Encuentro Latinoamericano Tejiendo la Patria Grande

Diversidad, arte y emancipacin en nuestra Amrica 1 Rebeca Peralta Marielarena2

Quisiera comenzar por destacar lo oportuno de este Encuentro Latinoamericano sobre una de las prcticas
artsticas, y por lo tanto, sociales, ms rica y compleja de los pueblos Latinoamericanos, el tejido artesanal, principalmente por reconocer en l una forma de creacin de sentido, de transmisin y produccin de conocimiento, y por reconocer tambin, el valor artstico que le subyace.

Dicho lo anterior paso a hacer algunas precisiones. Mi formacin como latinoamericanista me ha dado un enfoque ms social, no especficamente artstico, por lo mismo, comparto plenamente la postura de aquellos que cuestionan la pretendida pureza del arte y, por el contrario, sostienen que toda creacin artstica se desarrolla en medio de un contexto econmico y poltico especfico, y que toda creacin artstica es creacin de sentido y expresin de una cultura determinada. As, arte y produccin cultural forman parte de un proceso social ms amplio y complejo. Lo cultural, entendido como la produccin-reproduccin de significaciones, contiene una dimensin econmica y poltica, as como lo poltico y lo econmico estn cargados de una dimensin cultural. El arte, como creacin que tiene lugar en un contexto dado, es actividad social anclada en un territorio especfico, con un tipo de relaciones sociales determinadas e histricamente construidas, es creacin de cdigos nicos que nacen de seres humanos miembros de comunidades concretas. El artista no es un ser extraordinario, dotado de cualidades sobrenaturales, ajeno al resto de las actividades sociales, por ms que la industria cultural diga lo contrario. Todo ser humano posee capacidades artsticas, aunque no todos tengan la oportunidad de desarrollarlas. Entre muchas otras parcelaciones la razn occidental se encarg de separar el trabajo intelectual del trabajo manual, la razn de la sensibilidad, lo bello de lo til, lo poltico de lo econmico y, con ello, cre la justificacin para que una elite secuestrara la produccin artstica. Con la consagracin del capitalismo como sistema hegemnico de produccin-reproduccin de la vida, los papeles fueron repartidos y los perdedores, los conquistados, fueron condenados a realizar trabajos alienantes, castrando con ello la capacidad de cultivar sus potencialidades creativas. De tal suerte que hablar de produccin cultural en Nuestra Amrica es hacer memoria de estos procesos de despojo y sometimiento, no ya para lamer nuestras heridas sino para reconocer el piso del que partimos si tenemos como horizonte la emancipacin humana. La Conquista europea de Amrica signific la represin de las potencias creativas de los indios y los negros nombre genrico que borraba de un plumazo las diferentes naciones o etnias americanas y africanas, as como el control y la explotacin del trabajo de estos seres y el control y la explotacin de sus subjetividades, su episteme y su cultura. La represin aspir a ser total: negacin de formas milenarias de produccin de conocimiento, de sus patrones de produccin de sentidos, en suma, de sus universos simblicos. Prohibicin expresa de bailar sus danzas, usar sus vestimentas, hablar sus idiomas, tocar sus instrumentos musicales, venerar a sus dioses. Prohibicin expresa de nombrar con sus palabras el mundo, de curar sus enfermedades con su ciencia, de interpretar y reproducir el mundo a su modo. Hurto de conocimientos, de saberes y tcnicas. Me sirvo de un episodio histrico que ejemplifica claramente lo anterior: Durante el siglo XVI la seda se introdujo al continente americano, en la regin mixteca de Oaxaca, Mxico, se estableci una de las primeras industrias. Los encomenderos impusieron los capullos de seda como tributo y se aseguraron que las comunidades indgenas no conocieran el proceso completo de beneficio, hilado, teido y tejido. Esto me recuerda un fragmento del cdigo laboral para negros americanos de 1528 en la isla de Santo Domingo, lo reproduzco por su elocuencia: Prohibimos pues bajo las ms severas penas que ningn negro o pardo tercern pueda ejercer arte, ni profesin alguna mecnica, que deban quedar reservadas para las personas blancas () se prohbe el acceso a las ciencias a los negros y pardos hasta la quinta generacin3 . As, qued establecido el complemento del trabajo manual forzado: la prohibicin de las artes y la ciencia para los

indgenas y negros esclavizados. Colonialidad econmica, poltica, social, colonialidad epistmica y subjetiva. Amrica Latina histricamente ha sido forzada a asumir la produccin artstica desde una matriz cultural subordinada a Europa, en la que nuestra cultura no pasa de ser folklor, nuestro arte artesana, nuestra ciencia magia y nuestros idiomas dialectos. En la divisin internacional del trabajo, que es tambin divisin internacional del conocimiento, se nos asign el papel de productores-exportadores de materias primas y mano de obra calificada, poco tiempo qued para la creacin artstica, y sta se dio desde la resistencia. Las relaciones sociales configuradas a lo largo de siglos de colonialismo no mudan sustancialmente con ningn grito de independencia, y menos cuando el grito emerge de gargantas criollas. Aunque sofisticada o escondida la relacin de colonialidad pervive hasta nuestros das, por fortuna las ansias de emancipacin tambin. Y es justo en esa tensin que la creacin artstica cobra sentido. Es en la subjetividad donde comienza la bsqueda por dotar de nuevos significados nuestra vida social. En la condicin de explotacin el arte despliega su capacidad subversiva, el arte hecho por seres humanos de carne y hueso, no el de creadores individuales excntricos. El arte tiene la capacidad de potenciar y dotar de sustancia al proyecto descolonizador latinoamericano porque emerge de los sueos y sentires de los seres humanos que da a da experimentan la subordinacin y el dominio de un sistema voraz. En la produccin cultural, de smbolos y sentidos, se libran frreas batallas por los patrones estticos, ticos y cognitivos que le subyacen al quehacer artstico. El simblico es un campo en disputa de la mayor importancia, no hay que olvidar que toda representacin simblica se encuentra inserta en estructuras materiales, y, an siendo simblicas, contienen un carcter performativo o actuante, el smbolo tambin acta sobre el mundo y lo transforma. Por ms que la cultura dominante ha generalizado sus valores ticos y estticos al resto de la sociedad, la mera existencia de culturas en resistencia niega su pretendida universalidad y homogenizacin. La diversidad cultural existente en el mundo y, en especfico, la de Amrica Latina, da cuenta de la riqueza de experiencias sociales histricas que se rebelan a ser subsumidas por el patrn capitalista. La bsqueda del capitalismo global por homogenizar implica borrar diferencias, lo que para Nuestra Amrica significa liquidar tradiciones culturales, esa prctica es claramente etnocida y los etnocidios representan tambin epistemicidios. El epistemicidio parafraseando a Boaventura de Sousa Santos ocurre cada vez que los saberes de los otros, que no son Occidente, son silenciados, esos saberes son tambin estticos, ticos, filosficos y culturales. En ese sentido cada cultura que se liquida, cada idioma que se pierde, cada expresin artstica que no es valorada empobrece al mundo no slo por la cultura en s, sino por el marco de referencia que ofrece a otras culturas. Aniquilar epistemes es no reconocer que cada una de las colectividades humanas representa experiencias sociales, artsticas y lingsticas nicas, y que todas ellas tienen derecho a ejercer su singularidad histrica. En Amrica Latina hoy da se est librando una batalla por el saber, los saberes populares producidos por matrices culturales no occidentales tienen propuestas econmicas, polticas y culturales diversas que pueden complementarse con las propuestas de nuestras sociedades mestizadas y generar un dilogo propositivo bajo el principio del respeto, que significa la no sujecin ni explotacin del otro. Vengo de un pas donde la diversidad cultural ha sido combatida en nombre de la unidad nacional y se celebra al mestizaje como frmula para uniformizar a la sociedad. Con todo, actualmente se reconoce la existencia de cientos de pueblos indgenas, cada uno de ellos abriga sus propios saberes, idiomas y filosofas, as como tambin organizan sus sistemas polticos ajustndolos a sus realidades. Son culturas que le anteceden a los modernos estados nacionales y que demandan autonoma para sus comunidades, pero que a la vez no quieren dejar de pertenecer a la nacin mexicana, cmo reconocer que no somos sociedades homogneas y, al mismo tiempo, articulamos la diversidad? El ejercicio de autonoma es una de las opciones posibles que se presentan para hilar lo diverso. Muchos pueblos de Nuestra Amrica estn caminando por esos caminos, ensayan la autogestin y autogobierno de sus territorios, el control de sus recursos y de toda su vida social. La refundacin del Estado es otra: Bolivia y Ecuador hoy experimentan esa va que pasa necesariamente por el reconocimiento de la plurinacionalidad, lo que en s mismo cuestiona a la idea de nacin homognea. Plurinacionalidad, desde un proceso de disputa y reconstruccin estatal, significa que la sociedad reconozca la existencia de las naciones, grupos y comunidades histricamente negadas, escondidas o menospreciadas, y que reconozca tambin sus saberes, sus cosmovisiones, sus races y su proyecto de sociedad. Esto quiz carezca de sentido en sociedades con una matriz cultural un tanto ms homognea como la argentina o uruguaya, pero en sociedades abigarradas usando el concepto de Ren Zavaleta como la boliviana, mexicana, colombiana o

brasilea, por mencionar algunas, cobra una relevancia crucial. No hay recetas universales, pero tampoco pienso que todas las propuestas tengan la misma validez, la explotacin y la dominacin no caben en las proyectos autonmicos o de refundacin del Estado antes mencionados, las pretendidas culturas uniformizantes y mutiladoras de la diferencia tampoco. La diversidad slo puede expresarse plenamente contra y fuera de un sistema que todo lo homogeneiza, que todo lo vuelve mercanca. La diversidad de saberes, sentires, sentidos, subjetividades, encuentra su posibilidad en exterioridad a la relacin de capital que, finalmente, es el mismo resquicio donde el arte florece. La creatividad emerge en los actos de liberacin y goce, que son no slo distintos sino tambin contrapuestos a la dinmica de la produccin enajenante de mercancas y plusvalor. Comencemos, pues, a construir espacios de goce, creacin, sensibilidad, reconozcamos el contenido subversivo de la subjetividad humana. Comencemos por asumir que los procesos emancipatorios no requieren simplemente abolir la propiedad privada de los medios de produccin y reapropiarse de los procesos de produccin de la vida material, sino que demandan una descolonizacin del pensamiento-sentimiento que permita concebir la vida desde otras bases polticas, econmicas, epistemolgicas y, por lo tanto, culturales. Reivindicar la diversidad cultural y la diversidad de formas de producir y entender la produccin-reproduccin de la vida nos ayudar a crear mundos ms habitables, donde la lgica por la acumulacin no devore a los seres humanos y a la naturaleza. Reconocer la incompletud de cualquier cultura nos desafa a buscar los hilos de los cuales habremos de asirnos para tejer, en clave emancipatoria, la diversidad de Nuestra Amrica. Ro de Janeiro, agosto de 2011.

1 Ponencia presentada en el Primer Encuentro Latinoamericano Tejiendo la Patria Grande. Casa del ALBA, Buenos Aires, Argentina, 1 de septiembre de 2011. Latinoamericanista por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, actualmente realiza la maestra en el

2 Latinoamericanista por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, actualmente realiza la maestra en el Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la misma universidad. Nina S. de Friedmann Presencia africana en Colombia en: Martnez Montiel, Luz Mara.

3 Nina S. de Friedmann Presencia africana en Colombia en: Martnez Montiel, Luz Mara. Presencia africana en Sudamrica. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.