Pablo y Silas en Berea Hch 17:10 Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea.

Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judos. Hch 17:11 Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, ESCUDRIANDO CADA DA LAS ESCRITURAS PARA VER SI ESTAS COSAS ERAN AS. Hch 17:12 As que creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distincin, y no pocos hombres. 17.11 Cmo evala los sermones y las enseanzas? Las personas en Berea abrieron las Escrituras y buscaron la verdad para verificar o desaprobar la verdad que escucharon. Siempre compare lo que escucha con lo que la Biblia dice. Un predicador o un maestro que da el mensaje verdadero de Dios nunca entrarn en contradiccin ni se apartar de la Palabra de Dios. R487 La frase se acerca mucho a un adverbio puro: diariamente. T48 En el pronombre , uno no tiene que introducir el significado porque; ellos no eran ms nobles porque recibieron el mensaje, sino simplemente quienes recibieron el mensaje, sea cual fuere la demanda del contexto o de la teologa. T127 introduce aqu una pregunta indirecta: para ver si. 11
Hch 17:1-34 17.1 Tesalnica era una de las ciudades ms ricas e influyentes de Macedonia. Esta es la primera ciudad que Pablo visit, donde sus enseanzas atrajeron a un gran grupo social de prominentes ciudadanos. La iglesia que fund creci con rapidez, pero un tumulto forz a Pablo a salir de la ciudad en 50-51 d.C. (17.5, 6, 10). Ms tarde Pablo enva a Timoteo de nuevo a Tesalnica para ver cmo andaban los cristianos. Poco despus, Pablo escribe 1 y 2 de Tesalonicenses, dos cartas a los creyentes en Tesalnica, animndolos a mantenerse fieles y rechazar el mensaje de los falsos maestros que trataban de refutar sus creencias. MINISTERIO EN MACEDONIA: Lucas permaneci en Filipos mientras Pablo, Silas y Timoteo prosiguieron por la va Egnacia hacia Anfpolis, Apolonia y Tesalnica. En este ltimo lugar surgieron problemas y tuvieron que huir a Berea. Cuando sus enemigos los persiguieron, Pablo tuvo que viajar por mar a Atenas, dejando a Silas y Timoteo para que animaran a los creyentes.

17.1, 2 Una sinagoga, lugar en que se reuna un grupo de judos para ensear y orar, poda establecerse donde hubiera diez judos varones. La prctica regular de Pablo era predicar en las sinagogas en la medida que los judos lo permitieran. A menudo los que no eran judos venan a las reuniones para or el mensaje de Pablo. Para tener una idea de cmo eran los servicios en una sinagoga, vase el comentario a 13.14, 15. 17.2, 3 Cuando Pablo habl en la sinagoga, sabiamente parti de los escritos del Antiguo Testamento y explic cmo el Mesas cumpli lo que decan de El, yendo de lo conocido a la desconocido. Esta es una buena estrategia para nosotros. Cuando testificamos de Cristo, debemos empezar donde la gente est, afirmando la verdad que conocen para luego presentar a Cristo, el Unico que es la verdad. 17.5 Los lderes judos no refutaron la teologa de Pablo y Silas, pero sintieron celo de la popularidad de estos predicadores itinerantes. Sus motivos para causar alboroto se deban a celos personales, no a la pureza de la doctrina. 17.6 No sabemos mucho de Jasn, excepto que era la persona que hospedaba y apoyaba a Pablo y Silas en esa localidad; de ah que haya recibido la afrenta por los problemas. Jasn es sencillamente uno de esos muchos hroes desconocidos que cumpli su parte en ayudar a esparcir el evangelio con toda fidelidad. A causa del valor de Jasn, Pablo y Silas ministraron con ms eficacia. A lo mejor usted no recibe mucha atencin (en realidad quizs solo reciba aflicciones) por servir a Cristo, pero Dios quiere usarlo. Las vidas pueden cambiar gracias a su valor y fidelidad. 17.6 Qu reputacin la que tuvieron estos primeros cristianos! El poder del evangelio revolucion vidas, cruz todas las barreras sociales, abri las puertas de las crceles, despert un genuino inters entre las personas y motiv adoracin a Dios. Nuestro mundo necesita cambio y transformacin. El evangelio no tiene la simple tarea de hacer programas edificantes y alentar buenas conductas, sino transformar dinmicamente las vidas. Cobre nimo y pregntele a Dios cmo predicar sus buenas nuevas alrededor de todo su mundo. 17.7 A los lderes judos les fue difcil inventar una acusacin que la escucharan los gobernantes de la ciudad. Los romanos no se mostraron muy interesado en loas desacuerdos teolgicos entre los judos y estos predicadores. La deslealtad, de cualquier naturaleza, era una ofensa seria en el Imperio Romano. A pesar de que Pablo y Silas no eran partidarios de una rebelin en contra de las leyes romanas, su lealtad a otro rey sonaba sospechoso. 17.8, 9 "Fianza" no es aqu lo que pensamos: pagar por la libertad de una persona. Jasn prometi el cese del problema o si no perda su propiedad y tal vez su vida. 17.11 Cmo evala los sermones y las enseanzas? Las personas en Berea abrieron las Escrituras y buscaron la verdad para verificar o desaprobar la verdad que escucharon. Siempre compare lo que escucha con lo que la Biblia dice. Un predicador o un maestro que da el mensaje verdadero de Dios nunca entrar en contradiccin ni se apartar de la Palabra de Dios. LUCAS Una de las cualidades esenciales de un buen mdico es la compasin. La gente necesita ver el inters de su mdico. Aunque no sepa cul es el problema ni est seguro de lo que debe

hacer, el verdadero inters es siempre un medicamento eficaz para todo doctor. El doctor Lucas era una persona compasiva. A pesar de que tenemos muy pocos datos de su vida, Lucas nos ha dejado una fuerte impresin de s mismo por lo que escribi. En su Evangelio enfatiza la compasin de Jess. De manera vvida narra el poder que Cristo demostr en la vida y el esmero con que trat a la gente. Lucas resalta cunto apreciaba Jess a las mujeres. El libro de Hechos est lleno de figuras verbales agudas de gente real, sorprendida en los ms grandes acontecimientos de la historia. Lucas era tambin mdico. Practic la medicina al viajar como compaero de Pablo. Debido a que el evangelio se reciba a menudo con azotes y pedradas, por lo general el doctor no tena pacientes. Tambin es posible que el "aguijn en la carne" de Pablo fuera algn tipo de dolencia fsica que requera la atencin regular de Lucas. Pablo apreciaba profundamente las habilidades y la fidelidad de Lucas. Dios tambin us a Lucas en forma especial como historiador de la iglesia primitiva. Una y otra vez los detalles de la descripcin de Lucas muestran precisin. Las primeras palabras en su Evangelio indican su inters en la verdad. La compasin de Lucas refleja la de su Seor. Su habilidad como doctor ayud a Pablo. Su pasin por los hechos tal como escribi la vida de Cristo, la expansin de la iglesia primitiva y la vida de los misioneros cristianos nos da fuentes confiables para las bases de nuestra fe. Logr todo esto mientras se mantena fuera de la espectacularidad. Quizs su ms grande ejemplo es el desafo de lograr grandezas aun cuando no seamos el centro de atencin. Virtudes y logros : -Compaero humilde, fiel y servicial para Pablo -Profesional bien educado y preparado -Historiador preciso y cuidadoso -Escritor del Evangelio de Lucas y del libro de Hechos Lecciones de su vida : -Las palabras que dejemos para la historia sern la ltima semblanza de lo que somos -Aun las personas de ms xito necesitan el cuidado personal de otros -La excelencia se muestra por lo que hacemos cuando nadie lo nota Datos vitales : -Lugar: Tal vez se encontr con Pablo en Troas -Ocupacin: Mdico, historiador, compaero de viaje -Contemporneos: Pablo, Timoteo, Silas, Pedro Versculos clave : "Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido" (Luk_1:1-4). Lucas se incluye en el nosotros de Hechos 16-28. Se menciona adems en Luk_1:3; Act_1:1; Col_4:14; 2Ti_4:11 y Phm_1:24. 17.15 Atenas, con sus edificios esplndidos y muchos dioses, fue un centro para la cultura griega, la filosofa y la educacin. Los filsofos y educadores estuvieron siempre listos a escuchar algo nuevo, as que invitaron a Pablo para que les hablara en el Arepago.

17.18 Los epicreos y los estoicos eran filsofos que dominaban la cultura griega. Los epicreos crean que buscar la felicidad o el placer era la meta primordial de la vida. En contraste, los estoicos concentraban su pensamiento en los sentimientos y procuraban vivir en armona con la naturaleza y la razn, reemplazando sus deseos por el placer. Eran muy disciplinados. 17.19 Por un tiempo el consejo o concilio (aqu llamado Arepago) se reuni en una pequea colina de Atenas, cerca de Acrpolis. Cuando Pablo se puso de pie en dicho lugar y habl acerca del nico Dios verdadero, su audiencia poda bajar los ojos hacia la ciudad y notar la existencia de muchos dolos que Pablo reconoca como dioses sin valor. 17.22 Pablo estaba bien preparado para hablar a este grupo. Vino de Tarso, un centro educacional, y tena la instruccin y el conocimiento suficiente como para presentar sus creencias con claridad y persuasin. Pablo era un rabino, instruido a los pies del maestro ms sobresaliente de aquellos tiempos, Gamaliel, y pas mucho de su tiempo pensando y razonando en las Escrituras. No es suficiente ensear ni predicar con conviccin. Como Pablo, debemos estar preparados. Cuanto ms sepamos acerca de la Biblia, lo que significa y cmo aplicar su contenido a la vida, nuestras palabras sern ms convincentes. Esto no significa que no debamos presentar el evangelio hasta que nos sintamos preparados adecuadamente. Debemos trabajar con lo que sabemos, pero queriendo saber ms a fin de abarcar mayor nmero de personas y contestar sus preguntas y argumentos con mayor eficacia. 17.22ss El mensaje de Pablo es un buen ejemplo de cmo comunicar el evangelio. Pablo no empieza recitando la historia juda, como por lo general haca, hubiera perdido audiencia entre los griegos. Empieza construyendo un caso en favor del nico Dios verdadero, usando ejemplos que entendan. Luego establece un punto comn, enfatizando en lo que ellos estaran de acuerdo acerca de Dios (17.24-29). Por ltimo, canaliza su mensaje en la persona de Cristo, llamando su atencin a la resurreccin (17.30, 31). Cuando usted testifica a otros, puede usar el mtodo de Pablo: use ejemplos, establezca un punto comn de inters y luego lleve a la gente a hacer una decisin por Cristo. 17.23 Los atenienses levantaron un dolo al dios no conocido por temor a perder bendiciones o recibir algn castigo. El inicio de la declaracin de Pablo a los atenienses se relacionaba con su dios desconocido. Pablo no aprobaba este dios, pero us la inscripcin como punto de partida para su testimonio acerca del nico Dios verdadero. 17.23 Pablo present al nico Dios verdadero a estos hombres educados de Atenas; a pesar de que eran muy religiosos, no lo conocan. Hoy tenemos una sociedad "cristiana", pero para muchas personas, Dios todava es desconocido. Necesitamos proclamar quin es Dios y dejar en claro lo que El hizo por la humanidad mediante su Hijo Jess. No podemos suponer que aun los religiosos que nos rodean conocen en verdad a Jess ni comprenden la importancia de depositar nuestra fe en El. 17.30, 31 Pablo no dej su mensaje inconcluso. Confront a sus oyentes con la resurreccin de Jess y su significado para la gente: bendicin o castigo. Los griegos no tenan idea de lo que era el juicio. La mayora prefera adorar muchos dioses antes que a uno solo, y la idea de la resurreccin era increble y hasta ofensiva para ellos. Pablo no escondi la verdad, no le import lo que pensaran al respecto. Cambi su exposicin a fin de que encajara en su audiencia, pero nunca cambi su mensaje bsico.

17.32-34 El mensaje de Pablo motiv una reaccin mixta: algunos se rieron, otros buscaron ms informacin y un pequeo grupo crey. No dude en hablar a otros acerca de Cristo porque tema que algunos no le creern. No espere una respuesta positiva masiva a su testimonio, aunque crean pocas personas, vale la pena el esfuerzo.

Hch 17:1-34 Hechos 17

R1126 El participio expresa una idea temporal: Cuando ellos hubieron pasado por. T171 No hay aparente razn para que se use el artculo con los pueblos que se mencionan como sitios de parada [ ]; es algo peculiar en este caso, pero puede referirse al hecho de que estos lugares estn en el bien conocido camino que conduce de Filipos a Tesalnica -BD261[2]). R576 En este versculo, tiene la idea de fuente. BD327 se usa como un aoristo que hace constar como un slo hecho una accin realizada durante un tiempo (complejo, durante tres semanas), pero slo como una descripcin complementaria. B30 El verbo imperfecto denota una obligacin pasada que ya ha ocurrido. R669 en este caso se refiere a rango: mujeres prominentes. T282 La expresin negativa forma aqu una sola idea (comp. 15:13; esta es una expresin comn de Lucas que significa: muchas). R885 se usa como un imperfecto incoativo: comenzaron a alborotar. R572 El verbo compuesto tiene el sentido de trastornar. B16 La forma presente de significa: han llegado (han venido T62). R639 tiene una idea hostil: contra (contrario a -M82). R728 El pronombre significa: los cuales (comp. 11:28). BD221 La preposicin que se usa en tiene un sentido temporal y significa: de noche. R487 La frase se acerca mucho a un adverbio puro: diariamente. T48 En el pronombre , uno no tiene que introducir el significado porque; ellos no eran ms nobles porque recibieron el mensaje, sino simplemente quienes recibieron el mensaje, sea cual fuere la demanda del contexto o de la teologa. T127 introduce aqu una pregunta indirecta: para ver si.

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M162 en este versculo es slo una expresin de resumen o transicin: entonces, o as que. B119 Los participios de presente y se refieren a una accin que es subsiguiente a la del verbo principal (una accin que sigue a la del verbo principal): ellos fueron, alborotaron y perturbaron. R669 se usa como un superlativo: tan pronto como sea posible (este es un remanente del uso ms bien frecuente de con adverbios superlativos -R974; el superlativo en grado mximo se intensifica al agregarle -T31). R885 se usa como un imperfecto de conato: lleg a irritarse. R1204 El pronombre se refiere a Cristo, quien no ha sido mencionado. [Editor. Esto es muy improbable, ya que el nombre que precede , parece que es el antecedente de .] BD120(2) El adjetivo compuesto significa: llena de dolos. M103 El participio con artculo equivale a una clusula relativa, significa: los que concurran (o quiz, los que, de vez en cuando, llegaban, los que pasaban por all casualmente -T151). M163 Parece que tiene un sentido de resumen o transicin (o posiblemente tenga un significado adversativo: sin embargo, no obstante). [Editor. No parece que haya base para tomar esta frase con un sentido adversativo, especialmente por el hecho de que el v. 16 presenta la razn de la accin de Pablo mencionada en el v. 17.] R787 Los dos grupos, epicreos y estoicos, se tratan en este versculo como si fueran un solo grupo, ya que el artculo no se repite. R385 En el N.T., la construccin personal se emplea regularmente con , como ocurre en este versculo: parece un exponente de dioses extraos (comp. T147). M151 Parece que la pregunta de este versculo significa: Qu puede estar tratando de decir, este charlatn? (El optativo con se usa para expresar lo que sucedera al cumplirse alguna supuesta condicin; comp. 8:31 B178). BD119(1) El sustantivo compuesto significa: uno que recoge semillas, un embustero, un chismoso. BD290(6) Parece que se usa con un sentido de desprecio (comp. Luk_18:11). R742 El pronombre tal vez signifique: una clase de. BD126(2) En el N.T., el significado de muchas palabras ha cambiado (usualmente se ha debilitado), como ha ocurrido en este versculo con , que significa: sorprender. R665 se refiere a algo ms nuevo que lo que ellos haban oido haca poco tiempo. R749 tiene aqu el sentido de diferente.

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R464 Simcox nota que Demstenes a menudo deca: ; exactamente como dijo Pablo en este caso (el sustantivo que est en aposicin, , trasmite la idea principal -R399). R665 En este versculo, significa: ms religiosos (o superticiosos) que lo ordinario, o que lo que yo supuse (parece que se usa como un intensivo popular fortalecido por , y significa: extremadamente temerosos de Dios; comp. el v. 15 -T30). [Editor. En realidad la traduccin ms religiosos que lo ordinario es similar a extremadamente temerosos de Dios.] T57 Aunque se usa el participio pasivo , nadie coloc a Pablo en el Arepago; l se par all (intransitivo activo; comp. Luk_18:11). T161 Aqu el uso de con significa: segn lo que veo, parece como si. [Editor. Realmente, se usa con el adjetivo comparativo, y no con el verbo; comp. el anterior comentario.] R772 significa: todo (la totalidad -M95). [Editor. La sugerencia de Moule parece ms exacta, ya que la faz de la tierra se refiere a una entidad.] R863 La accin a la cual se refiere el participio de aoristo no es posterior a la del verbo principal (la determinacin de la habitacin del hombre precedi a su creacin en el plan divino -MT133). M143 Los infinitivos que aparecen sin artculo en los vv. 26 y sigs. ( y ) son vagos; pueden usarse como infinitivos finales o consecutivos generalmente descriptivos (explicativos) ( se usa como un infinitivo explicativo -R1086). [Editor. no es un explicativo que define el contenido del verbo, ya que es el complemento directo de . El infinitivo ms bien presenta la idea consecutiva final (comp. Rom. 1:20 y 5:20 con respecto a la fusin de estos dos conceptos). El segundo infinitivo, , parece que no es paralelo con el infinitivo anterior, puesto que no se usa una conjuncin como . Pero este ltimo infinitivo denota el propsito del arreglo providencial antes mencionado.] T27 El plural significa: el perodo de tiempo asignado. R1129 Las palabras acompaan al participio para aclarar la idea concesiva: aunque (comp. B437). T127 Aqu con el optativo est ms cerca de ser una clusula final que condicin real ( significa: si -BD386[2]; significa: si casualmente -R1190; tiene la idea de propsito [comp. 20:16] -R1021). MT230 El negativo aparece con el participio concesivo para hacer hincapi. [Editor. Realmente, el negativo niega el significado del adverbio , que sigue inmediatamente, y no el del participio.] M123 En la cita tomada de Arato, aparece en lugar de : de ste. T221 La traduccin de la construccin () , es: nosotros somos su descendencia (a causa del v. 29; se usa como un acusativo adjetival).

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T268 La preposicin que aparece en se usa en vez de un genitivo posesivo; toda la frase significa: sus poetas. 30 R629 La idea negativa de pasar por alto aparece en el verbo compuesto . M163 puede ser slo una expresin de resumen, o puede ser diferente de , y puede tener un sentido de resumen. [Editor. La ltima sugerencia parece preferible, aunque no se usa en este contraste.] R550 tiene la fuerza sustancial de un adverbio (con la idea de manera -R589; justamente -M78). T262 La frase prepositiva puede significar: en la persona de un hombre, o puede ser instrumental (esta frase fue originalmente instrumental -BD219[1]; aqu es instrumental: por un hombre -M77).

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PROFETAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

January 8 JUEVES 8 de enero Leccin 2 El perodo proftico del Antiguo Testamento concluy alrededor de cuatro siglos antes del nacimiento de Cristo. Durante el perodo entre el fin de esa poca y el nacimiento de Cristo, se escribieron muchos libros judos, pero ninguno fue aceptado como inspirado. La vida de Cristo introdujo una nueva era, en la que Dios otra vez llam a personas para actuar como sus voceros. Quines fueron algunos de estos profetas del Nuevo Testamento, y cul es la diferencia entre ellos y los apstoles? Luk_1:67; Joh_1:6-7; Act_11:27-28; Act_13:1; Rev_1:1-3. En el griego del Nuevo Testamento, la palabra apstol se usaba para personas con el sentido de embajadores, enviados o delegados. Josefo, por ejemplo, us esta palabra cuando mencionaba a los embajadores que enviaron los judos como sus representantes a Roma.-Antigedades, xvii, p. 11. En el Nuevo Testamento, la palabra apstol conllevaba los conceptos de misin y representacin. El trmino aparece en el contexto de la ordenacin y el envo de los discpulos de Jess en una misin evangelizadora (Mat_10:2-6). Los apstoles eran aquellos que tenan autoridad especial del Salvador resucitado; haban visto por s mismos su muerte y su resurreccin, algo que todos los profetas anteriores no haban visto. Algunos de los apstoles, tales como Juan y Pablo, tambin fueron profetas, pero no todos los apstoles fueron profetas. De acuerdo con Eph_2:20, los apstoles y los profetas juntos

proveyeron la interpretacin fundacional de lo que Dios haba hecho en Cristo en favor de la humanidad. Lee Mat_11:11. Por qu Juan el Bautista fue mayor que todos los profetas del Antiguo Testamento? Qu quiso decir Jess cuando afirm: "Pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l"? Juan el Bautista fue el mayor profeta en el sentido de que tuvo el privilegio de anunciar la venida de Cristo, de quien todos los profetas haban dado testimonio (ver Luk_24:27; Joh_5:39, 46). Como Abraham, todos los profetas del Antiguo Testamento miraron hacia adelante, al da en que vendra el Mesas (1Pe_1:10-11), pero Juan lo vio en la carne. De aqu que, en cierto sentido, el oficio proftico del Antiguo Testamento alcanz su clmax con Juan. Al mismo tiempo, solamente Juan el Bautista estuvo en la puerta del Reino de gracia, mirando hacia adentro, mientras que el menor de los seguidores de Jess puede mirar hacia atrs y regocijarse en el cumplimiento de todas las profecas mesinicas por medio de Cristo. Medita en algunas profecas del Antiguo Testamento que sealaban Jess como el Mesas. De qu modo ellas pueden fortalecer tu fe? *************** PARA MEMORIZAR: "Y l les dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l" (Num_12:6). LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Gen_20:7; Exo_15:20; Deu_18:15; Mat_11:11; Joh_6:14; Heb_11:24-26.