontece no momento do desemprego masculino em camadas mdias? As mulheres, que acreditam no modelo igualitrio de relaes de gnero, passam a reivindicar que os homens se responsabilizem das tarefas domsticas, com o seguinte argumento: enquanto eu trabalho o dia inteiro, tu ficas em casa tu ests desempregado, tu tens de cuidar das coisas de casa como eu sempre fiz quando tu trabalhavas mais do que eu. O que poderia ser uma equao simples de diviso de tarefas e responsabilidades, acaba tendo um impacto profundo na identidade destes homens, que se sentem, de alguma forma, feminilizados ao terem de assumir tarefas domsticas. A aposentadoria masculina tambm comea a ser estudada luz dos estudos de gnero. Uma pesquisa recente de Rita Machado29 nos ajuda a refletir sobre o significado que as mudanas no mundo do trabalho podem ter numa situao particular brasileira: as aposentadorias precoces nas empresas estatais. Sua dissertao trata da aposentadoria precoce de engenheiros de uma grande central eltrica que foram estimulados a se aposentar devido a esse processo de privatizao ligado globalizao na qual o Brasil est inserido. A maior parte dessas famlias vivia numa situao em que o homem ganhava super bem pois era um dos empregos mais bem pagos de Florianpolis, o que fazia com que as mulheres no precisassem trabalhar para ajudar no sustento da casa. Ao se aposentarem com menos de 50 anos, estes homens vo para casa e isto provoca muitas crises familiares, pois o salrio baixa pela metade, os filhos j cresceram e o homem fica dentro de casa. Casais que eram harmnicos, que nunca brigaram, comeam a se separar. Um dos entrevistados encontrado num supermercado, enchendo sacos e sacos de cebolas e batatas ela [pesquisadora] pergunta se vai haver uma festa para qu tanta cebola e tanta batata? , ele responde que a mulher disse que ele no serve para nada, s para comprar cebolas e batatas, ento, quando ele vai ao supermercado, ele s compra cebola e batata. O cara estava louco para sair de casa e nem ir para o supermercado ele podia, por estar atuando naquele espao de poder feminino. No , portanto, falso de pensar que o neoliberalismo, a globalizao e a privatizao tenham influncia direta na vida privada das pessoas. Como vimos nos exemplos acima, o desemprego do marido vai tocar no cerne das relaes de gnero de um casal.
Sartori, 1999. Sayo, 2001. 29 Machado, 2001.
27 28

19

Richard Sennet30, em seu livro, A Corroso do Carter, reflete sobre o significado do desemprego para altos executivos norteamericanos a partir de alguns exemplos de pesquisa. Ele inicia o livro contando que havia sentado numa viagem de avio ao lado do filho de um informante operrio de uma pesquisa que ele fizera 20/30 anos antes. Este filho era um jovem que subiu na vida, um executivo. Na viagem, eles vo conversando e ele vai percebendo que, se por um lado, esse filho fez o que o pai queria, porque estudou e cresceu na vida, por outro lado esse filho no tinha conscincia que ao ter um lugar diferente do lugar do pai, ele havia rompido com sua identidade de origem. A partir deste exemplo, ele vai mostrar como hoje, na psmodernidade, a vida ativa de homens como ele extremamente fragmentada pois necessrio mudar o tempo todo de emprego e de cidade. O pai do informante passara 30 anos de sua vida dentro de uma fbrica, o filho tinha de mudar de emprego o tempo inteiro. Ele amplia sua reflexo a partir do exemplo que ele encontra inicialmente, por acaso, em um bar de elite de Chicago, com um grupo de engenheiros norteamericanos da IBM. Como sabemos, os bares so lugares masculinos institucionalizados na nossa cultura, lugar onde se consome lcool uma das caractersticas da masculinidade tradicional, segundo Miguel Vale do Almeida31, a de aprender a beber, a suportar bebida. A partir deste encontro casual, ele passa a acompanhar a trajetria deste grupo de desempregados que tm um salrio desemprego e no conseguem outro emprego. A vida destes caras no como esses desempregados que no tem o que comer. Esses executivos da IBM tm propriedades, tm renda, tm dinheiro aplicado na bolsa, no entanto a vida deles se tornou sem sentido uma vez findo o trabalho. Eles discutiam no bar onde haviam errado, porque a vida deles inteira havia sido entregue para a IBM eles eram o modelo do empregado ideal. Eu mesma discutia recentemente com uns colegas de engenharia da UFSC sobre algo que est sendo pouco estudado a respeito da formao das elites masculinas nas universidades, que a forte possibilidade de desemprego, de homens treinados para tarefas extremamente competentes que vo ficar desligados isto , de alguma forma, aquilo que a gente poderia chamar de um dos momentos de ruptura. O indivduo teve toda sua vida planejada eu vou me casar com uma mulher assim, vou ter filhos, ter uma casa, vou ter um emprego, vai estar tudo organizado e, de repente, esse engenheiro, executivo, perde seu emprego, ele fica desnorteado, ele no tem mais onde se colocar. D para desenvolver muito esta questo do desemprego, e me parece que central hoje pensar na questo do desemprego com urgncia esta questo crescente. A questo da competncia tambm est presente nas empresas paulistas que se informatizaram e onde a mo de obra feminina j ultrapassa a mo de obra masculina nos setores informatizados da indstria. Existem mais mulheres hoje qualificadas em informtica e cursos de lnguas do que homens, provocando fortes mudanas nas relaes de gnero das classes trabalhadoras. Durante muito tempo, os filhos homens de camada populares foram chamados
30 31

Sennet, 1999. Almeida, 1995.

20

a ajudar em casa desde muito cedo. Nesse meio tempo, por razes de ordem prtica, as meninas, em geral, ficam cuidando dos irmos menores, ao mesmo tempo em que so estimuladas a estudar mais tempo, e, assim, as mulheres no Brasil so mais escolarizadas estatisticamente do que os homens. Mas, se por um lado, espaos de trabalho masculino comeam a ser invadidos por mulheres, outros espaos tradicionalmente femininos, como enfermagem e educao, passam a ser fortemente investidos por homens. Esta mudana nos padres de emprego so contaminadas tambm pelo plano do simblico do gnero. A tese de Alvaro Pereira32 sobre o homem da enfermagem mostra como todos os homens enfermeiros vo se constituindo na idia de que eles so muito machos. Ele observou que auxiliares de enfermagem carregam macas e ficam naquela parte da emergncia onde se faz necessrio a fora fsica. Por outro lado, os enfermeiros com curso superior raramente exercem tarefas de cuidado, que so tarefas que caracterizam a profisso. Pode ter mil enfermeiras num hospital, mas se tem um enfermeiro, este um enfermeiro vai ter um lugar de coordenao de chefia.

4. Novos modelos de paternidade Hoje no se pode mais falar na reproduo humana como se falava nos estudos clssicos da antropologia, nas quais era central o estudo de parentesco. Nas sociedades tradicionais, a fertilidade tinha um papel central na reproduo social. A Igreja construiu toda sua histria nessa articulao entre sexo e reproduo, em cima da noo de que h o amor conjugal romntico. Esta questo, at ento vista como bvio e natural, hoje mais complexa. Primeiro porque, at o sculo XIX, a taxa de mortalidade de crianas era muito alta e a taxa de reproduo tambm. Pegando apenas um exemplo familiar: minha bisav teve dezoito filhos, minha av teve onze, alguns destes filhos morreram no parto ou por doena esse era o padro de reproduo no Brasil at a metade do sculo XX. Graas a inmeros fatores, entre eles a queda da mortalidade infantil, houve uma diminuio drstica nas taxas de reproduo. Hoje, a mdia por casal no chega a trs filhos no Brasil. Muitas mulheres jovens, com dois filhos, j fizeram a ligadura de trompas, porque elas pensam que no querem passar o mesmo trabalho que suas mes passaram. A esterilizao e a diminuio do nmero de filhos um desejo individual das pessoas, no s ligado questo econmica, mas tambm a novos valores sociais. Ao lado da drstica diminuio da taxa de natalidade observamos, por outro, que continua sendo muito importante para as pessoas a reproduo. Graas aos avanos das tecnologias mdicas de reproduo tornouse acessvel a muitos casais a busca pela reproduo in vitro. As novas tecnologias de reproduo nos mostram que estamos nos encaminhando rumo a um momento tecnolgico no qual para reproduzirse no mais necessrio o intercurso sexual. A sexualidade heterossexual no mais a nica forma de se ter filhos.
32

Pereira, 1999.

21

Agora, casais homossexuais podem fazer filhos em laboratrios, com a ajuda dos mdicos. Basta ter um vulo e esperma e se pode fazer um beb de proveta. Com a descoberta cientfica da clonagem em 1998, realizada at o presente com ovelhas, especulase tambm que ser possvel que indivduos se reproduzam em laboratrios sem a necessidade de um parceiro. Neste caminho, as mulheres seriam as privilegiadas, pois para fazer a clonagem indispensvel um vulo. Ou seja, o avano tecnolgico no campo da reproduo e da vida humana certamente nos abrem inmeras possibilidades epistemolgicas no campo da reflexo sobre o gnero, e, particularmente, sobre a paternidade. Hoje, parte da literatura que estuda a temtica da famlia, da maternidade e da paternidade, trabalha com o conceito de parentalidade. Este conceito serve para explicar as mudanas ocorridas na famlia urbana contempornea, famlias que cada vez mais esto adequadas ao modelo clssico de famlia nuclear com pai, me e filhos biolgicos deste casal vivendo sob o mesmo teto. Em camadas mdias urbanas, muito comum termos hoje famlias recompostas, que so grupos familiares com filhos de diferentes unies dos pais. Neste modelo de famlia, as crianas aprendem desde pequenas que existem vrios tipos de irmos: consangneos de pai e me, consangneos apenas por parte de um dos genitores e irmos por aliana (aqueles que so filhos dos novos companheiros do pai e da me). O mesmo acontece com outras pessoas ligadas por parentesco, como os avs e os tios, pois seguidamente as crianas criadas nestas famlias recompostas convivem com um grupo maior de parentes por aliana. comum nestes novos modelos que em situaes rituais, como as festas de Natal, as crianas circulem por inmeras festas familiares. Nestas famlias recompostas, as crianas vo aprendendo a conviver com diferentes indivduos adultos que cumprem o papel de pai ou de me, independentemente do vnculo biolgico que tenham com elas. Como se trata de novos modelos de parentesco, ainda no existem termos consensuais para estes novos parentes. Por exemplo, o termo madrasta, que serve para se referir segunda mulher do pai, um termo carregado pelo esteretipo da figura m, como na histria da Branca de Neve. Sobre esses novos modelos de parentalidade, uma autora que traz uma contribuio importante Suzana Funck33, que pesquisa a literatura utpica norte americana, na qual so propostos novos modelos de paternidade e maternidade. Um destesromancesfaladeumasociedadeutpicaondeaparentalidadeobrigatoriamente compostaporum triodois homens e umamulher ouduas mulheres e um homem porquenessasociedadeacriananopodetersomentedoisadultoscomopaiselatem queterpelomenostrspessoasparacuidlaeostrsadultosvocircularpelospapis depaieme(independentementedosexodeles). Em camadas populares, um homem que cria os filhos de outro considerado um trouxa, porque ele vai trabalhar para sustentar um filho que no dele e isso uma coisa impensvel l em Porto Alegre, eu no sei aqui. O que se tem observado agora que muito grande o nmero de homens de classe mdia que tem criado os filhos dos outros, o que seria inconcebvel no
33

Funck, 1998.

22

modelo tradicional. Esse homem que vai criar filhos de outro e vai ter seus filhos criados por outro, o novo companheiro de sua exmulher. Nas culturas contemporneas urbanas, parece que esse o tipo de famlia que comea a se constituir, o das crianas que ficam com a me biolgica e com pais sociais. O pai biolgico se acasala com outra, por sua vez vai criar filhos, filhos da outra. Como isso vai constituir a relao homem e mulher, uma das formas que vem se pensando muito hoje? Mas nem todos os homens de classes populares seguem este modelo, tal como mostrou Maria Juracy Siqueira34 em estudo sobre homens de classe populares em Florianpolis. Neste trabalho, ela encontrou o pe, homem que o paime, que cumpre muito mais a funo materna do que o pai dos modelos tradicionais, e serve como ilustrao para esta questo. Em sua pesquisa, ela constata, chocada, que o pe pode ser aquela figura muito legal, liberal, moderna, mas pode ser tambm aquele que trai a mulher, que tem dupla moral, o mesmo cara que vai bater na mulher. Portanto, essa questo da nova masculinidade no um pacote que vem tudo junto, no significa que o cara no vai ter cimes, vai cuidar dos filhos, vai lavar a loua, vai ser bom de cama enfim, o modelo ideal de homem. Ela observa que nas novas paternidades h tambm uma fragmentao de modelos: o homem pode ser vrias outras coisas ao mesmo tempo. Ou seja, a paternidade essencial para esse sentimento de ser homem, mas ela no o nico elemento que constitui a identidade masculina. Outra nova forma de paternidade que comea a ser estudada so casos de pais gays, que se configuram um movimento muito forte hoje em pases do primeiro mundo. Na Frana, eu acompanhei, recentemente, a criao da associao dos pais e futuros pais gays e lsbicas. Faz dois anos que a associao comeou e j tem mais de mil associados. Esta associao muito forte, muito poderosa, e est fazendo um grande lobby pelo reconhecimento do direito parentalidade de homossexuais, que eles vem como plural. H muitas formas de um homem homossexual viver a paternidade, a partir da literatura produzida na Frana e nos Estados Unidos. O primeiro tipo, mais comum, o de pais homossexuais que tiveram filhos numa relao heterossexual. O segundo tipo de filiao por adoo, o que em geral um processo muito complicado para homens sozinhos. Uma terceira forma, mais rara, o uso do ventre de aluguel, quando um homem paga uma mulher para ter a criana para ele (ou para um casal de gays). Finalmente, uma ltima possibilidade que me parece a mais rica como modelo terico, o caso de parentalidade envolvendo no mnimo trs adultos. Em alguns casos, tratase de dois casais (dois homens e duas mulheres) que resolvem ter filhos juntos, e resulta numa famlia que tem duas mes e dois pais. As crianas so criadas entre duas casas, onde em uma tem dois pais e na outra duas mes. Um outro tipo de arranjo um casal, e a pode ser ou um casal de duas mulheres ou um casal de dois homens, com mais um indivduo do outro sexo. O casal escolhe aquele que vai reproduzir com uma das mulheres e que vo ter um filho essa criana vai ter trs adultos que vo criar.
34

Siqueira, 1998.

23

H vrios estudos de como as crianas convivem com duas mes ou com dois pais. Estes estudos investigam desde os efeitos da homossexualidade dos pais sobre sua identidade sexual at a insero desta criana no mundo familiar e social. Uma das questes abordadas nestes trabalhos , por exemplo, a forma como as crianas percebem o pai e seu companheiro, se os dois so chamados de pai ou se h duas designaes como pai Joo, pai Incio, pai e padrinho ou pai e tio. Pode ser tambm painho e pai, como me foi sugerido aqui em Recife. Ainda h poucos estudos sobre a temtica da paternidade homossexual no Brasil. Um dos primeiros pesquisadores a se debruar sobre o tema, Flvio Tarnovski35, encontrou uma frmula de adoo usado por homossexuais no Brasil que um tipo de adoo que no passa pelo sistema judicirio, sistema que sabemos que marcado por representaes homofbicas, tal como j vem apontando Claudia Fonseca36. Seus informantes [na pesquisa de Tarnovski] contam que, aps a deciso de terem um filho, encontram por acaso uma mulher grvida que no deseja ficar com a criana. Eles passam a dar toda a assistncia material e mdica me e, quando a criana nasce, eles pedem a guarda da criana. Alguns registram o filho como se ele fosse pai biolgico, outros conseguem uma guarda informal. No Brasil, parece que a paternidade homossexual mais um projeto individual mesmo que este homem esteja em conjugalidade, sempre um que adota, mesmo que os dois o criem. Na Frana e nos Estados Unidos, muito mais claro o projeto de dois indivduos que buscam ter um filho juntos, e a criana tende a ser entendida como uma criana daquele casal, que constitui assim uma famlia. A grande luta nos pases de primeiro mundo que j tm leis de pacto civil a do reconhecimento ao direito de filiao dos homossexuais e a adoo conjunta, porque se morre o homem que adotou, o companheiro no tem nenhum direito guarda da criana, o mesmo acontecendo em casos de separao conjugal, pois nada assegura o direito de visita daquele que no ficou com a guarda das crianas. 5. O amor e as emoes no masculino Para finalizar este curso, abordaremos duas questes ligadas emoo: a temtica do amor romntico e a forma como os homens lidam com as emoes, uma vez que uma das caractersticas tradicionais da masculinidade justamente a negao de qualquer sensibilidade ao homem. Este tema tem sido objeto particular dos pesquisadores homens que tm se interessado pela temtica do gnero. Os sentimentos, assim como todos os comportamentos humanos, no so naturais, eles so aprendidos em nosso processo de socializao. Um dos fundadores da antropologia, Marcel Mauss, j tinha se interessado pela questo
Tarnovski, 2001. Agradeo a minha eterna mestra e inspiradora Claudia Fonseca pelas importantes informaes que tem me dado informalmente sobre os preconceitos dos operadores de Justia e das assistentes sociais no Brasil em relao adoo de crianas por gays e lsbicas, assim como em relao adoo internacional e suas regras. Para conhecer melhor seus argumentos sugiro a leitura de Fonseca, 2001.
35 36

24

num texto publicado nos anos 30, A expresso obrigatria do sentimento37, no qual ele d exemplos de como emoes como alegria, dor, sofrimento, so expresses de sentimentos culturalmente determinados. Homem no chora uma das afirmaes mais recorrentes na formao dos meninos modelo de gnero que obriga os homens a controlarem suas emoes, a no chorarem. Mas o que faz a gente chorar? Tem coisas e motivos que nos fazem chorar, mas de onde vem o choro? s vezes vem da barriga, s vezes do peito, s vezes as lgrimas vm sem a gente controlar. Evidentemente, nas lgrimas h um elemento fisiolgico que provoca a lgrima, mas no nesse ponto que eu estou interessada. O que nos interessa aqui saber quais so as razes que nos fazem chorar em determinadas situaes e em outras no. Um dos textos que nos ajuda a pensar neste sentido um livro de VincentBuffault, Histria das Lgrimas38, no qual ela reflete sobre por que, no sculo XIX, h essa excluso do masculino daquilo que hoje a gente considera como mundo das emoes. Para desenvolver seu argumento, ela conta como at o sculo XVIII no teatro as lgrimas eram obrigatrias, pois a estrutura narrativa das histrias obrigava homens e mulheres a chorarem. Voc ia ao teatro e via toda a platia aos prantos, ou seja, at o sculo XVIII, as lgrimas no tinham gnero na Frana, as lgrimas eram emoes exigidas em determinadas circunstncias consideradas dramticas. A partir do sculo XIX, com o romantismo, as lgrimas vo deixar de ser uma coisa bem vista para os homens, e elas vo ser apenas estimuladas para as mulheres. Esse perodo do sculo XIX, do romantismo, um momento que passa a ser muito difcil ver um homem chorando as lgrimas passam a ser algo exclusivo das mulheres, e nesse momento que vo surgir modelos que at hoje esto presentes nas nossas novelas, nos nossos filmes, que justamente esse modelo do famoso amor romntico. Todo mundo aqui j se apaixonou e j teve essa iluso de que a gente encontra a alma gmea, uma pessoa que vai completar a gente para sempre. Um livro clssico sobre esta temtica o O amor e o ocidente de Dennis de Rougemont39. Seu argumento neste livro que o amor um valor, uma crena moderna. Este sentimento que a gente acredita que incontrolvel, que quando se menos espera se apaixona, cai de quatro por algum, , para ele, um sentimento que foi sendo construdo desde a Idade Mdia. O amor medieval, que era o amor corts, era um modelo totalmente diferente, tambm conhecido como amor platnico. No sei se vocs j viram esses filmes medievais, j leram As Brumas de Avalon, um romance envolvente de Marion Bradley40 que segue sempre aquele modelo que tem uma princesa, uma rainha em cima da sua torre, e os cavaleiros vo para as cruzadas at o Oriente Mdio, at Palestina, Jerusalm, para pegar um pedacinho do manto de Cristo para trazer para a sua rainha, mostrando o seu amor inconfesso. Quando eles chegam, eles se ajoelham e entregam para a rainha, e a
Mauss, 1974. VicentBuffault, 1998. 39 Rougemont, 1985. 40 Bradley, 1985.
37 38

25

ela manda um beijo, d um aceno para o cavaleiro e o cavaleiro se desmancha e acaba a estria. No existe, no modelo do amor corts, o projeto de sexualidade, o desejo que os corpos se encontrem o que vale mesmo, o grande barato deste modelo, justamente que seja um amor impossvel, irrealizvel. No modelo do amor corts, isso no existe, um modelo que ele , por si s, um amor que mostra a desigualdade de uma mulher poderosa, a rainha, e de cavaleiros que se a rainha jogar uma rosa, j tudo para esse cavaleiro. Esse modelo , de alguma forma, uma base para o que vai se constituir num amor romntico, este que to presente at hoje. Este amor implica necessariamente em corpos que vo se encontrar mostrando sexualidade e sexo. Todos ns conhecemos a histria de Romeu e Julieta, uma histria que conta uma unio impossvel pois eles eram filhos de famlias inimigas. Eduardo Viveiros de Castro e Ricardo Benzaquem de Araujo41 refletem sobre esta histria como um mito da cultura ocidental individualista moderna, mostrando que Romeu e Julieta so paradigmas daquilo que somos hoje, indivduos que crem que so livres para uniremse com quem desejam, totalmente independentes dos projetos familiares mais globais. O mito fala da emergncia de um sentimento que individualista moderno. O que este sentimento? o sentimento que eu sou uma pessoa nica, no tem mais ningum igual a mim no planeta. O amor romntico, a paixo como um sentimento to forte que extrapola nossa vontade , segundo Anthony Giddens42, um sentimento que vai se consolidar no sculo XIX como um sentimento engendrado. Para ele, no amor romntico, homens e mulheres no se colocam da mesma forma na relao, cabendo s mulheres o compromisso com a manuteno do sentimento, a garantia da troca emocional, enquanto que aos homens bastaria o encontro sexual. Para Giddens, atualmente ns estaramos vivendo a emergncia de um novo projeto amoroso, que ele chama de amor confluente ou plstico. Ele reflete sobre este amor que exige o encontro de corpos, que no sexo que a gente vai ter essa fuso corporal, que complete a fuso emocional, espiritual, das almas de duas pessoas que se encontram. O amor romntico , de alguma forma, um amor que implica, na sua essncia, em desigualdade de gnero. Por qu? No amor romntico se trata da construo de uma narrativa, de um discurso da histria do encontro de dois indivduos. Mas essa narrativa desigual, porque quem vai se entregar totalmente relao a mulher o homem vai, na medida do possvel, garantir sua vida sexual tambm fora do casamento. Tanto que um casamento, dentro deste modelo, visto como um problema para o homem, pois o homem vai perder a sua liberdade, vai ficar amarrado a uma mulher para sempre. No modelo do amor romntico, a mulher tem que ter apenas um homem, porque quando se apaixona, se apaixona por um, vai casar com aquele, vai ficar com aquele para o resto da vida, apaixonada, envolvida, entregando o seu amor.

41 42

Castro & Arajo, 1977. Giddens, 1993.

26

No entanto, para os homens, o amor romntico como aquele exemplo que eu dava ontem do Luiz Tarley de Arago, sobre aquela dicotomia do homem brasileiro, onde cada mulher que ele deseja sexualmente depois se torna uma mezinha, e, portanto, ela se torna proibida emocionalmente para ele, porque a me sagrada. Nada impede a um homem casado de ter uma amante, duas ou trs. Aqui este modelo, cabe mulher segurar o tranco emocional, afetivo, pelos filhos, pelo marido, que cede, que consente, etc. enquanto o homem, dentro do modelo romntico, de alguma forma incapaz emocionalmente, ele um atrapalhado, ele no consegue expressar sua emoo. Por isso, para alguns que trabalham muito com esta questo da violncia, uma das formas que resulta do amor romntico justamente a violncia domstica, porque o homem atrapalha o modelo emocional dessa mulher que sagrada no conseguindo expressar o seu conflito, a sua raiva, expressa numa linguagem que a linguagem da fora, do bater na mulher. Este um modelo de amor muito forte, o mesmo modelo que vai impedir os homens de expressar suas emoes. No curso de Recife, escutamos vrios depoimentos masculinos segundo os quais a gente pode perceber que este modelo romntico parece no estar to introjetado s novas masculinidades. O que so esses modelos romnticos? Tem um autor francs, o Michel Feher43, que tem estudado muito as formas de encontro, de expresso do desejo de outra pessoa ao longo de vrios sculos. H, hoje, nos Estados Unidos, novos rituais de encontro e de romantismo. So regras, como por exemplo entrega de flores, que, no Brasil, ningum estudou ainda, mas valeria estudar (como o dia dos namorados, por exemplo, e o tipo de coisas que so obrigatrias). Se vocs esto namorando algum, o que obrigatrio no dia dos namorados? Caixa de bombons, flores, jias, sair para jantar fora... No dia dos namorados, quem d mais presente, os homens ou as mulheres? Um novo modelo de expresso masculina a expresso emocional obrigatria. Hoje os homens j podem comear a chorar, j podem expressar os sentimentos justamente. No romantismo, parece que os homens esto sempre apaixonados, sofrendo loucamente por suas mulheres, so capazes de matar e morrer. H uma grande volta desse romantismo que vrios autores esto investigando neste momento. Alguns vo nos dizer que junto com este amor romntico h um outro modelo que o famoso modelo de amor confluente. Poderamos definir o amor romntico com a famosa frase que acaba os contos de fada: casaram e foram felizes para sempre, e o amor confluente com o poema de Vincius de Moraes, Eterno enquanto dure. No amor romntico, o casamento dura porque a mulher sustenta emocionalmente o casamento, enquanto que o amor confluente igualitrio, os dois tem que sustentar a relao. Para isto, essencial haver troca emocional e sexual, ou seja, o parmetro do modelo de relacionamento moderno tem que ser esta entrega igual dos dois parceiros.

43

Feher, 1997.

27

Giddens sustenta que justamente nas relaes homoerticas, ou seja, entre indivduos do mesmo sexo, que este amor confluente se realiza de forma mais acabada, mais pura. Isto porque estes indivduos esto margem do projeto de casamento como desejo familiar de reproduo social e humana. As relaes afetivosexuais entre pessoas do mesmo sexo vo trazer modelos inovadores para as prticas afetivas, sexuais e emocionais contemporneas, no apenas homoerticas mas tambm heterossexuais. Uma recente pesquisa sobre esta temtica feita no Brasil o livro de Marlise Matos44, Reinvenes do vnculo amoroso, onde a autora estuda heterossexuais, homo e bissexuais refletindo justamente sobre a constituio das suas identidades a partir do vnculo afetivo conjugal. Ela percebe que os valores emocionais e afetivos idealizados so os mesmos para homens e mulheres, independente da opo sexual. Em seu livro, ela mostra como a emoo algo presente tambm para os homens, sobretudo no que se refere s relaes afetivas. Retomando a temtica da expresso masculina dos sentimentos, que de alguma forma se perde com o desenvolvimento da sociedade moderna, tal como formula VincentBuffault, observamos que, hoje, os indivduos do sexo masculino apenas podem chorar em determinadas ocasies, como a morte de familiares. O filho deve chorar a morte do pai, ou o pai a do filho, porque uma situao reconhecida socialmente como de extremo sofrimento. Um bom exemplo deste choro masculino obrigatrio foi dado por Tnia Ramos45 num texto intitulado Os brutos tambm choram, no qual ela reflete o choro dos polticos brasileiros no velrio do deputado Luiz Eduardo Magalhes. Fora da situao de morte, um dos raros momentos onde o homem pode chorar na msica. H inmeros exemplos da emoo masculina na msica popular brasileira, mas ainda h relativamente poucos estudos sobre a temtica. Ruben Oliven46 e Maria Izilda Matos47 estudaram as msicas do Lupicnio Rodrigues e de outros sambistas dos anos trinta, quarenta e cinqenta. Nestas msicas, o homem est desesperado, chorando, se lamentando de que as mulheres so todas traidoras, infiis. Tradicionalmente no Brasil, a msica popular tem sido um espao permitido emoo masculina. De Teixerinha at Chitozinho e Xoror, passando por Gilberto Gil e Caetano Veloso, vemos homens em todo tipo de sofrimento. Alm da msica, a poesia outro campo de expresso de sentimentos permitido aos homens. Miguel Vale de Almeida, no ltimo captulo de Os senhores de si, d o exemplo de um lugar de Portugal onde um poeta declama um poema muito emocionado e a platia composta por homens chora. Um pesquisador da UFSC fez um trabalho muito interessante sobre a produo masculina de dcimas, um tipo de literatura oral feita apenas por homens de uma comunidade de imigrantes italianos48. Estas poesias expressam os sentimentos de impotncia masculinos ao falarem de honra e morte, de tragdias e catstrofes.
Matos, 2000. Ramos,1999. 46 Oliven, 1987. 47 Matos, 2001. 48 Souza, 2001.
44 45

28

A reflexo sobre sentimentos masculinos nos leva a um novo modelo de masculinidade muito presente nas camadas mdias urbanas, o homem sensvel. Mas quem o homem sensvel? Uma das primeiras investigadoras a se debruar sobre o tema, Roseli Buffon49, em sua pesquisa com jovens que moravam sozinhos, constatou que este era uma homem que gostava de msica, de cozinhar, de cinema, de expressar seus sentimentos, etc. Sua pesquisa mostrou que uma parte muito importante da casa era a parte onde tinha som e o computador. Este som quanto melhor fosse, mais cheio de aparelhos e tal, mais os rapazes mostravam os detalhes: olha aqui, esse aparelho tem o equalizador no sei o qu..., e explicavam como funcionava aquilo, mostrando o valor que a tecnologia tinha para eles. Eles tambm valorizavam muito uma prateleira, que s vezes estava na cozinha, outras vezes na sala, que era a prateleira s de produtos de alimentao importados (chs ingleses, azeites de oliva gregos, vinagre balsmico, massas italianas, temperos indianos, chineses, etc.). Essa era uma prateleira muito importante, porque eles se achavam timos cozinheiros e esses rapazes faziam questo de convidla para jantar, um jantar que eles faziam para ela. Ela comeu jantares maravilhosos. A Roseli vai analisar que, ao mesmo tempo em que esses rapazes mostram que so femininos ao fazer algo que seria de mulher, na cozinha, eles transformam este ato de cozinhar, tornandoo masculino. Assim, ele o grande cozinheiro, faz todas as receitas, japonesas, francesas, italianas. Ento, esse homem na cozinha no vai cozinhar qualquer coisa, um feijo com arroz, uma carne assada isto coisa para a mulher cozinhar, e mesmo eles tinham empregadas, que faziam e deixavam no congelador. Este o momento de reconfigurao da masculinidade. Na cozinha, que era tradicionalmente do sexo feminino, possvel transformar um trao da feminilidade tradicional num trao neutro primeiro ou masculino, porque eles comeam a mostrar que, no fundo, eles se acham muito maravilhosos e poderosos. Por exemplo, eles fazem uma massa e dizem: coma essa massa, nem minha me faz uma massa igual a essa mulher nenhuma vai conhecer vinhos franceses como eu conheo. Muitos deles tentaram seduzila com vinho e luz de vela. Perguntavam: mas tu s solteira? Tens namorado?. Ela conta, inclusive, como teve que lidar com esses rapazes, homens, que se sentiram muito fragilizados na condio de pesquisados, que no deixa de ser simbolicamente uma inverso da relao tradicional de gnero: uma pesquisadora ativa que entrevista um homem passivo que o objeto de investigao50. Estes homens, na situao de entrevista, buscavam reconfigurar a relao de passividade na qual eles se sentiam, tentando seduzila: sim tudo bem, tu s pesquisadora, tu mandas na tua pesquisa, mas na nossa relao eu ainda sou homem e vou te conquistar, ainda sou capaz disso. Esta reflexo muito legal, porque a Roseli observa que ela tambm se encantou com alguns e como lidou com isso. Porque uma das regras que se segue na antropologia a de no se poder ter relaes sexuais com os informantes uma regra tica central da nossa pesquisa51. Roseli
Buffon, 1992. Buffon, 1992. 51 Laraia,1998.
49 50

29

justamente passou por uma reflexo sobre essa regra da antropologia, porque inevitvel que em qualquer trabalho de campo existam as paixes e decepes.

Concluses: Masculinidades em crise? Muitos autores tm apontado para uma crise da masculinidade, crise que seria fruto do desconforto masculino face s conquistas das mulheres no mundo contemporneo. Eu acho que esta crise de alguma forma algo estrutural do indivduo moderno. Assim como o feminismo trouxe uma crise na vida das mulheres, trouxe na vida dos homens. A categoria processo de mudana me parece mais adequada para pensar o momento pelo qual esto passando homens e mulheres em suas relaes e constituies de processos identitrios. Ao pensar nas relaes de gnero e no processo de constituio de identidade masculina, tornase inevitvel abordar a temtica da dominao masculina e a conseqente subordinao feminina. Vimos, no entanto, aqui, que a questo muito mais complexa do que os discursos militantes apontam, pois h mltiplos modelos de masculinidade hoje no Brasil: homens honrados, homens sensveis, novos pais, homens desempregados, etc. Algumas destas novas masculinidades se afastam do modelo tradicional de fora que definia o homem. Nestes novos modelos seria valorizada a inteligncia, a sensibilidade e a capacidade de lidar com novas tecnologias. Alguns se perguntam se os novos homens seriam menos machistas? A resposta complexa pois ela exige, mais uma vez, contextualizao das diferentes relaes sociais nas quais as identidades de gnero so produzidas. Se pegamos o exemplo dos homens hegemnicos, estes que esto no topo, no alto da escala de sucesso social, observamos que eles so extremamente competentes profissionalmente, mas muitos deles continuam sendo machistas, pela prpria forma que percebem as mulheres como um objeto de exposio que os auxilia na imagem de poder. Os prprios empresrios globalizados continuam com a iluso, e a publicidade poderosssima neste sentido, de que eles vo continuar tendo uma mulher em casa, uma famlia, um lar que no deixa de ser construdo nos mesmos modelos que a gente chamaria no Brasil de modelos tradicionais. O mesmo se pode observar nos principais dolos do esporte brasileiro, sempre acasalados com modelos, mulheres que correspondem totalmente ao modelo ideal de feminilidade contemporneo. Mas gostaria de salientar a sugesto dos participantes deste grupo que a dicotomia masculinidades hegemnica/subalterna talvez no seja a melhor para pensar os diferentes modelos identitrios vividos pelos homens brasileiros. Para alguns presentes, a noo de masculinidades subalternas no seria a mais adequada para pensar as masculinidades nohegemnicas, sobretudo pelo peso negativo da categoria subalterno. Deixo a vocs esta reflexo, que me parece de grande valia.

30

Pelas diferentes intervenes e pelos trabalhos de pesquisa apresentados pelos participantes do curso, Recife est na vanguarda dos estudos sobre masculinidade no Brasil. Isto se deve, certamente, aos trabalhos pioneiros de Russel Parry Scott sobre a paternidade e a masculinidade em classes populares. A reunio de trs grupos que trabalham sobre masculinidade em Recife (FAGES, O outro lado do Sol e PAPAI) neste curso foi extremamente rica pois cada um deles tem uma reflexo particular sobre a temtica. No dilogo entre pesquisadores e militantes foi possvel perceber como os campos cientficos, acadmicos, militantes, se influenciam mutuamente. A interrelao entre teoria e militncia uma das caractersticas do campo de estudos de gnero e ela me pareceu particularmente profcua neste encontro de Recife, que reuniu durante trs dias pesquisador@s, militantes e simpatizantes das causas feministas e de gnero.

REFERNCIASBIBLIOGRFICAS

ALMEIDA,MiguelValede. Senhor esdeSi:umainterpretaoantropolgicada masculinidade.Lisboa:FimdeSculo,1995.264p. ARAGO,LuizTarleyde.Emnomedame:posioestruturaledisposiessociais queenvolvemacategoriamenacivilizaomediterrneaenasociedadebrasileira.In: PerspectivasAntr opolgicasdaMulher,n.3.RiodeJaneiro:Zahar,1983.p.109 145. ARY,Zaira.Elmarianismocomocultodelasuperioridadespiritualdelamujer: algunasindicacionesdelapresenciadeestelugarcomnenelBrasil.In:PALMA, Milagros(org).SimblicadelaFeminilidad:lamujerenelimaginariomtico religiosodelassociedadesindiasymestizas.Quito:AbyaYala,1990.p.7396. BADINTER,Elizabeth.XY:sobr eaidentidademasculina.2ed.RiodeJaneiro: NovaFronteira,1993. 314p. BALANDIER,Georges.Anthropologiques.Paris:LibrairieGnraleFranaise,1985. 317p. BENEDICT,Ruth.Ocrisntemoeaespada:padr esdaculturajaponesa.So Paulo:Perspectiva,1972.277p. BOURDIEU,Pierre.Adominaomasculina.RiodeJaneiro:BertrandBrasil,1999. ______.Osentimentodahonranasociedadecablia.In:PERISTIANY,JohnG.(org) HonraeVer gonha:valor esdassociedadesmediter r nicas.2ed.Lisboa:Fundao CalousteGulbenkian,1988.p.157195. BRADLEY,MarionZimmer.AsbrumasdeAvalon.RiodeJaneiro:Imago,1985. 246p.

31

BUFFON,Roseli.Encontrandoohomemsensvel?Reconstr uesdaimagem masculinaemgr upodecamadasmdiasintelectualizadas.Florianpolis:1992. 246f.Dissertao(Mestrado) UniversidadeFederaldeSantaCatarina.Centrode FilosofiaeCinciasHumanas. ______.Encontrandoumatribomasculinadecamadasmdias.In:GROSSI,Miriam Pillar(org)TrabalhodeCampoeSubjetividade,n.1.Florianpolis:PPGAS/UFSC, 1992. p.5370. CAMPBELL,J.K.AHonraeoDiabo.In:PERISTIANY,JohnG.(org)Honrae Ver gonha:valor esdassociedadesmediter rnicas.2ed.Lisboa:FundaoCalouste Gulbenkian,1988.p.111137. CASTRO,EduardoViveirosdeARAUJO,RicardoBenzaquem.RomeueJulietaea OrigemdoEstado.In:VELHO,Gilberto(org)Ar teeSociedade:ensaiosdesociologia daar te.RiodeJaneiro:Zahar,1977. CLASTRES,Pierre.AsociedadecontraoEstado:pesquisasdeantr opologia poltica. 5ed.RiodeJaneiro:FranciscoAlves,1990.152p. DAMATTA,Roberto.Tempentea?Reflexessobreaidentidademasculina.In: CALDAS,Dario(org.).Homens.SoPaulo:SENAC,1997. FEHER,Michel.AulaassistidanoSeminriodaEcoleNormaleSuprieure.Paris: 1997,mimeo. FONSECA,Claudia.AvinganadeCapitu:DNA,escolhaedestinonafamlia br asileiracontempornea.TrabalhoapresentadonoXXIVEncontroAnualda ANPOCS.Caxambu:2001,mimeo. ______.Cavaloamarradotambmpasta:honraehumoremumgrupopopular brasileiro.In:RevistaBrasileiradeCinciasSociais,n.15,ano6,1991.p.2739. FRY,Peter.Par aInglsver:identidadeepolticanaculturabrasileira.Riode Janeiro:Zahar,1982.135p. FUNCK,SusanaBorno.Amater nidadecomodeterminantesocialnasutopias feministasdeMargePer cyeMargar etAtwood.TrabalhoapresentadonoXXI EncontroNacionaldaANPOCS.RiodeJaneiro,1998.mimeo. GIDDENS,Anthony.Atr ansfor maodaintimidade:sexualidade,amoreerotismo nassociedadesmoder nas. SoPaulo:UNESP,1993.228p. GODELIER,Maurice.Lnigmedudon.[Paris]:Fayard,1996.315p. ______.LaPr oductiondesGrandsHommes.Paris:Faygard,1982. GOLDENBERG,Mirian(org.).Osnovosdesejos.RiodeJaneiro/SoPaulo:Record, 2000. ______.Acrisedomasculino:umtemaemdebatedentroeforadaacademia.In:Lugar Pr imeir o.RiodeJaneiro:IFCS/UFRJ.20p.

32

GROSSI,MiriamPillareBRAZO,AnalbaTeixeira(orgs)Histriasparacontar : retr atodaviolnciafsicaesexualcontraosexofemininonacidadedeNatal.Natal: CasaRenascerFlorianpolis:NIGS,2000. 150p. GROSSI,MiriamPillarHEILBORN,MariaLuizaRIAL,Carmen.Entrevistacom JoanWallachScott.In: RevistadeEstudosFeministas,vol.6,n.1.RiodeJaneiro: IFCS/UERJ,1998.p.114124. HRITIER,Franoise.DelaviolenceII.Paris:OdileJacob,1999.350p. ______.Delaviolence. Paris:OdileJacob,1996.400p. ______.Masculin/Fminin:lapensedeladiffr ence.Paris:OdileJacob,1996. 332p.

LARAIA,RoquedeBarros.ticaeAntropologia.In:LEITE,IlkaBoaventura(org) ticaeEstticanaAntropologia.Florianpolis:PPGAS/UFSCCNPq,1998.p.89 98. LEAL,Joo.PalestraapresentadaaoProgramadePsGraduaoemAntropologia SocialdaUFSC.Florianpolis: 2001,mimeo. MACHADO,RitaMariaXavier.Homememcasavir aMar ia:aposentadoriae relaesconjugais.Florianpolis:2001.Dissertao(Mestrado) Universidade FederaldeSantaCatarina.CentrodeFilosofiaeCinciasHumanas. MATOS,MariaIzildaSde.ComunicaoapresentadanoIIIEncontroNacionalda REDEFEM. Niteri:UFF,2001.mimeo. MATOS,Marlise.Reinvenesdovnculoamoroso:culturaeidentidadedegnero namodernidadetardia.BeloHorizonte:UFMGRiodeJaneiro:IUPERJ,2000.332p. MAUSS,Marcel.SociologiaeAntropologia.SoPaulo:EPUEditoradaUSP,1974. 2v. MELHUS,Marit.Unaverguenzaparaelhonor,unaverguenzaparaelsufrimiento.In: PALMA,Milagros(org).SimblicadelaFeminilidad:lamujerenelimaginario mticoreligiosodelassociedadesindiasymestizas.Quito:AbyaYala,1990.p.39 72. MENDES,JulianaCavilha.Histr iasdeQuar tel:umestudodemasculinidadecom oficiaisforadaativa.Florianpolis:2002.240f.Dissertao(Mestrado) UniversidadeFederaldeSantaCatarina.CentrodeFilosofiaeCinciasHumanas. MOTTA,ClariceNovaes.PorumaAntropologiadaMulher.In: Encontr oscoma CivilizaoBrasileir a,vol.26.RiodeJaneiro:CivilizaoBrasileira,1980.p.3148. OLIVEN,RubenGeorge.Amulherfazedesfazohomem.In: CinciaHoje,n.37,vol. 7.SociedadeBrasileiraparaoProgressodaCincia,1987.p.5661.

33

PAULILO,MariaIgnezSilveira.Ter ravista...eaolonge.2ed.Florianpolis: EditoradaUFSC,1998.171p. ______.Pr odutoreagroindstria:consensosedissensos,ocasodeSantaCatar ina. Florianpolis:EditoradaUFSC.SecretariadeEstadodaCulturaedoEsporte,1990. 182p. PEREIRA,Alvaro.Oquotidianoprofissionaldoenfer meir o:dasapar nciass difer enasdegner o.Florianpolis:1999.[173]f.Tese(Doutorado) Universidade FederaldeSantaCatarina.CentrodeCinciasdaSade. PERISTIANY,JohnG.Honraevergonhanumaaldeiacipriotademontanha.In: PERISTIANY,JohnG.(org)HonraeVer gonha:valor esdassociedades mediter r nicas.2ed.Lisboa:FundaoCalousteGulbenkian,1988.p.139156. PITTRIVERS,Julian.HonraePosioSocial.In:PERISTIANY,JohnG.(org)Honra eVer gonha:valor esdassociedadesmediter r nicas.2ed.Lisboa:Fundao CalousteGulbenkian,1988.p.1160. RAMOS,TniaReginaOliveira.Osbrutostambmchoram:doreserefletores.In: SILVA,AlcioneLeitedaLAGO,MaraCoelhodeSouzaRAMOS,TniaRegina Oliveira(orgs)FalasdeGnero:teor ias,anlises,leitur as.Florianpolis:Mulheres, 1999. p.319328. RIAL,CarmenSilvia.Rgbiejud:esporteemasculinidade.In:PEDRO,JoanaMaria GROSSI,MiriamPillar(orgs)Masculino,feminino,plural:gnerona inter disciplinar idade.Florianpolis:Mulheres,1998.p.229258. ROUGEMONT,Dennisde.Lamour etloccident.RiodeJaneiro:Imago,1985.246p. SARTORI,Ari.Homenseaspolticasdeempoderamentodasmulher es:a emergnciadogneroentr esindicalistasdeesquer daemFlor ianpolis. Florianpolis:1999.267f.Dissertao(Mestrado) UniversidadeFederaldeSanta Catarina.CentrodeFilosofiaeCinciasHumanas. SAYO,Deborah.Cuidadoeducaoer elaesdegneronacr eche.Trabalho apresentadonoVICongressoEstadualPaulistasobreFormaodeEducadores.guas deLindia:2001.mimeo SCOTT,Joan.Gnero:umacategoriatildeanlisehistrica.In: RevistaEducaoe Realidade,v.2,n.16.PortoAlegre,1990.p.0522. SENNET,Richard.Acor rosodocar ter :consequnciaspessoaisdotrabalhono novocapitalismo.RiodeJaneiro:Record,1999.204p. SILVA,MarineideMaria.Issofeio,issobonito:casamento,fugaehonraem PontadasCanas.Florianpolis:1994.59f.TrabalhodeConclusodeCurso (graduao) UniversidadeFederaldeSantaCatarina.CentrodeFilosofiaeCincias Humanas.

34

SIQUEIRA,MariaJuracyToneli.Aconstituiodaidentidademasculina:homensdas classespopularesemFlorianpolis.In:PEDRO,JoanaMariaGROSSI,MiriamPillar (orgs)Masculino,feminino,plur al:gneronainter disciplinaridade.Florianpolis: Mulheres,1998.p.209227. SOUZA,TarcisoCostade.Tragdiar imada,masculinidadedesvelada:umaanlise antropolgicadamasculinidade.TrabalhoapresentadonoIIEncontrodeEstudosde GnerodaUFPR.Curitiba:2001.mimeo TARNOVSKI,FlvioLuiz.Paisassumidos:estudodapater nidadehomossexuala partirdetrscasosdeadoo.Florianpolis:2002.119f.Dissertao(Mestrado) UniversidadeFederaldeSantaCatarina.CentrodeFilosofiaeCinciasHumanas. TILLION,Germaine.Lehar emetlescousins.Paris:ditionsduSeuil,1996.212p. TURNER,VictorW.OProcessoRitual:estr uturaeantiestr utur a.Petrpolis: Vozes,1974. 245p. VINCENTBUFFAULT,Anne.HistriadasLgr imas:sculosXVIIIXIX.Riode Janeiro:PazeTerra,1988. 314p. WELZERLANG,Daniel.Aconstruodomasculino:dominaodasmulherese homofobia.In: RevistadeEstudosFeministas,vol.9,n.2.Florianpolis: CFH/CCE/UFSC,2001.p.460482. WOLF,EricRobert. SociedadesCamponesas.2ed.RiodeJaneiro:Zahar,1976. 150p. WOORTMAN,EllenF.Her deir os,Par enteseCompadres:colonosdosulesitiantes donordeste.SoPaulo:HucitecBraslia:Edunb,1995.336p.

35

ANTROPOLOGIAEMPRIMEIRAMO Ttulospublicados 1.MENEZESBASTOS,RafaelJosde.AOrigemdoSambacomoInvenodoBrasil:Sobreo"FeitiodeOraco" deVadicoeNoelRosa(PorqueasCanesTmMusica?),1995. 2.MENEZESBASTOS,RafaelJosdeeHerm enegildoJosdeMenezesBastos.AFestadaJaguatirica:Primeiroe StimoCantosIntroduo,Transcries,TradueseComentrios,1995. 3.WERNERDennis.PoliciaisMilitaresFrenteaosMeninosdeRua,1995. 4.WERNERDennis.AEcologiaCulturaldeJulianStewardeseusdesdobramentos,1995. 5.GROSSIMiriamPillar.MapeamentodeGruposeInstituiesdeMulheres/deGnero/FeministasnoBrasil,1995. 6.GROSSIMirianPillar.Gnero,ViolnciaeSofrimentoColetnea,SegundaEdio1995. 7.RIALCarmenSilvia.OsCharmesdosFastFoodseaGlobalizaoCultural,1995. 8.RIALCarmenSlvia.JaponsEstparaTVAssimcomoMulatoparaCerveja:lmagensdaPublicidadenoBrasil, 1995. 9.LAGROU,ElsjeMaria.CompulsoVisual:DesenhoseImagensnasCulturasdaAm azniaOcidental,1995. 10.SANTOS,SlvioCoelhodos.LideranasIndgenaseIndigenismoOficialnoSuldoBrasil,1996. 11.LANGDON,EJean.PerformanceePreocupaesPsModernasemAntropologia1996. 12.LANGDON,E.Jean.ADoenacomoExperincia:AConstruodaDoenaeseuDesafioparaaPrtica Mdica,1996. 13.MENEZESBASTOS,RafaelJosde.AntropologiacomoCrticaCulturalecomoCrticaaEsta:DoisMomentos ExtremosdeExercciodaticaAntropolgica(EntrendioseIlhus),1996. 14.MENEZESBASTOS,RafaelJosde.MusicalidadeeAmbientalismo:EnsaiosobreoEncontroRaoniSting, 1996. 15.WERNERDennis.LaosSociaiseBemEstarentreProstitutasFemininaseTravestisemFlorianpolis,1996. 16.WERNER,Dennis.AusnciadeFigurasPaternaseDelinqncia,1996. 17.RIALCarmenSilvia.RumoressobreAlimentos:OCasodosFastFoods,1996. 18.SEZ,OscarCalavia.HistoriadoresSelvagens:AlgumasReflexessobreHistriaeEtnologia,1996. 19.RIFIOTIS,Theophilos.NoscamposdaViolncia:DiferenaePositividade,1997. 20.HAVERROTH,Moacir.Etnobotnica:UmaRevisoTerica.1997. 21.PIEDADE,AccioTadeudeC.MsicaInstrumentalBrasileiraeFricodeMusicalidades,1997 22.BARCELOSNETO,Aristteles.DeEtnografiaseColeesMuseolgicas.HiptesessobreoGrafismoXinguano, 1997 23. DICKIE,MariaAmliaSchmidt.OMilenarismoMuckerRevisitado,1998 24. GROSSI,MrianPillar.IdentidadedeGneroeSexualidade,1998 25. CALAVIASEZ,Oscar.CampoReligiosoeGruposIndgenasnoBrasil,1998 26. GROSSI,MiriamPillar.DireitosHumanos,FeminismoeLutascontraaImpunidade.1998 27. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.Ritual,HistriaePolticanoAltoXingu:ObservaoapartirdosKamayur edaFestadaJaguatirica(Yawari),1998 28. GROSSI,MiriamPillar.FeministasHistricaseNovasFeministasnoBrasil,1998. 29. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.MsicasLatinoAmericanas,Hoje:MusicalidadeeNovasFronteiras,1998. 30. RIFIOTIS,Theophilos.ViolnciaeCulturanoProjetodeRenGirard,1998. 31. HELM,CecliaMariaVieira.OsIndgenasdaBaciadoRioTibagieosProjetosHidreltricos,1998. 32. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.ApapWorldHearing:ANoteontheKamayurPhonoAuditorySystem andontheAnthropologicalConceptofCulture,1998. 33. SAZ,OscarCalavia.procuradoRitual.AsFestasYaminawa noAltoRioAcre,1998. 34. MENEZESBASTOS,RafaelJosde&PIEDADE,AccioTadeudeCam argo:SoprosdaAmaznia:Ensaio ResenhasobreasMsicasdasSociedadesTupiGuarani,1999. 35. DICKIE,MariaAmliaSchmidt.MilenarismoemContextoSignificativo:osMuckercomoSujeitos,1999. 36. PIEDADE,AccioTadeudeCamargo.FlautaseTrompetesSagradosdoNoroesteAmaznico:SobreaMsica doJurupari,1999. 37. LANGDON,EstherJean.Sade,SabereseticaTrsConfernciassobreAntropologiadaSade,1999.

 36

38. CASTELLS,AliciaNormaGonzlesde.VidaCotidianasobaLentedoPesquisador:OvalorHeursticodaImagem,1999. 39. TASSINARI,AntonellaMariaImperatriz.OspovosIndgenasdoOiapoque:ProduodeDiferenasemContexto IntertnicoedePolticasPblicas,1999. 40. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.BrazilianPopularMusic:AnAnthropologicalIntroduction(PartI),2000. 41. LANGDON,EstherJean.SadeePovosIndgenas:OsDesafiosnaViradadoSculo,2000. 42. RIAL,CarmenSilviaMoraeseGROSSI,MiriamPillar.VivendoemParis:VelhosePequenosEspaosnumaMetrpole, 2000. 43. TASSINARI,AntonellaM.I.MissesJesuticasnaRegiodoRioOiapoque,2000. 44. MENEZESBASTOS,RafaelJosde. AuthenticityandDivertissement:Phonography,AmericanEthnomusicologyandthe MarketofEthnicMusicintheUnitedStatesofAmerica,2001. 45. RIFIOTIS,Theophilos.LesMdiasetlesViolences:PointsdeRepressurlaRception,2001. 46. GROSSI,Miriam Pillar e RIAL, CarmenSilvia de Moraes. Urban Fear inBrazil:From theFavelas tothe TrumanShow, 2001. 47. CASTELS,AliciaNormaGonzlesde.OEstudodoEspaonaPerspectivaInterdisciplinar,2001. 48. RIAL,CarmenSilviadeMoraes.1.ContatosFotogrficos.2.Manezinho,deofensaatrofu,2001. 49. RIAL,CarmenSilviadeMoraes.RacialandEthnicStereotypesinBrazilianAdvertising.2001 50. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.BrazilianPopularMusic:AnAnthropologicalIntroduction(PartII),2002. 51. RIFIOTIS,Theophilos.AntropologiadoCiberespao.QuestesTericoMetodolgicassobrePesquisadeCampoe ModelosdeSociabilidade,2002. 52. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.OndionaMsicaBrasileira:RecordandoQuinhentosanosdeesquecimento, 2002 53. GROISMAN,Alberto.OLdicoeoCsmico:RitoePensamentoentreDaimistasHolandeses,2002 54.Mello,MariaIgnezCruz.ArteeEncontrosIntertnicos:AAldeiaWaujaeoPlaneta,2003. 55.SezOscarCalavia.ReligioeRestosHumanos.Cristianismo,CorporalidadeeViolncia,2003. 56.Sez,OscarCalavia.UnBalanceProvisionaldelMulticulturalismoBrasileo.LosIndiosdelasTierrasBajasenelSiglo XXI,2003. 57.Rial,Carmen.Brasil:PrimeirosEscritossobreComidaeIdentidade,2003. 58.Rifiotis,Theophilos.AsDelegaciasEspeciaisdeProteoMulhernoBrasileaJudiciarizaodosConflitos Conjugais,2003. 59.MenezesBastos,RafaelJos.BrazilianPopularMusic:AnAnthropologicalIntroduction(PartIII),2003. 60.Reis,MariaJos,MaraRosaCatulloeAliciaN.GonzlezdeCastells.RupturaeContinuidadecomoPassado:Bens PatrimoniaiseTurismoemduasCidadesRelocalizadas,2003. 61.Mximo,MariaElisa.Sociabilidadeno"Ciberespao":UmaAnlisedaDinmicadeInteraonaListaEletrnicade Discusso'Cibercultura'",2003. 62.Pinto,MrnioTeixeira.ArtesdeVer,ModosdeSer,FormasdeDar:XamanismoeMoralidadeentreosArara(Caribe, Brasil),2003. 63.Dickie,MariaAmliaS.,org.EtnografandoPentecostalismos:TrsCasosparaReflexo,2003. 64.Rial,Carm en.GuerradeImagens:o11deSetembronaMdia,2003. 65.Coelho,LusFernandoHering.PorumaAntropologiadaMsicaArara(Caribe):AspectosEstruturaisdasMelodias Vocais,2004. 66.MenezesBastos,RafaelJosde.LesBatutasinParis,1922:AnAnthropologyof(In)discreetBrightness,2004. 67.MenezesBastos,RafaelJosde.EtnomusicologianoBrasil:AlgumasTendnciasHoje,2004. 68.Sez,OscarCalavia.MapasCarnales:ElTerritorioylaSociedadYaminawa,2004. 69.Apgaua,Renata.Rastrosdooutro:notassobreummalentendido,2004.

36

 37

70.Gonalves,CludiaPereira.Poltica,CulturaeEtnicidade:IndagaessobreEncontrosIntersocietrios,2004. 71.MenezesBastos,RafaelJosde."CargoAntiCult"noAltoXingu:ConscinciaPolticaeLegtimaDefesatnica,2004. 72.Sez,OscarCalavia.Indios,territorioynacinenBrasil.2004. 73.Groisman,Alberto.Trajetos,FronteiraseReparaes.2004. 74.Rial,Carmen.EstudosdeMdia:BrevePanoramadasTeoriasdeComunicao.2004. 75.Grossi,MiriamPillar.Masculinidades:UmaRevisoTerica.2004.

37