Editorial. Direccin de Extensin y Difusin Cultural.

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quier medio, sea electrnico o mecnico, en cualquier idioma, sin permiso previo por escri-
to del compilador y de la Universidad Autnoma de Chihuahua.
Derechos reservados para esta 1 a. edicin, 2002
Esteban Gasson Lara. por compilacin.
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Chihuahua, Chlh., Mxico CP 31178
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Por caracteristicas tipogrficas y de ediCin
ISBN 968-6331-77-8
IMPRESO EN MEXICO
PRINTED IN MEXICO
ENCUENTOS
CON NIETZSCHE
Esteban Gasson Lara ___ ----'
(compilador)

COLECCIN TEXTOS UNIVERSII ARIOS
Universidad Autnoma de Chihuahua
Chihuahua, Mxico, 2002
11 ... ~
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:[';1.
1
Nietzsche como filsofo del
lenguaje
l
Vctor Manuel Hemndez Mrquez*
Ahora la esencia de la naturaleza debe expresarse
simblicamente; es necesario un nuevo mundo de
smbolos [ ... ] Para captar ese desencadenamiento
global de todas las fuerzas simblicas el ser
humano tiene que haber llegado ya a aquella
cumbre de autoalienacin que quiere expresarse
simblicamente en aquellas fuerzas [oo.]
El nacimiento de la tragedia
En una poca en la cual la filosofa se jacta de haber logrado el
giro lingstico; giro de'360 que constituye la victoria prrica
ms sonada de la disciplina, el ttulo de este trabajo me resul-
ta oportunista, y por consiguiente, incmodo. No porque de-
trs de semejante giro se deje entrever un "molesto" tufillo
1 Este es el texto ms o menos ntegro de una conferencia pronunciada en la Uni-
versidad Autnoma de Chihuahua, en noviembre de 1994 en el marco de la Se-
mana del Humanismo que organiza la Facultad de Filosofa y Letras de esa
universidad. Estoy en deuda con mi amigo Carlos Garatea por sus comenta-
rios durante la elaboracin de este escrito .
Maestro de la Universidad Autnoma de Chapngo. Cuenta con una maestra
en filosofa por parte de la Universidad Autnoma de Mxico donde actual-
mente estudia un doctorado. Ha publicado ensayos en distintas revistas como
Dianoia, Fi/listerre, Metamorfosis y Syntlzesis. Su principal rea de inters es la l-
gica, el lenguaje, la literatura y la msica.
8 1 ~
ENCUENTROS CON NIETZSCHE: ESTEBAN GASSON LARA (COMPILADOR)
analtico,2 pues acaso los filsofos ms diversos de nuestro
tiempo no se han rendido con entusiasmo ante semejante re-
descubrimiento?
Ciertamente, en alguna extraa ocasin, Foucault seal
a Nietzsche corno el iniciador de "una reflexin radical sobre
el lenguaje" ,3 y yo mismo, aos atrs y por un camino dife-
rente, haba proyectado la exposicin detallada de esa crtica
radical sobre el lenguaje. Sin embargo, nunca fui capaz de re-
legar al psiclogo, al esteta y al filsofo de la vida en favor de
un hipottico filsofo o una filosofa, por lo menos una crtica
del lenguaje.
Hay acaso en el corpus nietzscheano suficiente material
para descubrir una teora velada del lenguaje?, o se tratara
de una invencin arbitraria a partir de una interpretacin de-
liberada, producto de mis propias O bien, hay al-
gn hilo conductor, un puente entre el lenguaje como proble-
ma, y el problema gentico par excellence, el problema histrico
acerca del origen de nuestros sentimientos morales y est ti-
COS?,4 en qu intrincados pensamientos haba llegado yo a
endilgarle si no una filosofa, por lo menos una crtica del len-
guaje?
2 Debe ser bastante claro que la linguistic p//osop/IY no es, en su origen, ms que
otro nombre de la filosofa analtica. Pero es interesante observar, que Rorty -a
quien se debe una de las mejores compilaciones de esa literatura [Cf. TIre Lin-
guistic Turn. Recent essays in phi/osop/rical metlwd. Chicago: University of Chica-
go Press, 1967] y despus un renegado de esa corriente-, afirme de manera in-
voluntariamente cmica que considera "a Nietzsche como la figura que ms
hizo por convencer a la intelectualidad europea de las doctrinas que formula-
ron en Norteamrica James y Dewey" [Essays on Heidegger and Otilas. Cam-
bridge: Cambridge University Press, 1991 / / Ensayos sobre Heidegger y Otros
Pensadores Contemporneos. Barcelona: PaidsJ.
3 La forma condicional del texto de Foucault no es en absoluto clara: "On pou-
rrait meme dire au XXe, si Nietzsche philologue -et la encore il tait si sage,
il en savait si long, il crivait de si bons livres- n' avait /e premier rapproch /a Ii-
e/re p/lilosop/lique d'une rjlexion radicale sur le language". Les Mots et les e/lOseS.
Une arclJologie des sciences humaines. Pans: Gallimard, 1966, p. 316 [297], [las
cursivas son mas].

1
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"NIETZSCHE COMO F1LSOFODH LENGUAJE": VCTOR MANUEL HERNNDEZ MRQUEZ
En un momento, y debido a una mala analoga, haba pre-
visto hablar de Nietzsche como un ardiente delator del len-
guaje como fuente del error filosfico. As, cre en un principio
haber resuelto la conexin entre el problema gentico y el len-
guaje corno problema; aunque en el fondo, solo se trataba de
una generalizacin del punto de vista genealgico:
Hablando en serio, hay buenas razones que abonan la esperanza de
que todo dogmatizar en filosofa, aunque se haya presentado como al-
go muy solemne, muy definitivo y vlido, acaso no haya sido ms que
una noble puerilidad y cosa de principiantes; y tal vez est muy cerca-
no el tiempo en que se comprender cada vez ms que es lo que pro-
piamente ha bastado para poner la primera piedra de esos sublimes e
incondicionales edificios de filsofos que los dogmticos han venido
levantando hasta ahora, una supersticin popular cualquiera proce-
dente de una poca inmemorial (como la supersticin del alma, la
cual, en cuanto supersticin del sujeto y supersticin del yo, an hoy
no ha dejado de causar dao), acaso un juego cualquiera de palabras, una
seduccin de parte de la gramtica o una temeraria generalizacin de he-
chos muy reducidos, muy personales, muy humanos, demasiado hu-
manos.
s
He aqu, me dije entonces, la fuente del error filosfico: la se-
duccin de la gramtica. Pero tan pronto como intentaba bus-
car una extensin de la metfora, la imagen misma desapare-
ca, pues acaso no era esta metfora un juego de palabras?
Adems, esta Verfhrung, este errar o desviarse del camino,
conduca de nuevo a una cuestin de prioridad, a saber, la
En cuanto al empleo nietzscheano de la Ursprung como, o en oposicin a los
trminos Entste/lung, Herkunjt, Abkunjt y Geburt, vase el ensayo de Michel
Foucault "Nietzsclre, La genealogie, L'Historie", en Hommage a lean Hyppolite. Pa-
rs: PUF, 1971, pp. 145-172. Reimpreso como cap. 1 en Microplrysique du Pouvoir
(1971-1977) / I Microfsica del Poder. Trad. de J. Varela y F. Alvarez-Ura. Barce-
lona-Mxico: Planeta-De Agostini, 1994.
; Ms Al/ del Bien y del Mal, prlogo [el subrayado es mo].

ENCUFNTROS CON NIETZSCHE: ESTEBAN GASSON LARA (COMPILADOR)
cuestin de que toda seduccin es, por principio, algo que
tiene que ver directamente con nuestros instintos morales.
Sin embargo, no faltaron las citas y las relaciones que po-
da encontrar a mi favor. En un cuaderno de notas, apuntaba
lo que sera una primera aproximacin a los puntos de vista
de Wittgenstein y Nietzsche sobre la certeza. El tema de an-
lisis en este caso, se limitara al desmantelamiento del cogito
cartesiano desde ambos puntos de vista. En cuanto a Nietzs-
che, era fcil probar que tales consideraciones se extendan a
otros equvocos del lenguaje tales como la cosa en s y el cono-
cimiento absoluto: "Pero que certeza inmediata, as como conoci-
miento absoluto y cosa en s encierran una contradcton n abjec-
to, eso lo repetir yo cien veces: deberamos liberarnos por
fin de la seduccin de las palabrasl".6
Pero en el fondo el tratamiento no dejaba de ser superfi-
cial debido a una multitud de cuestiones pendientes que aflo-
raban a medida que intentaba presentar una imagen clara de
su crtica del lenguaje. En primer trmino, me saltaba la duda
sobre la naturaleza de tal seducdn; es decir, si la seduccin
ocurra en el nivel lxico o bien en el nivel de la gramtica, o
acaso en ambos. Pero adems, cmo entenda Nietzsche la
gramtica?, o bien se trataba, como en Frege, de un proble-
ma de referencialidad, de que los smbolos no encuentran su
correlato en la realidad?
Llegu a pensar esto ltimo cuando trat de incorporar lo
que consider como su peculiar extensin de la crtica baco-
niana a los dola: "Hay ms dolos que realidades en el mun-
do: este es m 'mal de ojo' para este mundo, este es tambin
mi 'mal de odo' [ ... ]"; y su respectiva contraparte pesimista
hacia los dola fon: "[ ... ] temo que no vamos a desembarazar-
nos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica" /
lb id., 16.
7 Crepsculo de los [dolos. Prlogo y, -5. En realidad y corno suele ocurrir con
Nietzsche, no hay evidencias dar as sobre su grado de conocimiento de la crti-
ca baconiana a los idola.
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"NrETZSCHECOMO FILSOFO DEL LENGUAJE": VCTOR MANUEL HERNNDEZ MRQUEZ
afirmacin que quiz puede resumirse mejor en la frmula
lacnica: "[ ... ] toda palabra es un prejuicio".8 Pero en tanes:
"Ni los pensamientos mismos se pueden reproducir con pa-
labras".9
Sin embargo, el resultado no era nunca deseable, puesto
que bajo cierta lectura -guiada por su mxima "El filsofo
prisionero de las redes del lenguaje"lO -, Nietzsche ni nadie
poda escapar a la seduccin de las palabras, y en tal circuns-
tancia, no exista base alguna para criticar el gusto por deter-
minados fantasmas en favor de otros. Adems, las inconsis-
tencias no se podan ocultar a la luz de un lector inteligente
que sabe perfectamente cuales piezas no pertenecen al rom-
pecabezas. y para m, ciertas piezas resultaban involuntaria-
mente irnicas: "[ ... ] el que sabe que es profundo se esfuerza
en ser claro; el que quiere parecer profundo al vulgo se es-
fuerza en ser obscuro, pues el vulgo tiene por profundo todo
aquello cuyo fondo no alcanza a comprender; les tan miedo-
so y tan opuesto a meterse en el agua".l1
Por supuesto este aforismo no era otra cosa que su propia
formulacin de las constantes denuncias de Schopenhauer
contra los adaneta hegelianos.1
2
Pero evidentemente, la pre-
ocupacin por la claridad siempre fue en Nietzsche una pre-
ocupacinmarginal y pasajera. Lo cierto es que para enton-
ces pesaba: sobre m una fuerte conviccin que creca a medi-
da que 10 relea en busca de 11 explicaciones". Parafraseando
sus propias frmulas, todas sus objeciones son objeciones fi-
8 El Viajero y su Sombra, 55.
La Gaya Ciencia III, 244.
10 Estudios Teorticos, 118 (segn la edicin del Libro del Filsofo de F. Savater.
Trad. de Ambrosio Berasain. Madrid: Taurus, 1974).
II La Gaya Ciencia III, 173.
12 Por ejemplo: "los que componen discursos difciles, oscuros, embrollados y
ambiguos no saben exactamente qu es lo que quieren decir ... muchas veces in-
tentan ocultarse a s mismos y ocultrselo a los dems que en rigor no tienen
nada que decir" [Parenga y Para/ipomena I1J, 283J
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ENCUENTROS{ON NlETZSCHE: ESTEBAN GASSON LARA (COMPlLADOR)
siolgicas Para qu disfrazarlas con argumentos estticos, o
peor an, bajo una nebulosa filosofa del lenguaje?
Sin embargo, tambin es innegable que existe una serie
elocuente de aseveraciones relativas al lenguaje. Por supues-
to, la mayora de las veces se trata de afirmaciones totalmente
aisladas y sin continuidad aparente, como por ejemplo, su
crtica al tono o pronunciacin del alemn:
Ser de verdad Alemania un pueblo msico? Lo que es indudable es
que se estn militarizando en la pronunciacin de su idioma y es pro-
bable que, ejercitados como lo estn en hablar militarmente, acaban
por escribir a lo soldadesco, pues la costumbre de ciertas entonaciones
se arraiga hondamente en el carcter y pronto se llega a los vocablos,
al giro de las frases, y por ltimo, a las ideas, que acaban de armoni-
zarse con el tono de la pronunciacinY
Por 10 dems, este comentario distante y autoexcluyente de
Nietzsche parece concordar con un aspecto que Herder y
Humboldt haban legado a la lingstica alemana con resul-
tados no siempre deseables. De hecho, la verificacin de una
relacin ntima entre lenguaje y cultura, o mejor dicho, la
postulacin de una innere Sprachform considerada como la
manifestacin o reflejo del espritu del pueblo que habla una
misma lengua,14 parece recibir aqu una interpretacin anta-
gnica y en cierto sentido irnica con respecto a la interpreta-
cin racista de la misma durante la Alemania nazi. Es bastan-
te claro que en este comentario de Nietzsche, la relacin entre
habla y cultura deja muy mal parada a la supuesta superiori-
dad de la cultura alemana.
15
13 La Gaya Ciencia n, 104,
H En las primeras lneas de los extractos de "Leer y Escribir" Nietzsche hace la si-
guiente formulacin: "la lengua comn es la expresin sonora de un alma co-
mn, Cuanto ms ntima y sensible sea esta relacin, tanto mayor ser la rique-
za de la lengua, ya que sta se desarrolla o languidece con el alma colectiva",
~ 8 6
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"NlETZSCHE COMO RLSOFO DEL LENGUAJE": VCTOR MANUEL HERNNDEZ MRQUEZ
No obstante, el problema del lenguaje se pierde aqu de
nuevo en el problema de lo alemn. Pero qu es entonces lo
alemn? A pesar de la vigencia y pertinencia de tal problem-
tica, creo que incumbe a los alemanes, y solo a ellos respon-
der adecuadamente a esta pregunta. Mientras tanto nuestra
interrogante inicial sigue en pie y amenaza con convertirse
en una inquietud mal nacida, producto acaso de una lectura
demasiado jovial y anacrnica, demasiado moderna y por-
que no, demasiado sistemtica. No sera ms fcil revivir a
Nietzsche como el primer deconstruccionista, como el primer
filsofo posmoderno?
Sin duda algo de eso ya se ha disparado en las mentes di-
latadas de los epgonos de ltima moda. Pero tal ardor me es
indiferente y ajeno, pues no veo en esa conciencia intelectual
otra cosa que el alegato trivial de una plida copia que recla-
ma al original como su antecesor. Dicho de otra manera, se-
mejantes cuestiones de parentesco me tienen sin cuidado.
Pero qu hay entonces en relacin con el lenguaje?, Por
qu me he valido de un epgrafe nietzscheano sugerente, si
hasta el momento he rechazado cualquier tentativa de filoso-
fa, o por lo menos, de crtica del lenguaje ? Pues bien, la razn
de la cita que abre estas reflexiones tiene que ver con lo que
desde mi punto'de vista constituye lo ms cercano a una filo-
sofa del lenguaje, o mejor an, a una semiologa o teora ge-
neral de los smbolos.
En efecto, en El nacimiento de la tragedia se pueden encon-
trar los lineamientos de una concepcin de los smbolos que
figura corno cosmovisin explicativa de una hbrida proble-
mtica nietzscheana. Sin embargo, es conveniente recordar
que se trata de un producto anmalo en tanto pera prima, y
15 En su debido momento, Klossowsky llam suficientemente la atencin sobre
los aspectos antinazistas de Nietzsche [vase" Sobre algunos temas fundamenta-
les de la Gaya Ciencia de Nietzsche" en Tan Funesto Deseo. Trad de Mauro Armio,
Madrid: Taurus, 1980J.
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ENCUENTROS CON NIFTZSCHE: ESTEBAN GASSON LARA (COMPTlADOR)
en consecuencia, en tanto que en ella aparecen los sntomas
de una transgresin continua de los diferentes niveles de
'anlisis.
En este sentido, cobra especial importancia la cuestin
acerca de lo que es lcito considerar como aquellos motivos
vitales que llevaron a Nietzsche a esa metamorfosis que va de
la problemtica estrictamente filolgica a la incursin en las
aguas profundas de la filosofa.
En esta misma direccin cabe preguntarse hasta qu pun-
to se trata de una semiologa filosfica, y cules son sus fuen-
tes.
Sobre esto ltimo, podemos adelantar algo que tiene mu-
cho que ver con la formacin del estilo particular del Nietzs-
che filsofo, y que a mi juicio, explica en cierta medida la in-
terrogante anteriormente planteada sobre el poder seductor
de las palabras. Es decir, en esta primera obra nos encontra-
mos obviamente con un autor sin una identidad filosfica
plenamente construida que se vale de las categoras que toma
prestadas de otros pensadores, y en particular, de Schopen-
hauer.
Por supuesto, lo anterior no es ningn misterio pero po-
cas veces se repara suficientemente en ello en el momento
adecuado. De cualquier forma, el mismo Nietzsche no cerr
los ojos ante las "malas" influencias que impregnan su pri-
mera obra. En el Ensayo de autocrtica que acompaa desde la
tercera edicin a El nacimiento de la tragedia, confiesa:
~ 8 8
[".] se entiende cul es la tarea que yo os rozar ya con este libro?
Cunto lamento ahora el que no tuviese yo entonces el valor (o la
inmodestia?) de permitirme, en todos los sentidos, un lenguaje propio
para expresar unas intuiciones y osadas tan propias, -el que intentase
expresar penosamente, con frmulas schopenhauerianas y kantianas,
unas valoraciones extraas y nuevas, que iban radicalmente en contra
del espritu de Kant y de Schopenhauer como de su gusto!
0'0:'
"NIETZSCHE COMO FILSOFO DEL LENGUAJE": VCTOR MANUEL HERNNDEZ MRQuEZ
Bajo cierta lectura es posible encontrar detrs de este au-
torreproche no la simple lamentacin por falta de un estilo
propio, sino en todo caso, y para decirlo en trminos quinea-
nos, por su inconsciente complicidad con un compromiso on-
tolgico adquirido por otros. No obstante, podra argumen-
tarse a su favor que semejante complicidad dista mucho de
ser el resultado de una reflexin incondicional, ya que se pue-
den citar de esta opera prima suficientes pronunciamientos
crticos en relacin con sus maestros alemanes. Acaso no ha-
ba desechado de la esttica la oposicin schopenhaueriana
entre 10 objetivo y lo subjetivo?1
Desde mi punto de vista, semejante apologa debe tomar-
se con sobrada incredulidad, pero no porque haya de negarse
torpemente que tales asertos pudieran salir de la boca de un
Nietzsche deslumbrado por la metafsica trascendental, sino
ms bien, por una sencilla razn de Jacto; para decirlo en po-
cas palabras, debido a la maliciosa dialctica entre el decir y
" el hacer.
Pero tambin habr de admitirse que la descripcin de
ese proceso por medio del cual la negacin es negada por la
accin -para usar la afectada jerga de los hegelianos-, no es,
en este caso particular, una empresa fcil; ya que para ello se
requiere plena consciencia de la tarea que el Nietzsche madu ..
ro hubo de proponerse como una de sus metas principales.
Esto supone que lo visible es solo visible para quien ha subi-
do a lo ms alto y pueda dominar todo el panorama.
Dicho de manera rpida, se trata de la transposicin de
los significados de las categoras, de un cambio que en el fon-
do opera ms a nivel pragmtico que semntico, o en el mejor
de los casos, de una doble dimensin axiolgica-pragmtica;
en trminos ms familiares, se trata de la anunciada transva-
loracin de todos los valores.
l. El Nacimiento de la Tragedia, 6.
8 9 ~
1
I
11
eNCUENTROS CON ESTEBAN GAS SON LARA (COMPILADOR}
En esta dir"eccin de la lectura, no hay en Nietzsche la pre-
tensin de crear un lenguaje propio, de inventar e instaurar una
nueva forma de discurso, sino de invertir y trastocar jerar-
quas establecidas, en cambiar los polos de las antitesis clsi-
cas, y en definitiva, en establecer otros rdenes para los mis-
mas cosas (algo que hasta cierto punto puede encontrarse
tambin en los escritos de Heidegger, aunque de manera de-
masiado acadmica y aburrida para mi gustO).17
En cuanto a la oposicin entre lo objetivo y lo subjetivo,
puede decirse que en el fondo, no se trata de una dicotoma
no superada dentro de la esttica nietzscheana, sino todo lo
contrario, asimilada por medio de una reflexin que de'hecho
inicia en El nacimiento de la tragedia al postular una serie de
rasgos (i.e., arte> vivencia> subjetivo> mentira versus cien-
cia > razn> objetivo> verdad), que luego aparecen en conti-
nua fluctuacin valorativa de manera a veces tensa, a veces
matizada, a lo largo de sus escritos.
Por otra parte, existe una actitud esttica detrs de este
intento de someter al lenguaje a un proceso de reciclamiento
filosfico, que por lo dems, tiene consecuencias inevitables
en la determinacin del estilo:
Introducir neologismos o arcasmos en el lenguaje, preferir lo raro y lo
extrao, preferir la riqueza de las expresiones a la restriccin, todos s-
tos son signos siempre de que el lenguaje no ha llegado an a su ma-
durez o se ha corrompido ya. Una noble pobreza, pero sin apariencia
alguna, una libertad de maestro, es lo que distingue en Grecia a los artis-
tas del discurso: quieren poseer menos de lo que posee el pueblo -pues
el pueblo es el ms rico en cosas antiguas y nuevas- pero ese poco
17 No es casual el que Heidegger se haya entregado a la Austeinander-setzung de
la filosofa nietzscheana, a la confrontacin exaustiva de las doctrinas, para l
intirnamente conectadas, de la voluntad de poder, el mito del eterno retomo y
la transvaloracin de todos los valores. Cf. Martin Heidegger, Nietzsc/Il'. Verlag
Gnler Neske, 1961 !! Versin espaola en dos tomos de Juan Luis Verma!.
Barcelona: Ediciones destino, 2000.

' ..
"NIETZSCHE COMO FILSOFO DEL LENGUAJE": VICIaR MANUH HERNNDEZ MRQUE7
quieren poseerlo mejor. Sus arcasmos y sus rarezas pronto quedan
enumeradas, pero la admiracin es sin lmites si se tienen buenos ojos
para ver la manera ligera y dulce como tratan lo cotidiano y muy usa-
do en apariencia, en las palabras y los giros de frase.
'B
A partir de este claro pronunciamiento a favor de la parque-
dad del lenguaje, resulta ms fcil entender los motivos de la
eleccin del aforismo como forma primordial de expresin,
aunque como ya ha atestiguado Paul Janz, tambin hubieron
de influir determinados condicionamientos fisiolgicos para
su eleccin.
19
Pero de cualquier manera, saltan a la vista las
conexiones que Nietzsche establece entre pensamiento y len-
guaje, y, por consiguiente, entre pensamiento y estilo: u r ... ]
torregir el estilo es corregir el pensamiento y nada ms. El
que no convenga en ello desde un principio no podr jams
persuadirse de ello". 20
Lo interesante aqu tiene que ver con la manera como se
establecen las asociaciones entre la sobriedad del lenguaje y
el estilo, entre la forma del y la forma de la escri-
tura que busca decir ms con menos: "El aforismo, la senten-
cia, en la que yo soy el maestro entre los alemanes, son
las formas de la eternidad; es mi ambicin decir en diez frases
lo que todos los dems dicen en un libro, -lo que todos los de-
ms no dicen en un librar ... ]" .21
Todo esto parece crear la ilusin de una visin coherente
del lenguaje, de toda una filosofa; sin embargo, no debemos
olvidar su contraparte pesimista en cuanto a la condicin del
filsofo como preso en las redes del lenguaje; o en trminos
ms amplios, en su idea acerca del lenguaje como idola, por
1. El Viajero y su Sombra, 127.
19 CE. PaulJanz, Friedrich Nietzsc/Il' 3. Los diez aos del filsofo errante. Trad. de Jaco-
bo Muoz e Isidoro Reguera. Madrid: Alianza, 1985.
211 El Vjajero y su Sombra, 131-
21 El Crepsculo de los Idolos, 51.

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ENCUENTROS CON NIETZSCHE: ESTEBAN GASSON LARA (COMPILADOR)
medio del cual quedan instauradas en la mente las ms extra-
vagantes quimeras. Tampoco debemos olvidar la contraparte
negativa de la relacin lenguaje-pensamiento, que en tanto
relacin inseparable, convierte el prejuicio de las palabras, en el
prejuicio palpable de las ideas:
La palabra y la idea son la causa ms visible que nos hace creer en el
aislamiento de grupo de acciones: no nos servimos de ellas solamente
para designar las cosas, sino que creemos originariamente que por me-
dio de ellas alcanzamos su esencia. Las palabras y las ideas inducen
an hoya representamos constantemente las cosas como ms simples
de lo que son, separadas unas de otras, teniendo cada una existencia
en s y para s. Oculta en el lenguaje, tenemos una mitologa filosfica
que cada instante reaparece, a de las precauciones. La creencia
en el libre albedro, es decir, la creencia en los hechos idnticos y en los
hechos aislados, posee en el lenguaje un apstol y un representante
perpetuo.
22
En la Introduccin teortica sobre la verdad y la mentira en el sen-
tido extra moral, as como en otros escritos del nunca termina-
do Libro del filsofo, Nietzsche afirma en repetidas
que el mal y la ilusin filosfica son producto del uso inconS-
ciente de las figuras del lenguaje. En este sentido, la metfora
y la metonimia son los instrumentos por medio de los cuales
el hombre intenta en vano elaborarse un conocimiento de las
cosas, ya que por su misma naturaleza, la metfora y la meto-
nimia son la expresin ilgica de las relaciones entre las co-
sas: "Todas las figuras retricas (es decir, la esencia del lengua-
je) son silogismos falsos. lCon ellas empieza la razn".23
Por otra parte, al considerar los tropos como la esencia
del lenguaje, Nietzsche asume aqu un punto de vista com-
partido por muchos de sus colegas fillogos.
24
Por ejemplo,
22 El Viajero !J su Sombra, 11.
23 El Libro del Filsofo, 142.


"NIETZSCHE COMO FILSOFO DEL LENGUAJE": VeroR MANUEL HERNNDEZ MRQUEZ
en sus notas para sus cursos de retrica, Nietzsche sigue casi
al pie de la letra muchas de las ideas del Le language comme
Art de Gustav Gerber: "En la medida en que no hay diferen-
cia entre palabras propiamente dichas y los tropos, tampoco
la hay entre el discurso normal y lo que se llama figuras ret-
ricas. Rigurosamente hablando todo lo que se llama ordina-
riamente discurso es figuracin". 2S
Pero tambin aqu, Nietzsche retoma la idea clsica de
que en su origen, el lenguaje no fue sino pura figuracin.
Aunque ciertamente, aade que se trata de un producto del
instinto y por 10 tanto, ajeno al ejercicio del pensamiento y la
lgica. El error filosfico aparece entonces cuando el filsofo
recurre a los mismos recursos retricos que acompaan al
lenguaje desde su gnesis: "Vemos cmo se sigue filosofando
del mismo modo como ha surgido el lenguaje, es decir, ilgica-
mente" .26
Sin embargo, el dilema nietzscheano consiste en que por
otra parte, debe reconocerse que es esta la condicin del hom-
bre, y no existe forma de escapar a ella. Es decir, el hombre no
puede producir por medio del lenguaje ms que un conoci-
lIliento muy limitado de la verdadera naturaleza de las cosas:
"[ ... ] en la gnesis del lenguaje no existe un proceso lgico y
todo el material en el cual y con el cual trabajar y construir
ms adelante el hombre de la verdad, el investigador, proce-
de, si no del reino de Jauja, tampoco desde luego de la esencia
de las cosas" . 27
Cmo es posible salir entonces de la prisin ontolgica a
la que estamos condenados por el uso del lenguaje?, cmo
pretende Nietzsche liberarse de esa inercia de hechos inexis-
24 A. H Sayce y Max Muller fueron dos de los fillogos ms influyentes del siglo
XIX que afirmaban que" todo ellenguaje es metfora" .
2S El Libro del Filsofo, p. 142.
26 lbid., 143.
TI lbid., p. 90.
93.
ENCUFNTROS CON NIETZSCHE: ESTEBAN GASSON LARA (COMPilADOR)
tentes a la que conducen las metforas?, no ser acaso la
transvaloracin un salto al vaco, una escapatoria por la puer-
ta falsa, o peor an, el nuevo ropaje de esa eterna seduccin
del lenguaje?
Para consuelo de algunos, si es que en realidad se trata de
un consuelo, todas las interrogantes anteriores pueden reci-
bir diferentes respuestas segn se estime el grado de fuerza
asertrica o retrica de las anteriores afirmaciones nietzs-
cheanas. Pero acaso no haba yo relegado la posibilidad de
encontrar en Nietzsche una filosofa del lenguaje en ese libro
sobre el origen y ocaso de la tragedia?
Volviendo entonces sobre esa pista, conviene resaltar una
vez ms que se trata de una obra hbrida por partida doble.
Por un lado, se trata de una problemtica de ndole filosfica
y filolgica en la cual las cuestiones estticas se entrecruzan
con el rigor de la investigacin cientfica. Por otro, se presen-
ta el conflicto de una intuicin interior sobre una problemti-
ca que al mismo tiempo ha de expresarse en el marco de una
metafsica que le es ajena, incluso opuesta.
Sobre esto ltimo, conviene meditar a fondo y preguntar-
se hasta qu punto, al referirse posteriormente a la seduccin
de las palabras, Nietzsche estaba hablando de acuerdo a su
propia vivencia. Acaso l mismo no haba sucumbido ante la
seduccin de la metafsica trascendental, ante la oposicin
entre lo real y lo aparente, ante la negada cosa en s17 Bajo esta
ptica deja de ser paradjico que en las entraas de esa se-
miologa o semitica filosfica por medio de la cual el joven
Nietzsche intenta resolver el misterio de lo dionisiaco, encon-
tremos muchos de los prejuicios que el viejo Nietzsche atri-
buye a la gramtica, al olor de las palabras:

La esfera de la poesa no se encuentra fuera del mundo, cual fantasma-
grica imposibilidad propia de un cerebro de poeta: ella quiere ser ca-
balmente lo contrario, la no aderezada expresin de la verdad, y justo
"NIETZSCHE COMO u u.L LENGUAJE": VieroR MANUEL HFRNNDE7 MRQUF.Z
por ello tiene que arrojar lejos de s el mendaz atavo de aquella pre-
sunta realidad del hombre civilizado, El contraste entre esta autntica
verdad natural y la mentira civilizada que se comporta como si ella
fuese la nica realidad es un contraste similar al que se da entre el n-
cleo eterno de las cosas, la cosa en s, y el mundo aparente en su conjunto: y
de igual modo que con su consuelo metafsico la tragedia seala hacia
la vida eterna de aquel ncleo de la existencia, en medio de la constan-
te desaparicin de las apariencias, as el simbolismo del coro satrico
expresa ya en un smbolo aquella relacin primordial que existe entre
la cosa en s y la apariencia.
21l
Aqu nos topamos, una vez ms, con profundos problemas
dentro del pensamiento nietzscheano, ya que una lectura cui-
dadosa del texto nos permite advertir que la anterior divisin
entre la cosa en s y la apariencia, es en el fondo, la formulacin
terica de una ontologa primitiva propia del pensamiento
arcaico; y naturalmente, la esencia de tal formulacin no per-
tenece en absoluto a Kant o Schopenhauer, sino al divino Pla-
tn.
Por ello es pertinente deslindar aqu de manera rigurosa
por un lado, la funcin que cumple dicha divisin ontolgica
en la obra de Kant y Schopenhauer, y, por otro, el uso que re-
cibe dentro de la estructura del pensamiento arcaico al cual se
encuentran asociados tanto Platn como la interpretacin
nietzscheana de la tragedia. En relacin con esto vale la pena
recordar que al identificar la cosa en s con el ncleo eterno de las
cosas, y por 10 tanto, con la manifestacin de 10 dionisiaco; as
como, el mundo aparente con la representacin de 10 apolneo,
Nietzsche ha tomado suficiente distancia con respecto al pen-
samiento trascendental en favor de una concepcin ancestral
reconocida como el mito del eterno retorno.
Por lo tanto, todo lo que pueda decirse acerca de una teo-
ra del simbolismo en El nacimiento de la tragedia es posible so-
2M El Nacimiento tk la Tragedia, 8 (las cursivas son mas).

ENCUENTROS CON NIETZSCHE: ESTEBAN GASSON URA (COMPIlADOR)
lo dentro'de la estructura cclica de este mito. En tal sentido,
la tragedia es significativa solamente en la medida en que
constituye la representacin simblica de un acto primige-
nio. Dicho de otra manera, todo arte es la renovacin de una
realidad anterior y fundamental.
Por esta razn, para Nietzsche el arte no puede poseer va-
lor intrnseco, pues en tanto que smbolo slo es significativo
como representacin de algo. De ah que para Nietzsche la
consigna u el arte por el arte" exprese nicamente la ignoran-
cia acerca de la verdadera naturaleza del arte:
Todo nuestro saber artstico es en el fondo un saber completamente
ilusorio, dado que, en cuanto poseedor de l, no unificados ni
identificados con aquel ser que, por ser creador y espectador nico de
aquella comedia de arte, se procura un goce eterno en s mismo. El ge-
nio sabe algo acerca de la esencia eterna del arte tan solo en la medida en que,
en su acto de procreacin artstica se fusiona con aquel artista primordial del
mundo.
29
Todo lo anterior, por supuesto, concuerda plenamente con el
patrn del mito del eterno retomo tal y como lo present Elia-
de;30 adems, ilustra los rasgos principales de su muy pecu-
liar concepcin del arte como mmesis, la cual por cierto, se
encuentra bastante alejada de una filosofa o crtica dellen-
guaje natural. Pero tambin presenta la obra negra de aquella
idea nietzscheana que domina toda su obra, y que desde mi
punto de vista, contiene un valor filosfico inusual. A saber,
que toda la existencia y el mundo se encuentran justificados
slo como fenmenos estticos.
29 Por ejemplo: "en verdad Arquloco, el hombre que arde de pasin, que ama y
odia con pasin, es tan slo una visin del genio, el cual no es ya Arquloco,
SIDO el genio del mundo, que expresa simblicamente su dolor primordial en
ese simbolo que es el hombre Arquiloco" [ibid., 6, las cursivas son mas].
3(l El Mito del Eterno Retorno. Arquetipos y repeticiones, 1949. Trad. Ricardo Anaya.
Buenos Aires: Emece, 1 %8.

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