RELIGIN GRIEGA De las religiones antiguas es la mejor conocida ya que existen numerosas fuentes documentales ya sean literarias, iconogrficas,

arqueolgicas, etc. Pero a pesar de eso la extensin temporal y territorial de la religin complica la tarea de conocer todos sus aspectos. Desde la poca micnica hasta la helenstica hay zonas oscuras y otras ms conocidas, aunque algunas creencias han variado a lo largo de todo este tiempo, sobre todo creencias locales que se pierden o dejan de transmitirse. Esto se debe sobre todo a que el mundo griego no formo un ente nico o unidad poltica unificada; cada territorio tena sus propios mitos o explicaciones de como era el mundo (para definir una autoidentificacin) y sus propios ritos. La ms antigua religin griega El desciframiento de la escritura lneal B demostr el carcter griego de la sociedad micnica, a pesar de que la economa estaba basada en un sistema palacial. Frente a los estudios previos al desciframiento, que solamente contaban con la iconografa y los datos arqueolgicos y que planteaban la semejanza de la religin micnica con la religin cretense de la etapa anterior (minoica) muestran un abigarrado politesmo y un sistema de templos que resulta insospechado. Un elenco de tenimos surgi de lo que antes se crea un sistema casi monotesta (con la gran madre como eje central). Aparecen tenimos que luego tendrn continuacin en poca postmicnica junto a otros que no tienen el menos parecido paralelstico. La primera religin griega presenta grandes indeterminaciones que provienen del material documental con el que se cuenta para su estudio. Homero y Hesodo: una religin artificial y unificadora Entre los siglos XII y VIII se instaura una nueva sociedad, dirigida por linajes determinados, que dicen entrocar con grandes hroes del pasado e incluso con los Dioses. En este ambiente obsesionado por las genealogas surgen poemas homricos y hesidicos. En la liada mientras los hombres se enfrentan en el campo de batalla, en el mundo celeste los Dioses determinan los derroteros del combate, son los que determinan el resultado del enfrentamiento. En la Odisea, Odiseo, protegido por Atenea, pero enfrentado a Poseidn, vaga durante 10 aos por parajes extraordinarios (incluso llega a la boca del Hades) hasta que los dioses le permiten retornar al hogar. Los poemas homricos desarrollan una teologa dado que se convirtieron en obras aceptadas por todos los griegos, conocidas y aprendidas desde la infancia y que sirvieron para homogeneizar las creencias en un mundo que tenda a potenciar la variabilidad ideolgica local. Los poemas de Hesodo presentan un carcter sistemtico que tambin sirvi de gua para la teologa posterior, como por ejemplo en Teogona que narra la genealoga de los Dioses.

Segn nos relata Hesodo4, al inicio del mundo slo exista Coj, el Caos (que significa algo as como "un bostezo" o desorden, el espacio puro o la extensin sin ningn contenido, el vaco). Las sucesivas generaciones de dioses representan, en este contexto, el complicado proceso que entraa el paso del Caos al Cosmos, es decir, el paso de la ausencia de Orden Universal, de Justicia Suprema y de Belleza Absoluta a su definitiva presencia. En castellano la palabra Cosmos no slo alude al universo sino que, en algunos derivados, como cosmtica, se utiliza en su acepcin de generador de belleza o de higiene. Sin duda, el concepto del Cosmos, dentro de la mentalidad griega presupona un ideal de hermoso orden justo. Del Caos surgieron tres generaciones de dioses. 1 GENERACIN DE DIOSES. URANO y GEA fueron la primera pareja de dioses y potencias primigenias, "el Cielo y la Tierra", surgidas del Caos. Junto a ellos apareci Eros, el poder csmico del amor o de la atraccin que acta sobre dioses y hombres haciendo que stos se unan. De la unin de Urano y Gea surgieron muchos seres poderosos como los TITANES o los CCLOPES, a los que Urano, por miedo a ser destronado por su descendencia, obligaba a permanecer dentro del seno de su madre. Gea, harta de padecer los sufrimientos que le provocaba el encierro de sus hijos, decidi aliarse con el ms joven y fuerte de Titanes, su hijo Crono, al que le hizo entrega de una hoz de oro para que la utilizara contra su padre en una emboscada que, juntos, haban planeado. As lo hizo el osado Cronos, quien tomando la hoz con la mano derecha castr a Urano. Luego, con la mano izquierda arroj los genitales al mar, lanzndolos hacia atrs por encima del hombro, con ese gesto caracterstico que an seguimos reconociendo en la costumbre de tirar algunos cosas (un poco de sal, una herradura...) para alejar la mala suerte: este gesto se llama apotropaico, palabra que en griego significaba hacer que (el mal) se d la vuelta. La sangre de Urano fecund a Gea, quien engendr a los GIGANTES y a las FURIAS. Los rganos genitales, al caer al mar, engendraron a la diosa AFRODITA, nombre que en griego significaba precisamente la nacida de la espuma del mar (V. el cuadro de Botticelli El nacimiento de Venus). El carcter negativo que tiene en el mito la mano izquierda puede ser puesto en relacin con la mala reputacin con que se asocia an hoy el trmino siniestro, sinnimo de funesto o malintencionado, en contraste con el sentido que le damos a la palabra diestro. Finalmente, el motivo del hijo menor que con actitud valerosa salva a la prole se repite en ocasiones en el mito y puede reconocerse an en los cuentos populares infantiles (Los siete cabritillos, Pulgarcito...). 2 GENERACIN DE DIOSES La muerte violenta de Urano a manos de su propio hijo supone el paso a la siguiente generacin: Crono y su esposa Rea, dos potencias primigenias que representan, respectivamente, el Tiempo y la

Naturaleza. Los romanos identificaron a Crono con Saturno, y a Rea con Cibeles. Esta diosa en la mitologia es representada sobre un carro que simboliza la superioridad de la madre Naturaleza, a la que incluso se subordinan los poderosos leones que tiran del carrro. La leyenda los relaciona con una singular pareja mitolgica, Hipmenenes (Melanin, en otras versiones) y Atalanta, que compitieron en una carrera de velocidad. La astucia de Hipmenes -inspirado por la diosa del amor, ya que el premio era la mano de Atalanta- hizo caer al suelo unas manzanas de oro que atrajeron la atencin de Atalanta y la distrajeron de la carrera, que perdi. El mito concluye con la unin impa de los amantes dentro de un recinto sagrado de Zeus, quien, irritado, los convirti en leones. Ms tarde Cibeles, compadecida, los habra uncido a su carro. La generacin de los Titanes tampoco trajo consigo el establecimiento de un orden justo, pues el comportamiento de Crono, respecto a su descendencia, se vio condicionado por la maldicin que pronunci su padre antes de morir: Urano profetiz la muerte de Crono tambin a manos de uno de sus hijos. Para evitar este orculo Crono devoraba a sus hijos nada ms nacer. En griego el nombre de Crono ( crnoj) se relacionaba con la palabra que significa tiempo (V. en castellano los trminos crnica, cronmetro, sincrona, diacrona, etc.). Desde esta perspectiva, el tiempo acta con los hombres como el Titn cruel de la mitologa, devorando o destruyendo los cuerpos de los seres vivos hasta los huesos. Este mito ha sido motivo de atencin en la obra de algunos artistas como Rubens o Goya cuyos cuadros Saturno devorando a sus hijos nos legaron una reflexin ms o menos sombra sobre el paso del tiempo. Precisamente, al implacable Crono se le suele representar con una hoz, objeto que tambin se halla asociado a la imagen iconogrfica de la Muerte segando las almas de los vivos. LA 30 GENERACIN O GENERACIN DE LOS DIOSES OLMPICOS: La prediccin de Urano termin cumplindose, pues Rea, cansada de la actitud destructiva de Crono hacia sus vstagos, salv a Zeus, el ms joven de sus hijos, dando a tragar a Crono una piedra envuelta en paales. Rea, a continuacin, puso a salvo a Zeus en una gruta del monte Ida, en Creta. En la entrada coloc a los CORIBANTES o CURETES, con el fin de que disimularan con sus estruendosas danzas guerreras el llanto del nio. Tambin dej en la gruta a la cabra AMALTEA (en otras versiones Amaltea es simplemente una ninfa) para que Zeus se alimentara con su leche. Cuando aqulla muri, Zeus con la piel del animal cre la gida, el manto de piel de cabra que ms tarde Zeus regal a su hija predilecta ATENEA, sobre la cual la diosa llevaba prendida la cabeza de la gorgona Medusa para amedrentar a los enemigos. La gida, palabra que en castellano tambin puede significar proteccin o defensa, debe su nombre a que en griego se deca "aix, aigs" ( ax, agj). Asimismo, con el cuerno de la cabra Zeus cre la Cornucopia o cuerno de la abundancia, en homenaje a la funcin nutricia de Amaltea, y del que el poseedor poda extraer todos los alimentos

que deseara. Al hacerse mayor Zeus se enfrent a su malvado padre, consiguiendo, con la ayuda de la diosa METIS, que Crono tomara un vomitivo y expulsara de este modo a todos sus hermanos que haba devorado. Pero lo primero que Crono devolvi fue la piedra que se haba tragado en lugar de Zeus. Esta piedra, llamada NFALOS, en griego significaba ombligo ( mfalj), y Zeus la puso en el pico de dos guilas para que la dejaran caer en el preciso lugar donde se encontrasen despus de dar la vuelta al mundo cada una por un lado. Este lugar fue DELFOS, a los pies del monte PARNASO, morada de las MUSAS, donde la piedra-ombligo de Zeus marcaba el centro de la tierra. Los griegos instituyeron en l el santuario del dios APOLO que alberg uno de sus orculos ms influyentes en la vida social y cultural de Grecia: el orculo de Apolo, en cuyo templo estaban grabadas las famosas sentencias de Concete a ti mismo o Nada en demasa, que invitaban a los hombres a reconocer que slo eran mortales y a saber guardar en sus vidas una oportuna moderacin, respectivamente. En el interior de este templo los griegos interpelaban la voluntad de los dioses a travs de la PITONISA. Zeus y sus hermanos declararon la guerra a los Titanes, que estaban dirigidos por el gigante Atalante. Esta lucha se conoce con el nombre de TITANOMAQUIA o, en otras versiones, GIGANTOMAQUIA (V. otros trminos del castellano con esta acepcin de lucha, como tauromaquia o naumaquia) y fue representada en la antigedad por muchos artistas, como el propio FIDIAS en el templo del PARTENN en la Acrpolis de la Atenas de Pericles del S. V a. C. Los dioses de la tercera generacin salieron victoriosos y confinaron a los Titanes en el Trtaro y a los gigantes los enterraron bajo enormes montaas. Finalmente, la generacin de Zeus fue la ltima, aquella que representara la Justicia Suprema, la misma que el padre de todos los dioses y hombres hara extensiva a la Tierra mediante el concurso de la fuerza del famoso HERACLES (en latn conocido como HRCULES). Tambin consigui esquivar las ocasiones en que pareca que se cumplira de nuevo la maldicin antigua de morir a manos de uno de sus propios hijos, y, as, cuando Metis estaba a punto de tener un hijo de Zeus, ste puesto en sobreaviso de que el hijo que naciera de ambos llegara a ser ms poderoso que su propio padre, evit el orculo tragndose embarazada a la diosa Metis. Con el paso del tiempo -contina la leyenda- Zeus lleg a sentir un fuerte dolor de cabeza, y llam a su hijo Hefesto (Vulcano, en latn) para que le dividiera con su afilada hacha el crneo. Una vez superada la inicial resistencia del desconfiado hijo, Zeus consigui que cumpliera el encargo, y de la cabeza abierta de Zeus naci la diosa ATENEA en persona, a la que coron la diosa VICTORIA. Quiz el mito nos parezca menos chocante si caemos en la cuenta de que Metis en griego significaba prudencia, y que la hija predilecta del todopoderoso Zeus no es otra que una hija nacida de su cabeza, como si el mito nos viniera decir que la Sabidura invicta es fruto de la Prudencia y de la

Justicia. Tal es el asunto mitolgico que debi contener uno de los frontones del Partenn, el templo que los atenienses dedicaron a su diosa polada, protectora de la ciudad. Zeus gobern junto a sus hermanos e hijos desde el OLIMPO. En la geografa griega el Olimpo era un monte de nieves perennes de las regiones del norte, en el cual los griegos situaron la sede de los dioses de esta tercera generacin. Esta es la causa de que a estos dioses los poetas los denominaran DIOSES OlMPICOS, siendo Zeus el ms poderosos de todos. En honor suyo se instaur un santuario en la famosa ciudad de OLIMPIA, en el Peloponeso, que adopt el epteto de Zeus Olmpico, y donde se celebraban cada cuatro aos los juegos atlticos ms famosos de la antigedad, origen e inspiracin de los actuales Juegos Olmpicos. Comunidad y ciudad: sacerdotes y hombres sagrados Las ciudades griegas no generaron un sacerdocio estable y jerarquizado de tipo eclesistico. El sacerdote es un representante de la comunidad que tiende a parecerse a un magistrado (muchos sacerdocios son electivos o por sorteo y de duracin limitada). Abiertos a un numero grande de ciudadanos, no era necesaria ni una sensibilidad especial ni unos conocimientos depurados en teologa o liturgia, solamente en ciertos cultos ancestrales, de un prestigio especial, los encargados pertenecian a una familia determinada, nobles que mantenan privilegios inveterados, secretos celosamente guardados o prestigios justificado... junto a estos surgen hombres capaces de inmiscuirse en el rito o la teologa, poetas, adivinos, sanadores, etc. dicen poseer poderes que los aproximan a la divinidad. Se potencia la figura del hombre sagrado, poseedor de una sabiduria que en algunos casos enraiza en el dominio de tcnicas corporales. Sin un sacerdocio que detentase la ortodoxia proliferaron vias muy variadas de acceso al mundo sobrenatural, grupos msticos, visionarios, etc. Comunidad y ritos de solidaridad la libertad que potencio entre los griegos la inexistencia de un dogma obligatorio sancionado por un sistema eclesistico cre un mundo religioso diverso y abigarrado cuya complejidad solamente intuimos. La gran mayora de los griegos se sentan vinculados a sus divinidades y ritos ciudadanos, cuya caracteristica ms notoria era que potenciaba la solidaridad grupal. La fiesta es el marco en el que la identificacin del grupo se refleja de modo ms difano, pero tambin donde se testifican una serie de practicas que buscan reequilibrar la sociedad. En la fiesta participan solamente los miembros de la ciudad, el pretexto ritual (religioso) para socializar excendentes acumulados por el Estado o partculares sinq ue se genere un dbito por parte de los grupos receptores con respecto a los dadores. Las ciudades griegas cargaban sus calendarios de festividades rituales, auqnue su ubicacin variaba mucho de unas a otras, conocemos bien el caso

ateniense en el que los dias festivos superaba con creces el medio centenar al ao. Las fiestas tenian una serie de fases jalonadas de practicas diseadas para cohesionar el grupo social. 1. Procesin: es el espejo en el que se mostraba y miraba la ciudad. Los ciudadanos enmarcados en grupos significativos se jerarquizan y muestran su cohesion ante los hombres pero tambien ante la divinidad a la que se dedica la fiesta. 2. Concurso agonstico: consiste en el enfrentamiento entre diversos miembros para determinar los ms hbiles, capaces o fuertes... en el vencedor confluan la habilidad y el entrenamiento junto con las dotes naturales y una imaginaria eleccin divina. Se convertan en los personajes ms admirados y eran escogidos para los matrimonios ms ventajosos. Los enfrentamientos agonsticos estaban ritualizados segn una pauta que parta de una desintegracin del grupo. En la primera fase potenciaba la identificacin de los subgrupos, pero tras la victoria que era entendida como una eleccion divina, se recuperaba la cohesion entre estos subgrupos. Tenia la utilidad de maximizar brevemente la autoidentificacin de los subgrupos para transformarla posteriormente en la autoidentificacin de todo el grupo. 3. Comida o banquete ritual: es el medio de organizar el reparto de excedentes y socializar la riqueza. Pero es tambien el momento en el que se desarrolla el acto religioso de mayor importancia, el sacrificio. El animal sacrificado sella el pacto entre los Dioses y los hombres, creandose un lazo de solidaridad imaginario a escala csmica. De nuevo se nos muestra como un medio de dejar manifiesta la jerarqua dentro del grupo con la adjudicacin de partes significativamente mejores a los ciudadanos preeminentes. Las ms antiguas fiestas campesinas se concentraban en invierno y comienzos de la primavera, en ellas se consumen productos no habituales, equilibrando la dieta. Dioses y hroes las ciudades consolidad su identidad por medio del culto a las divinidades, caso ejemplar es el de Atenas. Su templo, el partenn, es el smbolo de la ciudad y su festividad principal el Panateneas. La divinidad simboliza la fuerza y majestad de Atenas y los templos son el modo de materializarlo. Cada ciudad tiene su divinidad poliada, mitologia propia, teologia, cultos, etc. Los primeros poetas antropomorfizaron de modo radical a los dioses y los ubicaros en partenones y agrupamientos. Los doce dioses del Olimpo forman el conjunto principal que se organiza como una familia bajo el liderazgo de Zeus. La diversidad local es an ms evidente en los relatos heroicos que podan ser muy dispares entre unas y otras incluso al plasmar un mismo episodio. Cultos panhelnicos La ciudad tenda a generar un universo cerrado de la que quedan excludos los extranjeros e incluso

los dems griegos. Esta tendencia se ve contrarestada por la contratendencia a instaurar cultos panhelnicos, comunes a todos los griegos instaurados para mitigar tendecias agresivas interterritoriales. Se dividen en tres tipos: 1. Panegirias: son reuniones centradas en certmenes agonsticos-religiosos, participantes de diversos origines territoriales, aunque todos ellos helenos, se enfrentan bajo los auspicios de una divinidad presidente (Zeus, Juegos Olmpicos; Apolo, Juegos Pticos, etc) el vencedor proclama su excelencia por toda Grecia lo que redunda en el prestigio de su patria y en la autoidentificacin de todos los participantes como helenos, poseedores de una herencia cultural comn. Los certmenes agorsticos marcan tambin un tiempo de paz, ya que se declaran treguas sagradas y las actividades blicas se suspendan. 2. Anfictionas: son asociaciones de ciudades o territorios para administrar en comun un santuario y para dirimir conflictos. A la divinidad se le pedia algun tipo de presagio que indicase la via a seguir en las discusiones. Modelo pacifico y consensuado para la solucion de conflictos intercvicos. 3. Orculos: medio de dirimir las relaciones interestatales por medio del arbitraje. En Delfos por boca de su sacerdotisa se pedia que zanjase situaciones criticas que no tenian solucion en el marco institucional en el marco de las polis. Recibian consultas muy diversas tanto de indole privada como pblica, eran un lugar de intercambio de informacin entre griegos, sus sacerdotes se encargaban de interpretar la voluntad del Dios, y estaban en posicin de dar directrices innovadoras pero en numerosas ocasiones formularon profecias sesgadas fruto de sobornos lo que termino por desprestigiar al orculo. Religion helenstica las contradicciones entre identidad panhelnica e identidad civica terminaron por generar una situacion de agresion permanente que debilito la ciudades griegas. Fueron unificados en la tarea de atacar al imperio persa, con Alejandro Magno. Determinaron el surgimiento de un nuevo mundo griego estallado en el que se englobaban territorios orientales extensisimos. Este mundo helenistico genero nuevas formas religiosas, comenz a darse culto a los soberanos que son la cspide de la pirmide del poder y asumen las prerrogativas religiosas de identificacin que antes desempeaban las divinidades poliadas. La decadencia de las polis potencio el crecimiento de cultos que hasta este momento habian sido marginales. La cohesion civica y los cultos comunitarios pierden su razon de ser, ya que la nueva cohesion la encarna el soberano. Junto a los grupos msticos anteriores surgen nuevos cultos mstericos de origen oriental, se instaura una religin mestiza que incluye cultos, practica, ritos, mitos, etc de diversos origenes, conformando una diversidad de opciones personales que dan homogeneidad a una ideologa religiosa.