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LA CIUDAD MEDIEVAL: SMBOLOS Y ELEMENTOS DECORATIVOS
JOS RAMN SORALUCE BLOND
En el centenario de D. Fernando Chueca Goitia: 1911-2011
Varios son los aspectos que marcan el rgimen de costumbres y vida urbana en la Edad Media. Uno de ellos es el sistema judicial, recogido en el Cdigo de las Siete Partidas de Alfonso X, perteneciente al siglo XIII, donde se indica el ordenamiento jurdico que debe existir en cada lugar del reino, con especial inters por los problemas suscitados por la propia expansin urbana, al crecer las poblaciones en nmero de vecinos 1. Diferenciaba la divisin de los asentamientos en la villa murada y el arrabal, creando una divisin no solo fsica
Tui amurallada en 1509, por Duarte DArmas.
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de la poblacin sino de privilegios y derechos2. La muralla creaba un estatus que garantizaba libertades a sus moradores frente a la indefensin del lugareo rural. Tan preciado bien obligaba a los habitantes de las ciudades a velar y cooperar en el mantenimiento de las cercas y fortificaciones amenazadas de ruina. Las Partidas obligaban a mantener los muros despejados de edificios, as como los fosos y poternas, marcando incluso un mnimo de quince pies como distancia libre de toda construccin a los castillos y murallas. Aparece en lugar destacado el centro espiritual de la ciudad, el templo, al que nada ni nadie debe hacer sombra, contradiciendo la vieja tradicin musulmana de adosar tiendas y construcciones a las mezquitas, en las zonas de mercado. Tambin el cementerio se encuentra adosado al costado o al atrio del templo en la ciudad medieval. Las calle y plazas pblicos (tambin las haba privadas) deban quedar despejadas de construcciones, sin verse invadidas o cerradas, as como las fuentes y otros servicios colectivos. Los Concejos velaban por la propiedad pblica y arbitraban en los pleitos sobre invasin u ocupacin indebida o ilegal de fincas y espacios intramuros. Se podan hacer pozos en las fincas, mientras que los vecinos tenan acceso libre al agua de tradas, al uso de fuentes, como la de la Foncalada en Oviedo activa desde el siglo IX, o al uso de acequias y vertidos pblicos, estos ltimos siempre problemticos por su posicin abierta o por los olores producidos. El Alcalde, es el juzgador de la Villa segn Las Siete Partidas, y le corresponde dictar sentencia sobre denuncias urbansticas recibidas3. Los casos con ms trascendencia sobre el casero o el patrimonio urbano podan exigir la intervencin de la justicia, como recurso y proteccin del derecho de los ms dbiles. En los casos de situaciones de ruina la actuacin pblica es inmediata, ante el peligro pblico que supone para el vecindario. En los siglos XV y XVI, el agobio producido por las apelmazadas villas medievales, haciendo infranqueables calles estrechas con voladizos de casas escalonados en altura hasta casi ocultar la luz solar, provocar denuncias y decretos reales prohibiendo la prctica de vuelo en saledizo o la ocupacin de espacios pblicos con soportales privados. El rgimen de vasallaje de la poblacin la ataba a un linaje nobiliario o episcopal, que ser quin se encargue de nombrar a los Alcaldes y organizar la administracin de la Justicia. Es en este ltimo caso donde el poder se hace presente de forma ejemplar, apareciendo el sistema de justicia pblica para cuya ejecucin, ya sea leve o capital, la ciudad cuenta con un smbolo que a la vez es hito de materializacin de la sentencia, la estaca, primero poste de madera y luego ms consistente e incluso tallado, la picota4. Pero la jurisdiccin urbana estaba, generalmente, por encima del propio vecindario, que deba asistir a cambios de soberana, en pago a favores por los propios monarcas, por adquisicin, por herencia o enlaces entre linajes. Testigos mudos de este mundo en situacin de realengo y feudalismo, sern los hitos urbanos de sealizacin y presencia del poder delegado a los seores de las villas, los rollos.
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Desde el campo de la religin las cruces aparecen en el medio urbano con una doble funcin, como sealizaciones territoriales, similares a los rollos, en las cruces de trmino o como elementos propios de la proyeccin pblica de la religin, hitos de la cristianizacin del lugar, lugares de penitencia, sealizacin sagrada o etapas de Va Crucis. No slo encontramos la cruz o el crucero en el medio urbano, sino que su ubicacin se extiende por los caminos y encrucijadas, asumiendo nuevas funciones propias del mundo de la antropologa y las costumbres, relacionadas con peregrinos y caminantes. La vida urbana adquiere la mxima significacin en la sociedad medieval, all se propaga la fe y el Evangelio y en ella se materializa el ejercicio del poder. Estos dos aspectos de la vida medieval van a requerir medios de proyeccin exterior, que delimiten ambas presencias con smbolos o narraciones grficas y artsticas de fcil identificacin por la poblacin. La Iglesia tomo delantera al apoderarse del espacio urbano con el mensaje de sus portadas desde el periodo romnico. Los templos dejaban de ser nicamente la Casa de Dios para convertirse en pantallas de proyeccin visual del mensaje religioso. La nobleza recurrir a similares recursos de imagen y proyeccin urbana, a finales de la Edad Media, cuando cambie su sistema de vida, abandonando los castillos para trasladarse a los palacios urbanos. Las piedras de armas, los escudos y los smbolos de los linajes, invadirn las ciudades medievales en una autntica competicin de prestigio y sealizacin de territorios de poder mediante la herldica. La misma Iglesia ir reduciendo la cantidad de mensaje religioso en sus fachadas, para incrementar la presencia de los smbolos personales de los prelados o de los mecenas de las fundaciones, siempre en competencia pblica con los smbolos testimoniales de la distincin nobiliaria.
1. PRESENCIA RELIGIOSA URBANA. LA EXPOSICIN DEL MENSAJE EVANGLICO El objetivo de la difusin de un sencillo programa ideolgico de salvacin por la Iglesia, aprovechando los exteriores del templo, utilizaba las portadas y las fachadas con simples grupos escultricos a espectaculares complejos monumentales de estatuaria en relieve o exenta. Se considera esta proyeccin urbana de la imaginera religiosa en los siglos XI y XII como una necesidad de acercar a los fieles un medio artstico que atraiga su atencin, invitando a la meditacin o a la curiosidad. Se ha denominado catecismos de piedra a los conjuntos escultricos romnicos que, herederos de la tradicin artstica bizantina, inician su trayectoria con formas esquemticas alejadas del naturalismo clsico. Este distanciamiento de la realidad, en lo que a la representacin se refiere, se corregir a lo largo de doscientos aos en que los grupos escultricos romnicos evolucionarn hacia el naturalismo derivando en la escultura gtica.
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Detalle de la fachada de la catedral de Conques, autntico catecismo de piedra. Foto J.R. Soraluce.
En el campo del mensaje o de los significados, la aportacin del artista es limitada, dado lo preestablecido del programa iconogrfico, muy repetido a lo largo de periodo artstico, con unos significados fcilmente asimilable por una sociedad poco instruida. La presencia urbana de las imgenes romnicas incide en la vida misma de aquellas comunidades, hacindose presente en su actividad diaria, desde la conciencia del pecado a la necesidad del arrepentimiento, el temor al Juicio Final y la terrible condena o la alcanzable salvacin en un mundo mejor, todo ello acompaado de elementos meramente decorativos5. El protagonismo estelar del Juicio Final, resume todo el programa ideolgico, con sus mltiples facetas explicativas, como los smbolos de la Pasin, los Evangelios, el apostolado, las escenas del Apocalipsis, los grupos de bienaventurados camino de la salvacin y las atroces penas de los condenados al fuego con todo tipo de monstruos devoradores de almas. La fcil interpretacin de los temas favoreca la transmisin del mensaje, aunque tambin se ha insistido en un exceso de simbologa, propiciado por la propagacin de metforas y significados moralizantes en las construcciones de la orden cluniacense.
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Pantocrator de la iglesia de Santiago en Carrin de los Condes, obra maestra del romnico final. Foto J.R. Soraluce.
Lo que lleg a ser la cumbre del arte medieval, con su ostentosa reproduccin formal, acab siendo considerado por sectores crticos de la Iglesia como un lujo ajeno al propio mensaje evanglico. El cambio esttico hacia la austeridad y la simplicidad formal, ser el resultado de una postura contraria de la excesiva carga ideolgica vertida hacia la calle, en detrimento del papel del interior del templo como el autntico lugar para la meditacin, la predicacin y el arrepentimiento. El Cister barri literalmente de imgenes las portadas del ltimo romnico. El tema del Juicio Final en las portadas romnicas apareci en Francia durante el siglo XI, llegando a su plenitud en la centuria siguiente. Se le buscan antecedentes bizantinos, as como las versiones miniadas en los beatos mozrabes aunque los modelos escultricos sern; Conques, Vzelay, Chartres, Lan, entre otras. Ya en Moissac, aparece el Juicio con las consecuencias y castigos para los pecadores, se trata de una ordenacin de personajes y temas que evocan en su conjunto el mensaje propuesto, el pesaje de las almas y la separacin de justos y pecadores. Por qu precisamente fue el Juicio Final el tema proyectado al espacio urbano? La obsesiva presencia del pecado en la sociedad y sus consecuencias, era en la calle donde mejor poda combatirse, all creyentes o no podan ver con sus ojos las consecuencias de sus obras. Pero en la iconografa de los conjuntos
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romnicos el tema era ms complejo. Al Juicio propiamente le acompaaban otros temas o escenas, como los signos anunciadores del fin de los tiempos, la resurreccin de los muertos y la condenacin o salvacin6, los evangelistas con sus smbolos o los elementos de la Pasin portados por ngeles que acompaan a Cristo, presentado en el romnico francs como el Buen Dios o como juez y en el gtico como un rey en su trono. Este amplio mensaje traducido en escultura se adapta a la portada en lo esencial, utilizando tambin, jambas, frisos y muros anejos. Las arquivoltas, decoradas o como sitiales de ngeles y ancianos colocados en posicin concntrica en el romnico, pasan a estar ocupadas por escenas narrativas superpuestas en las agudas portadas gticas. El tmpano con el gran pantocrtor romnico, se transforma en una superposicin de bandas repletas de pequeas figuras participantes de una narracin multitudinaria y ms compleja en las portadas gticas. La propia estructuracin de la fachada favoreci la distribucin de las figuras y escenas de una forma axial, de acuerdo con una jerarqua de valores premeditada. En la parte superior el Juez, en un registro inferior los bienaventurados y los condenados a la derecha y a la izquierda de Cristo, respectivamente. Debajo, la multitud de los resucitados. El apostolado suele ocupar las jambas junto con los profetas7. La figura seria y terrible del primer romnico cargado de rasgos duros y expresivos, como en la pintura al fresco, evolucionar hacia aspectos ms humanizados, naturalistas y clsicos a final del siglo XII, con los casos supremos del Cristo de Santiago de Carrin y del Prtico de la Gloria compostelano. El gtico dulcifica los gestos, introduciendo a la Virgen en un tema que normalmente haba prescindido de su presencia. El segundo tema o motivo ms usado en el romnico y en el gtico para esculpir en los prticos fue el de la Epifana, la presentacin de ofrendas por los Reyes Magos a Mara y el Nio, en presencia de San Jos, con su doble interpretacin de la ofrenda y adoracin de los Reyes Magos. Este tema, sacado de los Evangelios, que ha sufrido una enorme transformacin iconogrfica en la Historia del Arte, era otro de los ms adecuados para proyectarse al exterior, por su significacin de sumisin del poder temporal al espiritual, traducido en el respeto y obediencia a la Iglesia de los poderes laicos. Ya en la escultura paleocristiana, los relieves de los sepulcros, repitieron en numerosas ocasiones la adoracin de los Reyes, solo que en un principio aparecan representados como unos jvenes caballeros. El tema de los caballos y el sueo en el que se les anuncia que no regresen a informar a Herodes, tampoco falta en las portadas romnicas de la Epifana. La presencia de la Virgen en las portadas romnicas es ms corriente a finales del Romnico. Es entonces cuando los Magos ya son representados con coronas, como los reyes de la Tierra, mientras que el nio deja de ser un recin nacido, tumbado en su
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Portada de la Coronera en la catedral de Burgos, hacia 1900. Foto E. Lefevre.
pesebre, para convertirse en un pequeo prncipe coronado y sentado frontalmente en el regazo de su madre, tambin coronada como reina. Da toda la sensacin de una pugna entre poderes por el dominio de las conciencias. El nrtex cristiano tiene continuidad en los prticos romnicos y gticos medievales, espacios antepuestos al templo de un solo tramo para la entrada o de tres tramos, con estructura de galera, acogiendo la fachada en toda su anchura8. Aunque muchos templos, especialmente gticos se trazaron sin prticos, como las catedrales de Burgos, Len, Toledo, Cuenca o Burgo de Osma, les fueron agregados con posterioridad, hacia el siglo XIV. Cuanto ms desarrollo escultrico ofrecen las portadas medievales, ms necesaria se hizo su presencia como espacios protectores y de contemplacin. Nos referimos en este caso a los prticos construidos ante las portadas con grupos escultricos de los periodos artsticos Romnico y Gtico. A diferencia del porche romnico con funcin de nrtex protector y pedaggico, durante el periodo de transicin, ya en el siglo XIII, aparece el prtico cobijo de gran desarrollo, formando parte de la arquitectura del templo o adosado ante estructuras decorativas previas, casos que encontramos en Villalczar de Sirga o de Santa Mara de Carrin respectivamente9.
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En los albores del gtico aparecen los prticos protectores ante la portada del templo, ya sea incrustados entre torres, casos de La Catedral de Santiago y San Vicente de vila, o colocados ante la fachada, formando cuerpos exentos adosados como en la Catedral de Tui, la Colegiata de Toro o las catedrales de Lugo y Ciudad Rodrigo. Estos ltimos se componen de un espacio abierto y cuadrado apoyado sobe pilares y el muro, con bveda de crucera. Las cubiertas ms utilizadas son las terrazas, las armaduras con teja y los gabletes. El programa escultrico no se limita a la portada o a la fachada del templo, sino que en numerosos casos invade con sus figuras y relieves los pilares y elementos estructurales de los prticos, como ocurre en las Catedrales de Jaca, con sus primitivos capiteles romnicos, o en Santiago de Compostela con un reparto iconogrfico del Prtico de la Gloria a travs de todo el nrtex, hoy incompleto tras la construccin de la fachada del Obradoiro en el siglo XVIII. Los prticos gticos antepuestos a las portadas de nuestras catedrales clsicas, repiten las formas y modelos de los franceses. En concreto aparece indistintamente, durante nuestra Edad Media, la triple terminologa de asignacin arquitectnica: Fachada, Portada y Prtico. Empezando por la portada como el elemento sustentante del mensaje evanglico en el Romnico, los porches pronto protegern estos conjuntos alcanzando gran desarrollo en el Gtico, para dejar paso al tratamiento difano del pao de fachada, que a finales de la Edad Media se convirti en el soporte total e una programa aparatoso de ostentacin decorativa y de prestigio urbano, perdindose el papel de soporte teolgico que tenan originalmente y prescindiendo de los porches, que solamente encontraremos en casos excepcionales y de gran tamao, como en el templo del convento de San Marcos de Len, decorado con conchas jacobeas, o en la fachada del convento e San Esteban de Salamanca, en los albores del Renacimiento plateresco. La escultura monumental gtica en fachadas y portadas, seguir en gran medida la estela romnica, multiplicando los temas y las imgenes, con series escalonadas de figuras exentas o en relieves de menor tamao, extendiendo los grupos seriados por bandas horizontales, galeras y frisos que ocupan fachadas enteras, caso de las monumentales fachadas catedralicias de nuestro mejor gtico. El destino de la escultura urbana gtica, ir perdiendo la funcin pedaggica, tan clara en el periodo romnico, para convertirse en un emblema de prestigio y presencia de poder ideolgico, en el cada vez ms competido espacio urbano, donde la presencia de la nobleza se vuelca tambin hacia la calle con sus triunfos y derechos de posesin herldicos. Esta competencia de imagen entre sectores del poder feudal y la propia Iglesia, inexistente en los siglos XI y XII cuando los seores de la guerra solo mostraban sus piedras de armas en las fortalezas, durante los siglos XIV y XV se extiende por la ciudad con dos temas preferentes, la herldica y la ornamentacin ostentosa. La legitimacin familiar y
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del apellido mediante la multiplicacin de escudos y la complejidad de sus cuarteles, se corresponda, en el caso de la escultura religiosa, con el paralelismo que suponen las armas episcopales e, incluso, las dinastas y herencias de ttulos abaciales, arciprestales, obispales y cardenalicios. Dos temticas ilustrarn las fachadas religiosas el ltimo gtico, la personalizacin herldica del prestigio personal de los prelados, heredado o alcanzado con mritos de cuna o amistad, mezclado con escenas de difusin evanglica, como es el caso de la fachada de la catedral nueva de Salamanca. Con esta aparatosa difusin de mensaje y prestigio nuestra iglesia desembocar de lleno en el Plateresco. Sobre las portadas y fachadas de templos gticos, segn escribe Augusto L. Mayer, debe hablarse de la escultura gtica en Espaa ms que de la escultura espaola gtica, ya que artistas europeos trajeron y desarrollaron en plenitud el Arte del Norte a partir del siglo XIII10. La enorme riqueza acumulada por los reinos de Castilla y Aragn en su expansin hacia el sur, acompa a la multiplicacin de templos y catedrales de nueva planta en ciudades de reciente conquista, en las que aparece evidente la influencia de las estrechas relaciones de ambas monarquas con Francia. A finales del periodo, durante el siglo XV, junto con una cada vez mayor influencia italiana, una nueva oleada de artistas flamencos, borgoones y alemanes enriquecer nuestro gtico, financiado en gran medida por los impuestos de judos y
D. Fernando Chueca con J.R. Soraluce ante el porche de la catedral de Jaca. Mayo 1998.
Santa Mara la Real de Aranda de Duero en 1900, ejemplo de prestigio ostentoso. Foto Eugene Pontelles.
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musulmanes, as como por la aportacin de los pujantes gremios, especialmente en las grandes ciudades comerciales y portuarias. Los Colonia, Guas o Egas, renovarn la plstica bajomedieval hispana, que hasta entonces se caracterizaba por cierta rudeza que sacrificaba la belleza a la expresin. La ltimas creaciones de nuestro gtico florido, rico, recargado e invasivo de grandes superficies, fue fruto de la cada vez mayor influencia alemana y flamenca. Tampoco afect a la evolucin del estilo en la pennsula su divisin poltica, aunque la unificacin de los Reyes Catlicos aument la difusin uniforme del gtico final, que conocemos como Isabelino o estilo Reyes Catlicos11.
2. EL ORNATO PBLICO EN LA CIUDAD MUSULMANA La enorme diferencia entre el espacio urbano cristiano y el musulmn, se haca evidente en nuestras ciudades medievales. A medida que la Reconquista avanzaba, las poblaciones de la Espaa islmica iban incorporndose a los reinos cristianos, manteniendo su trazado laberntico, que con el paso del tiempo perda en intimidad y aislamiento para adaptarse a los viarios ms regulares de las cristianas. Los tres modelos son, la ciudad cristiana, la ciudad musulmana y la ciudad mudjar, esta ltima como resultado de la convivencia o transformacin cultural y religiosa de las localidades reconquistadas. Pocos elementos destacados por su ornato o diseo, sobresalan en el uniforme casero de la ciudad musulmana12. Slo las portadas de algn palacio o las puertas de la ciudad tenan un tratamiento monumental, ajeno a los signos de poder o prestigio, y ms acordes con el aspecto y decoro urbanos. El protagonista del ornato urbano musulmn es el gran arco de herradura, las enormes puertas de paso, ya sean de murallas, de corralones, de viviendas o de palacios. No quedan demasiadas, desgraciadamente, pero las que conservamos o las que recordamos por grabados romnticos del
Portada del Corral del Carbn en Granada, estado en que se encontraba en 1900 sin restaurar. T. Postal.
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siglo XIX, permiten conocer el inters monumental que tenan estos elementos singulares de la ciudad islmica. A diferencia de las portadas cristianas, los grandes arcos musulmanes carecan de decoracin figurativa o herldica, utilizando nicamente la caligrafa, la lacera, la cermica y la geometra como medios de expresin artsticos. El arte musulmn, que utiliza la decoracin abstracta en lugar de la naturalista, usando como materiales el yeso, la piedra y el ladrillo, es parco en sus muestras urbanas aunque algunos ejemplos son dignos de mencionar. Tratndose de una fortificacin, no es de extraar que el ms conocido conjunto artstico del Islam en Espaa, la Alhambra, carezca de una portada que destaque por su belleza desde el punto de vista decorativo. Solamente en el interior del conjunto nazar, la Puerta del Vino es el mejor ejemplo que podemos encontrar, ya que ni la Puerta de la Justicia ni el resto de los portales exteriores destacan por su ornato13. Suele ser una constante en todas ellas el arco de herradura apuntado y enmarcado por un alfz. En la del Vino, una decoracin en relieve simula un dintel formado por dovelas. El ms conocido modelo de casa colectiva hispanomusulmana es el Corral del Carbn en Ganada, un sistema de locales en torno a un patio central que tendr su prolongacin en las corralas cristianas con posterioridad. La portada est formada por uno de los mayores arcos de herradura musulmanes que conocemos, junto con el arco, tambin granadino, de la puerta de BiIbarrambla, que nos ha transmitido el pintor ingls Roberts, en una de sus famosas vistas de la ciudad del siglo XIX. Chueca considera un milagro que se conserve el Corral del Carbn, con funciones de lonja para transacciones de la produccin campesina, en la que adems se hospedaban los comerciantes y forasteros14. La portada es de las mejores composiciones urbanas que nos ha dejado el arte nazar, con un diseo de arquitos cruzados sobre la dovela del gran arco.
3. LAS PORTADAS MONUMENTALES DE LAS CIUDADES CRISTIANAS Aunque muchas puertas de ciudades cristianas, tiene construccin claramente islmica, en su mayora han sido recompuestas en poca posterior a la Reconquista o son diseos mudjares. El caso ms llamativo de una portada exterior de influencia y diseo claramente gtico mudjar en Andaluca lo encontramos en la iglesia de Santa Mara de Sanlcar en Cdiz, donde lo gtico y lo islmico se imbrican de forma admirable, mediante una estructura decorativa abstracta en la que se integran elementos figurativos y herldicos. Lo mismo ocurre con la portada del palacio de D. Pedro I en Tordesillas, hoy monasterio de Santa Clara, cuya portada consta de dos cuerpos superpuestos con sillera regular, ventana geminada y tracera cruzada de ladrillo, como la de la Giralda. En Aragn el ornamento abstracto mudjar no se limita a los accesos sino que se
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reparte por los bsides de los templos, ejemplo destacado en la Seo de Zaragoza, y los paramentos de sus torres, herederas de los alminares de la Espaa islmica. Sera imposible en este apartado seguir profundizando en la decoracin mudjar espaola, que por su importancia merece un estudio ms detallado15. Entre los smbolos que dan vida a la imaginera urbana, la muralla es un autntico logo para las ciudades medievales. Para los historiadores de la forma urbana la muralla se convierte en un elemento cargado de simbolismo, que muestra los valores supremos del orgullo comunal en la estructura y decoracin de las puertas16. As ocurre con las llamadas puerta smbolo en importantes ciudades hispanas. La Puerta del Sol es una de las puertas medievales que conserva la ciudad de Toledo, con planta rectangular terminada en semicrculo, es un arco de herradura flanqueado por dos torreones. En el centro hay restos de un sarcfago paleocristiano del siglo IV con un relieve del emblema de la catedral que representa la imposicin de la casulla a San Ildefonso bajo el Sol y la Luna, de ah el nombre que tradicionalmente recibi la puerta. Es una obra mudjar del siglo XIII, construida por los Caballeros Hospitalarios, que era el principal acceso a la medina islmica desde el arrabal norte de la ciudad. Se la menciona por primera vez en el ao 1216 aunque conserva pocos restos de su pasado islmico dado que fue reedificada por orden del arzobispo Pedro Tenorio (13751399) siguiendo las caractersticas arquitectnicas del mudjar toledano. La puerta est estructurada en dos cuerpos coronados por almenas en donde se sita la azotea y una estancia a las que se accede por una estrecha escalera. Su defensa se basa en la existencia de buhardas, rastrillos y varios matacanes, con decoracin de arquera ciega de arcos de herradura entrecruzados, y otra hilera de arcos polilobulados encima. Es el mejor ejemplo de la influencia islmica en la decoracin de las portadas urbanas medievales, sin la ornamentacin herldica o figurativa a que recurren los accesos cristianos. Hasta el siglo XVIII no empez a ser conocida como Puerta del Sol. El actual aspecto de la Puerta de la Bisagra en la muralla medieval de Toledo en estilo renacentista es obra de Alonso de Covarrubias del siglo XVI. Semejante a la entrada de una ciudad antigua, entre cubos, coronada por un magnfico escudo del emperador Carlos V con el guila bicfala, fue construida sobre una puerta anterior de origen musulmn. Con la expansin de la ciudad en el siglo XVI y la construccin del Hospital Tavera, fue necesario mejorar los accesos sustituyendo la vieja puerta por otra cuya construccin se inici hacia 1550, siguiendo las trazas dadas por Covarrubias. Las obras debieron terminar hacia 1576 bajo la direccin de Nicols Vergara el Mozo. La Puerta de Bisagra son en realidad dos, la Vieja o de Alfonso VI, levantada por los rabes, y la Nueva que tiene tambin en su ncleo construcciones musulmanas. La fachada exterior se levanta entre dos torreones circulares con la parte superior de sillera almohadillada. En el centro se abre el arco de ingreso, tambin almohadillado, y
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sobre l aparece el escudo imperial de la ciudad, rematado por un frontn. Tras la fachada exterior encontramos un patio y otro cuerpo con torreones cuadrados, ventanas y chapiteles con tejas policromadas. Este espacio era utilizado para el cobro de impuestos sobre manufacturas y alimentos. La rotunda presencia del escudo imperial es la mejor muestra de pertenencia y de respaldo de la ciudad al monarca, en una poca de frecuentes levantamientos comunales. Monumento destacado entre las puertas de ciudades medievales es la Puerta o Torre de Santa Mara de Burgos, con la doble funcin de puerta militar y palacio municipal, a los que se une el elemento simblico y representativo de la ciudad y su historia. Esta torre de la muralla acogi al concejo local desde el siglo XV, donde te- Puerta de Santa Mara en Burgos en 1860. Foto Juan Laurent. nan lugar sus reuniones. Su aspecto actual es el resultado de una reforma en 1535, adoptando forma de arco de triunfo, que ha llegado a atribuirse al escultor francs plateresco Felipe Vigarny que en aquellos momentos trabajaba en la catedral burgalesa. Las estatuas de su frente, colocadas sobre hornacinas a modo de retablo urbano, son obras de 1553 realizadas por el maestro Ochoa, con una cierta deformacin en proporcin y altura para ser vistas desde abajo. Por tanto a la torre medieval se le antepuso la portada monumental, mientras en el interior la de- Puerta de Serranos en la muralla de Valencia hacia 1888. coracin es ms modesta. Se accede Foto J. Levy. a la planta alta, sede del Concejo, por una red de escaleras de caracol unas y rectas otras embebidas en la masa ptrea de la fortificacin. En el tico est el Saln de Concejos, estancia de planta centrada con apertura de ventana en la esquina derecha de la torre. Los personajes
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de la historia de Burgos instalados en la portada son Nuo Rasura y Lan Calvo, jueces de Castilla, el conde Diego Rodrguez Porcelos, fundador de la ciudad, Fernn Gonzlez primer conde de Castilla, el Cid y el emperador Carlos V, a quien est dedicado el Arco. La muralla de la Valencia bajomedieval, contaba con varias puertas monumentales entre las que destaca por su monumentalidad la de Serranos, construida por el maestro Pere Balaguer en el siglo XIV, para acceder a la zona ms populosa de la villa. Se trata de dos enormes cubos poligonales que flanquean la puerta, formada a su vez por un arco dovelado de medio punto. El complejo defensivo se prolonga hacia el interior, y en su cara posterior la construccin est formada por grandes aberturas rematadas en arco, a modo de tribunas. Sus espaciosas estancias han tenido diversos usos a travs de la Historia. La austeridad militar de su trazado evita otro tipo de ornamento que no sea el simple diseo arquitectnico de los volmenes.
4. LOS SIGNOS EXTERNOS DE LA HIDALGUIA Y EL FEUDALISMO Los signos externos de poder y dominio, en las poblaciones medievales espaolas hay que buscarlos, primero en las fortificaciones o castillos, para pasar despus a los palacios urbanos en los siglos XV y XVI17. En los primeros casos, se trata de sencillos escudos de pequeo tamao, que en absoluto pretenden apabullar con sus dimensiones o calidad artstica. La situacin expuesta de estos smbolos en construcciones militares, no se presta a alardes decorativos. Por eso, sorprenden y merecen ser conocidos los casos singulares en que la herldica nobiliaria de los linajes espaoles muestran sus armas de forma excepcional con escudos de grandes dimensiones, como es el caso del castillo de Barcience.
Len de los Silva en el torren del castillo de BarcienceToledo. Foto J.R. Soraluce.
El pueblo toledano de Barcience, cercano a Talavera de la Reina, era en el siglo XIII del prior de Ucls, pasando en el siglo XV a pertenecer a los Tenorio y con posterioridad a los Silva. Uno de los miembros de este ltimo linaje levant
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el actual castillo hacia el ao 1454. No pararon ah los propietarios de villa y fortaleza, ya que a continuacin los duques del Infantado, los de Osuna y Pastrana se sucedieron en su propiedad y seoro. Incluso el castillo lleg a pertenecer al Papa Len XIII, para, finalmente, pasar a ser propiedad de un particular. Es un castillo de planta rectangular con torreones en las esquinas. Sobre la torre de entrada campea un espectacular len, perteneciente a las armas de los Silva. De no ser por esta hermosa y monumental pieza herldica, no se habra referenciado esta obra entre las construcciones nobiliarias que hacen ostentacin de poder y seoro ante sus vasallos. La figura, que recuerda a los leones de la antigua Asiria, por su diseo y postura, pertenece al gtico isabelino de finales del siglo XV. Se ha relacionado la ejecucin de este escudo con la presencia en Toledo de Juan Guas. A finales de la Edad Media, se multiplican por Espaa los palacios urbanos, en los que poco a poco desaparecen los smbolos militares de fortificacin, surgiendo, en su lugar, una moda de tratamiento mural de todo el frente del palacio, construido en sillera con detalles decorativos de muy diversa ndole, desde la ornamentacin profusa de los huecos, con elementos procedentes del gtico isabelino, hasta el relleno de toda la fachada con cordones, puntas de diamantes, Detalle de la fachada de la casa de los Picos en Segovia. florones o conchas talladas en relieve. Foto J.R. Soraluce. Salamanca, Segovia, Guadalajara, Baeza y Burgos conservan los ms destacados ejemplos. La casa de los Picos en Segovia y la portada de la casa del Cordn en Burgos son algunos de los mejores ejemplos. La casa de las Conchas de Salamanca ha sido considerada por Fernando Chueca como uno de los ms hermosos palacios espaoles del ltimo gtico18. La construccin es tarda, ya que se inici hacia 1512, por lo que el Renacimiento entra en contacto con la obra, que puede considerarse una arquitectura de transicin al plateresco. Aunque la decoracin gtica se limita a los huecos de la fachada, ventanales y portada, todo el muro esta ordenado con una retcula de conchas, que singularizan al edificio. Los ventanales geminados tienen traceras de ramajes nudosos con pequeas figuras y decoracin naturalista. Las conchas que tachonan el muro principal son motivos isabelinos, que responden simblicamente a la pertenencia de su constructor, Talavera Maldonado, a la Orden de Santiago. La herldica se limita al portal, sobre el que se eleva el escudo sujeto por dos leones. El papel de prestigio personal, supera al mero
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linaje y se extiende mediante las conchas a los honores y logros alcanzados por la nobleza y mritos del titular. La casa de los Picos de Segovia es obra de estilo Reyes Catlicos o Isabelino, y un claro precedente del Plateresco renacentista, aunque su ornamentacin tanto en la fachada como en el patio sigue siendo aun medieval. Grandilocuencia y aparato decorativo que aspiran a demostrar ms la nobleza y orgullo del linaje, que algn resto de poder feudal, prcticamente desapaFachada del palacio del Infantado de Guadalajara, tal y como recidos con la concentracin poltica se encontraba en 1856. Foto Charles Clifford. de los Reyes Catlicos. Todo el frente del edificio est remachado con cabezas de clavo o puntas de diamante de piedra, motivo muy repetido en la arquitectura nobiliaria espaola del periodo. En el palacio del Infantado de Guadalajara, la decoracin de sus elementos, sin mencionar el valioso patio, combina detalles isabelinos con otros mudjares, como los mocrabes que cuelgan de la galera superior y de los balcones circulares que destacan en ella, un motivo que encontramos tambin en la fachada del palacio de Javalquinto en Baeza. La fachada est muy transformada por diversas restauraciones, ya que el palacio sufri numerosos daos y un importante incendio en la Guerra Civil, las ventanas renacentistas se corresponden con una reforma de 1570, mantenindose la portada entre dos columnas isabelinas, con la piedra de armas encima, tambin retocada y movida de sitio en las restauraciones19. La galera superior, es un elegante mirador gtico con balconcillos salientes, precursor de las logias elevadas del inmediato estilo plateresco. La obra, realizada por el gran arquitecto francs Juan Guas, es una clara aportacin de la nobleza castellana, los duques del Infantado, al embellecimiento de la ciudad. El actual Museo Nacional de Escultura tiene como sede principal el antiguo colegio de San Gregorio de Valladolid, obra de finales del siglo XV, uno de los ejemplos ms interesantes del Gtico hispano-flamenco o Isabelino. Su espectacular fachada retablo, atribuida a Gil de Siloe, tiene como precedente la del cercano convento de San Pablo. Este colegio de San Gregorio se construy entre 1487 y 1496 por iniciativa de fray Alonso de Burgos, confesor de Isabel la Catlica, con el patronato de los Reyes Catlicos, que se acusa en el magno escudo que adorna la fachada. Las flores de lis, pertenecientes a la herldica del que fue obispo de Palencia e impulsor del colegio, abundan por sus alzados
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con el objetivo de enaltecer la funcin ideolgica de la monarqua. En la obra intervinieron tambin Juan Guas y Simn de Colonia. Domina la composicin de la fachada un arco carpanel mixtilneo, sobre el que se alza un lienzo dividido en tres calles verticales, con el escudo real en el centro y un gran rbol repleto de adornos y seres mitolgicos. La fachada representa una nueva manera de mostrar la nobleza del linaje y un aparatoso signo de ostentacin monrquica.
Aspecto religioso de la fachada de la Lonja de Palma de Mallorca. Foto J.R. Soraluce.
El templo del comercio o la catedral de los negocios, as puede entenderse el edificio de la Lonja de Palma de Mallorca, precioso edificio gtico civil, proyectado con diseo y decoracin propia de los templos, cuya entrada preside San Miguel desde el tmpano de la portada. Este tipo de espacios saln son propios del siglo XV, siendo esta lonja de Palma, en palabras de Chueca uno de los mejores edificios de nuestra arquitectura civil20. La obra la realiz hacia 1426 el arquitecto Guilln Sagrera, que era a su vez arquitecto de la catedral. Antes de concluir la construccin, Sagrera march a Italia, siendo acabada por Arnaldo Piris. Es un nico espacio rectangular con seis columnas o pilares de forma helicoidal, sin basa ni capitel, penetrando directamente los arcos de la bveda en su fuste. Las fachadas de menor tamao encierran las portadas de igual diseo, con unas molduras rectas que dividen el pao en una retcula sencilla, en la que se abren la portada y dos ventanas con tracera flamgera y mainel central. Una singularidad de la arquitectura institucional o comunal gtica del levante espaol es su aspecto religioso, recurriendo a imgenes y diseos propios de la arquitectura religiosa. Lo mismo ocurrira con la lonja de Barcelona, que fue reformada en el Neoclasicismo, encerrando la nave gtica de las transacciones en medio de una estructura clasicista, obra de Juan Soler e ingenieros militares. La Lonja de Valencia, sede original del Consulado del Mar y conocida como la Lonja de la Seda, era el lugar de negociaciones sobre fletes, prdidas de barcos, salarios, construccin de navos, subastas, seguros de cargamentos y expediciones comerciales, cuando la ciudad era una de las puertas comerciales de la Corona de Aragn en el Mediterrneo, durante la Edad Media. La referencia a lo religioso de su fachada, puede deberse al uso de los atrios y porches de las iglesias en los orgenes de la actividad mercantil como lugares de negocios, antecedentes de las lonjas bajomedievales. Italia tiene excelentes ejemplos de prticos urbanos destinados a estos usos. La lonja valenciana sigue el modelo de la de Palma de Mallorca, una gran nave con bvedas gticas sustentadas en
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ocho pilares esbeltos. El exterior se divide en dos cuerpos, el que da frente a la sala de negocios tiene su decoracin flamgera muy esquemtica, como todo lo levantino, cubriendo el frente con una malla regular en la que se abren la portada, ms propia de una iglesia que de un edificio comercial, acompaada de dos ventanas con una tracera de columnillas. Es obra muy tarda, finales del siglo XV, cuyo autor Pere Cont era tambin arquitecto de la catedral21.
5. LOS SMBOLOS DE LA JURISDICCIN La denominacin de rollo parece derivar el latn rtulo o cilindro. Estas singulares piezas urbanas nacieron en la Edad Media para sealizar la jurisdiccin en las poblaciones, realenga, seorial o abacial como indica Lamprez, era un smbolo de tipo conmemorativo para marcar un territorio y su dependencia jurdica y no un poste de justicia, como las picotas22. Se extendieron mayoritariamente por Castilla y estn datados, los ms antiguos, como mucho en el siglo XV, mientras que las picotas son anteriores. Sobre un basamento escalonado se eleva el poste, en cuya coronacin los elementos decorativos y herldicos recuerdan el linaje o jurisdiccin que seorea la localidad. Los rollos del Renacimiento incorporan adems a su ornamento, capiteles platerescos o bolas herrerianas. La historia de los rollos parece estar asociada al nacimiento y fueros de ciudades de realengo, dependientes directamente de la autoridad real23. De ellas derivarn los seoros concedidos por los monarcas, delegando en la nobleza jurisdiccines sobre su propio patrimonio regio. Ambos casos, el realengo y el seoro eran identificados pblicamente con la ereccin de estos monolitos decorativos y simblicos. De los que han llegado a nosotros los ms antiguos son de finales del siglo XIV, perdindose su uso prcticamente en el siglo XVII, cuando se consolida el poder real. Tampoco el grado de conservacin es igual para todos, algunos han sido restaurados recientemente, la mayora se han trasladado del sitio original por razones urbanas y otros estn deteriorados o fraccionados, como ocurre con el rollo de Yepes en Toledo, del que solo queda el fuste gtico. Tratando de no ser injusto con la gran cantidad de piezas de este gnero que existen en casi todo el pas, seleccionamos los ms interesantes a nuestro juicio, por su documentacin y calidad artstica.
Rollo gtico de Villaln de Campos - Valladolid en 2008. Foto J.R. Soraluce.
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El rollo de Villaln de Campos, en Valladolid, es una autntica obra decorativa, declarada como Monumento Histrico Artstico desde el ao 1924. Se considera como el ms bello de su gnero en Espaa. Parece a simple visto como sacado de una esbelta catedral gtico flamgera, quizs la ltima fase de la catedral de Burgos con los Colonia, reuniendo en las caras de su pilar y en la coronacin elementos ornamentales propios de la mejor arquitectura del momento. Se erigi tardamente en los primeros aos del siglo XVI y se cita como fecha de construccin el ao 1523, con una altura de casi diez metros, sobre un alto basamento octogonal escalonado con 6 peldaos. Lo decoran columnillas, grgolas, pinculos, doseletes y medallones, con un florn en la cima, sobre el que se encuentra clavado un hierro de aspas horizontales. Se restaur unos aos despus de la declaracin citada, en las primeras dcadas del siglo XX. Si el rollo de Villaln recuerda al pinculo de una catedral gtica, el rollo de Ocaa se parece ms a un pilar fasciculado de un templo flamgero, solo que de su coronacin no arrancan nervios sino que soporta un templete decorativo con ocho columnitas. La ciudad como sede medieval de la poderosa orden de Santiago no poda dejar de tener un smbolo de jurisdiccin territorial de talla monumental. Estaba situado originalmente en la Plaza del Mercado, hasta que en el siglo XX fue trasladado a su actual emplazamiento frente al teatro Lope de Vega. Como tantos otros parece estar levantado durante el reinado de los Reyes Catlicos a finales del siglo XV, o primeros aos de la centuria siguiente. Podemos describirlo como un haz de ocho columnitas en torno a un grueso tronco ptreo, atados con una cinta central decorada con perlas. Columnitas y remates de perlas son sus elementos ms repetidos, con un diseo singular y frgil. El rollo jurisdiccional de la localidad palentina de Boadilla del Camino, es una pieza de excelente labra gtica del siglo XV, relacionado con el mundo jacobeo, por su situacin en el Camino de Santiago y por los motivos que lo decoran. Como tantos otros se eleva sobre un pedestal escalonado, en este caso circular. El rollo responde a los privilegios dados a la villa por Enrique IV, confirmados por los Reyes Catlicos en 1482, por los que la villa
Detalle decorativo de la coronacin del Rollo de Ocaa - Toledo. Foto J.R. Soraluce.
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Rollo de Pearanda de Duero-Valladolid, situado actualmente en la plaza Mayor. Foto J.R. Soraluce.
dejaba de estar sometida a los derechos de jurisdiccin de los seores de Melgar y Castrogeriz. Precisamente el corregidor de Castrogeriz usaba una picota en el pueblo para ejemplarizar los castigos a los condenados, cuando ejerca la jurisdiccin de la villa en 1426 por derecho de seoro D. Diego Gmez de Sandoval Adelantado Mayor de Castilla. Estas funciones punitivas debieron quedar asociadas al rollo tras su ereccin. Alcanza una altura de ms de siete metros, con un fuste propio de las columnas flamgeras decorado con hendiduras verticales, y rematado en una especie de pila bautismal, decorada con relieves de animales y cabezas de ngeles, conchas de peregrinos, cabezas de len y lobos, rematado en un pinculo con florn.
Como tantas villas surgidas en la Reconquista Pearanda fue dada en seoro, primero a Fernn Ruiz de Amaya hacia 1300, pasando luego por varios linajes nobiliarios y reales hasta que Enrique II la dio a Juan Gonzlez de Avellaneda de los Ziga, seores de Pearanda, que asociaron su apellido a los Avellaneda en el siglo XV. Esta compleja transmisin de la propiedad de una villa, en la que la poblacin poco poda decir, est directamente vinculada a la existencia e un importante y bello rollo jurisdiccional, situado desde 1959 en la Plaza Mayor. Es uno de los ms interesantes de Espaa por su decoracin gtica, que le vali la catalogacin como Monumentos Histrico Artstico en 1931. Fue erigido a finales del siglo XV, con un complejo pilar de cuatro escudos (hoy destruidos) mnsulas, columnillas, cresteras y pinculo de remate. Otra pieza gtica interesante es el rollo de la localidad soriana de Berlanga de Duero, formado por un fuste elevado sobre un podio circular de cuatro escalones, con decoracin de pilar arquitectnico rematado en cuatro grgolas y un alto pinculo gtico, propio de la crestera de cualquier templo del siglo XV, en el que tambin se levant este monumento. En Guadalajara los rollos son muy numerosos y de singulares diseos, caso de los de Fuentenovilla u Horche, aunque confundidos o mezclados con picotas24. El rollo que simboliza la situacin jurisdiccional de la villa de Trujillo a finales de la Edad Media como poblacin de realengo, justifica la condicin
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dada en el siglo XV por su ayuda a los Reyes Catlicos en la conquista de Granada, colocndose inicialmente en la Plaza Mayor. Tiene cuatro columnillas adosadas al ncleo central del pilar, del que salen a media altura unas mnsulas, con unos pequeos escudos que completan la escasa decoracin, rematado en pinculo gtico con una cruz. No se trata del nico caso en estas tierras de rollos jurisdiccionales, aunque si es el ms importante y artstico. Un importante rollo cacereo es el de Jarandilla de la Vera, la Xarandiella musulmana, poblacin que perteneci a la Orden del Temple, en la que a finales de la Edad Media FernanRollo de Jarandilla de la Vega - Cceres en 1880. T. do lvarez de Toledo, Maestre de la Postal. Orden de Santiago y seor de la villa desde el siglo XIV por donacin de Enrique II, le reconstruy el castillo que domina toda la villa, en el que se aposent Carlos V mientras se acondicionaba el Monasterio de Yuste para su retiro final. El rollo con su fuste o pilar cilndrico, se remata en cuatro cabezas de leones salientes, un cubo de cuatro caras labradas con escudos o relieves hoy irreconocibles y un pinculo gtico de remate, con la punta restaurada y distinta al original, tal y como se aprecia en fotos del siglo XIX, obra todo ello de los primeros aos del siglo XVI, probablemente.
6. ELEMENTOS PARA LA APLICACIN PBLICA DE LA JUSTICIA La legislacin espaola se encarg de proteger todo el amplio panorama de riqueza urbana procedente de la decoracin de fachadas, y piezas menores dotadas de valor artstico histrico o documental. El Decreto de 14 de marzo de 1963 salvaguarda de forma genrica los escudos, emblemas, piezas herldicas y monumentos menores de similar significado, cuya antigedad fuese de ms de cien aos. El decreto impeda su traslado o la reparacin sin la autorizacin del organismo competente, que inicialmente era el Ministerio de Educacin. Anteriormente, las Cortes de Cdiz en un Decreto de 26 de mayo de 1813, haba legislado todo lo contrario, ordenando la demolicin de los signos herldicos y elementos simblicos, que supusieran vasallaje para las poblaciones, estando colocados en casas o espacios urbanos. Se trataba de impedir en adelante que
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ms all de la propia Nacin, nadie mantuviese un seoro o autoridad sobre la poblacin, y que se perpetuara con elementos nobiliarios, o smbolos que recordaran la humillacin del ciudadano. Entre ambos Decretos desaparecieron en Espaa, numerosos elementos, que por encima de su valor histrico o artstico tuviesen un significado contrario a las libertades o fuese recuerdo de situaciones de obediencia debida, al margen el propio Estado. Es todo un milagro encontrar rollos jurisdiccionales, escudos de castillos o palacios urbanos, herldica del Estado borbnico no descoronada, o simplemente un escudo de piedra tallada de la II Repblica, el franquismo etc. De todos los elementos urbanos protegidos por el Decreto de 1963, los que con ms saa fueron destruidos o mutilados son las picotas, los elementos propios de la imparticin de justicia desde la Edad Media, que aparece en el siglo XIII en Las Partidas de Alfonso X el Sabio, donde se legislaba la pena de exhibicin para condenados o ajusticiados:
La setena es quando condenan a alguno que sea azotado o ferido paladinamente por yerro que fizo, o lo ponen por deshonra dl en la picota, o lo desnudan faciendolo estar al sol untado de miel porque lo coman las moscas alguna hora del da. Descripcin de una pena leve para castigar a delincuentes, con ms deshonra que dao corporal, recogida en la Partida 7, Ley 4 del Ttulo XXI.
Esta funcin claramente punitiva de las picotas existentes en los pueblos espaoles, no es para el historiador de nuestra arquitectura Vicente Lamprez, la misma que tenan en origen los rollos, aunque por razn de jurisdiccin a algunas picotas se les aada el escudo del que administraba la justicia, confundindolos entre s, cuando los rollos tienen otra finalidad en origen como mojn, indicador de la presencia jurisdiccional de seores, abades, o municipios, o como demarcacin municipal con un cierto carcter de monumento conmemorativo, pero no para atar a los reos25. Lo cierto es que ambos elementos llegaron a cumplir misiones similares, que acab por identificarlos con el paso del tiempo a partir del siglo XVI. Puede apreciarse como los rollos medievales estn lujosamente decorados, como si se tratase de pinculos con remates flamgeros, mientras que las picotas son mucho ms austeras, rematadas en salientes mnsulas donde enganchar cuerdas o cadenas, con adornos mucho ms sencillos, cnicos, piramidales o con algn escudo. Tener un rollo o una picota, dej de ser
Cadenas de reos en la picota de Fuentearmejil Soria. Foto J.R. Soraluce.
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un smbolo de vasallaje hacia un determinado seor feudal para convertirse en un smbolo de los fueros urbanos, privilegios que denotan la categora de villa gobernada por sus mismos vecinos. De estas villas dependan otras poblaciones menores, quedando simbolizada su soberana en los rollos. Pero en las Cortes de Cdiz, la ambigedad histrica de las funciones de picotas y rollos dio al traste con ellas, al decretarse el 26 de mayo de 1813 la demolicin de todos los smbolos de vasallaje. Se derribaron entonces gran cantidad de picotas y rollos indistintamente, que si entonces representaban algo era precisamente las libertades ciudadanas. Muchas villas cumplieron el decreto y destruyeron sus picotas y rollos, mientras que otras no respetaron la orden, haciendo odos sordos al derribo de un elemento urbano con el que se sentan identificados. Lamprez define la picota como un poste donde se exponan los reos a la vergenza pblica, o se les castigaba, y hasta (en casos) se les ahorcaba; y tambin en ellas se colgaban los restos de los descuartizados, para saludable escarmiento26. El nombre de picota se alterna en la Edad Media con el de estaca, clara definicin de su funcin para atar delincuentes y ejecutar castigos ejemplarizantes en pblico. Las picotas eran, por lo general cilndricas, construidas en sillera de piedra, elevadas sobre un basamento escalonado, con un remate de mnsulas para atar cuerdas o enganchar cadenas. Se cubran con elementos cnicos, o con algn escudo. Se encontraban en la plaza mayor o en el mercado, aunque tambin eran instalados en colinas visibles desde la ciudad, extramuros, como son los casos de las picotas de Miranda de Ebro o de Cuzcurrita, ambos en la provincia de Burgos. Cuando solamente cumplen funciones penales y no estn asociadas a rollos de jurisdiccin, suelen ser sobrias en decoracin. La picota de Mendoza en lava es de las ms famosas, por conservar los hierros, argollas y garfios, para su punitiva funcin. Es una construccin del siglo XVI aunque Lamprez la data en el siglo anterior, como tambin ocurre con las cercanas picotas citadas de la provincia de Burgos. Esta de lava est en el centro del pueblo y tiene tallados los escudos real y de los Mendoza seores de la villa. Tambin en territorio burgals se conserva la picota de Presencio, o la de Toreno en Len, ambas muy sencillas y posiblemente de principios del siglo XVI. En Navarra es conocida la de Lacunza, con unas largas mnsulas, pieza como las otras dignas de figurar en la arqueologa de la justicia. Confundidos como rollos o picotas son numerosas las conservadas en muchas regiones de Espaa. No es fcil diferenciar su destino en la Edad Media y en la Edad Moderna, ya que ambos acabaron denominndose y usndose indistintamente desde el siglo XVII. Es difcil datar la mayora, o realizar inventarios especficos de picotas, aunque se han publicado varios libros y numerosos artculos en distintas regiones y provincias, recogiendo sus restos, con sorpresas
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como las de Guadalajara, donde hay catalogados y conservados ms de cincuenta rollos o picotas de finales el medioevo y de la Edad Moderna27. En Soria tambin se han encontrado una treintena de picotas, de las que interesa especialmente la de Fuentearmejil de 1550, que conserva aun las siniestras cadenas. En tierras de Burgos hay dos ejemplares, posiblemente del siglo XVI de grandes dimensiones, las picotas de Miranda de Ebro y la de Cuzcurrita, ambas cilndricas, acabadas en forma cnica, con bola la de Miranda y aspecto flico la segunda. La de Miranda de Ebro se tall en 1569 por Miguel de Aguirre maestro de obras local, por Picota de Miranda de Ebro - Burgos en 2008. Foto encargo del Ayuntamiento. La picota J.R. Soraluce. o rollo de la villa de Maqueda en Toledo, es un ejemplo de esa doble condicin jurisdiccional y penal de estos monumentos. Est formado por una columna coronada por un sencillo remate, con cuatro cabezas de len salientes en voladizo, como es normal, en las cuatro direcciones, una de ellas desaparecida. En la zona alta del fuste est tallado el escudo de los Crdenas, con dos lobos pasantes, el mismo que encontramos en la portada del castillo de la villa y en la fachada de la antigua crcel.
7. LA CIUDAD COMO ESPACIO DE ORACIN Y PENITENCIA La tradicin cristiana de acercar a los vecinos de las poblaciones, a los peregrinos de los caminos y a las encrucijadas de caminos, elementos para la penitencia, la oracin o la meditacin, consista en capillas o ermitas con las portadas abiertas o simplemente enrejadas. Pero a finales de la Edad Media surgi un modelo constructivo de oracin de menor formato, ms ntimo y menos costoso de construccin, aunque no por ello de menor inters artstico. Eran pequeas capillas de planta cuadrada y lados abiertos, que incluan en su interior un elemento de referencia religiosa y objeto de oracin, preferentemente un crucifijo, sobre un altar o sobre un poste, el crucero. Se mezclan en aquel periodo, siglos XV y XVI, dos construcciones similares de aspecto con semejante finalidad, los humilladeros y los baldaquinos, que dependiendo de la regin se difunden en uno u otro modelo, pero con similar finalidad de punto de oracin.
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Esta tradicin hispana y portuguesa, fue asumida por el Concilio de Trento celebrado entre 1545 y 1563, que recomendaba la proliferacin del culto a las imgenes, a ser posible en lugares pblicos, para posibilitar la meditacin y el recuerdo de la Pasin en la gente, en caso de no querer entrar en los templos. Una nueva operacin de proyeccin exterior urbana de la religin, en su misin de evangelizacin y difusin de ideas y mensajes sagrados. Ahora el Concilio insista, no ya en el Juicio Final de las fachadas medievales, sino en la pasin de Cristo, con la difusin del crucificado y de la dolorosa. La nueva liturgia procesional urbana, inclua la realizacin de las estaciones del Va Crucis por las calles, apoyando determinados momentos de la ceremonia itinerante en cruceros, humilladeros y Calvarios, estos ltimos como otra de las variantes de estos templetes, en lugares cercanos a las villas con las tres cruces, mediante simulaciones paisajsticas del Glgota. El humilladero tambin puede carecer de capilla o estructura arquitectnica, quedando reducido simplemente a una cruz sobre un poste. En algunas regiones espaolas el trmino se aplica directamente al crucero, mientras que en otras como Aragn reciben el nombre de Peirones, denominacin que abarca varios tipos, el poste ptreo o de ladrillo con una cruz, o incluso con una minscula capillita en su cima. En Catalua se les conoce como Pedrs y en Valencia como Peirs. Tambin adquieren en Castilla la denominacin de Cruces de Trmino los cruceros sin capilla de cubricin, aunque en este punto confluimos con otras funciones para estos hitos religiosos, que los vinculan a los Rollos, llegando incluso a carecer del sentido religioso28. En Castilla algn humilladero como el de Becerril de Campos en Palencia, mantiene la tradicin de ser tambin lugar para la imparticin de justicia, y mientras su crucero es claramente gtico, las columnas de la gran capilla que lo cobija son ya renacentistas. El ms famoso y estudiado de los humilladeros espaoles de finales de la Edad Media es el de la Cruz del Campo en Sevilla. Segn la tradicin fue utilizado como colofn de un Va Crucis urbano, antecedente ms antiguo conocido de las procesiones de la Semana Santa sevillana. Se debe al marqus de Tarifa D. Fadrique Henrquez la institucin del Va Crucis sevillano en 1521, entre la Casa de Pilatos y ese templete, representacin del Calvario, que haba construido D. Diego de Medio en 1482 en estilo mudjar29. En el siglo XV ya era un importante centro de religiosidad popular, auque D. Farique lo desplaz Humilladero de La Cruz del Campo en Sevilla. Ilustracin del siglo XIX. de lugar.
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En el grupo de los humilladeros hay que destacar el mejor ejemplo mudjar de Espaa, aunque no se trata de una pieza estrictamente urbana por encontrarse a cierta distancia del ncleo, es el templete de Guadalupe, situado en la salida de la villa hacia Navalmoral de la Mata. Es obra del siglo XV segn se estima, y por su posicin se ha relacionado siempre con los peregrinos al monasterio de Guadalupe, a los que serva de punto de oracin en su itinerario. Tiene planta cuadrada y se construy con ladrillo aplantillado y elementos decorativos claramente gticos. Las cuatro caras tienen arcos apuntados, rematados con una celosa ciega de arcos lobulados cruzados enmarcados por el alfiz. Las esquinas se sujetan con cuatro estribos de ladrillo decorados, colocados en posicin diagonal. Se cubre con una bveda gtica de crucera de ladrillo. Es evidente su relacin con el monasterio mudjar de Guadalupe y sobre todo con el templete de su claustro, piezas maestras de mudjar hispano de los siglos XV y XVI. Ms que un baldaquino su contextura arquitectnica es la de una capilla, caractersticas de este tipo de construcciones para la oracin, aisladas en el medio urbano o en los caminos. Otro singular monumento est situado en la villa marinera de BaionaPontevedra, protegiendo a un cruceiro gtico de gran inters por si mismo. Es uno de los pocos baldaquinos que se encuentran al aire libre en una poblacin, bajo los que se encontraban cruces, corrientes en el levante espaol, en Francia y en Portugal. No son propiamente humilladeros con funciones de capilla, sino cobertizos de proteccin y cobijo de cruceiros. Este modelo gallego est construido en granito, con cuatro pilares prismticos que sustentan una cubierta piramidal, con nervios en las esquinas y losas de piedra en la superficie, as como cuatro Estado sin restaurar en 1932 del humilladero mudjar de pinculos y decoracin en los dinteles Guadalupe. Foto Lamprez. de las cuatro caras. Adems este cruceiro gtico tiene un elemento muy corriente en Galicia, la mesa de piedra conocida como pousadoiro, de funciones discutibles para uso religioso o incluso de curandera. Todo el conjunto es gtico, especialmente el crucifijo, con Cristo en una cruz de rica talla y la Virgen, ambos tratados de forma rstica o popular, elevados sobre una especie de capitel en el que hay talladas varias figuras muy desgastadas.
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El baldaquino situado en el lugar conocido como Quintana de mortos, en el cementerio urbano de Santa Mara de Noia-A Corua, es el segundo ejemplar de estas construcciones gallegas mejor conservado. En su interior cobija un cruceiro gtico con las caractersticas de estas piezas gallegas de finales de la Edad Media, y las puntas de la Cruz decoradas floralmente. La construccin, labrada en granito, se sustenta sobre cuatro pilares prismticos con una cubierta sobre dinteles de forma piramidal, con losas de piedra apoyadas sobre una crucera interior, datndose a finales del siglo XV o principios del XVI. La relacin de estas construcciones con otras similares del resto de la pennsula, se concreta en el nombre de la cruz como Cristo do humilladoiro, cruceiro que estuvo pintado o dorado. La cruz, similar a la del baldaquino de Baiona, se eleva sobre un pilar ptreo rematado en un capitel cbico en cuyas caras se tallaron los smbolos de los evangelistas, un ngel, un guila, un len y Interior del baldaquino de Baiona con el cruceiro gtico. Foto un toro, todo ello con suma tosquedad. J.R. Soraluce.
8. LAS CRUCES DE TRMINO Y LOS CRUCEIROS El crucero que en Castilla y otras regiones se asocia al papel del rollo como marca de jurisdiccin y poste de justicia, en muchos lugares se denomina Cruz de Trmino, pero en Galicia tienen una funcin muy distinta, relacionada con su papel de presencia religiosa en un territorio ancestralmente pagano, que con estos elementos se cristianiz. Su presencia en otras regiones atlnticas los pone en relacin, recordemos las cruces celtas de Irlanda o los calvarios de la Bretaa francesa, estudiados y publicados por Castelao en 197830. Al igual que los rollos y las picotas, las cruces de trmino y los cruceiros tienen una doble situacin, urbana y rural, siendo imposible diferenciarlos por su ubicacin, ya que lo que en origen pudieron ser lugares alejados o extramuros de aldeas, villas y ciudades, hoy la expansin urbana los ha integrado, e incluso han sido trasladados de lugar con bastante frecuencia. La costumbre de cristianizar un territorio en la Alta Edad Media, mediante la instalacin de cruces de piedra en encrucijadas de caminos, se inici tallando monolitos paganos a los que se daba forma de cruz, o colocando cruces sobre los smbolos paganos populares. Modelos primitivos de cruceiro con datacin difcilmente justificable, los encontramos en las tierras de Malpica de Bergantios en la Costa de la Muerte - A Corua. La misma funcin frente a cultos paganos,
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tienen las cruces colocadas sobre rocas con relieves tallados de serpientes, consideradas previas a la cristianizacin de Galicia. A este grupo pertenecen la Pedra da Serpe en el cementerio de Rial (Corme - A Corua). De la Edad Media se conservan cruceiros de los siglos XIV y XV, siendo muy improbables dataciones anteriores, aunque durante el siglo XVI se siguieron tallando excelentes cruceiros gticos. Es en este periodo cuando el cruceiro se convirti en singular pieza artstica, con la incorporacin de escultores a su diseo y realizacin. La datacin de los cruceiros renacentistas cuenta con el apoyo de los capiteles en los que encontramos modelos platerescos, para finalmente incorporar el cruceiro al panorama barroco con la consiguiente complejidad decorativa. En el resto de Espaa los cruceros gticos ms destacados son el de Roncesvalles y la Cruz de Trmino gticoflamgera de Albacete, que se encuentra en el Museo Arqueolgico local, una pieza de excelente labra con una tracera poco comn en estas obras. El de Roncesvalles vinculado al Camino de Santiago se considera una obra de finales del gtico, con los brazos de la cruz terminados en los pliegues de la Cruz de Santiago. El de Albacete es ms tardo y pese a su filigrana gtica se ha fechado en el siglo XVI. Cruces de Trmino, evidentes cruceros, encontramos tambin en Castilla como la de Renedo de la Vega en Palencia, situada hoy en el cementerio local, con inters por su antigedad, posiblemente de inicios del siglo XVI, con tratamiento decorativo en las figuras de Cristo y la Virgen de transicin al plateresco.
Cruceiro primitivo tallado en una pieza, de Malpica - A Corua. Foto J. R. Soraluce.
Cruz de Trmino gtica flamgera de Albacete. Foto Mojul.
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En Valencia y Catalua son conocidos tambin como Cruces de Trmino, aunque en la regin levantina no pudieron existir con anterioridad a la Reconquista, incluso se da la fecha de 1372 como el inicio de la presencia de este tipo de elementos religiosos en Valencia, debidos al maestrazgo de Montesa. Tambin se sabe que numerosas cruces urbanas estaban cubiertas con baldaquinos, como las de Ainsa, Gandesa y otras localidades de Valencia y Catalua, conocidas como creu cuberta, aunque son pocos los casos que se remontan a la Edad Media.
Cruceiro medieval de Melide - A Corua, con Cristo sentando en Majestad. Foto J.R. Soraluce.
Siguiendo en Galicia, el pas de los cruceiros, el de Melide est considerado como el ms antiguo, aunque estas dataciones no suelen estar plenamente garantizadas. Construido en granito, la cruz se considera obra del siglo XIV. Sus partes, cruz, fuste y basamento son de distinta poca, considerndose la cruz como perteneciente a algn altar ptreo de donde se aprovech para su nuevo destino. Es una talla tosca de evidente progenie medieval, con Cristo crucificado entre dos figuras muy desgastadas de San Juan y la Virgen, aunque su inters radica en la otra cara, en la que encontramos a Cristo coronado y sentado en Majestad, mostrando las yagas de las manos, recuerdo del pantocrator del prtico de la Gloria de Santiago. Se encuentra hoy situado en la localidad de Melide (A Corua), comarca rica en cruceiros, careciendo de capitel al ser una pieza reaprovechada. A diferencia del cruceiro de Melide, que est recompuesto con piezas de distinto origen, el cruceiro gtico de O Home Santo es uno de los ms antiguos de Espaa. Se encuentra ante al convento de San Domingos de Bonaval en Santiago de Compostela. Hay discrepancias sobre el significado de
Cruceiro gtico do Home Santo en San Domingos de Bonaval, Santiago de Compostela. Foto R. Yzquierdo.
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su nombre, basado en tradiciones y leyendas, que incluso lo relacionan con la predicacin en el lugar por San Vicente Ferrer. Se ha fechado como del siglo XIV, aunque tambin lo datan del XV, estando relacionado por su elaborada talla con los artistas que trabajaron en la iglesia del convento dominico. En el siglo XIX, durante unas obras municipales se cay y destroz, siendo llevados sus restos a una parroquia distante de Santiago, prxima a Lavacolla. Su devolucin ocasion problemas de orden pblico con los vecinos del lugar que se negaron al traslado. Finalmente se coloc en su actual emplazamiento. Todo es moderno menos la cruz, en la que hay talladas nada menos que trece figuras, presididas por Cristo en una cara y la Virgen con el nio en la otra, ambos bajo unos pequeos doseles. Su filiacin jacobea se apoya en la presencia en la talla de las figuras de Santiago y sus dos discpulos Atanasio y Teodoro, a los que acompaan San Pedro y San Pablo. Todo un montaje teolgico en una pequea obra maestra del arte popular gallego31. En A Corua hay dos cruceiros histricos, asociados a sendos templos medievales, el de Santa Mara, levantado en el atrio del templo romnico de Santa Mara del Campo y el de San Andrs ante la capilla que sustituy en la Pescadera al hospital de mareantes, en la calle del mismo nombre. Este segundo cruceiro de capitel plateresco es posterior al de Santa Mara y aparece reproducido en el ms antiguo plano de la ciudad del ao 163932. El ms antiguo es el de Santa Mara del Campo, pieza gtica elevada sobre un altsimo varal de unos cinco metros en piedra. Considerado obra del siglo XV, tiene una delicada filigrana en la talla de las figuras de Cristo crucificado y la Virgen con San Juan a ambos lados, as como la Virgen con el nio en la cara posterior. Ya fue restaurado en algunas ocasiones, cambindole el capitel por el actual ms moderno y sustituyendo las gradas. El fuerte desgaste que est meteorizando la piedra exige una restauracin o incluso sustitucin, antes de que su labra se pierda para siempre33. Caso singular es la villa de Noia, con toda una serie de cruceiros en sus plazas, entre los que destacan el cruceiro del Tapal situado en el atrio de la iglesia gtica de San Martn. La villa, el templo parroquial y el cruceiro pertenecen al mismo periodo histrico en que se fundaron numerosas localidades marineras gallegas. Su situacin original debi estar en la entrada del puente cercano a la villa cruzando el ro Tambre, conocido como puente Nafonso. Se considera una talla del siglo XIV y guarda un enorme parecido con el cruceiro de Fisterra. La cruz tiene una esmerada ornamentacin flamgera con la tpica iconografa de la poca, el Cristo entre San Juan y la Virgen, con la Virgen sentada y coronada sujetando al nio en su otra cara. Pontevedra es una de las ciudades gallegas con ms cruceiros. Su posicin estratgica al fondo de una concurrida ra de historia intensa, as como el hecho de ser punto de referencia y etapa principal de la peregrinacin a
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Compostela, ya sea en la ruta martima de Baiona como por la Va Portuguesa, han propiciado la proliferacin de estas piezas escultricas tan vinculadas a la tradicin cristiana y a la cultura popular gallega. Junto al bside de la derruida iglesia de Santo Domingo se encuentra uno de los cruceiros gticos de la ciudad, procedente del atrio de la desaparecida iglesia de San Bartolom, con una cruz gtica del siglo XIV muy semejante a la de Santiago de Compostela (Home Santo). Su talla es esbelta, propia del periodo florido, con una cruz muy decorada, en una de cuyas caras encontramos la Virgen con el nio en brazos bajo doselete con un Cristo rgido detrs. La cruz se eleva sobre una peana con las caras talladas como es normal en los cruceros gticos, luego sustituidas por capiteles en el siglo XVI. Un segundo cruceiro gtico pontevedrs se encuentra en la plaza de Alonso Fonseca en un lateral de la iglesia parroquial de Santa Mara, el gran templo plateresco de la villa. Originalmente tampoco estuvo en este lugar, sino junto al puente de Santiago do Burgo de Lrez. Gtico florido como el anterior, sus imgenes son menos estilizadas, con flores de ptalos, posiblemente azucenas, talladas en los extremos de los brazos de la cruz.
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NOTAS
1 El presente trabajo se limita al territorio espaol con algunas referencias a Portugal, Amrica latina o Europa, por ello el modelo de ciudad al que hacemos referencia no puede ser nico, ni siquiera en el mbito geogrfico hispano. Tampoco la singularidad poltica de la pennsula durante la Edad Media permiti incluirla en estudios generalistas sobre el Medievo urbano (Pirenne, Henri, Las ciudades de la Edad Media Madrid 1983) Se hace imprescindible recurrir a los estudios de nuestros historiadores del urbanismo, como Torres Balbs (Torres Balbs, Leopoldo Resumen histrico del urbanismo en Espaa: La Edad Media Madrid 1968) o a un autntico clsico en el anlisis de la traza urbana, la forma y evolucin de la ciudad como fue Chueca (Chueca Goitia, Fernando, Breve historia del urbanismo Madrid 1968) cuya capacidad de sntesis permite una visin panormica del problema de la ciudad a travs del tiempo y del espacio. Chueca singulariza el problema hispano a la necesidad de permanente colonizacin y convivencia tnica durante la Reconquista, dando como resultado varios modelos de asentamiento segn el desarrollo topogrfico, como fueron las ciudades radiocntricas, las de espina de pez, las reticulares o las longitudinales. En el caso de Galicia los trabajos de Lpez Alsina (Lpez Alsina, Fernando, Introduccin al fenmeno urbano medieval gallego, a travs de tres ejemplos: Mondoedo, Vivero y Ribadeo Santiago de Compostela 1976) han sido obligada referencia para obras posteriores (Lpez Carreira, Anselmo A cidade medieval galega Vigo 1999). 2 Entre los estudios de la ciudad como espacio de jurisdiccin reglamentado legalmente, con ordenamiento no solo fsico sino legal, es preciso recurrir a un clsico no superado en su concisin descriptiva como Lamprez (Lamprez Romea, Vicente, Arquitectura civil espaola de los siglos I al XVIII). 3 El Libro de las Leyes de Alfonso X fue escrito entre 1256 y 1265, como cuerpo legislativo que intentaba dar unidad a un reino fraccionado en multitud de fueros, aunque durante mucho tiempo las Siete Partidas (182 captulos y 2.802 leyes) no se adopt como ley comn, y la Corona continu otorgando diferentes fueros a las ciudades. 4 Lamprez. Op. cit., Tomo II, p. 93. Por su proximidad en el tiempo, el mundo de la ciudad como campo de jurisdicciones debi serle familiar al autor, ya que pese a su desaparicin, las costumbres y los elementos urbanos que simbolizaban una situacin de vasallaje a mltiples y caticas instituciones era aun reconocible en los pueblos de Espaa durante los primeros aos del siglo XX. 5 Un seguimiento detallado de los miedos medievales al fin del mundo como obsesin popular, la interpretacin teolgica de las profecas y el Islm como desencadenante del temor milenario, puede encontrarse en la obra de Flori (Flori, Jean, La Fin du Monde au Moyen ge Pars 2008) Sin embargo es tambin conocida la teora de Focilln desmontando este mito del milenio en su obra (Focilln, Henri, El Ao Mil. Madrid 1966) para quien los miedos al milenio no fueron mayores que otros presagios del periodo. 6 La visin adoctrinadora de las portadas romnicas, aunque evidente, para autores como Focilln encierra contradicciones Muchas veces, hallndome en la plaza de un pequeo pueblo, a la sombra de un prtico o ante una fachada teida por la ptina del tiempo, me han parecido indescifrables e irreductibles a la razn los hermosos caprichos ornamentales, los relieves en los que la figura humana es a la vez animal, planta y meandro entrelazados. En un principio tena la sensacin de hallarme ante un fabuloso cuento de hadas, en el que las hojas de las pastorales cristianas, cargadas de pjaros legendarios, daban cobijo a algo as como la transmigracin de las almas. La iconografa no alcanzaba a darme siempre su sentido porque no me explicaba tampoco tena por qu, no es su objetivo la potica de las formas. Podra tratarse, tan solo, de un desbordamiento de la pura fantasa, de un delirio de intelectuales extravagantes?. Focilln, Henr, La escultura romnica, p. 16. Madrid 1986. 7 La interpretacin de los conjuntos escultricos exteriores en el romnico pleno, modelados con mayor naturalidad de las imgenes en relieve del siglo XI, siguen restringidos al marco arquitectnico, debiendo el maestro cantero trabajar con elementos formales subordinados a dos parmetros, el marco geomtrico estructural y el programa teolgico perteneciente a un mundo intelectual y simblico que le es impuesto previamente. (Ver: Yarza, Joaqun, Arte y Arquitectura en Espaa 500/1250, p. 177. Madrid 1981).
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8 Se cree que la primera galera cubierta y adosada al templo que se construy en el romnico espaol fue la de San Esteban de Gormz, extendindose luego esta costumbre y modelo arquitectnico por toda la meseta castellana. Su destino original como lugares de cobijo y proteccin climtica tanto para los fieles como para las propias portadas, tambin deriv en espacio de reunin de concejos locales. (Ver: Prez Carmona, Jos, Arquitectura y escultura romnicas en la provincia de Burgos Burgos 1974) o tambin el estudio especfico sobre el romnico porticado (Lafora, Carlos, Por los caminos del romnico porticado Madrid 1988) donde se plantea el sentido de la libertad que representan los porches eclesisticos. 9 Se trata de dos ejemplos maestros de portadas cobijadas en porches, aunque sean aadidos posteriores a la obra escultrica. Para conocer la escuela romnica de transicin a la que pertenecen los conjuntos escultricos de Villalczar de Sirga y los templos de Carrin de los Condes, ver: Izquierdo Pascua, Julio C., Rutas del romnico en la provincia de Palencia. Valladolid 2001. 10 Mayer, Augusto L. El estilo gtico en Espaa. Madrid 1960. Deliberadamente escribe sobre el estilo gtico en Espaa y no sobre el estilo gtico espaol, ya que todo su planteamiento se centra en encontrar las races europeas de la mejor escultura gtica hispana. 11 La compleja maraa artstica de la Espaa del siglo XV, en la que se forja el estilo Reyes Catlicos puede seguirse en; Soraluce Blond, J. Ramn, Historia de la Arquitectura Restaurada. Del Renacimiento al Movimiento Moderno, Captulo 2. Progenie extranjera del estilo Reyes Catlicos, pp. 93-102. A Corua 2010. 12 La ciudad islmica, lejos de suponer un espacio racional y ordenado responde a un tipo de organismo tosco y ramificado, sin mbitos pblicos ni edificios dotacionales, si exceptuamos las instalaciones romanas reaprovechadas y despus reinterpretadas con su propio lenguaje artstico, como las termas o los baos. Chueca ha estudiado con claridad este modelo urbano, basado en el reaprovechamiento de los restos de culturas constructivas anteriores (Chueca Goitia, Fernando. Op.cit., pp. 65-86.) Mucho ms desarrollado y con toda la profundidad de un especialista, recogiendo la mejor bibliografa existente en su momento es de obligada consulta la obra de Torres Balbs (Torres Balbs, Leopoldo Ciudades Hispano-musulmanas II tomos. Madrid 1970). 13 La puerta de la Justicia de la Alhambra, la entrada principal a la acrpolis nazar, se llamaba en poca musulmana Bab-Saria, teniendo como nicos elementos decorativos la alternancia de dovelas salientes y el trazado en ladrillo del arco interior. Chueca Goitia, Fernando, Historia de la Arquitectura Espaola. Tomo I Texto refundido, p. 439. vila 2001. 14 Chueca Goitia 2001. Op.cit., pp. 456-458. 15 Ser la arquitectura mudjar la que mayor componente decorativo aporte a la imagen urbana, mostrando toda la filigrana del diseo en ladrillo y cermica en los muros exteriores, en los paos verticales de las torres o los remates de bsides y cimborrios (Borrs, Gonzalo, Arte Mudjar Aragons. Zaragoza 1895). 16 Le Goff, Jacques, La ciudad y las murallas, p. 17. Madid 1991. 17 Para estudiar la proyeccin urbana o pblica de los signos el poder feudal, es preciso conocer las condiciones en las que se encontraban todos los territorios cristianos peninsulares, sujetos a un despotismo descontrolado, con dos grandes sectores sociales disputndose las reas de poder, la nobleza y la Iglesia. La nobleza durante los siglos XI al XIII ejerce su autoridad suprema, con la garanta que les proporciona el compromiso de acudir a la llamada del monarca en expediciones militares. Los que se conoce como La Ley del fuerte es la norma y los signos de esta presencia son palpables en fortificaciones, murallas de ciudades, palacios etc.(Garca Oro, Jos, Galicia en la Baja Edad Media. Iglesia, Seoro y Nobleza. Santiago de Compostela 1977) Narra este autor un panorama desolador en lo que a las libertades se refiere El noble medieval es protagonista continuo de actitudes extremas: atropellos sin ley ni medida y arrepentimientos y penitencias solemnes que confiesan sin rebozo las atrocidades cometidas y tratan de repararlas por lo general con donativos materiales, p. 16. 18 Chueca la considera una tpica casa isabelina donde la obsesin herldica tiene evidentes manifestaciones. Las conchas que salpican la fachada y dan nombre al palacio son una reiteracin de la perteneca del propietario a la orden de Santiago (Chueca Goitia, Fernando, Historia de la Arquitectura Occidental.Tomo IV Edad Media cristiana en Espaa, p. 367. Madrid 1989.
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19 La desgraciada historia de este edificio, acab con la ruina tras un incendio en la Guerra Civil, perdiendo sus decoraciones y artesonados interiores, salvndose nicamente algunas habitaciones del piso bajo, siendo saqueado en los aos de abandono. Las restauraciones de 1941 a 1957 se completaron con su posterior adaptacin a biblioteca y archivo, ver: Soraluce Blond, Jos Ramn Historia de la Arquitectura Restaurada: del Renacimiento al Movimiento Moderno, p. 107. A Corua 2010. 20 Chueca compara nuestras lonjas mediterrneas con la estructura templaria de las hallenkirche alemanas y su planta de saln con esbeltas columnas sustentando las bvedas del un techo continuo. Chueca Goitia, Fernando Historia de la Arquitectura Occidental. Tomo IV La Edad Media cristiana en Espaa, p. 279. Madrid 1989. 21 Chueca Goitia, Fernando Historia de la Arquitectura Occidental. Tomo IV La Edad Media cristiana en Espaa, p. 281. Madrid 1989. 22 Lmperez incluye entre las construcciones urbanas para la Administracin y el Gobierno, adems de la picota y el rollo, la horca. Este elemento situado fuera de la muralla de la villa se encontraba aislado en una colina cercana aunque carentes de monumentalidad o inters constructivo, ver: Lmprez y Romea, Vicente Arquitectura Civil Espaola. Tomo segundo, p. 115. Madrid 1922. 23 Lamprez diferencia rollos de picotas, por su origen y destino, aunque las costumbres y las tradiciones los mezclen como los mismos objetos, cuando el rollo naci para sealar la jurisdiccin y la picota como punto e ajusticiamiento o simple castigo. Lamprez 1922. Op. cit., p. 116. 24 La bibliografa sobre rolos y picotas es variada, casi siempre referida a catlogos provinciales o a monografas locales que hacen muy complejo su conocimiento por lo disperso del tema, en el caso de Guadalajara ver: Oliver Lpez, Felipe Rollos y Picotas de Guadalajara Guadalajara 2007. 25 Los casos ms llamativos de picotas son las que conservan las cadenas con las que sujetaban a los reos, como la de Fuentearmejil de Soria. 26 El origen de las picotas hay que buscarlo en palos hincados en el suelo, conocidos tambin como estacas, segn se describe en ordenanzas medievales, segn Lamprez. 1922. Op. cit., p. 115. 27 Oliver Lpez, Felipe Rollos y Picotas de Guadalajara Guadalajara 2007. 28 La referencia ms segura en la definicin de Cruz de trmino vuelve a ser de Vicente Lamprez. Les atribuye lgicamente un significado religioso, derivando del rollo con el que se confunden en algunas regiones, siendo las gticas las ms interesantes por la riqueza decorativa de sus cruces. La denominacin las asocia a terrenos acotados o marcados para usos piadosos. Lamprez 1922. Op. cit., p. 371. 29 Lamprez 1922. Op. cit., p. 375. 30 R. Castelao, Alfonso As cruces de pedra na Bretaa Vigo 1978. 31 Como obra de referencia ver; R. Castelao, Alfonso As Cruces de pedra na Galiza Madrid ed. 1990. Sera inacabable citar una bibliografa sobre cruceiros gallegos, especialmente de inventarios locales, municipales, regionales, provinciales etc. Baste como modelo las recopilaciones en la zona de Ferrol; Burga, Juan Jos Cruceiros y cruces de Ferrolterra Ferrol 2001. 32 Se trata del plano de las fortificaciones de la ciudad elaborado por el ingeniero Juan Santans y Tapia en 1639, conservado en el Archivo de Simancas (Guerra Antigua. Leg. 1489) con una copia idntica realizada en el siglo XIX en el Servicio Histrico Militar (Coleccin Aparici) ver; Soraluce Blond, Jos Ramn Catillos y Fortificaciones de Galicia, p. 46. A Corua 1985. 33 Soraluce Blond, J. Ramn y otros, La Real Colegiata de Santa Mara del Campo de La Corua, p. 68-68. A Corua 1989.
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LA CIUDAD MEDIEVAL: SMBOLOS Y ELEMENTOS DECORATIVOS

JOS RAMN SORALUCE BLOND

En el centenario de D. Fernando Chueca Goitia: 1911-2011

Tui amurallada en 1509, por Duarte DArmas.

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Portada de la Coronera en la catedral de Burgos, hacia 1900. Foto E. Lefevre.

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Aspecto religioso de la fachada de la Lonja de Palma de Mallorca. Foto J.R. Soraluce.

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Rollo gtico de Villaln de Campos - Valladolid en 2008. Foto J.R. Soraluce.

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Cadenas de reos en la picota de Fuentearmejil Soria. Foto J.R. Soraluce.

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Cruceiro primitivo tallado en una pieza, de Malpica - A Corua. Foto J. R. Soraluce.