A MAGIA E A FORA DA SEGUNDA FEIRA Eis um dia, que todos os que se dedicam prtica da Umbanda e do Candombl no devem perder

r a energia que emana. Todos os dias da semana teem sua magia, mas, o que faz a segunda to especial, justamente por ser o primeiro dia til de nosso calendrio, assim sendo, esse dia se transforma em dia de abertura literalmente falando. Devemos aproveitar esse dia e dar oferendas a Obaluay, s almas, egum e ex, dependendo do credo e da ramificao de cada um. Se dentro da Umbanda, deve-se aproveitar esse dia e cuidar das almas, seja no primeiro horrio do dia ou mesmo s dezoito horas. Para tanto basta ofertarmos a elas um copo com caf amargo, uma vela acesa e um Pai Nosso e uma Ave Maria e com certeza elas nos ajudaro. Para os que seguem os rituais de Candombl, importante alimentarmos Obaluay e Ex para que os mesmos se dignem a ouvir nossos pedidos. Para ex, uma boa oferenda despacharmos um pad de dend ou de gua com nossos pedidos, e para Obaluay, um alguid com dobur e coco cortado em fatias com uma quartinha com gua e uma vela branca acesa. Caso no se tenha esse Orix assentado pode-se fazer da mesma forma, bastando que seja iniciado nos preceitos do Candombl, e saiba as rezas de invocao do Orix. Existem ainda aqueles que gostam de presentear egum, e nesse dia, a oferenda pode ser com um mingau, uma vela e um pouco de caf amargo ou mesmo de marafo. O importante que essas entidades sejam lembradas na passagem da segunda feira, pois seu dia e assim sendo, sua energia emana no planeta com mais fora. Ao firmarmos essas oferendas bom que as mesmas sejam sempre refeitas, seja durante sete segundas feiras seguidas, a primeira ou a ultima do ms, dependendo do problema da pessoa e da rapidez que se precisa de uma resposta. Em alguns casos, bom se consultar If para que ele nos diga qual obrigao deve ser arriada e durante quanto tempo. Temos que nos lembrar sempre de que estamos lidando seja com energia que governa a natureza, no caso dos orixs, ou mesmo com alma de pessoas que j se desencarnaram, no caso das almas e de egum, e assim sendo, existem precaues que no podem ser esquecidas de forma alguma. Agindo em conformidade com as orientaes de If, tem-se boas chances de se resolver os problemas com maior rapidez, dependendo claro, da variao do problema, pois para cada pessoa o tempo varia, assim como as obrigaes. Assim sendo, se voc no devidamente preparado, pea a um zelador ou zeladora que abra um jogo de bzios e veja quais obrigaes voc deve arriar e durante quanto tempo, e pea as devidas orientaes. No saia por a tentando fazer algo que no esteja preparado para fazer.

O AX DAS CASAS DE SANTO Com certeza quando voc foi a uma casa de Candombl, deve ter observado que no meio do salo onde se realizam as festas, existe uma parte do cho que geralmente marcado por uma tampa de concreto ou por um piso frio mesmo, mas destacando-se do restante do cho. Ali se encontra o Ax da casa de santo. um assentamento realizado com muito sigilo e nunca outras pessoas sabem qual o Orix que ali est assentado, pois esse faz parte assim como a cumeeira da segurana da casa. Em cima do mesmo costuma-se deixar sempre uma quartinha com gua a fim de manter a casa fria como se diz; tambm determinadas oferendas so ali colocadas em determinados dias e determinadas festividades. Ao se realizar esse assentamento, necessrio que todos os que vo participar estejam de corpo limpo, se resguardando ao menos a trs dias antes, de bebida, sexo e demais coisas mundanas que so nocivas ao nosso esprito. Somente devem estar presentes, alm do zelador que ir realizar o ato, pessoas com idade de santo suficiente para participar de certos segredos, e tambm pessoas de muita confiana tanto do zelador como do dono da casa. Isso porque ali est sendo assentado aquele que ser a segurana da casa e dos demais filhos, e consulentes, ali est o mistrio do cho da casa.

Dentro do Ax, existem certas entidades que no podem de forma alguma ser ali assentada, pois poderiam comprometer a vida de todos. Por isso importantssimo que saibamos muito bem, onde estamos frequentando, e se por acaso a pessoa que for realizar o ato litrgico, no for nosso zelador, temos que nos certificar de que se trata de pessoa idnea e capaz de realizar tal ato. Temos que nos lembrar que nossa vida sempre est em risco quando realizados atos de forma errada, por pessoa que no tem capacidade para tal. Para isso devemos consultar a federao local a fim de que possamos ter informaes precisas quando se trata de pessoa que no seja nosso zelador de santo. O Ax imprescindvel para que possa existir uma roa de Candombl, pois sem ele no tem como a casa ser aberta, afinal, quem cuidaria da segurana nossa e de todos que ali frequentaro? Nunca devemos realizar ato algum nele, mesmo a limpeza do piso, de corpo sujo, pois estaramos contrariando as leis que regem o Universo de nossos Orixs. Tudo dentro de um templo sagrado e como tal devemos tratar os assuntos pertinentes a eles.

O QUE SO OS ORIXS NO CANDOMBL DE ANGOLA A palavra ORIX de origem Yorba, dialeto usado nos candombls de Kto, e, no BANTU, dialeto usado nos candombls de Angola. Seu significado: ORI= CABEA X = GUARDIO OU AQUELE QUE GUARDA assim a palavra orix, significa anjo da guarda, ou ainda: ORI= CABEA X = DONO, ou seja: DONO DA CABEA. Para os africanos a concepo de "anjo da guarda", no era a mesma que conhecemos hoje, atravs do cristianismo, mesmo porque esta forma de culto (o culto aos Orixs) existe a aproximadamente 8.000 antes de Cristo, e h estudos que tentam provar uma existncia ainda mais antiga. Para eles, os denominados "anjo da guarda", na verdade eram seus antepassados, que aps se transladarem para o ORM (Cu), passavam a fazer parte da energia de seu Orix. Transformando-se assim em um, e voltando terra para ajudar seus descendentes a seguirem sua jornada em busca de um aperfeioamento. DENTRO da nao Angola, no cultuamos Orix, mas sim INKISIS, como eram chamados por nossos antepassados Angolanos. Os Inkisis eram antepassados, que ao deixarem a terra, voltavam a integrar a energia original. Assim transformando-se em GNIOS, que o significado mais aproximado da palavra. Esses Inkisis no eram cultuados em conventos (templos), uma vez que os Angolanos eram seminmades, assim prestavam reverncia aos seus INKISIS em rvores. Com sua vinda para o Brasil, foi que comearam a ter seus cultos em templos, posteriormente chamados BARRACES, assim denominados, devido ao nome dadas as construes utilizadas na frica, para guardar os escravos capturados. Ainda nos dias de hoje encontramos SACERDOTES que aprenderam a identificar esta ou aquela rvore na qual reside um INKISI, mas muito poucos herdaram este conhecimento, porque a condio para termos os conhecimentos completos do culto, est na dependncia NICA e EXCLUSIVA, de termos somente um sacerdote/ sacerdotisa em nossa vida, mostrando assim a fidelidade no s a quem nos iniciou, como tambm e principalmente aos nossos Santos de cabea. Ao entregarmos nossa cabea a outra pessoa, ou nos deixarmos levar pela v iluso de que algum sabe muito, to somente por usar um dialeto diferente, corremos o risco de aprendermos as coisas de forma deturpada, e assim perdermos tudo o que nosso zelador teria a nos ensinar. O que nos trar srias consequncias no futuro, pois no saberemos a forma correta de agir em determinadas situaes. Mas se nosso pai ou me nos liberou, nos deu sua beno ao sairmos de sua casa, devemos escolher bem quem nos guiar da para frente, pois que sempre estaremos esbarrando com pessoas que se dizem saber muito, mas, na realidade...! Assim se faz o candombl de Angola: como qualquer outro, seja Kto, Jje, o importante sermos fiel a nosso sacerdote ou sacerdotisa, aos nossos Orixs, para que possamos assim, termos um aprendizado completo, no qual tenhamos uma verdadeira estrutura para ajudarmos queles que dependerem de nossa interveno para o favor que solicitam aos nossos antepassados, seres to evoludos, mas tambm to humildes que no nos negam seu retorno aqui, para nos auxiliarem com toda sua experincia adquirida em sua larga jornada material e espiritual.

O MERECIMENTO A FORMA DE SE OBTER O QUE SE DESEJA Temos sentido ultimamente que uma grande maioria da populao tem buscado no Orix solues para seus problemas e muitas vezes se frustram, por no alcanarem seus pedidos em sua plenitude ou mesmo por no conseguirem alcanar a graa de forma alguma.

Muitas so as promessas, mas, nem sempre fcil de se resolver um problema, pois que as causas so variadas e assim sendo a soluo tambm variada e algumas vm com mais rapidez que outras. A realidade por trs disto simples: temos aquilo que est dentro de nosso merecimento perante as leis Divinas que regem o Universo. No adianta desejarmos algo que no esteja dentro de nosso merecimento. Isso nenhum Orix poder nos conceder. E tambm temos que entendermos que o tempo de Deus totalmente diferente do nosso. Nunca conseguiremos as coisas em nosso tempo e sim, no tempo de nosso criador supremo. O que levou para ns, em nosso tempo terreno, um ano, para Deus levou apenas um ms e assim sendo alcanamos nossa graa, mas dentro das limitaes de seu tempo. Se olharmos com mais ateno, veremos que nosso Pai Celestial, sempre nos fornece a ajuda em tempo hbil, quando pensamos que tudo est perdido. Nesse momento vemos que a natureza de nosso Pai agiu dentro dos limites de nossas vidas e de nossa expectativa. Jamais ele nos deixa esperando em vo, e se ainda assim, por mais que recebemos continuamos e sofrer, porque dentro das leis celestiais, estamos ainda com algum dbito e temos que pagar todas as nossas dividas antes de podermos descansar em paz, gozando das coisas terrenas. Um outro fator a condio do que pedimos. Por exemplo, pedimos a um zelador para realizar um trabalho, pois nossos caminhos esto fechados e no conseguimos caminhar firme. Mas, eis que pedimos, oferecemos presentes, sacrifcios diversos, mas perece que o universo conspira contra ns. que ainda no estamos aptos a receber tais intercesses em nosso problema, pois que ainda estamos em dbito com nossos antepassados e com Deus e suas leis. Podemos ter a certeza de que nosso Pai, no permite que soframos aquilo que no merecemos e muito menos nos dar um farto incompatvel com nossas foras. Ao contrario: sempre nos d somente um fardo que possamos carregar, sem que precisemos atingir aos nossos irmos nesse planeta. Temos sim, que nos policiar para que no sejamos vtimas de nosso orgulho, de nossa empfia e de todos os defeitos que carregamos nesse mundo, porque somos humanos e como tal, cheio de imperfeies e defeitos. Tenhamos f e a certeza de que Deus e seus mensageiros os Orixs, esto em constante viglia e intercedem por ns e por nossas causas. Saibamos esperar com resignao e a vitria nos pertencer com certeza. Um instrumento sagrado e sem substituio nos rituais do Candombl. Na verdade, o adj ou adjarin, uma sineta de metal, feito em bronze ou metal dourado ou prateado. comum vermos nas rodas de Candombl, pessoas mais velhas de santo, tocarem esse instrumento que tanto pode ser de duas, trs ou mais cmpulas, enquanto danam para os Orixs. Seu manuseio, no entanto vedado aos que ainda so yaws, ou seja: queles que ainda no possuem sua obrigao de sete anos. E tambm aos no iniciados nos preceitos da religio. Durante a dana o instrumento serve para invocar e manter a vibrao do Orix na sala, para que a energia no saia daquele local onde est sendo realizada a festa. Quando se dana com algum santo, ou seja, quando uma Ekdi ou um sacerdote ou sacerdotisa danam acompanhando algum Orix, o som desse instrumento serve para guiar o mesmo durante o ritual. J em determinadas situaes como rezas e outras obrigaes, o adj tem a funo de chamar nossos Orixs para aquele rito, fazendo com que os mesmos abandonem temporariamente sua morada no Orm, Cu, para se manifestarem sem seus filhos, ou, quando for um Og ou uma Ekdi ou ainda algum mais velho de santo, ele guia o Orix at aquele local para que o mesmo possa permanecer ali invisvel e assim dar a assistncia que seu filho ou crente solicita. Tambm usamos o adj para anunciar o inicio de algum ritual ou para chamar a ateno das pessoas para algum ato importante. Como tudo no Candombl, o adj passa pelo processo de imantao e dado a esse, que somente pessoas autorizadas podem toc-lo.

De Ex a Oxal, todos eles respondem ao chamado desse instrumento litrgico, bastando que a pessoa saiba como utiliz-lo. Seu som chama a ateno dos Orixs, anunciando que alguma coisa est sendo feita naquela casa. O adj provoca o transe das pessoas quando tocado acima de suas cabeas, pois no processo de imantao ele recebe as energias do holocausto que foi oferecido a determinado Santo. Pessoas que ainda no possuem direito a us-lo, so imediatamente incorporadas por seu Santo, ao pegarem no mesmo. Nosso zelador utilizou aquele instrumento para chamar nosso Orix, desde nosso bori at nossa iniciao, assim sendo, como vamos sair tocando adj sem termos recebido autorizao para tal? Vale lembrar que: quando recebemos autorizao para manusear esse instrumento, nosso Orix costuma vir em terra para que seja quebrada a quizila e assim, ele possa reconhecer nosso direito. Usado em cerimnias festivas ou no, o adj de suma importncia no Candombl e se voc ainda no tem mo de adj ou seja; no est autorizado a fazer uso do mesmo, no faa, no pegue nem utilize, pois as consequncias podem ser graves. Grande Senhora muito cultuada em todos os candombls e tambm muito temida por todos, por ser a Senhora das almas danadas e impossveis. Muitas so as lendas em torno dessa personagem da mitologia afro, mas, em uma coisa todos concordam, ela foi a primeira esposa de Oxal. Durante sua vida na terra, teria ela sido uma Yab muito vaidosa, e foi justamente essa vaidade que fez com que ela renegasse seu filho Omul, abandonando-o dentro do pntano. Essa atitude de Nan foi pelo fato de ele ter nascido com vrias doenas de pele, e ela, vaidosa como no havia outra igual, no se permitia cuidar de uma criana com tantas chagas, pois que essas lhe traziam repugnncia. Omul teria sido recolhido por Yemanj a qual comunicou o fato a Oxal e esse tomado de ira, a condenou a gerar somente filhos anormais. Ainda no satisfeito Oxal a expulsou de seu reino e determinou que ela fosse residir no mesmo lugar no qual abandonara seu filho. Desde ento, Nan tornou-se o Orix mais temido de todas tribos da frica e dentre essas, algumas conservavam o ato de as pessoas se jogarem no cho todas as vezes que seu nome fosse pronunciado, pois temiam sua ira. Tornou-se ela, a dona das doenas cancergenas com as quais pune queles que lhe desobedecem ou faltam o respeito. Aps se transladar ao Orm, sempre vem acompanhada de seu filho Omul, e ainda a protetora dos idosos, doentes, das pessoas que possuem deficincia nas vistas e tambm dos desabrigados. Sua origem religiosa se d no antigo Daom, hoje a atual repblica de Benin. Assim sendo, ela cultuada como Vodun por esse povo e pela nao Gge aqui no Brasil. J nos Ktos e Angolas cultuada respectivamente como Orix e Inkisi. Carinhosamente chamada de av dentro das casas de Candombl, pois que para as lendas, ela o mais antigo dos Orixs e atravs dela que todos, inclusive os Orixs, puderam nascer. Afinal todos somos feitos partir da lama. Seu instrumento o Ibiri, feito a partir de nervuras de dendezeiro e traduz seu poder entre a vida e a morte, pois ela, quem guarda e governa os portais por onde passamos ao nascermos e depois ao morrermos. Dado ao seu incomensurvel poder, Nan a senhora das almas, da morte, dona da chuva, do mangue, da lama, das doenas e de vrias cincias, tambm dona e nos protege das enchentes. Seu culto segundo os africanos o mais antigo de todos, at mesmo mais antigo do que o ferro, descoberto por Ogum e cedido humanidade para lhes facilitar o trabalho na terra, e por isso em seu culto no se usariam objetos cortantes. Nos candombls dos zeladores mais antigos, ao se pronunciar seu nome, se colocava a mo sobre a boca e emitia-se um som. Esse ato ainda usado dentro da nao Angola, ao se fazer sua reza e na sada do iniciado quando gritamos: Eminakura, uuuuuuuuuuuu. Segundo sacerdotes antigos, as pessoas desse santo, no podiam ter casa aberta, uma vez que no poderiam jamais raspar um yaw e isso pelo fato de ela ser a senhora da morte e nunca sabermos como ela vir em sua manifestao.

Se bem cultuada eleva seus filhos em sua vida material e financeira e esses possuem muita inteligncia. Dificilmente encontramos um filho de Nan que passe por dificuldades maiores. Sendo a fartura uma caracterstica sua. sincretizada com Nossa Senhora Santana. OROGB OU OROB Uma fruta muito utilizada no Candombl assim como o obi. Importantssima e imprescindvel em assentamentos, boris, feituras e demais atos do Ax Orix. Pertence a famlia das Garcnias e seu nome cientfico Garcinia Kola Heckel, dentro da nao Angola tambm conhecido como falso ns de cola. Assim como o obi, os fundamentos de Orix esto incompletos sem ele, alis, no fazemos um Yaw sem esse fruto. Originrio da frica, tambm encontrado na Polinsia, sia e Austrlia. Ao fazermos o ab, banho sagrado utilizado dentro do Candombl, essa fruta um dos itens ritualsticos. Podemos tambm utilizar o orob para a consulta de um vivente quando se fizer necessrio e claro que no substitui o Orculo de If. Ao mastigarmos, seu gosto desagrada ao paladar, pois incomoda um pouco, porm, de imensa utilidade nos preceitos religiosos e serve tambm para fechar o corpo em nosso dia a dia. Tambm sendo utilizado como banho em determinados momentos de nossa vida quando passamos por algum problema que requeira esse banho. Ao efetuarmos rituais de Orix, depois que rezamos e jogamos o obi, fazemos a reza do orob e procedemos com seu jogo, para sabermos se o Orix aceitou ou no a obrigao que est sendo realizada. Ele pode ser utilizado para qualquer Orix, mas tem um significado para uma determinada qualidade de Xang que no usa de forma alguma o obi. Fruto sagrado dos Orixs, a exemplo do obi, no pode de forma alguma ser aberto e jogado por quem no seja feito no santo ou mesmo que no tenha suas obrigaes em dia. Seu uso dentro de Candombl no pertencendo aos rituais da Umbanda. Tambm muito apreciado por gu, sendo que em seus rituais bom que seja sempre usado para alfia juntamente com o obi e mesmo na falta desse o orob pode ser utilizado sozinho. Ainda existem algumas casas que utilizam o orob no preparo de algumas comidas sagradas dos Orixs. Como tempero a cebola muito conhecida por todos ns, seja na culinria do dia a dia em nossas casas ou mesmo na cozinha de santo. Com um pH altssimo ela benfica ao corao como dizem os mdicos. Muito embora seu sabor no seja muito apreciado por todos quando crua, porm, sua qualidade medicinal at mesmo no combate dos sintomas da gripe so indiscutveis. Dentro do Candombl, sua utilidade vai muito mais alm das panelas quando usada como tempero: ela serve para o ALFIA como chamamos o ato de ler a cebola para interpretarmos os problemas de um cliente e tambm como confirmao de uma obrigao para egum e ex. No que sua leitura seja to expressa como a do jogo de bzios, mas, se o sacerdote tiver viso consegue interpretar alguns detalhes de um problema quando houver a impossibilidade de se abrir o orculo de If. Nas matanas e outros rituais de ex e egum, ela alafiada para que possamos ter a condio de confirmarmos a satisfao e o recebimento das mesmas, desde que seja preparada com os itens ritualsticos necessrios e tambm com a pronunciao das palavras litrgicas. Nesse momento deve o zelador proceder com a mxima concentrao, pois estar em contato direto com a entidade a qual receber a oferenda. Tambm utilizada a alubaa ou cebola, como forma de se conversar com Caboclos, alguns sacerdotes mais antigos, diziam ser ela o principal ato para se realizar obrigaes para o Caboclo Juremeiro, uma vez que seria ele o dono desse processo. No digo ser certo ou errado essa afirmativa, mas, sei que tudo que os antigos nos ensinavam tinham sim, seus fundamentos e podamos ir sempre em seus ensinamentos que dificilmente erraramos fosse no que fosse. Pertencente a caboclo, ex ou egum, o fato que a cebola parte de nossos fundamentos no Candombl e sem ela muito pouco podemos fazer para algumas entidades, uma vez que ela substitui o obi quando em suas obrigaes. Mas, fica o alerta: assim como os bzios e o obi, a abertura de uma alubaa para jogo, no pode de forma alguma ser realizada por pessoas que no sejam feitas de santo, ou se assim o forem, mas no tiverem suas obrigaes em dia. Isso porque a entidade no reconhece aquele que no tem os fundamentos necessrios e esses assim como as rezas

para cada ocasio somente so passados para as pessoas com determinado tempo de raspados. A arte do jogo de bzios um procedimento que encanta tanto os praticantes do Candombl, como tambm a todas as pessoas. Quem nunca sentiu curiosidade de saber como podemos fazer uma leitura da vida das pessoas atravs daquelas conchinhas to bonitas? Essa uma cincia pertinente somente s pessoas iniciadas no Candombl, no pertencendo de forma alguma a Umbanda ou qualquer outro seguimento religioso. Os bzios foram introduzidos na frica no ano 890 D.C por mercadores rabes que j o utilizavam desde tempos muito remotos como moeda corrente, prova disso nos d o Historiador Eduardo Fonseca Jnior em seus livros sobre a frica e relatado no stio yourbana.com. Na frica ele foi utilizado sempre, desde sua introduo como moeda e posteriormente em adornos de roupas tanto de pessoas comuns, como mesmo nas utilizadas pelos Reis e Imperadores africanos, mais tarde passou a ser utilizado tambm nos adornos dos ancestrais cultuados em frica. Os bzios foram muito utilizados na frica como na Arbia, como fonte de fertilidade e tambm como forma de afastar maus espritos. Ainda na frica ele comeou a ser utilizado pelas mulheres como forma de adivinhao dado ao Opel If, ser utilizado somente por homens, os Babalas. Sua prtica enraizou-se por todo o mundo praticamente principalmente nos paises da Amrica do Sul. Segundo alguns historiadores, sua origem seria na Turquia, isso em tempos muito remotos civilizao que conhecemos. Esses estudiosos afirmam que os turcos introduziram o jogo de bzios na frica depois de que os rabes o introduziram como moeda. No Brasil sua prtica deu-se incio ainda durante a escravido e a primeira noticia que temos de seu uso, foi quando as trs princesas africanas foram abrir o primeiro candombl em nossa terra. Ele foi utilizado para informar que Xang queria ser a cumeeira da casa. Dentro do Candombl sua prtica ganhou simpatizantes em todas as esferas uma vez que polticos e at mesmo artistas recorriam aos zeladores a fim de pedirem orientao para sua vida e seu negcios. Hoje em dia, ele mais conhecido do que o prprio Opel If, usado desde tempos imemoriais pelos babalas na frica. Existem varias formas nesse processo: dentro da nao Angola ele utilizado com suas quedas baseadas nos Orixs, Inkisis, e nas naes Gge e Kto, suas quedas baseiam-se nos caminhos dos Ods. Ainda existem aquelas pessoas que mesclam seu jogo entre Orixs e Ods. O jogo de bzios realizado com 16 conchas, bzios, mas tambm temos o jogo realizado com 04 bzios, mas esse utilizado apenas na confirmao de algo que desejamos saber. imprescindvel que o zelador reze os bzios todos os dias de manh, e assim eles esto prontos para serem utilizados durante o dia para as pessoas que procurem a casa de santo, em busca de intercesso em sua vida. Tambm se recomenda aos zeladores que faam todos os dias, aps a reza do jogo, uma leitura para sua casa para que possa saber, por exemplo, qual Orix estar reinando naquele dia em sua casa e assim possa ofertar-lhe presentes para que seu dia seja de paz e prosperidade, bem como para saber se algo est errado em sua casa. Mesmo sendo uma forma muito comum de consulta aos Orixs e demais espritos, o jogo de bzios somente pode ser feito por pessoas iniciadas no culto aos Orixs e com sua obrigao de sete anos em dia. E ainda assim, o zelador que iniciou a pessoa, consulta If para saber se a pessoa tem o DOM para exercer o sacerdcio e at mesmo para jogar bzios. No existe jogo de bzios para Umbanda, ao menos os mais antigos no Candombl e na Umbanda diziam isso, e qualquer pessoa que realize essa prtica sem ser iniciada e com suas obrigaes em dia, est MENTINDO, ENGANANDO AS PESSOAS A FIM DE EXTORQUIREM SEU DINHEIRO,

APROVEITANDO DE SUA BOA F PARA ENRIQUECIMENTO ILCITO. Portanto, antes de adentrar em uma casa de santo, procure saber se aquela pessoa iniciada nos mistrios do Candombl, se tem autorizao da Federao para isso e somente depois de se certificar, adentre e confie sua vida a ele. Temos que observar que ao jogarmos bzios, temos a pessoa a nossa merc e precisamos sermos honestos acima de tudo. O jogo de bzios foi introduzido no Brasil pelos escravos para que pudssemos ter acesso aos nossos Orixs e assim sendo, termos como interagir nas mais variadas causas. Se realizado com seriedade, os bzios tm uma tima margem de acertos na vida dos consulentes, dependendo claro de quem os manuseiam. Dificilmente vemos bzios manuseados com seriedade, errarem nas previses para uma pessoa. Temos que atentarmos para o que nos diz If dentro de seu orculo e tomarmos as providncias para realizar as obrigaes que ele nos determina. Jamais devemos procurar uma casa de santo para testarmos o zelador, pois poderemos ter grandes decepes e muita coisa pode ser prejudicial a nossa vida. If jamais pede uma obrigao sem que haja real necessidade para a mesma. Pois que ele o responsvel de transmitir as mensagens dos demais deuses para ns seres humanos. A FUMAA DOS CHARUTOS E DOS CACHIMBOS Dentro dos Templos de Umbanda, comum nas giras, tanto os caboclos, exus, fumarem seus charutos, j os pretos velhos usam seus cachimbos. Costumam ainda baforarem as pessoas na hora dos passes, ato de retirar das pessoas as energias negativas, com as fumaas. Essas fumaas, ao contrrio do que pensam muitas pessoas, no so somente fumaa. Eles a utilizam como uma espcie de defumador. Elas teem o poder de purificar tanto nossa matria como o local onde esto sendo realizados os trabalhos. Dentro dos rituais, tudo sagrado, at mesmo as fumaas. Quando as entidades nos baforam as fumaas, ou mesmo quando ela expelida para cima, possui um poder incomensurvel. Se pudssemos ver atravs da janela que separa nosso mundo do mundo espiritual, veramos muitos espritos atrasados, negativos, e obssessores sendo retirados atravs dela. Por que? Muito simples: Ao expelirem a fumaa, as entidades mentalizam seus companheiros de falange, e assim chamando-os, eles se encarregam de retirarem do local, todos os espritos contrrios realizao dos trabalhos e ao seu bom andamento. Tudo no cosmo energia viva! E no poderia ser diferente com nossas entidades nem mesmo com tudo que utilizam em seus rituais. Se um esprito nos incensa com seu charuto ou com seu cachimbo, ele na verdade, expulsa atravs da fumaa todos os nossos inimigos invisveis que teimam em permanecerem ao nosso lado, nos compelindo muitas vezes, a praticarmos atos contrrios ao nosso desenvolvimento. Hoje em dia, as pessoas j no prestam mais tanta ateno nos rituais que as entidades praticam quando incorporadas em seus mdiuns. Pensam apenas nas coisas que ali querem buscar, deixam de se atentarem para os rituais mgicos que os mentores esto praticando. Dentro desses rituais, se formos observar, os caboclos, por exemplo, praticam a PAJELANA, ritual muito comum entre os silvcolas ainda nos dias de hoje, costumam nos defumarem com seus charutos, colocam as brasas desses dentro da boca e expelem a fumaa pelo lado onde usam para fumar, nos rodam, nos colocam em cima de suas costas e nos carregam, usam todos os recursos que possuem para nos ajudar. Temos que aprender a valorizar nossas entidades, como os mais antigos faziam. Tinham esses por hbito, elevarem seus pensamentos em tudo que desejavam, quando as fumaas eram expelidas, fossem dos cachimbos ou dos charutos. Nesse momento, mentalizavam suas casas, seus problemas, sua sade e de sua famlia, pediam mentalmente que

fossem descarregados das energias ruins que atrapalhavam suas vidas. No se atreviam a desviar seus pensamentos de seus ideais, e com isso conseguiam alcanar graas maravilhosas. O que hoje em dia parece estar se acabando a f. As entidades tambm se utilizam dessas fumaas para se comunicarem com as esferas espirituais mais elevadas, pois que, essa mesma fumaa serve como um tipo de comunicador, levando sua mensagem. Um exemplo claro disso, temos no seguinte ponto: Fumaa que vai subindo, vai falar com rosalm, nosso Pai Celestial, o peso que a terra tem. Eis a uma clara evidncia do quanto importante essas fumaas. Valorizemos, pois, os rituais de nossas entidades e veremos quantas maravilhas podem operar em nossas vidas. Sagrada a Umbanda, Sagrados so todos seus rituais!

ORIX TEMPO Este um Orix primordial nas casas de Angola. Seria ele o verdadeiro Rei da nao Angola. sincretizado com So Loureno. Nada se faz numa casa de Angola sem esse Santo. Alis, uma casa de Angola no existe sem ele. Segundo algumas crenas africanas, Tempo teria sido criado por Zambi Apongue, para ser uma espcie de assessor direto de Zambi(Deus), e esse se incube de anotar tudo que fazemos nesse mundo bem como todas as decises do Supremo Deus do Universo. Ele um Orix pouco conhecido por grande parte dos seres vivos, uma vez que toda a criao est de alguma forma includa nos desgnios desse Santo. Ele implacvel e cobra de forma imparcial e at mesmo dura, o cumprimento de nossos carmas, independente de nossa religio. ele quem determina de acordo com as ordens recebidas de Zambi, o inicio e o fim de tudo. Em seus vrios sincretismos, encontramos na Mesopotmia, sua correspondncia com Enki, o famoso Leo Alado, que acompanha a ns humanos desde o nosso nascimento at o nosso desencarne. No Egito seu correspondente seria Anbis, o que determina nossa caminhada desde nosso nascimento at nossa morte, segundo o Livro dos Mortos dos egpcios. At mesmo entre naes extintas como os Incas e os Maias, sendo que entre os primeiros ele tem como correspondente Teotihacan e entre os Maias seria Viracocha. Isso sem citarmos ainda Cronus que seria seu correspondente entre os Gregos e os Romanos, Cronus era conhecido como o Senhor do Tempo e do Espao e era implacvel em sua cobrana. Em suas representaes, vemos vrios formatos de sua ferramenta e variando de casa para casa, nessa ferramenta deve ter uma ou duas cadeiras, trabalhadas no mesmo ferro no qual foi fabricado seu fetiche. Sincretizado com So Loureno tem tambm uma identidade comum com Obaluay, com quem se identifica em muitos aspectos, inclusive no uso da palha da costa. Somente se assenta esse Santo para quem est abrindo sua casa, pois ele responde como guardio pessoal do Sacerdote da mesma, sendo responsvel por sua sade, trabalha em conjunto com o Orix dono daquela casa. No se assenta dois Tempos em uma mesma casa, e segundo alguns zeladores mais antigos, um zelador somente raspa um Tempo em toda a sua vida, no podendo em hiptese alguma raspar outro. Orix de muita sabedoria, muito antigo possui tambm um temperamento forte e deve ser tratado com carinho e respeito, porque todos os demais Orixs respondem junto com ele, de Ex a Oxal. Pois todos os Orixs dependem do Tempo para se manifestarem em seus iniciados, alis, ns precisamos do Tempo para tudo! Quando se oferece sacrifcio a esse Orix, entrega-se tambm um bori completo, de Ogum a Oxal, pois todos os demais comem junto com ele, nos ps de Tempo que respondem todos os mistrios de uma roa de Angola. A cada determinado dia do ms, deve-se entregar a ele oferendas como: eb de Oxal, dobur, frutas diversas sempre brancas, e vela. Essa oferenda serve tanto para abrir os caminhos do Zelador como de seus filhos e clientes e tambm serva para que ele ajude com Obaluay na sade de todos os membros daquele Templo.

Segundo alguns mais antigos dentro dos mistrios da nossa religio, quando Tempo se zanga, muita coisa de ruim pode acontecer, desde a queda financeira das pessoas daquela roa, como na sade dos mesmos. E se por ventura, Tempo se zangar em demasia, todos os demais Santos, de Ex a Oxal, respondem por ele, e cobraro de quem o ofendeu. Independente do Santo da casa, Tempo reina absoluto nas roas de Angola e sem ele, sem se dar satisfao a esse Grande Rei e Pai, no se pode fazer nenhuma obrigao na casa, seja um obi, um bori ou mesmo uma feitura de Yaw. de lei que atrs de seu assentamento repouse fincado no cho, um tronco no qual feito ritual secreto para uma entidade que trabalha junto com ele, e ainda atrs do mesmo e ao lado desse tronco, cava-se um buraco no qual outros rituais secretos so realizados. Tambm, deve se ter atrs de tudo, uma vara de bambu bem alta e na ponta desse, uma bandeira branca que a representao dos fundamentos de Tempo e indica que ali existe uma Roa de Angola. Existem algumas pessoas que dizem que os escravos costumavam amarrar um pano branco em uma vara de bambu para indicar que ali existia uma comunidade negra, mas o certo que essa bandeira tem a representao do Tempo e a mesma pede paz a Olorm. muito comum tambm se cuidar deste Santo toda segunda Feira, pois que esse dia representa para ns no Brasil, a abertura da semana, mas cuidando-se dele uma vez por ms j o suficiente, desde que seja sempre no mesmo dia. Como todos os Orixs so representados por ele, e todos comem junto com o mesmo, seu dia de culto pode ser todos da semana, devendo se resguardar as Sextas Feiras em respeito a nosso Pai Oxal. Seu ms Agosto ocasio que na Bahia nas casas de Angola se toca a Festa de Tempo, uma das mais concorridas. Sua cor Verde e Branca, mas tambm pode se mesclar todas as cores dos demais Orixs em uma conta, espcie de colar e colocar em seu assentamento. Suas comidas so as de todos os Santos, quando se oferece a ele holocaustos, e eb, frutas brancas, arroz, e dobur quando apenas desejamos presente-lo. Seus bichos so o cabrito, frangos, pombo, pato e galinha de angola. Seu assentamento sempre do lado de fora das casas, no se colocando telhado sobre ele, deve ser colocado em baixo de uma rvore que deve ser encantada para ele. Sua saudao: el Tempo, el mano, el compadre! Zar Tempo, Tempo Zar! Tempo mavile caange!

O VERDADEIRO USO DOS CONHECIMENTOS SAGRADOS Muitas pessoas ao entrarem em contato com os segredos dos Orixs pela primeira vez, guiados por verdadeiros sacerdotes , sentem-se maravilhados com a experincia. E no poderia ser de outra forma, afinal, nossa religio linda e seus segredos, de foras incomensurveis. Uma pena que muitas pessoas, levadas apenas pela ganncia, fazem com que nossa f seja um prato feito para o descrdito e para a difamao, ao usarem-na sem o mnimo senso de responsabilidade e preocupados somente com o lucro, culminam por comercializarem a f. Outros, sem o menor senso de responsabilidade e sem o devido preparo para o sacerdcio, to somente se dedicam em fazer o mal para as pessoas, culminam por proclamarem aos quatro ventos, que realizam trabalhos de vingana etc. e tal. Quanta bobagem...! Deviam se lembrar, essas pessoas que nosso dom, deve ser usado somente para o bem, promovendo a paz entre as pessoas, que nosso principal objetivo zelar pela vida, e que JAMAIS temos o direito de atentar contra a vida de semelhante, afinal, essa foi dada por Deus a todos, independente de sua cor, credo ou raa. E agirmos de forma contrria a isso, valer em um futuro, a penas terrveis as quais seremos submetidos, feito marginais, e que muito dificilmente teremos novamente a afinidade com nossos Orixs. Usarmos nossa f contra as pessoas o mesmo que atentarmos contra Deus diretamente, pois todos somos seus filhos. Nossos Orixs, no compactuam de forma alguma com a expresso do mal e sim, com a harmonia que deve habitar em nossos coraes e em nossas almas.

O verdadeiro uso do conhecimento sagrado consiste em praticarmos o amor, a tolerncia com nossos inimigos, espalharmos o perdo em vez de nos oferecermos em trabalhos de vingana. Sermos filhos de nossos Orixs significa acima de tudo, amarmos a todos indistintamente e procurarmos apaziguar coraes que anseiam por guerra. Por que usarmos nossos conhecimentos para o mal, se podemos canalizar nossa fora imensa, para o bem? Amemo-nos, pois, para que Deus e seus Ministros, nossos Orixs, possam nos dar abundantes dias na terra e a felicidade que com certeza gozaremos nesse mundo e no outro, aps o tmulo. Srgio Silveira, Tatet NInkisi Lambanranguange: Od Mutaloi AMEMOS NOSSOS ZELADORES Antigamente, um zelador de santo era amado acima de qualquer coisa por seus filhos, mas, hoje, o que vemos a arrogncia tomando conta da maioria dos iniciados no Candombl, derrubando a hierarquia, desrespeitando todos os tabus que ns, aprendemos com nossos antepassados. Uma nsia de conhecimento e de se auto intitularem zeladores, faz com que o amor e o respeito sejam delegados a segundo plano. Isso com certeza vem ferir os princpios de tica e moral que sempre existiram dentro das casas de santo. Muitas vezes os zeladores se veem obrigados a aceitarem algumas coisas, para que possam dar seguimento s suas casas, fazendo com que a nossa doutrina no se perca com o tempo. Algumas pessoas que se dizem zeladores, no possuem o mnimo preparo para exercerem tal funo, se levam pela soberba e assim destroem nossa f cada dia mais. Esquecem-se de que Candombl HIERARQUIA E ANCESTRALIDADE, tumultuam as coisas, mentem, caluniam, pisam literalmente em cima de preceitos to srios e to antigos, e ainda existem algumas pessoas que acham que esses esto certos e que a doutrina tem que mudar para acompanhar os tempos. Sabemos que os tempos so outros, e muito zeladores veem aos poucos mudando suas formas de ver e de fazer as coisas, mas existem coisas que NO MUDAM NUNCA, e o respeito aos mais velhos uma delas. Esquecem-se de que amar seu zelador antes de tudo, amar a seu prprio Orix, pois que foi ele quem escolheu a mo que vai aliment-lo. Aparecem cada dia mais, pessoas que se intitulam cartomantes, jogadores de bzios e assim por diante, mas sem preparo algum para a dura realidade da vida sacerdotal. Sim, dura realidade, pois ser sacerdote muito mais que jogar bzios, muito mais que sacrificar animais, at mesmo porque, sacrifcio, no se faz assim a todo instante. Existem momentos e horrios prprios para as coisas. Ser sacerdote antes de tudo, abrirmos mos de nossa vida pessoal, muitas vezes abdicarmos de um fim de semana ensolarado, de nos privarmos do convvio com nossas famlias, para darmos socorro a quem precise. Mas, se por um motivo ou outro, um zelador, chama a ateno de um filho, esvai-se nesse momento todo o amor que ele professava para seu mestre, e at mesmo as juras que o prprio Orix fez em relao a seu zelador. Sinto saudade dos tempos em que, ao tomarmos uma baixa de nossos zeladores, nos curvvamos e tomvamos sua beno, pois entendamos que aquilo era para nosso engrandecimento espiritual. Sinto saudade do tempo em que um zelador era amado de verdade por seus filhos e no questionado em suas atitudes. Mas, hoje em dia, se colocam em duvidas at mesmo os atos ritualsticos que os zeladores executam. E com isso quem perde, somos ns mesmos, pois que, muitos zeladores mais antigos, esto preferindo se afastarem dos cultos, se preocupando apenas em cuidar de seu Orix e suas casas terminam por fecharem as portas. E essa atitude tomada apenas por quem leva as coisas do Orix com realidade e no com falsas promessas e nem mesmo com baguna. Se amamos nossos Orixs, aprendamos a amar nossos zeladores, pois eles foram escolhidos por nossos Santos, e no por ns. Lembremos que: A sabedoria verdadeira, somente passada para aqueles que amam suas casas, seus santos e seus zeladores. E, que fora desses princpios, apenas aprenderemos coisas erradas, marmotagens e NUNCA O VERDADEIRO AX ORIX.

RESTRIES ALIMENTCIAS NO CANDOMBL Sempre, em todas as casas de Candombl, existiram as restries alimentcias, ou seja: o iniciado era privado do direito de ingerir alguns alimentos. Hoje em dia alguns zeladores dizem que tal privao um equvoco, que a pessoa tem que se privar somente do lhe faz mal, pois isso sim a quizila de seu orix. Mas, se os iniciados so privados de alguns alimentos, no somente por ser quizila dos Orixs de forma geral, isso faz parte do sacrifcio em prol de seu santo. Sabemos que Orix antes de tudo sacrifcio e abnegao, abrir mo incondicionalmente de muitas coisas que nos do prazer na vida terrena como forma de mostrar amor a nosso pai ou me. E que forma mais aprofundada de mostrarmos esse amor, do que abrirmos mo at mesmo de coisas que gostamos de comer? Existem aqueles alimentos que so sim, quizilas de forma geral, como: o caranguejo, o siri, demais frutos do mar, certas frutas e assim por diante. Mas algumas so impostas pelo zelador, seguindo uma orientao dos Orixs a fim de que seus filhos possam dedicar-lhes um sacrifcio maior. Dentro de qualquer religio, vamos encontrar restries alimentcias, e os fiis as seguem e respeitam por saberem, que faz parte de seus rituais sagrados e um bem maior est por trs delas. Dentro do Candombl temos sim, que obedecer a essas restries e entendermos que para nosso prprio bem. Ouvi uma vez dizerem que frutos do mar e sangue, quizila por inveno de zeladores, que nada tem a ver com fundamentos. Engraado, sou casado em uma famlia Mulumana, me aceitam e inclusive me ensinam muitas coisas e em sua religio, eles jamais comem frutos do mar, ou alimentos feitos com sangue, como chourio, galinha ao molho pardo etc. Ento creio eu que tambm praticam invenes de alguma mente obcecada? Claro que no! Essas proibies so partes de um mistrio antigo e que talvez jamais nos seja revelado na atualidade dado justamente a grande modernizao que tentam promover no culto aos Orixs. Seguirmos as orientaes de nossos zeladores e no inventarmos como zeladores, formas de contradizer os ensinamentos dos mais antigos, tambm uma forma de amarmos nossos orixs e promovermos a fixao cada vez maior de nossa religio, pois que, quando comeam a mudar regras e desejarem derrubar tabus de uma religio, com certeza ela beira a extino, pois sem seus fundamentos ela no tem como existir. Oriento a todos que sigam essas restries, as respeitem, pois que dentro de nossa religio, nada inveno de zeladores atuais, ao contrrio: seguimos determinaes que so passadas de gerao a gerao a muitos e muitos sculos.

SACRIFCIO NO CANDOMBL Com certeza utilizamos em alguns casos, o sacrifcio animal sim. Porm, nem sempre se derrama eg (sangue) em uma pessoa ou ib de santo. Dizermos que no utilizamos esse tipo de ritual, seria mentir descaradamente, mas da as pessoas afirmarem que utilizamos sacrifcios humanos, a distncia imensa. Algumas pessoas me escrevem, me abordam sobre esse tema, dizem que j ouviram falar nesse ritual no qual os zeladores sacrificam seres humanos, principalmente crianas. Pois bem: ao que me consta somos sacerdotes de uma religio na qual, Deus Olorum o supremo criador do Universo, e os orixs, seus ministros. Nunca soube de rituais com esse tipo de holocausto, soube sim, de carnificina provocada por outras religies em nome de Deus (?). O fato de usarmos sacrifcio animal, to somente para trocarmos a vida daquela ave, ou mesmo de um quadrpede, pela vida daquele ser humano que passa por algum problema srio, seja em sua vida financeira, profissional ou por sua sade. Jamais, usaramos seres humanos, pois assim estaramos nos colocando contra as leis de Olorm, Deus, que determina que a vida das pessoas um bem seu, somente seu, pois que foi ele quem criou o cu, a terra e todo o universo. S que o sacrifcio no realizado de qualquer maneira nem por pessoas que no estejam devidamente preparadas para tal. Nem mesmo a todo instante derramamos sangue animal, pois uma de nossas leis diz que: somente mataremos com a finalidade de nos alimentarmos e a nossos orixs. O que existe na verdade, uma propagao de mentiras sobre nossa religio, seja por pessoas de seguimento evanglico ou mesmo por pessoas que saram de nossa f, pois no encontraram que se vendesse a eles e assim lhes passassem nossos mistrios em troca de moeda. E essas pessoas acharam local de farta oportunidade para difamarem

o Candombl dentro das igrejas, pois assim, seus sacerdotes podem manter seus fiis pelo medo, que somente os menos esclarecidos possuem. Dentro de nossos preceitos, aprendemos a respeitar a vida at mesmo daqueles que so nossos inimigos, pois so tambm filhos de nosso Pai, Deus, Olorm. Se assim aprendemos, como vamos sair por a degolando pessoas, ou bebendo seu sangue? Muito se fala em Candombl, mas posso garantir que falam de forma equivocada, pois NUNCA tais rituais fizeram ou faro parte de nossas crenas. Amamos a Deus, Olorm, da mesma forma que os cristos, e valorizamos a vida acima de tudo. O ritual de sangue animal, esse sim, existe, porm em locais, dias e horrios apropriados, uma vez que ao derramarmos sangue de um animal, alimentamos nossos orixs de forma muito sria e temos que saber se aquele santo deseja o sacrifcio animal, ou apenas o sacrifcio de se arriar comidas secas para ele, ou seja: cereais, frutas, gua e alguns outros elementos da natureza para que possa ele assim, interagir na vida do consulente. Essas obrigaes nas quais apenas arriamos as comidas secas, so muito mais constante do que as que utilizam sacrifcio animal. Somos uma religio diferente sim, mas apenas no ponto de vista de encararmos a Natureza, Deus e seus Ministros, alm de encararmos tambm de forma diferente a morte, uma vez que para ns, essa no existe, apenas uma transformao que passamos para que possamos entrar no Reino de Olorm; a Morada de Nossos Orixs. Tenham certeza: povo de Candombl, NUNCA FOI NEM NUNCA SER ANTROPFAGO OU CANIBAL, amamos a Deus e a todas as suas criaturas da mesma forma, sem distino de raa, cor, credo. Srgio Silveira, Tatet N'Inkisi Lambanranguange: Od Mutaloi. DEFUMAO Um ato comum em terreiros de Umbanda, que utilizado antes de comearem os trabalhos em qualquer casa deste seguimento. Mesmo dentro do Candombl ao darmos um eb em uma pessoa, costumamos defum-la depois do banho e tambm, a casa, para que as energias se renovem. Mas, poucas as pessoas do o verdadeiro valor a esse ato, muitas inclusive nem mesmo sabem seu significado, pensam que somente uma fumacinha cheirosa. Ledo engano! A defumao algo de suma importncia dentro das religies afro descendentes e at mesmo a Igreja Catlica adota o uso da defumao em seus rituais. Esse ato tem um simbolismo magnnimo dentro dos preceitos do catolicismo, pois que durante esse ato, tem-se a idia de que a fumaa cheirosa suba at Deus levando at ele um aroma agradvel de louvor sua soberania. Como os sacerdotes do tempo de Moiss que queimavam as carnes do carneiro sacrificado para que a fumaa subisse at Deus. Dentro da Umbanda e do Candombl, a idia do aroma suave subindo at Deus, no se descarta, porm, no ato da defumao, gnios se apresentam a partir da fumaa, incumbindo-se de retirar do local, espritos errantes e atrasados que atrapalhariam os trabalhos. O mesmo acontecendo no Candombl, pois que esses gnios se fazem presente levando para o astral, toda a energia negativa que estava junto daquela pessoa que passou pela limpeza, eliminando assim qualquer chance dessas energias permanecerem na casa de santo. A defumao no apenas um ato sem motivo real e srio, como, alis, tudo que se refere aos assuntos da Umbanda e do Candombl. Existem defumadores para cada ocasio, e para cada caso em particular, temos que ter noo dos tipos de defumao e para que cada uma se aplica, existem defumaes para purificar o ambiente, para atrair clientes para um comrcio, para afastar energias de egum e ex quando essas esto atrapalhando a vida de algum, temos a defumao para atrair amor e at mesmo virilidade para um casal. Mas, seja qual for a utilizao do defumador, importantssimo que o usemos com respeito e na certeza de que espritos esto trabalhando a partir daquela fumaa emanada e assim so e devem ser respeitados e a defumao deve ser realizada com seriedade e amor, e acima de tudo: f que nossos problemas sero resolvidos PARA SERMOS ZELADORES TEMOS QUE SER PREPARADOS. Infelizmente nos dias atuais, mais e mais pessoas que se autodenominam zeladores e zeladoras de Orix, abundam o cenrio da maravilhosa religio que tanto amamos. Acontece que vo em busca de conhecimentos (?) em livros que prometem ensinar jogo de bzios, e at mesmo fundamentos secretos de nossa religio, e assim saem por a enganando as pessoas, se dizendo preparados nessa ou naquela casa, e muitas vezes apenas ouviram citar os nomes de zeladores conceituados, e assim terminam por macular o nome de nossos antepassados e de nossa f.

Acontece que nossos segredos no so ensinados em livros, revistas e afins, mas so passados de pai para filho e somente os verdadeiramente iniciados recebem seus direitos sacerdotais e assim mesmo se tiverem o que chamamos de Balaio de Ax, ou seja: seu santo traz aquele cargo. Para que possamos ser zeladores de santo, somos preparados em um perodo nunca inferior a sete anos, e durante esse tempo aprendemos todos os atos sagrados de nossa religio, sendo uma gota aqui e outra ali, pois nada passado sem que a pessoa esteja no tempo certo para aprender. Para que possamos jogar bzios, so feitos rituais muito srios e esses somente so feitos na obrigao em que ns, rodantes, ou seja: que incorporamos nosso Orix, recebemos nosso Dek, ou seja: Nossos Direitos Sacerdotais, e assim mesmo, ainda passamos anos e anos dando satisfao a nosso pai ou nossa me de santo de nossas atitudes para com os orixs. Ningum, ningum mesmo, recebe seu jogo de bzios antes da hora, e jogar bzios no consiste apenas em decorar quedas e sairmos por a apenas pra ganhar dinheiro. Somos muito bem instrudos ao recebermos nosso Dek, pois jogo de bzios um contato direto Ay Orm, ou seja: Terra com Cu, numa linguagem mais clara, o jogo de bzios a ponte de contato de nosso mundo com o mundo sagrado dos Orixs. importante que antes de adentrarmos em uma casa de santo, saibamos a procedncia de seu zelador e que possamos obter o maior nmero possvel de informaes sobre ele e sua casa. O que encontramos hoje em dia, so pessoas que, na melhor das hipteses so recm iniciados nos mistrios dos Orixs, no tendo a mnima capacidade para exercer o sacerdcio, e em outros casos e nem por isso menos ou mais agravantes, pessoas que jamais passaram por nossos fundamentos, abundam os anncios de jornais e outros meios a fim to somente de ludibriar as pessoas de boa f, que buscam ajuda para seus problemas. Se por acaso alguma pessoa desconfiar da procedncia de alguma casa, basta procurar uma das federaes que existem na cidade e ali verificar se essa casa e esse sacerdote possuem licena para funcionamento. O mesmo acontece com cartomantes e afins, pois que todos ns que praticamos qualquer tipo de ato pertinente a espiritualidade, somos obrigados a mantermos vnculo com alguma federao. No precisamos ter um terreiro aberto para que tenhamos a necessidade de um alvar de federao, basta termos at mesmo em nossa residncia o habito ou algum cmodo para atender clientes, seja com incorporao, bzios, cartas, (tar, baralhos: cigano, dos anjos ou outros), runas ou qualquer outro processo de atendimento que ali deve conter um alvar religioso, e se aquela pessoa se desloca de sua cidade ou estado, obrigatrio que leve sua carteira de identificao fornecida pela federao a qual filiado, e, l chegando procure a federao mais prxima para dar satisfao dos atos que ali ir praticar. O mesmo devemos fazer quando uma pessoa se apresenta em nossa casa com ttulo de sacerdote. Se desconfiarmos de alguma coisa, peamos que nos apresente a carteira de identificao da federao de sua localidade, pois se ele realmente um sacerdote, ter tal documento. Temos que entender que tais atitudes so para que possamos moralizar nossa religio e o bom nome de nossos antepassados. J presenciei casos em que pessoas se diziam oriundas de casas de zeladores conceituados e aps algumas poucas conversas, provaram que tudo no passava de uma tentativa de enganar. Acontece queridos, que ns zeladores temos como sabermos se uma pessoa realmente oriunda da casa que se diz ser. Existem determinados segredos que somente sendo de um certo templo poderemos afirmar ou no, e a que est a grande diferena. Por outro lado, as federaes deveriam se preocupar mais em investigar cada casa, saber da procedncia daquele zelador ou zeladora e assim, caso seja provado a sua incompatibilidade com o sacerdcio, que sua casa seja fechada em prol do bom nome de nossa f. O que acontece nos dias de hoje que muitas pessoas andam enganando, mentindo, to somente para explorar as pessoas em seus momentos de dor e sofrimento. Jamais uma federao proibir um zelador de cobrar seu cho, o que as federaes orientam com relao explorao da boa f das pessoas. Moralizar nossa religio preciso, pois o que vemos hoje em dia so pessoas se auto intitulando isso ou aquilo,

promovendo verdadeiras anarquias e enlameando o nome de uma religio muito mais antiga que o cristianismo, que o culto aos Orixs. NOS MOMENTOS MAIS DIFCEIS A F NOSSA SALVADORA! Sabemos que o mundo anda perdido em um mar de crises que talvez seja um dos piores de todos os tempos. Temos a conscincia de que necessrio lutarmos braviamente para que possamos transpor esse momento difcil que atravessa todo o planeta. Muitas vezes temos a impresso que estamos em um barco naufragando. A crise seja ela por motivos alheios das grandes naes, seja por causa espiritual, mas, nos atinge da forma mais cruel que possa existir: se no mantivermos a calma, a pacincia, ela atinge nosso convvio familiar. Nessas horas que nossa f tem que ser mais forte que nunca! Temos que buscar em nossos Orixs, guias e mentores, a forma de solucionarmos esses problemas. Porm, no adianta recorrermos a eles, na esperana v, de que vo com um passe de mgica resolver nossos problemas, afinal a crise mundial! Temos nesse momento, que mostrar o amor que temos por Deus e nossos Orixs, a f de que tudo se resolver no momento mais propcio para ns, e veremos que apesar da crise, manteremos nossas vidas, em certo nvel que, se no nos for possvel manter nossos padres, ao menos no ficaremos com nossa mesa vazia. Temos que nos acautelar muito, pois que, nessas horas, as foras do mal, tentam nos arrebatar para seu mundo de dor e sofrimento, e com certeza nossa vida tornar-se-, um verdadeiro caos. imprescindvel que busquemos Deus e seus Ministros, nossos Orixs, e eles com certeza nos retribuiro com a calma que precisamos para resolvermos nossa situao. Afinal Deus amor, o amor mais puro que possa existir. Se nos deixarmos levar por foras estranhas s de Deus, condenaremo-nos e a nossos familiares a uma situao que dificilmente encontraremos soluo mais tarde. Diz uma clebre frase de William Shakespeare: No h noite to longa que no encontre o amanhecer! E essa frase de uma incomensurvel sabedoria! A noite nesse caso a situao catica que se encontra o mundo, onde para piorar, nao se volta contra nao, num brado de guerra, que to somente tenta destruir inocentes, e mostra a estupidez e loucura do ser humano, esse ser que foi criado para ser a Imagem e Semelhana de Deus, mas que to somente se assemelha em alguns casos a seres infernais. Ao buscarmos o amor de Deus e nossos Santos, formamos uma barreira nossa volta e esta impede a passagem das foras das trevas para nossas vidas. Certa vez ouvi de um sacerdote de religio crist, que, o diabo existe, mas somente entra em nossas vidas e nossa casa se for por ns convidado. E como convidamos esse ser para nossas cassas? Xingando, esbravejando, blasfemando, brigando, soltando palavras e pensamentos negativos. Acredito como todo candomblecista, de que inferno alegoria, mas temos que aceitar que uma fora do mal existe sim. E isso me foi passado por grandes sacerdotisas que temiam apenas o mencionar de alguns nomes e palavras. Essas Yalorixs me ensinaram que temos que nos ater ao que falamos, pois palavra solta no ar torna-se arma poderosa e pode se voltar contra ns mesmos. preciso queridos, amarmos a Deus mais que nunca, termos a certeza absoluta de que somente o amor constri. E essa certeza a mais pura f que anima nossos espritos e nos mantm na caminhada por esse mundo. Termos f em momentos to difceis nos mostrarmos dignos da presena de Deus e de nossos Orixs, pois esses, to somente esperam o momento certo, designado pela sabedoria Divina para interagirem em nossas vidas e assim nos trazer a soluo para os problemas que nos afligem. As obrigaes so necessrias sim, mas, sobretudo como forma de solicitar a nossos Orixs, a fora para nos manter firmes em nossa jornada, sem desistirmos de nossa cruz, que aceitamos antes mesmo de nos encarnarmos nessa terra. SINCERIDADE, AMIZADE, AMOR E HONRADEZ NO PODEM FALTAR EM UM ZELADOR Muitas vezes, reclamamos da falta de sinceridade de nossos filhos e clientes. Quem de ns nunca passou por uma situao constrangedora, devido a traio de um filho de santo ou mesmo pela falta de compreenso dele com nossas dificuldades?

Com certeza muitos de ns j passaram pelo desgosto, mas, aqui desejo me referir aos zeladores e zeladoras, no sentido de que temos a obrigao moral de agirmos com sinceridade com nossos filhos de santo, sermos seus amigos e dar-lhes amor e usar da verdade somente pra com eles e nossos clientes. Tenho encontrado inmeras queixas de filhos com relao a seus zeladores, no sentido de que os mesmos utilizam-se de mentiras e at mesmo calnia contra eles. Ser que isso que nossos orixs esperam de ns? Posso garantir que no. Orix e paz amor e verdade acima de tudo. Por que denegrirmos a imagem de nossos filhos de santo? No vm que toda mcula recai sobre nossas casas e nossos orixs? Oras, se vivo, por exemplo, propagando aos quatro cantos do mundo que tenho um filho de santo usurio de drogas, que a outra trai seu esposo, que um outro est mistificando, essas mculas sero divididas entre o filho,a casa e at mesmo ao sacerdote, pois afinal perguntaro os demais: que religio essa onde o adultrio a desonra so aceitveis dessa forma? E com isso o nome de nossos antepassados mais uma vez enlameado e com nossa ajuda. Penso que devemos agir com carter e honradez para que possamos ser chamados de sacerdotes no sentido exato da palavra. Um sacerdote tem a obrigao de zelar pela moral e pelos bons costumes, e a prtica da verdade incondicional, a maior forma de zelarmos com os bons costumes to admirados por todas as pessoas de bem. Acabemos de vez com vcios que esto correndo nossa religio. Faamos dela, um orgulho para ns e para todos que a freqentam e saibamos despertar o respeito das pessoas alheias, por sermos praticantes de uma religio onde se usa a verdade e a honradez como virtudes principais em qualquer seguimento. .

OB Grandiosa Orix, guerreira e caadora, foi uma das esposas de Xang, semelhante Oy em alguns aspectos. a ninfa do Rio Ob na Nigria. Como uma das esposas de Xang, Ob sofria com sua predileo por Oxum, vaidosa, linda de corpo, e sempre estava em sua companhia por onde quer que esse fosse. Ob sentia-se muito triste, pois achava que devido a sua forma, era um tanto obesa, Xang preferia mais Oxum, e assim sendo Ob sofria dia aps dia, pois amava incomensuravelmente seu marido, mas esse sempre a desprezava. No enxergava ele, que grande guerreira e dedicada esposa tinha nela. Certo dia, Ob ao ver que Oxum se encontrava sozinha, perguntou a ela o que a mesma fazia para que o esposo sempre a procurasse, sempre desejasse estar a seu lado, enquanto que ela, Ob, sofria pelo desprezo que lhe dispensava seu amado esposo. Tambm disse que sentia vontade de dar um filho a Xang, mas esse no a procurava para nada, e quando ela dele se aproximava, era repudiada de todas as formas possveis. Ento, perguntou a Oxum o que ela fazia, pois tambm faria ela Ob, no importando o que fosse para que pudesse ser ao menos um pouco amada pelo marido. Oxum, muito faceira, se mostrou consternada com o sofrimento de Ob e passou a lhe ensinar o que fazia para manter Xang sempre apaixonado, mas, no sabia Ob, a armadilha que Oxum lhe preparava. Assim sendo, aproveitando-se de que estava com um pano marrado na cabea e que esse cobria sua orelhas, Oxum disse a Ob: No est vendo esse pano amarrado em minha cabea e rodeando todo meu rosto? Ento; cada vez que minha orelha cresce, eu a corto e fao uma sopa para Xang e assim sendo, ele se mantm apaixonado por mim! Ob, que j no cabia mais em si de amor pelo marido e sofrendo terrivelmente com o desprezo do mesmo, no pensou duas vezes, disse a Oxum que ela queria preparar a comida de seu esposo naquele dia e Oxum prontamente cedeu, pois fazia parte de seu plano, e Ob ento no titubeou e decepando sua orelha esquerda, preparou um ensopado para seu esposo. Mas, ao ver a comida que lhe trazia sua mulher, ele tomou nojo dela, pois a orelha significava para algumas tribos, a representao do rgo genital feminino, e assim sendo Xang, culminou por expulsar Ob de seu reino, amaldioando-a e a proibindo de pisar naquelas terras para sempre. E assim saiu Ob, desiludida e chorando copiosamente, pois que havia sido vtima de uma armadilha de sua rival Oxum e culminara por receber total repdio do esposo que tanto amava. No sabia ela que na verdade, Oxum fez aquilo, pois mesmo sendo mais bonita que Ob, sentia inveja da mesma e temia que Xang culminasse por preferir Ob, mas, tambm Oxum no imaginava que Xang no queria Ob, por ser ela, mais baixa e gorda, e ele, preferia a vaidade a qualquer outra coisa.

Assim sendo, ia Ob caminhando em prantos, quando se deparou com Oy e essa perguntou-lhe por que das lgrimas, e Ob a colocou a par da situao e da vergonha que passara. Oy se revoltou com tamanha injustia e imediatamente arquitetou um plano para que Ob pudesse se sentir vingada: Como sabia o caminho que Oxum percorria todos os dias para ir at o rio se banhar, ela, Yans, pegou uma abbora e a cozinhou de forma que ficasse pronta pouco antes de Oxum passar, feito isso, a abbora bem cozida e ainda fervendo, Oy cavou um buraco e ali colocou a abbora e apenas camuflou com um pouco de folhas para que Oxum no se percebesse. E assim quando Oxum pisou, enfiou o p naquele buraco e queimou-o profundamente. Assim, sentindo-se vingada, Ob recomeou sua caminhada, agradecida a Yans pela ajuda, e seguiu em frente, e foi adentrando pela mata, at que em determinado momento, no sabia mais como sair daquele lugar. E assim passaramse dias e ela sem poder sair daquela mata e a fome a castigava terrivelmente. Certo dia, Od, o Grande Caador, aquele que caava para alimentar todas as tribos da frica, a encontrou, e reconhecendo-a e vendo que ela chorava, perguntou o que lhe acontecia. Ela prontamente lhe contou o que lhe fizera Oxum, do repdio que sofrera de seu marido Xang, e de como Oy a ajudara a se vingar. Porm, Od notou seu semblante carregado e com traos estranhos e entendeu o que se passava, e perguntou Ob se ela tinha se alimentado, ela disse que no e que a fome a castigava tambm, assim Od a alimentou, e antes de partir, disse a ela que deixaria ali, um arco e flechas para que ela pudesse caar e no mais sentir fome. Ob agradeceu a Oxossi, mas disse a ele que infelizmente no sabia caar e assim sendo, no podia aceitar seu presente, pois que nada poderia fazer. Od compadecido com toda aquela situao, imediatamente se ofereceu para ensin-la a caar e assim o fez. Ensinou Ob a caar e ela nunca mais passou fome. Hoje em dia, nas casas de candombl, ela quando dana, imita os gestos de uma guerra, pois que guerreira, usa adaga e escudo, e tampa o local da orelha decepada, como a sentir vergonha do ato de amor por seu marido, em determinado momento, ela assume sua forma de caadora e dana imitando os movimentos da caa, aprendidos com Od, e ao brandir seu Of, (arco e flechas), traz a fartura para aquela casa e para todos que a prestigiam. Seu dia de culto a Quarta-Feira. Seus animais de sacrifcio so: cabra, galinhas, galinha da angola, pata, e pombos. Sua comidas so: Acaraj, amal, feijo fradinho, eb, aca, arroz. Saudao: Ob Xir. O BOM MDIUM SE DOUTRINA Nossa mediunidade antes de tudo, um dom que Deus nos concedeu para que possamos levar segurana, paz e traquilidade s pessoas que necessitem. Frequentemente somos solicitados a intervir em assuntos os mais variados, e sempre nos deparamos com pessoas conturbadas, aflitas, perdias em meio a um mar de percas, desespero, dor e sofrimento. Nesses momentos que mais precisamos de nosso equilbrio, de nossa doutrina pela qual passamos durante nosso aprendizado espiritual, e nossa preparao para o sacerdcio. Temos que saber distinguir as coisas para que possamos encaminhar as pessoas para o que mais necessitam em seus momentos de dor e sofrimento, independente de quais sejam esses. Mas, se nos falta o equilbrio, como vamos lev-lo a quem sofre? Sempre nos deparamos, por exemplo, com pessoas que sofrem perseguies de inimigos, visveis ou invisveis, e nesse momento a calma, o bom raciocnio fundamental para um mdium. No podemos induzir as pessoas vingana ou qualquer outra coisa que no seja o perdo e o amor incomensurveis. Pois se agirmos assim, estaremos contradizendo todos os ensinamentos que nossos zeladores, Guias e Orixs nos trazem diariamente. Claro que em algumas situaes, temos que tomar medidas para defendermos nossos consulentes, filhos e filhas de santo e at mesmo nossa famlia, mas, isso no nos d em hiptese alguma o direito de fazermos justia com nossas mos. Quando encontramos situaes em que alguma pessoa nossa se encontra perseguido por foras inferiores, temos que

induzirmos a esse ser, a orar e a perdoar seu perseguidor, pois mal muito maior ele, o perseguidor, comete contra si mesmo. Faamos obrigaes para neutralizar as foras dos inimigos e no para aumentarmos uma guerra j existente. Quem lida com a Umbanda e o Candombl, sabe perfeitamente que as demandas, so batalhas ferrenhas e horrveis, travadas no plano espiritual, o que causa danos aos dois lados, afinal estamos lidando com foras muito alm de nossa capacidade mortal e limitada. Temos de nos lembrar que como mdiuns, somos ferramentas das quais se utilizam nossos mentores e orixs, para que possam fazer a caridade a quem precise, e se essa ferramenta no estiver em condies de uso, eles no podem ajudar aos nossos semelhantes. E como mantermos essa ferramenta em plena condio de uso? Simples: policiando-nos com relao aos nossos sentimentos, colocando o amor e o perdo como bases inatingveis por espritos inferiores, nos doutrinando para que ao se aproximarem de ns, os espritos sem luz, encontrem uma barreira s suas foras negativas e, sobretudo, que encontrem um corao repleto de amor e perdo e assim sendo, eles se afastaro de ns, e essas energias positivas que carregamos em nosso peito, nossa mente e nossa alma, os conduzir a locais onde espritos de luz podero encaminh-los para que possam se refazer atravs do arrependimento, e conseguirem alcanar boas energias, e consequentemente, em um breve futuro, passaro a trabalhar em prol da humanidade e no contra ela. Doutrinemos-nos, aprendamos a afastar de ns as energias negativas, e teremos muito mais xito em nossa jornada. Lembremos da mxima de So Francisco de Assis: PERDOANDO QUE SE PERDOADO. OY GBALE OU OY BAL

Uma forma de Oy que requer muito cuidado ao se lidar com ela. Nessa qualidade, Yans, governa de forma essencial, os eguns, ou, os espritos dos mortos. Como matriarcas de egum, essas Oys so mais agressivas que as demais, e sempre se apresentam prontas para a guerra. Seus rituais em nada lembram os dos demais Orixs, uma vez que at mesmo para solicitar que ela deixe a matria, ou seja: ir ao l, feito de forma diferenciada, uma vez que os demais Orixs so suspensos dentro do barraco, e essa Yab suspensa no tempo. Como toda Yans, ela altamente sensual, muito embora guerreira destemida comum vermos essa divindade se apresentar danando para os mortos. Na concepo yorubana, a morte nunca foi o ponto final de nada, ao contrrio, eles acreditam piamente na reencarnao, creem que as pessoas voltam a se encarnarem na mesma famlia, que o esprito volta a terra na pessoa de seus descendentes. Nessa fase em que so eguns, so guardados por Oy Gbale. Nas crendices africanas, temos vrios momentos em nossa vida e tambm depois de nossa morte. Acreditam os africanos que ao desencarnarmos, nosso esprito se desliga do corpo e prontamente recolhido por uma qualidade de Oxossi que o entrega a Obaluay e esse por sua vez, entrega o esprito a Oy Gbale para que ela o guarde enquanto espera o julgamento que ser feito no Orm, Cu. Ao chegar o dia do julgamento daquela alma, Xang Agod abre as portas do Orm para que ele possa entrar, ento, Logum Ed, sincretizado com So Miguel, pesa em sua balana todos os atos daquela pessoa em vida e Yans se

encarrega de o levar para seu local determinado pela justia Divina. Oy Gbale, tambm conhecida como Oy Mensan Orm, ou seja: a me dos nove cus ou dos nove planetas. Recebeu parte dos poderes de Omul o grande senhor conhecedor de todos os mistrios da morte e consequentemente dos eguns. Segundo as lendas africanas, ela recebeu esse poder aps socorrer Omul que estava passando por uma dificuldade muito grande. Omul carregava ento os ancestrais, eguns, sozinho e a partir dessa data, Yans do Bal, passou a dividir com ele essa misso, que somente lhe foi entregue com a permisso de Olodumar, Senhor Supremo do Destino, ou seja, um dos nomes de Deus para os africanos. Seus assentamentos podem ser feitos com todos os utenslios de barro, mas, existem tambm aqueles zeladores que a assentam em loua branca, o que de forma alguma est errada. Carrega chifres de bfalo, Iruker, espcie de chicote feito com rabo de cavalo ou boi, smbolo de realeza na frica e que ela utiliza para guiar os eguns. Tambm compe seu fetiche, a espada, o escudo, e demais fetiches que a lembram como guerreira. Foi casada com Ogum e depois com Xang. Com seu Eroexim, ou Iruker, ela separa os vivos dos mortos. Senhora absoluta dos ancestrais tem sua morada nos bambuzais, mas especialmente nos cemitrios. uma Orix muito amada, festejada e temida dentro do candombl, porque alem de todos esses atributos, ela quem divide com Xang o mistrio de carregar o fogo na boca. Come acaraj, cabra, frutas, e demais comidas. Suas vestimentas so brancas, simbolizando a deteno do poder dos segredos de egum. Na frica, branco representa luto. Seu dia de culto a Quarta Feira, dia que podemos entregar-lhe presentes solicitando que interceda por ns. Srgio Silveira, Tatet NInkisi Lambanranguange: Od Mutaloi DE NADA NOS ADIANTA A F SEM AMOR AO PRXIMO. Muito falamos em f em nossas vidas. Para tudo recorremos mesma para que possamos assim, vermos nossos problemas resolvidos. Porm, sempre deixamos de perguntarmos se estamos praticando o maior ato de amor a Deus nosso Eterno Pai: o amor a nosso prximo. Sim, amar a nosso prximo amarmos a Deus acima de tudo nessa vida. a expresso mxima de nossa f nele. Nossa f vlida sim, temos que t-la viva em nossos coraes para que possamos recorrer aos nossos Orixs e Guias Protetores em vrios momentos de nossas vidas. Porm temos que entender que Cristo desencarnou pregado na Cruz, por amor a todos ns, filhos de Deus, seus irmos. Amarmos nosso prximo sim, o maior ato de f nas promessas de Deus, afinal no somente ns que somos filhos de nosso Pai. Mas, eis que amar a quem nos ama, a quem nos quer bem, muito pouco tem valia perante a nosso Criador. Temos sim, que amarmos nossos inimigos da mesma forma que amamos a nossos amigos, familiares e todos os que nos so caros. Ao invs de termos em nossos coraes a mgoa, ira, dio e tantos outros sentimentos negativos, semeemos em nossos coraes e almas o amor, pois que, somente ele poder construir um mundo novo e melhor para todos ns. Temos que nos atermos ao fato de que nossos inimigos so antes de tudo, companheiros que esto nos ajudando sem saber, a superar as agruras da vida, a alcanarmos mais um degrau em nossa escalada espiritual. Temos que ter em mente, que, essa vida, esse mundo e tudo o mais que faz parte deles, so somente ocorrncias passageiras e mais dia menos dia teremos que prestar contas ao nosso Pai Celestial de todos nossos atos praticados nesse planeta. Amarmos a todos indiscriminadamente confessarmo-nos repletos de amor por Deus, pois que estaremos praticando uma das mximas de Jesus Cristo: Amai a seu prximo como a si mesmo. Jamais devemos tomar a justia em nossas mos, afinal Deus colocou nossos Orixs justamente para interagirem em nossas vidas, e eles assim agem em todos os momentos que passamos, sejam eles, bons ou maus. Assim meu irmos, lembremos que:

PRECISAMOS SIM TER F, MAS TAMBM TEMOS QUE AMAR A NOSSO PRXIMO, POIS ASSIM, ESTAREMOS AMANDO A NOSSO PAI QUE ESTA NO CU. O USO DA BEBIDA NOS TRABALHOS DE UMBANDA Em vrios trabalhos que pudemos presenciar nos tempos dos antigos, vamos a bebida ser utilizada pelas entidades, mesmo os Exs, de forma regrada e sem qualquer tipo de exagero. Acreditavam os antigos zeladores, que o uso indiscriminado da bebida, poderia atrair espritos inferiores e, uma vez dentro dos Templos, no se poderia de forma alguma, control-los, nem mesmo prever-se o que poderiam fazer manifestados em mdiuns da corrente. A cachaa ao contrrio do que pensam alguns, no e nem nunca ser uma aberrao ou se traduzir como gandaia para os Exs e Pombo Giras. Na verdade, ela sua bebida sagrada, da mesma forma que o vinho o para os Pretos Velhos e os Caboclos. Ao beberem suas pingas, essas entidades no praticam nenhum ato irregular, apenas manifestam sua alegria em estarem em nosso meio. Apenas no devem os zeladores, permitirem que seu uso seja de forma indiscriminada, e que menores de 18 anos, manifestados ou no faam uso da mesma. Quando falo da forma desenfreada do consumo da bebida, avalio pelas palavras e pelo conhecimento dos mais antigos, e todos ns sabemos que essa forma de uso da bebida atrai vrias entidades sem luz, e, essas uma vez dentro das casas, podem at mesmo se passarem por Guias dos mdiuns e a ento praticam atos totalmente contrrios lei da Umbanda e de Deus, nosso Pai Eterno. Se uma entidade saboreia pequenos goles de sua marafo, continuar em sintonia permanente com seu aparelho, ou mdium, mas, se por outro lado, esse uso ultrapassa os limites do aceitvel, terminam por se afastarem de seus mdiuns, e, a ento os obssessores tomam seu lugar, e muitas vezes, provocam at mesmo brigas dentro das casas, o que fere de todas as formas as Leis de Nosso Pai. J com menores de 18 anos, temos a a chance de complicaes serissimas para o dirigente daquela casa. Primeiro, porque fere os cdigos civis e penais, que regem nosso pas, e segundo que; sendo um ser ainda em desenvolvimento de seu corpo, o uso do lcool em qualquer quantidade que seja, compromete seu futuro. Ns da UNESCAP, no permitimos o uso indiscriminado da bebida nem mesmo, seu uso por entidades manifestadas em menores de dezoito anos, tanto por respeito pela lei, como pela moralizao da nossa religio. As federaes hoje em dia, alis, tm se dedicado a explanarem sobre o assunto com os chefes de terreiros, bem como para todos os corpos medinicos das casas a elas filiadas. imprescindvel que o uso da bebida alcolica, seja feito de forma moderada, sem exageros algum, e ainda mais: respeitando se o mdium est tomando algum medicamento. Claro que a entidade ao se separar do corpo medinico que est se utilizando, leva consigo a bebida que consumiu, mas, no podem ultrapassar as leis e determinaes mdicas, afinal espritas tambm se cuidam com mdicos e precisamos deles em vrios momentos de nossas vidas. Como disse o Prprio Cristo: Que a matria cuide da matria e o esprito cuide do esprito. Por que ento seria diferente conosco? No! Temos que obedecer s ordens mdias e tambm as limitaes de nossos corpos. Temos que nos lembrar, e lembrarmos a nossos guias, que nosso corpo seu templo e ns, suas ferramentas e como um profissional pode executar um bom trabalho sem a ferramenta estar em perfeito estado? Esse alerta deve partir dos sacerdotes e serem explanadas sem descanso, seja por ele, bem como tambm, pelas cambonas e cambonos, ogs, ekdis e demais mdiuns que no se incorporam, como tambm deve ser citado na doutrinao dos mdiuns das casas. Se doutrinamos os mdiuns, com certeza doutrinamos tambm suas entidades e estaremos elevando ainda mais nossa religio a um grau de aperfeioamento. Lembremos que nossa religio serve justamente para nosso aperfeioamento bem como de nossos protetores. Assim sendo, utilizemos a bebida, mas com moderao para que nossas casas sempre estejam com harmonia tanto no desenrolar dos trabalhos, bem como em todos os momentos e assim, nossos filhos de santo, se sintam cada vez mais confiantes em si mesmo.

NOSSO CORPO O PRINCIPAL TEMPLO DE NOSSOS ORIXS E DE NOSSOS MENTORES ESPIRITUAIS, CUIDEMOS DELE! Sinal da Cruz Yorub L'ORUL BAB M ATI MO MIM AMIM

Pai Nosso em Yorub BAB U TINGB LORUN AW LOR KOR IJ GBARED IF TIR NIK SI LAI; DINUON TUN SI LI ORUN FUN AW LONJIEJ A LONIN DRI ES U JI UON T - ES U MAFAU SINUR IDAN U SUGBON BUCUR LONIN TUN LA SIM, AMIN. BAB U TINGL AW LOR KOR IJ GBARED IF TIR NIK SI LAI; DINAUON TUN SI LI ORUN FUN - AW LONJIEJ A LONIN DRI ES U JI UON T - ES U MAFAU SINUR IDAN U SUGBON BUKOR LONIN TUN LA SIM, AMIN. Srgio Silveira. Tatet N'Inkisi, Od Mutaloi

A hierarquia Observncia de uma hierarquia rgida o instrumento que mantm permanentes as instituies, como o Estado, o exrcito, a religio... sua traduo literal expressa: ordem e subordinao dos poderes eclesisticos, civis e militares; graduao de autoridade, correspondente s vrias categorias. Em princpio, o tempo de iniciao religiosa que conta, vale o ditado - antiguidade posto - seguido do Oye (cargo) que a pessoa ocupe; o mais velho sempre o mais velho, no importa que mais moo tenha seu cargo religiosos de maior importncia; exceo nica, feita ao Babalorix ou Yialorix, que por poder absoluto, est acima de todo e qualquer outro. De casa para casa ou de nao para nao, variam os cargos e seus nomes, e um ou outro detalhe da escala hierrquica, Via de regra so: - abians - por exprimir uma vontade de participar, ou escolhido a fazer parte da comunidade, recebe do babalorix, um fio de contas "lavado" (colar ritual, smbolo do orix do nefito), ou tenha se submetido a um bori (dar "comida" ori , cabea fsica e astral); participam no Il, ajudando com tarefas civis, nas festas, na limpeza e arrumao e decorao do barraco, preparo de caf e almoo, alguma ajuda na cozinha ritual, onde so preparadas as oferendas dos orixs e demais tarefas afins. - Iyaw - o iniciado, tambm chamado de adox (aquele que levou adoxum ), neste perodo no lhes so revelados segredos, ficar recluso alguns (que variam de 7 a 21, conforme sua nao), num lugar chamado ronc ou camarinha, um quarto fechado, com algumas esteiras, confiado aos cuidados do seu ojbon (pai-pequeno ou pai-criador) que o auxiliar e ensinar alguns comportamentos durante todo perodo da iniciao, o qual juntamente com o iniciado, manter resguardo neste perodo. Em um primeiro momento feita a raspagem do cabelo, smbolo de submisso e humildade e preparo do ox (o alto da cabea, a moleira astral, chacra principal do corpo humano) para as obrigaes principais. Neste perodo o iniciado tem como objetivo principal receber ax, a qual ser responsvel, pelo seu aumento e manuteno, atravs da rgida observncia, da sua conduta ritual. Completados sete anos de iniciao, os iyaws , aps fazem sua "obrigao" ritualstica que os 7 anos requer, tornam-se gbnm (egbomi - "irmo mais velho"), e tem direito a Ter seu prprio Il com a beno e autorizao do seu babalorix, bem como Poder fazer parte do grupo dos Olois. - Olois`-, podem adoxs ou no-adoxs; os OGS, que quer dizer - chefe - podendo em alguns casos, ter seus otuns e osis ; os postos de AXOGUN, ALAB, OGOTUN, AFICOD, IPERILOD, ELEMOX, ILIGB, PEJIGAN em paralelo a IYAEGB, IYAKEKER (me pequena), BABKEKER (pai pequeno), YIMOR, AJOI ou EKDE, DAG, SIDAG, em casa de Xang, o cargo da KOLAB, a IY SIHA (relacionado a um ato litrgico de Oxal), IYEFUN(BAB), IYLOSSAIN (BAB), IYBAS. Mais especificamente no IL AX OP AFONJ tem os OBS DE XANG, seis da direita (otuns), com voz e voto; seis da esquerda (osis) somente com voz. - Agb

- duas condies a um s tempo: a) antiguidade inicitica (mais de 50 anos); b) antiguidade cronolgica (mais de 60 anos). - Iylorix - (Iylax)/Babalorix. Uma fila hierrquica, a exemplo da que acontece nas "guas de Oxal" assim e procede: Iylorix (bab), seguindo os demais Adox, quer sejam olois ou no, de acordo com o tempo de iniciao, sempre o mais velho na frente do mais moo, sendo a segunda da fila a(o) Iyegb (mais velho(a) adox do ax e segue a fila de acordo com o tempo de iniciao, atrs do ltimo adox, alternando-se ogans e ajois, de acordo com o tempo de confirmao, atrs viro ao abians. O mais velho tudo; sempre se iyaw para o imediato "mais velho", no prprio "barco" (mais de um iniciado recolhido ao ronc para iniciao) de iyaws encontramos a figura do mais velho, chamado dofono , e sucessivamente dofonitinho, fomo, fomotinho, gamo gamotinho... ao dofono aquele a quem se pede a beno em primeiro lugar, devendo, este, contudo, ser o primeiro a servir seus demais irmos mais moos. muito importante o mais velho se colocar no difcil papel; o responsvel - sem que muitas vezes saiba - pelo futuro do seu mais novo, seus anseios, esperanas, fantasias...

P dos Odus Material: Feijo preto torrado Noz moscada Purixim Ossum Efun Dand da Costa branca Pemba Branco Uais Uais vermelho Sndalo Bejerecum Obi ( ralado ) Orob ( ralado )

Maneira de Fazer : Ralar e misturar tudo. Uma Passar em peneira fina Bem , Quando estiver Tudo peneirado , Fazer Uma reza If para e estara pronto Atim dos Odus .