INTRODUCCIN Han transcurrido dos aos desde que sucedieron los hechos de Bagua y es poco lo que se avanz para

lograr un mejor entendimiento entre la sociedad oficial y los pueblos indgenas. Ad portas de un proceso electoral este debe ser un tema prioritario en la agenda del prximo gobierno. Este artculo es producto de una investigacin realizada despus del conflicto de Bagua y analiza los discursos poscoloniales presentes en tres textos escritos que fueron publicados entre los aos 2007 y 2009. Utilizo el discurso como elemento de anlisis, para llegar a ciertas conclusiones que me ayudan a explicar qu clase de categoras se elaboraron en ese perodo por, quienes arbitrariamente considero, la sociedad oficial. Por sociedad oficial entiendo al grupo de actores gubernamentales y no gubernamentales, que promueven y defienden el actual sistema poltico y el modelo econmico hegemnico. Dentro del concepto de modelo econmico subyace la racionalidad instrumental y el modelo de produccin neoliberal aplicado a los temas ambientales. Los textos analizados son El sndrome del perro del hortelano del presidente Alan Garca, Victoria Prrica del novelista Mario Vargas Llosa y Pobrecitos chunchos! y otras torpezas, del columnista del diario Correo Andrs Bedoya Ugarteche. Aclaro que la seleccin del artculo de Mario Vargas Llosa, se realiz mucho antes que el novelista se hiciera del nobel. No obedece a ningn afn protagnico, salvo el inters que demanda preocupacin cientfica. Vigencia de la razn colonial Durante el conflicto, diferentes actores, fundamentalmente de la sociedad oficial, se pronuncian a favor de una modernidad impuesta bajo la lgica del discurso nico, marginalizando las demandas indgenas como provenientes de grupos extremistas. Estas agresiones discursivas van configurando un escenario provocador y ms conflictivo de lo que suponemos. La descalificacin del otro es el argumento perfecto para legitimar la violencia. Esta visin no es nueva. En la antigua Grecia y en la Roma imperial, se denominaba brbaro a aquel que no era parte de la civilizacin, a aquel que era diferente y por lo tanto salvaje. Esta mirada grecolatina del brbaro se hereda en la edad media y con sus preceptos se construye, en la Amrica espaola, la imagen de lo indio en contraposicin a lo europeo. Desde entonces ser igual al europeo implicaba ser como l, aprender sus costumbres, adoptar su religin y hasta pensar como l. Cuando se analizan estos postulados a partir de los hechos ocurridos en Bagua, las categoras de brbaro y salvaje, retoman su dimensin frente a un discurso de lo
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civilizado. Lo indio, en este caso el indgena amaznico, sigue siendo un sujeto civilizable, modernizable pero desprovisto de derechos y de racionalidad propia. En la poca colonial, los grupos de poder ante la imposibilidad de doblegar a los indgenas amaznicos, construan una imagen destructiva de l como falso, traidor, ingrato, perezoso, tragador, vengativo e inconstante1. Desde la racionalidad colonial, los indgenas no renen las condiciones para tener derecho alguno (Lander: 2000). Bartolom Clavero, al estudiar el derecho indiano y el derecho colonial, encuentra que se niega todo derecho diferente al liberal
si no hay cultivo y cosecha, ni la ocupacin efectiva sirve para generar derecho; otros usos no valen, esa parte de la tierra, ese continente de Amrica, aunque est poblado, puede considerarse todava vacante, a disposicin del primer colono que llegue y se establezca. El aborigen que no se atenga a esos conceptos, a tal cultura, no tiene ningn derecho 2.

En las disputas de propiedad, los intereses se establecan entre pares, los indgenas eran solo una ancdota y un argumento jurdico (prueba) en el litigio. En el plano legal, a los grupos indgenas les corresponda un status especial que se determinaba por los estados de rstico, miserables y menor. stas eran categoras jurdicas con determinados privilegios (Clavero, 1994). Eran sujetos de derecho, pero de un derecho ajeno, del colonizador, con limitaciones y prerrogativas, que les impedan salirse del marco general, similar a como opera hoy el derecho consuetudinario. La razn colonial crea adems la imagen del indgena desprotegido, ignorante y pobre. La pobreza toma estatus jurdico y sirve de pretexto para intervenciones de todo tipo. Rodrigo Montoya advierte que, en las polticas del Banco Mundial la imagen del indgena pobre solo se puede solucionar con miles de proyectos de desarrollo que poco a poco los incorporen conviertan- a la sociedad oficial, para que dejen de ser indgenas. La mirada indgena es sensible tambin a las intervenciones de las ONG porque consideran que la pobreza sigue siendo un pretexto para sustentar proyectos que lucran con sus necesidades (Calcina: 2010). El concepto del indgena amaznico pobre, no tiene mayor sustento (lvarez 2009), (Gasche 2010), (Calcina 2010), como si la tiene el sentido connotativo del discurso: Tenemos que tomar la palabra pobreza por lo que es: una herramienta ideolgica con que nuestras lites quieren convencernos que estn justificadas sus estrategias de desarrollo ()3.

FERNNDEZ, Eduardo y BROWN, Michael. Guerra de sombras. La lucha por la utopa en la Amazona peruana. CAAAP, 2001. Clavero cita a John Locke, terico de la filosofa poltica de la modernidad. Locke, John. Two Treatises of Goverment. Cambridge, 1960. Tomo II, cap. 5. Pg. 292-301. GASCH, Jorge. La ignorancia reina, la estupidez domina y la conchudez aprovecha. Engorde neo-liberal y dieta bosquesina. Conferencia 13 de marzo de 2010 en la Ctedra Jorge Elcer Gaitn. Universidad Nacional de Colombia.

El indgena como enemigo Para muchos, la resistencia indgena no es ms que una continuacin de la lucha de clases predominante en los aos 60. Del asalto del poder marxista se pasa a la construccin del poder, la lucha por la tierra es desplazada por la lucha por el territorio (Naveda: 2001). La resistencia indgena focalizada y disminuida se convierte en una alternativa de cambio social y de solucin a problemas nacionales. Los ejes tericos de las luchas dejan de ser el proletariado, el socialismo o la lucha de clases, ahora se busca la conservacin del medio ambiente, la equidad y la interculturalidad. Al plantear la ruptura del viejo sistema de dominacin por uno ms equitativo, algunos gobiernos empezaron a ver el tema indgena como un problema de seguridad nacional. Su presencia implica un re-ordenamiento del mundo. Por eso fue necesaria la construccin de lo indgena como una amenaza para el orden establecido. En diciembre del 2000, la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de los Estados Unidos, a travs del Consejo Nacional de Inteligencia (NIC), da a conocer el documento Global Trends 2015 (Tendencias Globales 2015) en el que afirman que la nueva amenaza que Amrica Latina tiene que enfrentar son los movimientos indgenas. El documento sostiene con contundencia que tales movimientos se incrementarn facilitados por redes transnacionales de activistas de derechos indgenas, apoyados por grupos internacionales de derechos humanos y ecologistas bien financiados. Luego de los atentados del 11 de septiembre de 2001, en el World Trade Center de EE.UU., el NIC en el marco del proyecto Global Trends 2020, realiza un seminario en Chile, denominado Latinoamrica 2020: pensando los escenarios de largo plazo cuyas conclusiones, recogidas en el documento Maping the Global Future dice entre otras cosas que los grupos indgenas se opondrn frontalmente a las instituciones sociales, polticas, econmicas y culturales de la civilizacin europea que prevalecen en Latinoamrica. El componente tnico de este anlisis se expresa en la tragedia, no de la situacin de los pueblos indgenas, sino en el peligro que corre la civilizacin europea predominante. La postura exacta en esta lnea de pensamiento son las tesis de Jos Mara Aznar, ex Primer Ministro de Espaa, al sostener que el indigenismo es peligroso para Amrica Latina. Aznar construye la imagen del movimiento indgena como antisistmico, aliado del islam y por lo tanto enemigo de occidente y de la democracia. El indigenismo, al buscar la reinstauracin de supuestas o mticas instituciones prehispanas, promueve peligrosas excepciones a la normalidad democrtica, sostiene. La construccin del indgena como enemigo se basa en una recurrente remisin a la teora de la conspiracin. Bajo este principio el gobierno construy una imagen de lo indgena como desestabilizador y antisistema. En el caso de Bagua, el gobierno
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peruano defini primero como agresin subversiva y luego como banda paramilitar al movimiento indgena. La descalificacin del otro, tena como objetivo generar adhesiones a favor del gobierno y aumentar la cohesin interna. Frente al xito del modelo y a los logros del gobierno es lgico afirmar que quienes reaccionan a l, buscan el atraso, el caos y la barbarie. En esta construccin del xito como cuestin nacional, cualquier reaccin contraria se convierte en enemigo. Violencia discursiva Como veremos a continuacin, los textos analizados expresan una fuerte presencia de la racionalidad colonial en sus mensajes, basadas en las oposiciones civilizacin/barbarie, progreso/retraso. En su mirada sobre el otro, la sociedad oficial descalifican al indgena al que consideran improductivo, ineficiente, ocioso, egosta, atrasado, pobre, salvaje, antropfago y autodestructivo. El texto El sndrome del perro del hortelano de Alan Garca es ms bien un manifiesto ideolgico que pretende instaurar un nuevo orden, una especie de refundacin de la Amazona, en funcin del orden econmico liberal. Las comunidades, dice, son artificiales porque no utilizan las tierras para la produccin agrcola. Por eso socia el concepto comunidad con mano ociosa, asistencialismo y extrema pobreza. Este texto no solo adolece de disfuncin comprensiva (desconocimiento del tema indgena) sino que en su contenido, el indgena transmuta su condicin humana a una condicin ontolgica de nocividad. Su solo existencia equivale a ser miserable ilegal, informal y clandestino. Alan Garca considera que si las tierras y recursos se mantienen en manos de las comunidades y de los pueblos indgenas, no sern aprovechadas, por lo tanto no habr inversin ni trabajo. Bajo esta mirada, el indgena no es visto como un factor de desarrollo, sino como retraso y falta de progreso En su artculo Victoria Prrica, Mario Vargas Llosa argumenta que los pueblos indgenas has desarrollado un aguerra contra s mismos. La tesis subyacente en este argumento es que el acto de rebelda y la derogatoria de los decretos no es una victoria porque en el tiempo, terminar por afectarlos a ellos mismos, en ese sentido es una victoria prrica, es una no-victoria, es una derrota. Parte fundamental de la argumentacin del novelista es la existencia de enemigos que, desde el exterior e interior, socavan la civilidad democrtica. Desde esta perspectiva, la revuelta de la selva es parte de una escalada continental promovida por sectores anticapitalistas, nacionalistas y racistas (Evo Morales y Hugo Chvez).
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Desde el momento que el autor advierte la tendencia tantica en los pueblos indgenas, afirma implcitamente un caos interno en sus estructuras cognitivas, a tal punto que se ven incapaces de diferenciar el beneficio o el perjuicio que les ocasionan sus actos. Este desorden lo expresa tambin en la selva, la que considera sumida en el caos, que solo la instauracin de un nuevo orden civilizado (orden legal justo y estable) puede revertir. Este nuevo orden es el orden neoliberal. Tanto para Alan Garca como para Mario Vargas Llosa, el desarrollo en la Amazona, solo es posible si existe inversin, propiedad privada y tecnologa. Pero, si se agrega el factor indgena, la ecuacin refleja otra realidad: presencia indgena = retraso, su ausencia = desarrollo. El tercer texto Pobrecitos chunchos! y otras torpezas de Andrs Bedoya puede ser considerado como la razn de la sinrazn. Su contenido se envuelve por el mismo principio kafkeano que el autor cuestiona y descalifica. Su encumbramiento como el artculo ms racista del mundo, el ao 2009, por parte de Survival International lo convierten en un texto de referencia obligada para el anlisis. No solo eso, su pensamiento expresa el imaginario de la clase dominante, hecho texto, convertido en discurso y evidenciado desde lo profundo del subconsciente. La descalificacin del indgena es el hilo argumentativo del discurso. Aparece, en toda su intensidad y furia, a travs de todo el texto. Una de ellas es la descalificacin absoluta del indgena. Aqu los remite a un estado imaginario de primitivismo absoluto, son los chunchos de la edad preagrcola, ignorantes, primitivos y feroces, son chunchos salvajes, infelices asesinos de policas, antropfagos que no se comieron los cuerpos degollados por falta de tiempo. Su nivel de subhumanizacin es tal que hasta una rata es poseedora de un estatus mayor: que me disculpen las ratas por la comparacin, celebra extasiadamente el autor. La otra descalificacin es racista e implcita. El autor se empea en demostrar que su autoracismo, contemplativo y negado (no se atrevan a llamarme racista), es menos pernicioso frente al racismo explcito de los chunchos. Para Bedoya, el chuncho racista se evidencia a travs de sus palabras. Al diferenciarse como nativo, frente al mestizo o el civil y al no considerarse dentro de estas categoras los convierte en racista.. El artculo ha sido prolijo en argumentos para deshumanizar, categorizar y privar de razn al indgena, con el objetivo de proponer su exterminio. En lo que a m concierne vyanse a la mismsima, taparrabos y todo!, esputa el texto. El odio no deja que los acontecimiento se trasladen al subconsciente y olvidar la tragedia por un buen tiempo, el prefiere una solucin definitiva al problema indgena: que les arrojen napalm para que desaparezcan de una vez por todas.

Como se puede obervar, los textos analizados son claros en sealar que los indgenas no pueden generar progreso, por lo tanto las polticas de Estado no estn dirigidas a desarrollar sus capacidades, sino a convertirlos en beneficiarios de la bondad capitalista. Si la selva es un lugar catico, inhabitable, miserable e inestable; es por culpa de ellos. Esta situacin slo se podr revertir mediante un nuevo proceso civilizatorio que reordene el mundo amaznico e instaure la civilizacin del progreso, que traer inversiones y un orden legal justo y estable. El pensamiento de la sociedad oficial muestra rasgos de delirio colectivo, responsabilizando a factores externos por las disfunciones del sistema que promueven y defienden. En su avance hacia el progreso, sealan la existencia de fuerzas internacionales, chavistas y moralistas, aliados con grupos locales antisistema, que intentan desestabilizar al pas para destruir la libertad, la democracia y el progreso. Construyen un enemigo, interno y externo, para justificar la no-comprensin del otro. Erigen la imagen de un enemigo capaz de movilizar a la masa indgena hacia su propia destruccin. Como conclusin final, se comprueba que la sociedad oficial recrea, reproduce y mantiene la racionalidad colonial con respecto a los pueblos indgenas. Esta aproximacin al otro se sustenta en su supuesta superioridad tnica y en un racismo negado, pero presente. Luego de dos aos de la tragedia de Bagua, este pensamiento permanece en el subconsciente de gran parte de la sociedad oficial. Esto explica porque en una ciudad tan diversa culturalmente como Iquitos, muchos tienen dificultades para aceptar que son indgenas o reconocer que tienen origen indgena.

Luis Calcina Romero Investigador social Diciembre 2011