Heidegger y el final de la filosofa: el salto al otro pensar Carolina Donnari1 UNS-Conicet

En una conferencia de 1964 titulada El final de la filosofa y la tarea del pensar, Martin Heidegger seala que nuestros das constituyen la poca del fin de la filosofa. Extraa sentencia, esta que anuncia la muerte de aquello que, como constante bsqueda, bien podra ser imperecedero. Qu es lo que en ella se advierte? Ha llegado el momento en que la filosofa ceda su espacio a las ciencias y a su proceder siempre progresivo, constatable, enriquecedor? Ha llegado el momento de abandonar la reflexin, para concentrar la totalidad de las energas humanas en el puro hacer? El sentido y los alcances de la afirmacin heideggeriana slo podrn ser comprendidos si tomamos en consideracin dos tesis cruciales del pensamiento del filsofo alemn. En primer lugar, debemos tener presente que para Heidegger filosofa dice lo mismo que metafsica: pensamiento del ser que olvida el ser en s mismo, y lo piensa slo en cuanto ser del ente; pensamiento del ser como fundamento del ente; fijacin del ser del ente a un nico modo del tiempo, el presente. En segundo lugar, hay que sealar que Heidegger piensa el final de la filosofa como una Vollendung, es decir, como una consumacin, como un acabamiento por plenitud. El final de la filosofa no tiene que ver con el desgaste de una disciplina, con un abandono de la misma, sino que el final, como acabamiento, es la reunin en las posibilidades lmite1; la filosofa llega a su acabamiento cuando despliega al mximo sus propias posibilidades, cuando lleva hasta sus ltimas consecuencias su forma de comprender el ser y los entes. Final de la filosofa, entonces, significa tanto como consumacin de la metafsica, es decir, imperio absoluto, mximo despliegue de la metafsica. Cmo resulta esto posible? No es la metafsica desestimada, en nuestra poca, como una absurda elaboracin de quimeras? Heidegger dir, al respecto, que en la contemporaneidad la metafsica se hace ms patente que nunca, puesto que ella est presente en la ciencia y la tcnica actuales: la
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esencia de la tcnica es metafsica consumada. La consumacin de la filosofa no es finalizacin que cede su lugar al predominio de las ciencias y tcnicas, sino que ese predominio es un momento del despliegue de la comprensin metafsica de los entes. Tal despliegue constituye lo que Heidegger denomina historia del olvido del ser, y se inicia con los filsofos presocrticos. Segn Heidegger, los griegos experienciaron el ser como el presenciar del ente, esto es, como physis, como el permanente brotar y erigirse en la presencia. Posteriormente, sin embargo, esta experiencia originaria fue sometida a un paulatino proceso de cristalizacin, de anquilosamiento. As, con Platn, el ente es comprendido como la idea, como el aspecto, lo visto; en el Medioevo, esta concepcin deja lugar a la concepcin del ente como ens creatum. En la modernidad tiene lugar un nuevo cambio: el hypokeimenon griego, la sustancia medieval, se transforman ahora en subjectum. Sujeto ya no es cualquier ente, sino nicamente el yo humano; el resto de los entes son definidos en referencia al hombre y su accionar, como el objectum, como lo arrojado delante de sus ojos, apropiable a travs de una relacin cognoscitiva. El hombre se convierte as en fundamento del ser y la verdad de todo ente. A pesar de las diferencias que hay entre cada uno de estos modos de comprender el ente, todos ellos se sostienen sobre la base de la interpretacin griega del ser como ser del ente, como presencia, como asistencia constante. Es esta misma concepcin la que se extiende hasta nuestros das, y se manifiesta como configuracin tcnica del mundo. La relacin cognoscitiva entre sujeto y objeto que inauguraba la modernidad se trueca ahora una relacin de provocacin, de explotacin y dominio. El hombre ya no quiere tan slo conocer el mundo, quiere extraer de l todas sus energas, quiere agotar todos sus recursos. El hombre comprende a los entes bajo la forma del Gestell, es decir, de un mero armazn, esqueleto; los entes son ya slo existencias en plaza (Bestand) permanentemente disponibles en tanto que objetos de consumo2. Lo Ge-stell, la estructura de emplazamiento, es la organizacin total del ente en el modo del solicitar, de la im-posicin; Ge-stell es el nombre de la esencia de la tcnica en la poca actual. Ahora bien, en la concepcin heideggeriana la tcnica no es un mero producto humano, como as tampoco su dominio es algo que pueda ser abandonado sin mayor esfuerzo. La tcnica no es casual, sino que es un destino (Geschick) de la historia
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(Geschichte) del ser. En efecto, uno de los aspectos centrales del pensamiento heideggeriano es la idea de que el ser no es una esencia metafsica, siempre presente, inmutable; para Heidegger, por el contrario, el ser es acaecer, es tiempo, el ser se entrega en distintas aperturas histricas, y es a partir de estas aperturas que nosotros, los hombres, podemos comprenderlo segn el modo en que l mismo est ya otorgndose: como physis, como sujeto, como Gestell, etc. El olvido del ser, entonces, no es producto de un error del hombre, sino que est ligado al propio acontecer del ser, que es siempre donacin y rehso, desocultamiento que conlleva siempre un ocultar. La esencia de la tcnica imperante en el mundo actual constituye el mayor de los peligros, porque en ella el olvido del ser es ms profundo que nunca antes: ya ni siquiera se plantea la pregunta por el ser como ser del ente, al mismo tiempo que el hombre corre el riesgo de verse a s mismo como una existencia en plaza ms. Pero en tanto la tcnica es un sino del desocultamiento, en tanto es un modo de darse el ser en su acontecer histrico-destinal, hay en ella un aspecto originario. Por eso Heidegger, recordando los versos de Hlderlin, anuncia: Pero donde est el peligro, crece tambin lo que salva 3. En la poca de la tcnica, el olvido del ser es tan profundo que ya no puede ser olvidado, ya no puede ser pasado por alto. Slo cuando el olvido se hace patente como tal, se hace posible ir ms all del propio olvido. En la esencia de la tcnica como consumacin de la filosofa, como mximo despliegue de la metafsica, se encuentra la clave para ir ms all de la metafsica misma. Heidegger dir, en efecto, que en el Gestell, como esencia de la tcnica, encontramos ya un preludio, un primer destello del Ereignis, ese misterioso acontecimiento de transpropiacin en el que el ser y el hombre se encuentran en su mutua pertenencia: el acontecimiento de transpropiacin es el mbito en s mismo oscilante, mediante el cual el hombre y el ser se alcanzan el uno al otro en su esencia y adquieren lo que les es esencial al perder las determinaciones que le prest la metafsica 4. La tcnica, como sino del desocultamiento del ser, nos revela en cierta medida esa copertenencia esencial que hay entre el ser y el hombre, pues ella constituye una de las aperturas histricas en las que el ser se entrega al hombre, para que el hombre se apropie de l. Sin embargo, en el Gestell slo se nos revela un preludio del Ereignis, y no el Ereignis mismo,
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pues ste no puede ser comprendido en su originariedad a partir de ninguna representacin ni conceptualizacin metafsica. En tanto metafsica es olvido del ser en favor del ente, salir del olvido slo ser posible a travs de un otro pensar, ya no metafsico, ya no filosfico. Tal pensar slo puede ser alcanzado a travs de un salto, porque entre la metafsica y el otro pensar se abre un abismo sobre el que no puede tenderse puente alguno. Pero el salto no es salto hacia otra orilla, es decir, hacia otro fundamento (Grund), sino que es salto en el abismo, en lo sin fondo (Ungrund), en lo absolutamente misterioso: el ser mismo en su verdad. El otro pensar se distancia entonces del pensar calculador que rige a la metafsica, y se torna en una meditacin (Bessinung), es decir, en un preguntar por el sentido (Sinn). Al mismo tiempo, el otro pensar no metafsico es Andenken5, pensar rememorante, y Erinnerung6, recuerdo que se interna en la metafsica, puesto que la superacin de la misma no se logra apartando la vista de lo por ella pensado, sino dirigiendo la mirada a aquello que en ella ha permanecido impensado, el ser como desocultamiento, como donacin y rehso, y no como mera presencia del ente. As pues, el final de la filosofa no equivale al final del pensar, de la reflexin. Todo lo contrario: en medio del auge de la planificacin total, de la absoluta maquinacin, se hace acuciante dilucidar cul es la tarea que corresponde al pensar en este indigente tiempo nuestro, que da que pensar. De lo que se tratar, entonces, es de resquebrajar las capas endurecidas de la tradicin metafsica. El ser ya no podr ser comprendido como presencia del ente, sino slo como evento, como acaecer; el hombre, por su parte, ya no ser sujeto, animal rationale, sino Dasein, un ente ms entre los entes, que no obstante es especial, puesto que su ser consiste, precisamente, en estar abierto al ser, en prestarle odos. Desde esta perspectiva, el hombre ya no podr establecer una relacin de dominio, de explotacin de las cosas y la naturaleza; el hombre deber aprender a habitar el mundo, salvando la tierra y no devastndola, acogiendo el cielo y sus signos, honrando lo sagrado, lo que trasciende, acompaando a los mortales, en el estar entre las cosas al cuidar su despliegue o erigirlas cuando no se trata de vivientes7. Para finalizar, quisiramos sealar aqu lo que consideramos es un aporte fundamental del planteo heideggeriano. Suele reprochrsele a Heidegger el concentrar toda
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su atencin en la historia del pensamiento occidental, de los presocrticos hasta nuestros das; se considera que esta focalizacin del planteo heideggeriano hace del ser un destino puramente occidental. A nuestro entender, esta es una interpretacin errnea. En efecto, el planteo heideggeriano concentra su pensamiento en la historia de la filosofa, pero lo hace para mostrar que sta constituye slo un modo ms de acoger y comprender el ser, mas no el nico. Si Heidegger se ocupa nicamente de la filosofa europea, es porque, como anunciaba ya en Ser y tiempo, el ser-ah est envuelto en una interpretacin tradicional de l y se desenvuelve dentro de ella8; y es slo en el dilogo con esta tradicin como pueden desnaturalizarse todas las concepciones e interpretaciones que damos por sentadas. He ah una de las cuestiones medulares del pensar de Martin Heidegger: la certidumbre de que la metafsica es tan slo uno ms entre diversos modos de pensar, un modo legtimo, sin dudas, pero que ha pretendido, con soberbia, ser la forma nica, ltima y definitiva de comprender al hombre, al mundo y a todo lo que es. Al entablar su dilogo con la filosofa, Heidegger le muestra a sta sus propios lmites, y limita, con ello, sus pretensiones de constituirse en mirada hegemnica sobre lo que es. De este modo, el filsofo alemn inaugura una reflexin que, entre sus muchos aportes, posee la particularidad de abrir un espacio de juego en el que la legitimidad de otras tantas formas de pensar el pensamiento oriental, o el de nuestros pueblos originarios, por ejemplopuede por fin ser reconocida.

Heidegger, M, (2006) El final de la filosofa y la tarea del pensar, en Heidegger, M, Tiempo y ser, Madrid: Tecnos, p.79
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Cfr. Heidegger, M, (2001) La pregunta por la tcnica, en Heidegger, M., Conferencias y artculos, Barcelona: Serbal, pp.19-20
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ibidem, p.26

Heidegger, M, (2008) El principio de identidad, en Heidegger, M, Identidad y diferencia, Barcelona: Anthropos, p. 89

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Cfr. Heidegger, M, (2005) Qu significa pensar?, La Plata: Terramar, pp.135 y ss. Cfr. Heidegger, M, (2001) Nietzsche, Tomo II, Barcelona: Destino, pp.397 y ss.

Picotti, D, (2010) Martin Heidegger. El otro comienzo del pensar y las exigencias de nuestro tiempo, Buenos Aires: Quadrata, p.121
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Heidegger, M, (1951) Ser y tiempo, Mxico: FCE, p.31

Bibliografa

Heidegger, M, (2001) Conferencias y artculos, Barcelona: Serbal ------------------ (2008) Identidad y diferencia, Barcelona: Anthropos ------------------ (2001) Nietzsche, Tomo II, Barcelona: Destino ------------------ (2005) Qu significa pensar?, La Plata: Terramar ------------------ (1951) Ser y tiempo, Mxico: FCE ------------------ (2006) Tiempo y ser, Madrid: Tecnos Picotti, D, (2010) Martin Heidegger. El otro comienzo del pensar y las exigencias de nuestro tiempo, Buenos Aires: Quadrata