O Talmud

(As verses bblicas aqui utilizadas so a Almeida Corrigida Fiel e a Bblia Hebraica, da Editora Sfer).

A palavra Talmud (dUm:lft) deriva-se da palavra hebraica lamad (daml) que significa f ensinar, instruir ou tambm aprender. O Talmud o manancial bibliogrfico do judasmo rabnico criado durante a era helenstica da histria judaica. No um nico livro como geralmente se cr mas uma coleo de livros. uma autntica biblioteca de tratados de leis e regulamentos rabnicos, tradies, costumes, ritos e cerimnias, assim como leis civis e criminais. Alm disso, o Talmud contm opinies, discusses e debates, aforismos moralsticos e exemplos biogrficos de sbios rabnicos. Estes so apresentados aos devotos a fim de inspirar a emulao na sabedoria e na conduta tica. O Talmud tenta ainda orientar as massas judaicas atravs dos abrolhos perigosos da f e da vida, por meio de ensinamentos populares que trazem baila todas as artes e os artifcios pedaggicos de um folclore altamente desenvolvido. Depois da Tor, o Talmud o mais importante livro da cultura judaica. A definio formal do Talmud no impressiona muito: o sumrio da lei oral que evolveu aps sculos de esforo erudito de sbios que viveram em Jerusalm e na Babilnia at o incio da idade mdia. Ele uma criao no somente de uma poca, mas de sculos de empenho coletivo. Seu contedo originou-se da revivescncia e do auto-exame moral que acompanhou a revolta dos Macabeus na vida judaica (sculo II a.E.C.), e que terminou com a concluso do Talmud da Babilnia no ano 500 E.C. O esforo de elaborao de uma sntese racional da crena e das observncias com a conduta moral e a lei ocupou literalmente, milhares dos melhores e mais nobres espritos judeus, num perodo de tempo de possivelmente sete sculos. Um certo erudito bblico protestante do sculo XIX, Franz Delitzch, definiu certa vez o enorme alcance do Talmud como uma imensa reunio pblica na qual milhares, e at mesmo dezenas de milhares, de vozes de pelo menos cinco sculos, so ouvidas em conjunto. O Talmud foi descrito em perspectiva, certa vez, com muito acerto, como a bblia de Israel aumentada e ilustrada. Para a grande maioria dos conhecedores, o Talmud o cdigo

de confiana das crenas, prticas e observncias religiosas judaicas, embora para muitos judeus, elas no tenham mais qualquer importncia na vida e nas necessidades da vida judaica moderna. O Talmud tem um carter dinmico. Foi engendrado por seus arquitetos rabnicos como um instrumento de adaptao da religio judaica s circunstncias variveis da vida. Ele sem dvida, expressa de maneira clara as experincias prticas dos grandes mestres de Israel em relao Tor. Indague-me sobre um ponto da lei, ensinava o sbio talmdico Rami Bar Chami, e embora eu lhe responda segundo a razo, voc encontrar seu paralelo na tradio (isto , na experincia comprovada pelo tempo). A tradio judaica derivou-se dos preceitos extrados da Tor e por conseqncia, do Talmud. O Talmud composto de duas partes principais: a Mishn (da raiz hebraica shanah

[hfnf$], que significa repetio) e o comentrio sobre a Mishn, denominado Guemar (que
em aramaico significa trmino). A Mishn o cdigo de leis orais passadas de gerao a gerao e foi escrita em hebraico. A Guemar todo o comentrio sobre estas leis orais e foi escrita em aramaico. O objetivo principal dos sbios do Talmud era o de delinear para o povo judeu um plano claro para uma forma total de vida. Eis o porqu um dos mais ilustres desses sbios, Simo Bem Gamaliel, ensinava: No o estudo (da Tor), mas o fazer que o principal. do Talmud que se origina a chamada Lei Oral (Tor Shebealp). um conglomerado de lei, lenda e filosofia, um misto de lgica singular e penetrante pragmatismo. De histria e cincia, anedotas e humor. Porm, muitos cometem o erro de pensar que ele essencialmente legal, o que, na realidade, no o caso. Como se sabe, os cinco livros de Mosh (Moiss) contm a Lei escrita (Tor Shebichtav pronuncia-se chebirrtv. Significa literalmente Tor que est escrita). Contudo, nos vrios sculos subseqentes compilao cannica das escrituras efetuada em 444 a.E.C. por Esdras e pelos escribas (Soferim), estes ltimos acharam necessrio suplementar a Tor escrita com um outro conjunto de jurisprudncia sacra. Este cdigo foi chamado em hebraico de Tor Shebealp (Tor oral). A Tor oral consistia, em sua maior parte, de leis, regulamentos, decises, opinies e ensinamentos ticos transmitidos oralmente por um nmero relativamente grande de autoridades religiosas, cada uma das quais geralmente combinava, em si mesma, as funes variadas de pensador, mestre, jurista e moralista. Era uma corrente contnua de tradio que eles passavam de gerao para gerao, cada mestre a seus discpulos. Uma coisa porm certa: essas tradies devem ter se originado num perodo muito anterior, pois era razovel conjecturar-se que muito tempo tinha que ocorrer antes que uma tradio se tornasse definitiva, aceita pelo povo e depois fixada e respeitada. Desde os tempos antigo o povo judeu tem vivido de acordo com as leis do cdigo mosaico. Por certo nmero de geraes, particularmente na poca dos Juzes e na era do Primeiro Templo (c. 950-586 a.E.C.), essas leis nem sempre foram estritamente observadas. O povo, embora s vezes praticasse transgresses e fosse repreendido pelos profetas, continuava a considerar-se ligado por laos indissolveis ao corpo de leis que lhe fora legado pela revelao divina. E quase desde o incio a Tor oral acompanhou a Tor escrita. Mui pouco se sabe das origens e primeiros desenvolvimentos da lei oral, por serem em geral esparsas as informaes sobre a vida cultural e espiritual na era do Primeiro Templo. Mas a partir de vrias referncias na bblia, podemos verificar como a lei oral evolveu para interpretar e complementar a legislao escrita. Est claro, em princpio, que todo cdigo legal escrito deve ser acompanhado de uma lei oral. Em primeiro lugar a tradio oral inerente ao prprio ato de transmitir o uso de palavras, prpria preservao e ao estudo de uma linguagem. Cada idia, cada palavra da lei escrita tem de ser passada de gerao a gerao e explicada aos jovens. Onde se trata de

palavras simples, do dia-a-dia, isso ocorre automaticamente, como parte da transmisso normal da lngua viva, mas sempre existem palavras raras que requerem elucidao especial. Os eruditos judeus foram obrigados relativamente cedo a admitir que certas palavras da Tor por exemplo, os nomes de animais eram para eles desconhecidas e no tinham meios de identific-las. Em casos em que as palavras no eram explicadas ao estudante por um mais velho que realmente indicava o objeto e lhe dava o nome, seu significado no podia conservar-se por muito tempo. Portanto, a tarefa bsica da lei oral era transmitir o significado de palavras. Algumas destas eram facilmente entendidas, outras eram menos claras. Quando o texto da Tor se refere, por exemplo, com relao a uma das quatro espcies da festa de Sukot, a ramos de rvores frondosas (Lv. 23:40), a expresso poderia aplicar-se a vrias espcies botnicas. Assim, era necessrio que o pai ou o professor explicasse ao estudante que a referncia era feita murta. Outras necessidades surgiram aps essa primeira fase e uma delas foi a definio de palavras e conceitos registrados na Tor. Pode ser que esses conceitos fossem claros e inequvocos para uma ou duas geraes. Mas valores e costumes modificam-se inevitavelmente e aparecem novos problemas, de modo que se torna essencial definir o significado preciso de certas palavras. Um exemplo disso o mandamento de se guardar o Shabat (sbado). A Tor cita alguns trabalhos que no devem ser feitos no Shabat, mas como definir o trabalho? Alm disso, cada gerao apresenta suas prprias indagaes sobre atividades no familiares a geraes anteriores. Uma outra importante tarefa da lei oral que andava a par com a lei escrita relaciona-se com costumes populares ou fatos de conhecimento geral que no so pormenorizados no texto bblico e s podem ser aprendidos atravs da tradio oral. Por exemplo, ao se referir ao abate de animais, a Tor diz: Podero matar de teu gado e de teu rebanho...conforme te mandei (Dt.12:21). O mandamento citado denota a existncia de uma tradio oral, pois onde, na Tor, nos informado a maneira apropriada de se abater um animal? Outro mandamento relacionado com a lei oral o de se escrever uma carta de divrcio (Dt. 24:1). O que entende deste texto que havia determinadas maneiras com que se podia escrever o divrcio e que esta carta (Sefer Kritut) era um procedimento comum. Vemos, pois, que o cdigo mosaico, como qualquer outro corpo de leis, requeria enquadramento dentro dos quais os problemas pudessem ser debatidos e esclarecidos, uma tradio viva que eruditos estudiosos tanto da lei oral como da escrita fossem autorizados e qualificados a transmitir. A prpria Tor admitia que havia uma possibilidade de surgirem problemas que no pudessem ser resolvidos pela simples leitura do texto e que devessem ser submetidos a conhecimento mais especializado. Quando alguma coisa te for difcil demais em juzo, entre sangue e sangue, entre demanda e demanda, entre ferida e ferida, em questes de litgios nas tuas portas, ento te levantars, e subirs ao lugar que escolher o SENHOR teu Deus; E virs aos sacerdotes levitas, e ao juiz que houver naqueles dias, e inquirirs, e te anunciaro a sentena do juzo. E fars conforme ao mandado da palavra que te anunciarem no lugar que escolher o SENHOR; e ters cuidado de fazer conforme a tudo o que te ensinarem. Conforme ao mandado da lei que te ensinarem, e conforme ao juzo que te disserem, fars; da palavra que te anunciarem te no desviars, nem para a direita nem para a esquerda (Dt.17: 8-11). Na era do Primeiro Templo j encontramos meno aos tofsei Tor (os que aprenderam na Tor), homens que se dedicaram ao estudo e interpretao da lei. No comeo da era do Segundo Templo, quando Ezra (Esdras) o escriba lia em voz alta a Tor ao povo (445 a.E.C.), um grupo de levitas postava-se a seu lado para expor o significado pleno do texto. Ezra, que era um sacerdote e escriba, foi o primeiro sbio a ser identificado pelo nome, dentre todos que estudaram e interpretaram a Tor e ensinaram ao povo. Dele se disse que era um escriba versado na lei de Moiss dada pelo Senhor Deus (Ed. 7:6). E a tarefa que

assumiu tornou-se a misso de todos os professores que lhe seguiram. Porque Ezra prepara seu corao para buscar a lei do Senhor e ensinar em Israel estatutos e julgamento (Ed. 7:10). Ele foi portanto, o precursor da era dos escribas annimos, o perodo conhecido na histria judaica como a Knesset Guedol (a Grande Assemblia). Sem dvida havia inmeras razes vlidas para a criao de novas leis que suplementassem ou modificassem as j existentes leis das escrituras. Certamente, porm, nenhuma delas era mais imperiosa do que as exigncias das condies sociais e materiais da vida judaica durante a era do Segundo Templo. J na poca dos Macabeus estavam-se operando mudanas na economia da judia e na estratificao social do povo. Estas tornaram-se ainda mais aparentes depois do grande incremento e diversificao da agricultura, do comrcio, e dos negcios do pas sob a explorao impiedosamente eficiente empreendida pelos romanos, que pretendiam obter para si prprios todo lucro material possvel dos judeus. Como resultado, as leis bblicas no eram mais consideradas adequadas para atender s novas contingncias. As lacunas tinham que ser corrigidas de algum modo, mas isto no poderia ser feito arbitrariamente, pois as escrituras eram consideradas inviolveis e suas verdades eternas. Portanto, as rebuscadas leis orais, incorporadas Mishn, foram elaboradas, sem exceo, com base em sugestes ou simples afirmativas contidas na Tor e que se prestavam a interpretaes. necessrio ter-se em mente que a Mishn representava principalmente o pensamento e os ensinamentos dos sbios rabnicos, que em sua maioria eram indubitavelmente fariseus. No contexto histrico da poca, esses homens eram os liberais religioso-sociais da Judia. No tinham medo de desafiar o status quo ou de rejeitar as doutrinas antiquadas e sacrossantas. E o mais importante era que, em face da oposio ferrenha e da censura de seus opositores, no hesitavam em ampliar as leis bblicas adaptando-as de forma realista e eficaz s exigncias da vida. A senda dos sbios rabnicos estava mais cheia de espinhos do que de rosas. Contra eles colocavam-se os poderes governantes os membros da seita dos saduceus os fundamentalistas que governavam com a ajuda de Roma e com ela colaboravam na opresso ao povo judeu. Essa classe opunha-se teimosamente a qualquer modificao das leis e prticas religiosas. Flvio Josefo, historiador judeu do sculo I, que foi testemunha contempornea destes acontecimentos, declarou: Os fariseus (isto , os sbios da Mishn) obedecendo tradio de seus pais, fizeram muitas ordenanas para o povo a respeito das quais nada existe de escrito nas leis de Moiss; da serem elas rejeitadas pela seita dos saduceus. Atravs de uma outra fonte histrica, Flon (c. 20 a.E.C. 40 E.C), verifica-se que mesmo no Egito helenstico, que era bastante distante das influncias e controvrsias rabnicas da Judia, havia em uso entre os judeus mirades de costumes e usos no escritos. Flon fez essa afirmativa quase dois sculos antes da edio final do cdigo da Mishn por Yehud HaNassi (por volta do ano 220 E.C). Foi, na verdade, em grande parte, devido tradio bblica que uma lei oral chegou a ser considerada to vlida quanto a lei escrita. Ostensivamente, no esquema de valores da cultura religiosa judaica, a tradio era muitssimo respeitada a tal ponto que uma autoridade talmdica declarou terminantemente: A Tor que no se baseia na tradio no Tor. Nos anos em que os judeus vagaram no deserto, depois de deixar o Egito, Moiss havia nomeado um conselho de setenta ancios que ele mesmo presidia (Nm. 11: 16,24,25). Esse corpo administrativo judicirio foi criado para que este lhe desse assistncia quando fosse sentar-se dentro dos portes a fim de julgar o povo. Fundamentada nesse precedente consagrado da era de Moiss, criou-se poca do segundo Templo a instituio dos Homens da Grande Assemblia (tambm conhecida como os Homens da Grande Sinagoga ou O Grande Sindrio). Essa era, que corresponde aproximadamente ao perodo do domnio persa

na palestina (539-332 a.E.C), no foi objeto de crnica acurada. A natureza exata da Grande Assemblia no est esclarecida. Era composto de 70 escribas (soferim) e sacerdotes eruditos que eram presididos por um sumo sacerdote. Eram os membros da Grande Assemblia na verdade que coletavam os escritos sagrados, decidiam que livros deviam ser consagrados na bblia, que captulos de cada livro deviam ser selecionados e deram bblia sua forma e estilo definitivos. O completamento da bblia, um dos maiores projetos da Grande Assemblia, tambm marcou o comeo do reinado da lei oral. Uma vez concludo o trabalho de canonizao da bblia, conhecidos e aceitos por todos quais os escritos que constituam a autoridade central em que se alicerava a vida judaica, coube aos escribas a tarefa de organizar e estudar a lei oral. Esse corpo religioso-legislativo-judicirio supremo decretou muitas leis adicionais e regulamentos. Deu incio a novos costumes, instituiu muitas observncias e cerimnias rituais e estabeleceu o esquema essencial para a liturgia da sinagoga. No entanto e este o aspecto mais extraordinrio de suas atividades legislava e exarava oralmente suas opinies legais! Registrar por escrito quaisquer das leis ou regulamentos, era proibido pelos Homens da Grande Assemblia. Ao estabelecerem essa regra, no eram movidos por qualquer idia supersticiosa ou por capricho, mas sim por consideraes prticas. Temiam que o registro escrito das leis orais poderia resultar em confuso e somente levar a contradies em relao s leis e aos mandamentos j existentes na Tor escrita. No entanto, a memria frgil demais; no um elemento de absoluta confiana. Presume-se portanto, que os Tanaim (mestres rabnicos da Mishn), para melhor guardar a lembrana das leis no escritas de modo a errar o mnimo possvel, ao mesmo tempo em que obedeciam proibio de escrev-las para fins de instruo pblica, faziam anotaes secretas e abreviadas delas para referncia pessoal. Sem dvida, os tanaim sentiam uma necessidade desesperada de memorizar corretamente as leis orais. O Rabino Meir, um dos primeiros impulsionadores da compilao da obra escrita, disse certa vez: Quando um erudito esquece uma palavra de sua Mishn, ele julgado [pelo cu] como se houvesse arriscado a prpria vida. A enorme quantidade de material acumulada em sculos era multiforme e diversificada e nem sempre disposta de forma a facilitar o estudo. Os homens da Grande Assemblia, os escribas, comearam por estudar as tradies orais que incluam interpretaes, costumes e precedentes legais, e sua principal realizao foi a ligao dessas tradies com a lei escrita. Foram esses escribas que elaboraram os mtodos bsicos do midrash halachah (exegese halchica), isto , mtodos de estudar e derivar halachah (leis, modo de agir)dos prprios textos bblicos, conciliando aparentes contradies do texto, interpretando informaes enigmticas, e analisando e resolvendo problemas atravs do esquadrinhamento do texto. Tambm procuraram meios de introduzir ordem na massa de material de modo a facilitar sua transmisso sistemtica e estudo metdico. A proibio contra anotar as leis orais, com o correr do tempo, comprovou-se inteiramente infundada. Tais escrpulos haviam sido frustrados pelo prprio zlo dos muitos compiladores e acima de tudo, pelo aglomerado de tradies, leis, regulamentos, costumes, opinies e decises que os pais da tradio oral haviam exarado no curso de vrios sculos. Hilel, o escriba fariseu e mestre de Jerusalm (10 E.C.), chamado de Mosheh Rabeinu (Moiss nosso mestre) em sabedoria, humildade, pacincia e benevolncia, foi o primeiro sbio rabnico a tentar estabelecer alguma ordem no caos dos ensinamentos orais. No se sabe, porm, que destino teve o cdigo por ele elaborado. A Grande Assemblia ocupou-se igualmente com criar numerosos novos regulamentos quando se faziam mister. Cumpre recordar que no incio do perodo do segundo Templo, a comunidade judaica na Judia, que consistia do grupo de exilados de retorno da Babilnia e dos remanescentes da populao autctone, diferia grandemente, quanto composio e estrutura, da comunidade da poca do segundo Templo. As propriedades no estavam mais

demarcadas como no passado, nem os sacerdotes e levitas podiam estabelecer-se em todas as cidades que outrora lhes haviam pertencido. At o Templo no fora construdo exatamente de acordo com o plano do primeiro Templo e nele faltavam numerosas coisas (sendo a mais impressionante, a omisso da arca da aliana). Mudara o regime como um todo; enquanto na era do primeiro Templo prevalecera o sistema monrquico, o foco do poder ia agora se deslocando dos nobres de descendncia real para o sumo sacerdote e o Conselho de Sbios, que depois viria a se desenvolver no Sindrio. Todos esses desenvolvimentos requeriam novas ordenanas e leis para regular a vida cultural e religiosa. Era necessrio reconstruir uma forma de vida judaica calcada no cdigo mosaico mas que tambm tomasse em considerao as mudanas havidas desde os dias do primeiro Templo. A grande aliana (Ne. 9) que pode ser encarada como a primeira constituio do mundo no foi meramente uma proclamao cerimonial da obrigao de observar a todas as leis da Tor, mas tambm denotava a aceitao de muitas outras ordenaes e costumes. Os membros da Grande Assemblia enfrentavam agora a tarefa de prover em muitas esferas, padres fixos de comportamento que antes se haviam deixado discrio de cada indivduo. Assim criaram uma liturgia regular. Com a extino da profecia na era da Grande Assemblia, esta instituio defrontou-se com a tarefa adicional de transmitir gerao mais jovem a herana espiritual dos profetas. Partes dessa herana estavam contidas na liturgia e bnos institudas pelos escribas. O perodo do segundo Templo foi, portanto, a era em que se lanaram as fundaes da lei oral judaica e a imagem do povo judeu foi modelada para os sculos vindouros. O anonimato dos sbios desse perodo sugere que eles geralmente trabalharam em unssono, tendo por alvo chegar a concluses geralmente aceitas, com a aprovao da suprema autoridade espiritual: a prpria Grande Assemblia ou Sindrio, tambm conhecido como o Conselho dos Setenta Ancios.

OS ZUGOT
Este perodo (do segundo Templo), foi conhecido como a era dos Zugot (pares) e corresponde ao perodo do domnio grego em Israel (332-140 a.E.C.) e era da dinastia dos Hasmoneus (140-37 a.E.C.). Este foi um perodo de conflito com os gregos selucidas (cujos decretos visavam combater a religio judaica), de luta contra influncias helensticas e vrias seitas herticas que se revelaram ou se fortaleceram durante o perodo. O helenismo mesclou-se facilmente com as culturas e religies persas e srias, mas por causa da natureza da f dos membros da Grande Assemblia, no pde chegar a uma sntese com a religio judaica. As manifestaes externas da civilizao grega atraram muitos judeus, e havia constante presso oficial visando assimilao do povo da Judia no mais vasto reino helenstico. Em particular, foram membros das camadas mais prsperas da Judia que tenderam a favorecer o sincretismo religioso. Essa tendncia foi contrabalanada pelo surgimento de grupos religiosos a que as fontes judeu-gregas se referem como chassidim (piedosos). Os lderes espirituais dessa minoria eram os discpulos de formao erudita e herdeiros dos membros da Grande Assemblia. Os governantes selucidas exerceram presso poltica crescente que alcanou o mximo na promulgao dos primeiros decretos de converso na histria judaica, dirigidos contra a prpria existncia da religio judaica. Sendo assim,comeou entre os judeus um processo duplo. Muitos judeus se recusaram a transgredir a Tor em vista das brutais perseguies. Era o conceito de antes morrer do que pecar. Ao mesmo tempo, as autoridades judaicas expediram seus prprios decretos com vistas a desencorajar a confraternizao entre judeus e no-judeus. Nem todas essas regras severas

foram prontamente aceitas pelo povo, mas com o correr do tempo elas se tornaram parte da halachah e da tradio cultural judaica. Esses tempos amargos tambm exigiram atividade criativa e empenho legislativo visando a formular restries razoveis presteza com que os crentes ardorosos se propunham a sacrificar-se por sua religio. A ordenao que permite guerra defensiva no Shabat atribuda, ao menos no livro dos Macabeus, a Matatias, fundadora da dinastia dos Hasmoneus e primeiroa rebelar-se contra os selucidas. Finalmente ela evoluiu para o preceito, apoiado pelo texto bblico, de que em tempos de guerra e crise permitido violar o Shabat. Princpios e regras foram acrescentados atravs dos sculos, sempre que surgia a necessidade, em tempos conturbados. Esta rebelio levou Israel a se libertar de fato do domnio estrangeiro. Por algum tempo pareceu que os governantes hasmoneus (que, como membros de uma famlia de sacerdotes, se tornavam automaticamente sumos sacerdotes) assumiriam o poder executivo e poltico, enquanto os sbios e seu tribunal de justia (bet din) criaram o sistema de governo interno, de acordo com os padres j estabelecidos. Mas esse estado de coisas no durou, dado que os soberanos hasmoneus, por fora de razes polticas e outras, passaram a favorecer os Tsedokim (saduceus), e a nao foi novamente sacudida por dissenes. Com relao aos saduceus, eles eram poucos em nmero, mas exerciam ampla influncia social pelo fato de entre eles se inclurem muitos sacerdotes e homens ricos. Defendiam o conservadorismo religioso, rejeitando a lei oral, suas tradies e regras e apelando para o retorno observncia exclusiva da lei escrita. Assim como os Karatas, muitas geraes depois, os saduceus foram obrigados a criar sua prpria tradio oral para poderem observar satisfatoriamente a lei escrita. Rejeitavam tambm vrios princpios religiosos aceitos pelo povo judeu poca: crena na imortalidade da alma, na recompensa no outro mundo e na ressurreio dos mortos. Os saduceus eram na verdade, uma seita inovadora. A maior parte da populao, mesmo os que no tinham uma ligao especial com os chassidim, continuava no seu tradicional caminho, guiados pelos sbios de Israel, que outros cognominaram fariseus (Perushim, que significa separados, separatistas). Os governantes hasmoneus, que davam a si mesmos o ttulo de monarca contrariando os chefes fariseus do Sindrio e se tornaram cada vez mais envolvidos em atividade poltica, foram atrados para a linha de pensamento dos saduceus. Como conseqncia disso, a relao entre os monarcas e os chefes do Sindrio tornou-se conturbada e nos tempos de Alexandre Ianai (Janeu) a situao degenerou em guerra aberta entre os chassidim e os mercenrios de Alexandre Ianai, com interveno de fatores estrangeiros. A suprema instituio espiritual, o Sindrio, era chefiada por Zugot (pares de sbios), um dos quais servia como Nassi (presidente), enquanto o outro, seu vice, era o Av Bet Din (chefe do tribunal). Aparentemente estes pares de sbios representavam duas escolas de pensamento legislativo. As atividades dos pares e a disseminao sistemtica da lei oral transformaram os grandes eruditos em lderes do povo, ainda quando a verdadeira autoridade poltica e o alto sacerdcio permanecessem em outras mos.

OS TANAIM
Podemos dizer que o perodo dos Tanaim teve incio com Hillel e Shamai nos primeiros dias do reinado de Herodes. Durou aproximadamente de meados de 10 E.C. a 220 E.C. A palavra Tana significa aquele que estuda, repetindo e passando adiante o que aprendeu de seus mestres. Comeou, ao que se acredita, com os acalorados debates religiosos e legais entre as escolas rabnicas rivais de Hillel e Shamai, em Jerusalm, ao final do sculo I a.E.C. Nesse perodo a tradio da lei oral desenvolveu-se numa variedade de leis precisamente formuladas, dispostas por seu tema ou associao mnemnica. Esta foi uma poca de tenso

e crises externas e internas: a destruio do Templo pelos romanos em 70 E.C. tornara urgente a necessidade da reconstruo de toda a estrutura da vida religiosa, enquanto os minim (herticos, especialmente os gnsticos) e as seitas crists deparavam uma grave ameaa unidade religiosa interna, e o povo sofria perseguio s mos de opressores estrangeiros. Este perodo distinguiu-se por novos mtodos de estudo e, do ponto de vista dos doutos modernos, marca a transio para uma era mais completamente registrada pela crnica. Enquanto a erudio pr-tanatica era coletiva e annima, com apenas uns poucos nomes sobressaindo ao consenso, travamos agora conhecimento com personalidades determinadas. Foi nesse perodo de individualizao que se criou o ttulo de rabino para esses estudiosos que recebiam nomeaes oficiais, enquanto outros que no recebiam semichah (ordenao) continuavam a ser conhecidos apenas pelo nome. Essa inovao levou a um aumento no nmero dos doutos e elevao de seu status. Hillel e Shamai foram responsveis por um novo fenmeno na vida judaica a evoluo das duas escolas que levaram seus nomes (beit Hillel e beit Shamai). As disputas halchicas entre elas prosseguiram por muitas geraes at que finalmente prevaleceram os pontos de vista da Casa de Hillel. Hillel era o nassi do Sindrio. Ele nasceu numa prspera famlia da Babilnia, mas fora estudar em Jerusalm em condies de grande penria, recusando aceitar ajuda financeira dos parentes. Tornou-se nassi como resultado de inesperados desenvolvimentos e, apesar de sua alta posio, nunca perdeu a simplicidade, mantendo-se prximo s camadas mais modestas. Suas mximas breves e substanciosas refletem-lhe a generosidade, piedade e amor humanidade. Como tem sido percebido por muitos estudiosos, os ensinamentos ticos, as atitudes sociais e os traos de personalidade de Hillel evidenciam uma semelhana muito grande com as de Yeshua (Jesus), conforme elas so apresentadas nos evangelhos. Elas expressam muitas vezes as mesmas idias e valores e at empregam metforas similares, ou, por vezes, as prprias palavras usadas nos evangelhos. Deve-se observar, porm, que no foi Yeshua (Jesus) quem influenciou o pensamento de Hillel, mas bem ao contrrio, foi Hillel quem influenciou Yeshua. Convm lembrar que Hillel viveu uma gerao antes de Yeshua, vindo a falecer em Yerushalaim (Jerusalm) no ano 10 E.C., quando Yeshua ainda era um menino de pouca idade. Shamai por sua vez, era conhecido por sua probidade e constncia ao extremo em tudo o que fazia. Em contraste com Hillel, Shamai era irascvel e julgava a si mesmo e aos outros por padres rgidos. Os discpulos de Hillel conquistaram o corao dos sbios e o cargo de nassi foi exercido por descendentes da grei hillelita por mais de 400 anos, at que o Sindrio deixou de existir. Os herdeiros de Hillel, aos quais era concedido o ttulo honorfico de raban (nosso professor), lideravam os eruditos e eram os verdadeiros chefes da nao. Por fim, registrou-se uma crise nas dcadas que se seguiram destruio do segundo Templo em 70 E.C. Com Israel desmembrado e disperso, com seu centro religioso e psicolgico em runas, os sbios sentiram uma grande necessidade de examinar criticamente e compilar as leis no escritas. A dificuldade que se apresentava, porm, provinha do fato de que diversos cdigos das tradies orais estavam sendo ensinados com o mesmo zelo nas escolas rabnicas da Judia. Um conjunto de leis muitas vezes contradizia outros, suscitando debates e confuso. O grande Akiva ben Yosef (Rabi Akiva), provavelmente o mais sbio de todos os tanaim, voluntariou-se tarefa pioneira de coligir, selecionar, criticar e, finalmente, organizar num cdigo racional a grande quantidade de tradies orais. Ele estabeleceu assim, a complicada base editorial para a Mishn, obra que no teve a felicidade de completar, pois morreu como mrtir nas mos dos romanos em 135 E.C.

Como a lei oral era transmitida de mestre a discpulo no correr dos sculos por instruo oral, tornou-se evidente a necessidade de dispor e dar redao final matria, porque a vasta quantidade de matria oral j no podia ser confiada somente memria por meio da repetio e estudo intensivo.

A MISHN
Nas geraes mais antigas, quando a lei oral aderia mais estreitamente lei escrita, esta ltima servia, entre outras coisas, como instrumento para recordar ao estudioso a halachah derivada de cada versculo. Este uso do texto bblico no apenas como base legal e lgica da lei oral mas tambm como ajuda mnemnica foi passado literatura talmdica e literatura judaica em geral. Com o passar do tempo, numerosas reas da lei oral desenvolveram-se muito alm dos versculos isolados que serviam para substanci-las. Foi necessrio acrescentar muitos pormenores em categorias mais gerais. Ocorreram muitas mudanas e surgiram novos temas a requerer anlise, com o que se aumentou o material de estudo bsico. s vezes era imperativo reformular ou modificar decises. As disputas com os saduceus levaram os sbios fariseus a enfatizarem certos aspectos de halachah. O fato de um nmero crescente de estrangeiros terem-se tornado ativos em vrias esferas de vida na comunidade judaica tambm suscitou a necessidade de novos regulamentos. As relaes polticas e religiosas com os samaritanos eram instveis, e em conseqncia a atitude halchica para essa seita passou por modificaes. A vasta quantidade desse material, acumulado por vrias geraes, comeou a constituir um problema numa poca em que as instituies religiosas e jurdicas judaicas mantinham certa hierarquia e empregavam mtodos uniformes de ordenao legislativa, sendo todas as matrias em disputa submetidas ao Grande Sindrio no Templo para julgamento inequvoco. Mas principiaram a surgir brechas nessa uniformidade j na era hasmonia e irrompeu franca controvrsia nos dias de Hillel e Shamai, quando se reconheceu oficialmente a existncia de duas escolas diferentes de pensamento. A expanso da educao elementar e sua organizao em base nacional pelo sumo sacerdote Josu ben Gamala, de par com a abertura, por Hillel, das academias s faixas mais amplas da populao, criou tanto um grande influxo de estudantes como um aumento correspondente no nmero de professores que organizavam suas prprias grandes ou pequenas academias. Enquanto os sbios estiveram reunidos e a obra principal de ensino era realizada por um s grupo de homens, a uniformidade de tradio esteve preservada. Mas a proliferao de professores e o estabelecimento de escolas separadas criaram, embora no intencionalmente, uma variedade de formas e mtodos de expresso. Cada mestre tinha seu prprio mtodo e enunciava as leis orais a sua prpria maneira. s vezes as diferenas eram meramente de forma, mas tambm havia divergncias vitalmente significativas, tanto deliberadas como inconscientes. Quando os sbios se encontravam, j no se registrava uma nica tradio cristalizada e uniforme; agora eram obrigados a comparar certo nmero de tradies as de seus prprios mestres e as de outros doutos. O estudante era obrigado a familiarizar-se com a obra de outros eruditos sobre o mesmo assunto, ou com outras tradies relevantes. Dessa forma, os estudantes eram forados a memorizar vastas quantidades de material por causa da constante exploso de conhecimento. Tudo isso parece ter inspirado os estudiosos a estruturar e classificar os assuntos, visando a organizar e ordenar o estudo. Foi neste momento que surgiu Rabi Akiva para dar incio ao trabalho de compilao da Mishn. Ele estudara numerosos assuntos desorganizados e classificara-os em categorias distintas. Aps seu martrio, um de seus

discpulos, Rabi Meir, continuou a obra de codificao, mas no conseguiu dar-lhe uma concluso satisfatria. Coube ao patriarca da Judia, Yehud HaNassi, completar o trabalho da Mishn e declar-la canonicamente encerrada por colta do ano 200 E.C. Rabi Yehud comeou por classificar a maioria dos temas de halachah no mais amplo sentido em seis grandes categorias, as Seis Ordens da Mishn, cada qual lidando com uma gama de assuntos correlacionados. Em diversos desses sedarim (ordens) h grande homogeneidade de tema, enquanto em outros se inclui matria ligeiramente divergente para abranger todo o espectro de questes relevantes. As ordens foram a seguir, divididas em livros menores versando temas mais limitados: Bnos, Shabat, e assim por diante. Cada um desses livros era chamado massechet (tratado), aparentemente um derivado da palavra massechah (tear, em que se tece o pano). Existem 63 tratados. Os tratados so divididos em captulos e os captulos em unidades menores conhecidas como mishnaiot (singular, mishn) em que cada mishn trata de uma halachah especfica ou de diversas halachot correlatas. O contedo da mishn abrange uma grande variedade de temas de estudo, muitas vezes no relacionados um com o outro, e que Yehud acomodou na moldura das seis ordens da melhor maneira que podia, pois considerava sacrossanto o esquema de Hillel, que havia sido fielmente seguido por Akiva e por Meir, e que ele no achava que se devesse alterar ou ampliar. A PRIMEIRA ORDEM: SEMENTES (ZERAIM) Trata de leis agrcolas e outras questes relacionadas com sementes e o produto do campo e dos pomares, e as correspondentes observncias rituais. A SEGUNDA ORDEM: FESTAS (MOED) Abrange as leis de Shabat, dos festivais e dos dias de jejum. A TERCEIRA ORDEM: MULHERES (NASHIM) Detalha as leis relativas ao noivado, ao casamento e ao divrcio. A QUARTA ORDEM: DANOS (NEZIKIM) Trata de leis civis e criminais. A QUINTA ORDEM: COISAS SAGRADAS (KODASHIM) Trata dos sacrifcios, das oferendas, e do servio do Templo, em Jerusalm. A SEXTA ORDEM: PURIFICAO (TOHOROT) Trata das coisas limpas e impuras, e da higiene pessoal. Muito condizente com a ingnua tradio da prtica ps-bblica foi o fato de ser atribuda a muitas das tradies orais a origem de certas leis, distino essa absolutamente imerecida. Como no caso do livro de J, cuja composio fora atribuda inspirao de Moiss a fim de facilitar sua aceitao no cnon bblico pelos homens da Grande Assemblia, evidenciava-se a inteno dos mestres rabnicos de tornar as leis orais mais importantes e indiscutivelmente obrigatrias, ao atriburem a origem das mesmas s revelaes divinas recebidas por Moiss no Monte Sinai sem que ele as tivesse escrito. Com o tempo, essa pretensa atribuio de certas tradies a Moiss ficaria desvalorizada entre os eruditos. O notvel talmudista medieval Asher ben Yehiel (1250-1328), procurava

interpretar essa crena como sendo simplesmente um eufemismo lingstico. Conjecturava que ao afirmar que as tradies derivavam de Moiss, os sbios queriam dizer que essas leis so to claras e lcidas como se houvessem sido dadas a conhecer a Moiss no Monte Sinai.

Imagem de uma pgina do Talmud

O mestre religioso que primeiro estabeleceu o plano bsico para a Mishn foi Hillel. Ele arrumou todas as leis orais em seis divises, sendo futuramente seguido por Rabi Akiva e Rabi Meir. Nem mesmo Yehud HaNassi deixou de lado o esquema iniciado com Hillel. Com base na tradio assim como nas concluses de modernos estudos, foi Hillel quem recolheu e examinou de maneira crtica todas as leis no escritas, de memoriz-las com a maior fidelidade, e depois transmitir esse conhecimento, no de forma escrita, mas oralmente a seus discpulos. O principal feito de Rabi Yehud foi sumariar a lei oral e concentr-la em uma estrutura concisa, clara e precisamente formulada. Comeou coletando material universalmente aceito e esclarecendo sua formulao. Muitas halachot antigas e mishnaiot foram introduzidas na nova compilao em sua forma original, s vezes acompanhadas de uma explicao posterior e s vezes inalteradas, ficando intacto o dialeto antigo. Aps sua morte, s se fizeram pequenas modificaes e acrscimos ao corpo organizado de mishnaiot, ficando seu projeto praticamente inalterado. Ele conseguiu completar a mishn e deu-lhe sua forma e carter permanentes, encerrando assim o perodo dos tanaim. Positivamente, a mishn no um cdigo legal no sentido moderadamente aceito. No um cdigo em que cada sentena, cada clusula, cada palavra e mesmo cada vrgula de uma determinada lei tenha validade total. Ela no se destinava a servir de instrumento dogmtico e sim flexvel, de jurisprudncia extra-bblica. Suas leis provinham de opinies rabnicas que em muitos casos eram divergentes, mas no obrigatrias. Onde no havia discrdia acerca de uma lei especfica entre as autoridades, ela era exposta de forma simples e firme. Onde houvesse, porm, discrdia entre os sbios, a opinio de qualquer um deles era sopesada com igual iseno diante das opinies dos demais. Uma das regras jurdicas estabelecidas pela Mishn , a propsito do mais ilustre sbio rabnico de sua gerao, Akiva ben Yosef, era vazada nos seguintes termos: A opinio de Akiva sempre preferida quando em conflito com a de um outro erudito, mas no quando ela se ope s opinies de mais de um estudioso. Quando se acreditava estar exprimindo a opinio dominante da halach, Rabi Yehud no declarava a fonte, anotando-a como stam mishn (mishn simples), ou seja, sem a citao do autor ou formulador. A maioria das mishnaiot contm tais formulaes, mas em muitos casos os doutos no chegavam a concluses finais sobre a sua inteno, e ento Rabi Yehud identificava as principais opinies sobre a matria, indicando quais haviam sido seus proponentes. O prprio ponto de vista de Rabi Yehud s vezes anotado como opinio isolada em oposio ao consenso geral. s vezes eram feitas adies que contradiziam suas prprias decises anteriores. Similarmente, uma nova formulao ocasionalmente tornava suprfluas mishnaiot precedentes, mas como a regra era que uma mishn no sai de seu lugar, ambas as declaraes eram mantidas. Aps a morte de Rabi Yehud s se fizeram pequenas modificaes e acrscimos, e seu projeto ficou praticamente inalterado. Ele conseguiu completar a Mishn e deu-lhe sua forma e carter permanentes, com o que encerrou o perodo dos Tanaim. A posteridade estava livre da carga de estudar a lei oral por meio de vasto nmero de halachot sem conexo e sem ordenamento. Agora se dispunha de uma obra claramente disposta que servia de fonte para qualquer novo estudo. Uma obra completa e sagrada, tornando-se ela mesma uma fonte que s pela Tor era superada em santidade.

OS AMORAIM
A codificao da Mishn e a morte do Rabi Yehud marcaram o incio de uma nova era, o perodo dos amoraim (do verbo hebraico amar, falar, interpretar), intrpretes da Mishn. Membros da gerao que preencheu o espao entre os tanaim e os amoraim ainda viviam nos ltimos anos da existncia do Rabi Yehud e por cerca de uma gerao depois de sua morte. Esses sbios, jovens colegas e discpulos do Rabi Yehud, achavam que tinham obrigao no apenas de empenhar-se no estudo e interpretao da Mishn, mas tambm de continuar a compilao e redao que ele fizera do material originrio de geraes anteriores, dado que Rabi Yehud s compilara uma pequena parte do amplo tesouro da sabedoria ensinada nas vrias academias. Ainda que se concordasse em geral que seu trabalho de codificao era o mais importante, considerava-se que valia a pena preservar o material no includo como auxiliar de estudo e para fins de comparao. O Rabi Hiya e o Rabi Oshaia, seus mais eminentes discpulos, compilaram diversas coletneas adicionais de lei oral, das quais sobreviveu como livro independente a obra conhecida como Tossefta (literalmente acrscimo). Os Midrashei Halach (exegese halchica), tambm foram compilados e redigidos nesses anos. As halachot isoladas e combinaes de material tanatico fora da Mishn so conhecidas como baraiot (ou boraiot - ensinamentos exteriores), isto , material extrnseco. A abundncia deste material ilustrada por uma interpretao alegrica do livro de Cantares: Sessenta rainhas so os sessenta tratados da Mishn; oitenta concubinas as tosseftot; um semnmero de virgens as halachot (Ct. 6:8). Nos sculos seguintes (200-500 E.C), os sbios eram conhecidos como amoraim que significa tradutores, explicadores. Isso porque o costume era o de um sbio falar do plpito em hebraico, enquanto os discpulos repetiam suas observaes em aramaico (lngua corrente do perodo) em proveito dos que no conheciam o hebraico. Esses tradutores tambm estavam em atividade durante a leitura da Tor em pblico, transmitindo imediatamente cada versculo em aramaico, de modo que seu contedo pudesse ser entendido por todos. Dessa forma, os amoraim eram essencialmente tradutores e s vezes divulgadores dos ensinamentos halchicos bsicos dos oradores doutos. O surgimento do importante e independente centro de estudo na Babilnia foi um acontecimento que marcou o perodo em que se completou a Mishn. Embora tivesse havido na Babilnia, em cada gerao, eruditos, inclusive diversos dos maiores tanaim, tais como Hillel, e a vida judaica na Babilnia fosse considerada uma ramificao da cultura palestina, contudo, quando no apareceu algum qualificado para suceder ao Rabi Yehud como lder espiritual e poltico do povo, a autoridade do centro palestino debilitou-se. Alm disso, aps a morte do Rabi Yehud, as condies polticas e econmicas da Palestina deterioraram-se e a subseqente emigrao para outros pases ensejou o fortalecimento dos centros de estudo na dispora. medida que diminua a importncia do centro Palestino, o grande amor Rabi Aba ben Ibo (conhecido como Aba Arikha Aba o Alto) teve pela frente a tarefa de estabelecer um centro espiritual na Babilnia (o qual finalmente eclipsou o centro Palestino). O prprio Rabi Aba completara a maior parte de sua educao orientado pelo Rabi Yehud e era um dos membros do Sindrio. O Rabi Aba foi reconhecido como um dos principais eruditos de sua gerao, ordenado pelo prprio Rabi Yehud, compilador de mishnaiot e perito nas tradies tanto da Palestina como da Babilnia. Embora ele tenha vivido por muitos anos em Israel, por fim regressou ao pas onde nascera Babilnia (a famlia de Aba fazia remontar sua linhagem at a casa de Davi). A Babilnia tornou-se o principal centro de estudo da Tor devido ao enfraquecimento poltico de Israel.

Encontrou um bom nmero de eruditos da Tor, mas percebeu que as instituies de ensino estavam imperfeitamente organizadas e que os padres eram inferiores aos da terra de Israel. Para no melindrar a liderana existente na Babilnia, estabeleceu-se na pequena cidade de Sura, em vez de ficar num dos maiores centros de estudo, e ali fundou uma academia. No demorou muito para que os doutos da Babilnia fossem atrados ao novo centro, e milhares de discpulos acorreram a estudar ali. A influncia de Rabi Aba foi to grande que comeou a ser citado simplesmente como Rav, nome pelo qual at hoje conhecido. Alis, por no terem sido oficialmente ordenados na terra de Israel, os sbios (amoratas) da Babilnia recebiam o ttulo de Rav e no de Rabi, ttulo dado aos amoratas e tanatas de Israel. Este ttulo atestava sua formao sem lhes conferir o status halchico oficial. A academia de Sura sobreviveu sob vrias formas por 700 anos. Um de seus mais jovens contemporneos, o sbio babilnico Samuel, instalou um segundo centro em Nehardea, que foi uma parceira e cordial rival de Sura enquanto a Babilnia floresceu como um centro da Tor. Juntos, Rav e Samuel constituram a primeira gerao de amoraim babilnios que criaram o modelo de erudio da Tor naquele pas para as geraes futuras. Nas geraes seguintes, muitos sbios babilnicos foram para a terra de Israel e ali se tornaram eminentes, mas as academias da Babilnia j eram to grandes e importantes que desenvolveram seus prprios mtodos independentes de estudo e escolas de pensamento. Rav teve como sucessor em Sura seu discpulo Rabi Huna, enquanto o herdeiro de Samuel foi o Rabi Yehud, que tambm estudara com Rav e que transferiu a academia de Nehardea para Pumbedita, onde ela permaneceu. Havia eruditos que traziam resumos dos estudos da terra de Israel (Jerusalm) para a Babilnia, e esse contato renovado inspirou dois sbios que eram considerados os pilares centrais do estudo babilnio, Abay e Rava. A produo intelectual de ambos era to grande em quantidade e to profunda em qualidade que eruditos de geraes seguintes empenharamse na elaborao das teorias desses sbios e em delas derivar concluses. Mais tarde se reconheceu que a era de Abay e Rava constituiu um momento decisivo no estudo da Tor. Na sexta gerao de amoraim babilnios, emergiu outra personalidade marcante, o Rabi Ashi, chefe da academia de Sura, que criou um grande centro de estudo da Tor. Era um homem extremamente rico que mantinha estreitos laos com as autoridades persas e era o lder poltico da comunidade judaica da Babilnia, gozando de autoridade maior que a do prprio exilarca (lder hereditrio dos judeus na Babilnia). O Rabi Ashi foi impelido a empreender a tarefa de redigir o Talmud babilnio por temer que, desorganizada como se achava, a vasta massa de matria oral corresse, com o correr dos anos, o risco de mergulhar no esquecimento. Durante os muito anos (quase 60) em que serviu como chefe da academia, dedicou-se ao projeto de construir uma estrutura para o Talmud babilnio. Era uma tarefa gigantesca, de escopo maior do que a compilao da Mishn e que requeria mtodos inteiramente novos de organizao e editorao. Rabi Ashi iniciou a organizao e compilao do material legal (halach) e histrico (Agad), que passaram a constituir a Guemar (do aramaico trmino) do Talmud babilnio. A Guemar o comentrio rabnico do cdigo da Mishn. A grande variedade de discusses rabnicas e de opinies registradas na Guemar demonstra a constante e incansvel busca de uma compreenso das coisas, que caracterizava a mentalidade talmdica. O prprio Rabi Ashi no mencionado no Talmud to frequentemente como outros sbios, mas a grande quantidade de material citado anonimamente tem seu cunho individual. Tamanha tarefa no poderia ser completada em uma nica gerao, claro, por isso depois que ele terminou o trabalho bsico, a obra foi continuada por seu sucessor, o discpulo e colega Ravina.

Esses dois eruditos so considerados os ltimos mestres, encerrando o perodo amorata. Depois deles, discpulos do Rabi Ashi e os que com eles vieram mais tarde estudar, continuaram a tarefa de redigir o Talmud babilnio e a obra final contm os nomes de vrios sbios que viveram um sculo depois do Rabi Ashi. Por cerca de 100 anos depois disso, eruditos estudaram o Talmud, introduzindo-lhe pequenas emendas e acrscimos. Esse grupo, conhecido como savoraim (expositores), deu obra sua forma final. Na maioria dos casos, somente seus nomes so registrados e muito pouco se sabe de suas personalidades e feitos. No se cita um nico douto como tendo oficialmente completado a redao e editorao do Talmud (como o caso da Mishn), por isso diz-se: O Talmud nunca foi completado.

OS AMORAIM EM ISRAEL
Se bem que a morte do Rabino Yehud HaNassi marcasse o fim do perodo mishnaico, o estudo da Mishn prosseguiu por mais uma gerao, preenchendo o espao entre os tanaim e os amoraim, tanto do ponto de vista histrico como intelectual. O Rabi Yehud indicara para suced-lo na presidncia seu filho mais velho, Raban Gamaliel Bem Rabi, renomado por suas qualidades morais, mas que certamente no era considerado como o erudito preeminente de sua poca. Um dos discpulos favoritos do Rabino Yehud HaNassi, o Rabi Chanina, foi nomeado chefe da academia. A partir desse momento, a presidncia do Sindrio, apesar de posto prestigioso e de grande significao poltica, passou a ser geralmente considerada como sem importncia do ponto de vista da erudio. O perodo em que o Talmud floresceu em Israel associa-se ao nome de um homem, a encarnao do estudo na Palestina, Rabi Yohanan (conhecido por Bar Napacha filho do ferreiro). Ele, que viveu at uma idade venervel, conheceu na mocidade o Rabi Yehud HaNassi e foi um dos mais jovens de seus discpulos, mas estudou principalmente com Rabi Yanai e Rabi Ezequias. Como os discpulos de Rabi Yohanan eram todos grandes eruditos e tinham sido encorajados a se engajarem em atividade criadora independente, no ocorreu crise sbita aps sua morte. Eles continuaram seu trabalho magistral, e se bem que a academia de Tiberades j no fosse a estrela guia dos doutos, continuavam a chegar estudantes da Babilnia. O mais famoso foi o sbio babilnio Rabi Jeremias, cujo mtodo peculiar e agudo de questionamento, destinado a esclarecer as questes mais duvidosas da halach, s vezes encolerizasse seus professores palestinos, por no estarem acostumados a esse tipo de discusso. No sculo IV, processos polticos recm-surgidos comearam a exercer forte presso sobre os judeus de Israel, acabando por causar-lhes empobrecimento material e espiritual. A autoridade central de Roma estava corroda desde a queda dos ltimos Severos, e as guerras entre os diversos pretendentes ao trono geraram considervel tenso, aumentaram a carga de impostos, e subsequentemente enfraqueceram as fundaes econmicas de todo o imprio. A comunidade judaica de Israel, que j sofrera em conseqncia de vrias revoltas, era particularmente vulnervel, dado que a maioria dos judeus era de agricultores e no podiam, portanto, ocultar sua renda das autoridades. A perseguio aos judeus que ento se seguiu afetou gravemente a comunidade israelense, do que resultou uma onda de emigrao. Os judeus partiram para Roma, pases europeus ou para Babilnia. As academias de Israel viram-se foradas a reduzir suas dimenses e o nmero de estudantes diminuiu. Na quarta gerao de amoraim, notava-se que, em conseqncia da perseguio e situao econmica, o povo estava menos interessado no estudo de halach e preferia agad, que era mais fcil de entender e proporcionava alvio aos oprimidos.

A situao era to grave que os eruditos israelenses se viram forados a apressar o trabalho de editorao e codificao da lei oral. Criaram uma obra, correspondente ao Talmud da Babilnia, conhecida como Talmud de Jerusalm. No foi composta em Jerusalm (que a esse tempo era uma cidade pag conhecida como Aelia Capitolina, qual os judeus tinham o acesso proibido), mas com o correr dos anos o nome Jerusalm tornara-se sinnimo de Palestina como um todo. A obra parece ter sido completada em Tiberades e tambm, em parte, em Cesaria. Existem certas diferenas entre os dois Talmudes, embora o material e os mtodos de estudos fossem os mesmos. O Talmud de Jerusalm discute em extenso diversos temas que so quase completamente ignorados pela obra babilnia. Por outro lado o Talmud de Jerusalm contm muito pouca agad. A redao do Talmud babilnio foi realizada com grande prudncia e meticulosidade, e gerao aps gerao corrigiu numerosos pormenores, enquanto o Talmud de Jerusalm nunca foi adequadamente editorado. O material foi compilado imprecisamente e s pressas, uma das razes de ele ter sido por tanto tempo considerado como uma espcie de apndice, um meio-irmo do Talmud babilnio.

O TALMUD BABILNIO
O Talmud no uma obra completa em si mesma e deveria ser considerado como uma espcie de esboo resumido dos debates dos sbios. Grande parte do atrativo do Talmud e das dificuldades em compreend-lo, resulta de sua forma especial e singular de registrar discursos e debates, e conter no apenas concluses mas tambm as solues alternativas propostas e rejeitadas. Embora tenha havido diversas mudanas na estrutura das academias babilnias atravs das geraes, o formato bsico permaneceu mais ou menos inalterado. O estudo e ensino da lei oral no eram praticados dentro de uma estrutura nica, mas antes sob vrias formas. Do sculo II ao V da era comum, o papel preponderante dos sbios era a interpretao da Mishn. Curiosamente, ao contrrio do que se observou durante o perodo dos Tanatas, o principal centro de erudio passou a se situar na Babilnia devido ao enfraquecimento poltico na Palestina, que ocorreu aps a morte do rabino Yehud HaNassi. Nas cidades de Sura, Nehardea e Pumbedita estabeleceram-se ento importantes academias de estudo. Desta poca, esto registrados no Talmud os inmeros debates entre os sbios de cada gerao dos Amoratas babilnicos. Destes debates emerge uma nova metodologia de estudo da Mishn, atravs da introduo de material de fontes diferentes, no incluindo originalmente na Mishn em discusso. Atravs de uma anlise mais profunda do texto da Mishn, procura-se confrontar e conciliar todas estas fontes entre si, enfocando-o sob vrios e novos ngulos de interpretao. A partir destes debates, portanto, abria-se o caminho para uma nova forma de erudio, no mais voltada ao contedo textual de uma Mishn escrita e definitiva. Agora, esta obra compilada pelos Tanatas passa a ser um ponto de partida para discusso, anlise e pesquisa. Na sexta gerao dos Amoratas babilnicos, Rav Ashi iniciou a organizao e compilao do material legal (Halach) resultante destes debates, bem como do histrico (Agad), que passaram a constituir a Guemar do Talmud Babilnico. Este trabalho gigantesco prosseguiu com seu sucessor, Ravina, e pelos Savoratas (expositores) que nos dois sculos seguintes deram obra um carter definitivo (exatamente no ano 500 E.C). Entretando, ao contrrio da Mishn, cuja finalizao se deve ao rabino Yehud HaNassi, nenhum erudito foi dado como o redator final da Guemar. Por isso diz-se que o Talmud nunca foi concludo, implicando que nunca, nas geraes subseqentes , o estudo do Talmud deixou de se desenvolver.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Iniciao ao Talmud Auro del Giglio, Editora & Livraria Sfer. Judaica vol. 7, O Talmud Essencial Adin Steinsaltz, Editora & Livraria Sfer. Judaica vol. 5, Conhecimento Judaico Nathan Ausubel, Editora Tradio.