Biblia Liberalismo

Biblia y Gobierno
Poltica pblica desde una perspectiva cristiana

JOHN M. COBIN, Ph.D.
Edicin revisada
instituto de libre empresa
Derechos reservados en espaol Instituto de Libre Empresa, 2005 2da. edicin revisada Instituto de Libre Empresa, 2006 Lima, Per E-mail: info@ileperu.org Website: www.ileperu.org
Derechos reservados John M. Cobin 2003 Prohibida la reproduccin parcial o total de las caractersticas grficas de este libro. Ningn prrafo de esta edicin puede ser reproducido, copiado o transmitido bajo ningn medio sin autorizacin expresa del instituto. Cualquier acto licito contra los derechos de propiedad intelectual que corresponden a esta publicacin ser denunciado de acuerdo al D.L. 822, Ley sobre el derecho de autor y a las leyes internacionales que protegen la propiedad intelectual. Este libro es vendido bajo la condicin de que ningn motivo, sin mediar expresa autorizacin del instituto, ser objeto de utilizacin econmica alguna, como ser alquilado o revendido. Primera edicin en ingls (sin subttulo), 1999 Segunda edicin en ingls, 2003 Primera edicin en espaol, 2005 Segunda edicin en espaol, 2006
Nmero ISBN 0-9725418-5-3
Traduccin hecha por Smart Traducciones. Julio, 2006 Correccin: Werner Bartra Padilla. Agosto 2006 Diagramacin y cartula: Wilson Carpio Tejada.
Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per No 2005-5128 Tiraje: 1,000 ejemplares
Contenido
Reconocimientos Prlogo 01 Introduccin Interrogantes que se formulan los cristianos sobre poltica pblica Terminologa: estado y gobierno Filosofas cristianas destacadas sobre poltica I Samuel 8:4-20 El gobierno civil es una institucin letal Dificultades para realizar un anlisis poltico cristiano Hacia una nueva perspectiva cristiana 13 Cap. I: Poltica pblica Cuatro categoras de poltica pblica Derechos positivos negativos Poltica reactiva Polticas de provisin pblica ineficiente Poltica proactiva orientada al cambio del comportamiento Poltica proactiva orientada a la redistribucin Aclaracin de las comnmente malentendidas polticas de bienestar Seguridad social y beneficios de desempleo Prstamo estudiantil Listos para usar las herramientas para un anlisis poltico 25 Cap. II: Poltica pblica moderna en la perspectiva bblica El gobierno no es inherentemente bueno El pecadillo del nacionalismo Poltica que puede ser justificada bblicamente Principios bblicos relacionados al estatismo de bienestar El problema perpetuo de la naturaleza pecadora del hombre Las particulares formas como Dios utiliza al gobierno El adecuado rol del gobierno
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Cap. III: Polticas pblicas en la Biblia e historia La legitimidad de la poltica gubernamental La poltica pblica en la historia Anarqua, caos y libertad La finalidad del enfoque romntico del estado Tipos legtimos de gobierno y anarqua El gobierno es un ministro de justicia De dnde viene el poder gubernamental? Apocalipsis 13: 1-8 La naturaleza satnica del gobierno Una nueva perspectiva sobre el gobierno civil Participacin cristiana en el proceso poltico Crear un gobierno civil es un proceso ponzooso Las acciones gubernamentales en la Biblia Implicancias de la evidencia bblica Intentos para revitalizar un estado divinamente establecido Cunta virtud se requiere para justificar el estado? Las buenas instituciones guardan cierta semejanza a Dios Cundo una poltica o institucin es atroz? Apndice: las polticas registradas en las Escrituras Buenas polticas Polticas ambiguas Malas polticas
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Cap. IV: Poltica pblica en en enfoque de Romanos 13:1-7 y Pedro 2:13-17 Romanos 13:1-7 I Pedro 2:13-17 Tito 3:1-2 Entendiendo esos pasajes claves El derecho divino: un enfoque popular pero errado Definicin de lo bueno y lo malo en los pasajes bblicos La doctrina pragmtica de los apstoles El contexto histrico de Romanos 13:1-7 y 1a de Pedro 2:13-17 Fechas de pasajes y su contexto histrico Habrian ignorado los apstoles el estado de bienestar? No existi estado de bienestar romano Un complot satnico para promover el bienestar estatal?
No hay derecho divino de los reyes Su imposibilidad prctica Es legal gozar de la bienaventuranza de la ignorancia? No toda autoridad debe ser obedecida sin cuestionar La Fragilidad de la enseanza evanglica del gobierno Crtica a la visin estndar del Bautista Reformado La necia perspectiva del santo grial de la autoridad Es posible conseguir un buen gobierno? 91 Cap. V: La respuesta cristiana a la poltica pblica Sumario de criterios sobre deberes cristianos El deber de los cristianos con el estado de bienestar Problemas engaosos causados por el bienestarismo Es preferible la provisin ineficiente al estado de bienestar La relacin del cristiano con el gobierno civil La poltica que debe ser deseada y pedida en las oraciones No hay derecho a hacer demandas o a propinar insultos Los impuestos y el cristiano Mateo 17 : 24-27 Los pasajes que sealan Dar lo que es del Csar Mateo 22 : 15-22 Marcos 12: 13-17 Lucas 20 : 20-26 Discusin acerca del tributo en dinero Determinar qu impuestos son justos y deben ser pagados Obligaba Pablo a apoyar al estado de bienestar? Inmigracin de los cristianos La lealtad cristiana y la afliccin Evaluacin poltica y el cristiano Las rebeliones y el cristiano La responsabilidad de los pastores 115 Cap. VI: Anlisis de poltica: El cristiano y la escuela estatal americana Propsito y mbito de la discusin El fundamento de la escuela estatal Principios bblicos de la educacin Analogas de otras instituciones del mal
Compromiso e hipocresa en la Iglesia Una leccin de Jueces Dificultades para ver al maestro como misionero eclesistico Qu deberan hacer los cristianos? 131 137 Cap. VII: Conclusiones finales APNDICE ACADMICO: Cuatro perspectivas cristianas de poltica pblica PARTE I: La naturaleza del estado en el contexto bblico PARTE II: Cuatro principales enfoques evanglicos de poltica pblica y gobierno civil PARTE III: El principio bblico de lo conveniente, sometimiento calificado al gobierno civil PARTE IV: Un comentario breve de la libertad de conciencia de Romanos 12-14 y I Pedro 2 Acerca del autor
Reconocimientos
Deseo agradecer a Lesle Long Cobin, M.D. por sus excelentes observaciones sobre la organizacin, inteligibilidad y lgica del texto, as como por sus sugerencias de ciertos contenidos. Tambin deseo agradecer a su madre Sylvia Dean Long y J. Laurn Smith por mejorar el texto y comentar sobre la facilidad de lectura de sus contenidos. Para la primera edicin, lo fundamental de gran parte de lo que se incluye en esta edicin se lo debo enormemente a las conversaciones sostenidas con muchos alumnos y colegas en la Universidad George Mason, Fairfax, en Virginia. Si bien en algunos casos nuestros puntos de vista acerca de una perspectiva cristiana sobre poltica pblica discreparon considerablemente, sus contribuciones a mi reflexin sobre las muchas conversaciones y mensajes electrnicos fueron sustanciales. De este modo, parte de estas ideas presentadas en el libro son similares a algunas de sus ideas no publicadas.
Prlogo
Es apropiado comenzar un libro como ste estableciendo ciertas aclaraciones relacionadas a mi lector objetivo. En gran medida, es un libro que trata acerca de la poltica econmica. Sin embargo, tambin es un libro acerca de lo que la Biblia dice sobre poltica pblica. Por consiguiente, el lector encontrar muchos pasajes bblicos citados en este libro. a Claro est, que he asumido que mi lector posee cierto conocimiento significativo de las Escrituras. De este modo, para mucha gente culminar estas pginas requerir un tiempo considerable para la reflexin y el anlisis, no solamente en cuanto a la teora econmica y poltica pblica se refiere sino tambin por el nivel de conocimiento bblico que el presente libro demanda. En conformidad con ello, deseo que mis lectores sean estudiosos y telogos. Sin embargo, tambin espero que el libro sea til para un mayor pblico lector, entre estudiantes dedicados a la Biblia y a la poltica pblica, y aun en mbitos ms generales de estudiantes universitarios cristianos o de autodidactas de cursos de economa, teologa, historia o filosofa. Creo que los seminaristas, pastores y profesores de escuelas dominicales que deseen abordar temas actuales de la vida cristiana en sus clases, tambin lo encontrarn desafiante. Este libro podra ser un texto temtico fascinante y provocativo para una clase de estudiantes o adultos. (Nota: el precio del libro es relativamente mdico para promover su uso en clases). No obstante, mi meta por lograr un mayor pblico lector acadmico es deliberada, y espero tambin prudente, ya que los eruditos de la pirmide intelectual de la sociedad (u otros productores de ideas) son justamente reconocidos como los que ejercen mayor influencia en el clima de opinin en el transcurso del tiempo. Por lo tanto, confo que este libro juegue al menos un pequeo rol en revertir lo que Mark Noll lamenta como la escandalosa y moderna desatencin evanglica a la vida intelectual o la actitud anti-intelectual. l advierte a los cristianos sobre los peligros de esta predisposicin: si la historia del cristianismo muestra cun provechoso puede ser cultivar la mente para Cristo, tambin demuestra cun peligroso puede ser rechazar tal actividad b
A menos que se diga lo contrario, todas las citas bblicas contenidas en este libro son tomadas de la versin New King James de la Biblia. b Mark A. Noll (1995), El escndalo de la mente evanglica, W.B. Eerdmans & Co.: Grand Rapids,
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pgs. 4, 12, 46.
Debo tambin decir algo acerca del uso de la Biblia, ya que es seguro que hay algunos lectores de este libro fuera del mbito del cristianismo. Mientras este libro contiene un importante nmero de propuestas cientficas e investigativas, la Biblia es tomada como una autoridad. En otras palabras, la evidencia bblica es tomada como verdad divinamente inspirada, infalible e inequvoca. (De este modo, no est sujeto a ser desacreditado por el presunto escrutinio lgico o emprico de los estudiosos y cientficos.) No intento probar que lo que dice la Biblia es lo cierto y real. Simplemente lo asumo como tal en mi anlisis. Por lo tanto, mientras este libro pueda ser de gran provecho para los que respetan el evangelio, otros lectores que rechazan la Biblia como autoridad, pueden tener un traspi en muchos puntos a lo largo del contenido. Ellos pueden suponer que mi tesis es meramente una dbil conjetura o un claro respaldo basado en una supuesta revelacin divina. En tales asuntos tendremos, obviamente, desacuerdos. A pesar de tales crticas, no pretendo defender o justificar aqu la naturaleza de autoridad de la Biblia ni hay necesidad de hacerlo; ese trabajo queda para los telogos quienes son los ms adecuados a esta tarea. No me disculpo por el hecho que mi pblico objetivo incluya a cristianos racionales, creyentes de la Biblia. Me quedo firmemente con la afirmacin del apstol Pablo; Porque no me avergenzo del Evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree (Romanos 1:16a). Debo tambin decir algo del uso de la Biblia, desde que hay lmites para algunos lectores de este libro fuera del mbito de la cristiandad. Mientras este libro contiene considerable proposiciones cientficas e investigativas, la Biblia es tomada como autoritativa. En otras palabras, la evidencia bblica es tomada como tal por ser divinamente inspirada en la verdad, infalible y sin errores. (De este modo, no est sujeto a ser desacreditado por el argumento lgico o el escrutinio emprico de los acadmicos y cientstas.) No intento probar la verdad de lo que dice la Biblia. Simplemente lo asumo como tal en mi anlisis. Consecuentemente, mientras este libro sea tal vez de considerable aprovechamiento para los Evanglicos, otros lectores quienes rechazan la Biblia como autoridad estarn tropezndose en muchos puntos a lo largo del camino. Ellos supondrn que mi tesis es meramente dbil conjetura o defensa de lo
que es simplemente basada en una declarada revelacin divina. En tales asuntos tendremos obviamente desacuerdos. No obstante tales crticas, no intento defender o justificar aqu la naturaleza autoritativa de la Biblia ni hay necesidad de hacerlo; ese trabajo es dejado a los telogos aptos a esta tarea. No me disculpo por el hecho que mi pblico incluya a Cristianos pensantes o creyentes bblicos. Me quedo firmemente con la afirmacin del Apstol Pablo; A la verdad, no me avergenzo del evangelio, pues es poder de Dios para la salvacin de todos los que creen (Romanos 1:16).
Para aquellos los que conforme a su propsito han sido llamados. (Rom. 8:28b)
Introduccin
La accin del gobierno, o la poltica pblica, contina creciendo en importancia para los evanglicos. Casi a diario, las polticas pblicas afectan a los cristianos de todo el mundo. Los principales aspectos de la poltica pblica que preocupan a los cristianos incluyen impuestos, decretos, regulaciones (o legislacin en general), prctica cultural, y acciones militares no defensivas. Primero, los cristianos, como cualquier otra gente, estn obligados a pagar impuestos federales, regionales y locales. Los impuestos son establecidos sobre la propiedad, ingresos, compras al por menor, importaciones, viajes, construcciones y otras actividades. Aun ms, se les da eufemsticamente a los impuestos otros nombres menos desagradables. A menudo, son llamados contribuciones, permisos, derechos, tarifas, aranceles, multas, peajes, o citaciones, que tienden a disfrazar su verdadera naturaleza. Mientras tales ttulos pueden engaar a algunos cristianos, la realidad es que todas esas denominaciones equivalen a decir impuestos. Todos ellos financian la poltica pblica y, en consecuencia, tienen implicaciones morales. Significativamente, los impuestos normalmente suponen la nica gran categora de nuestros gastos cotidianos. No obstante, a diferencia de otros gastos, no es probablemente muy equivocado indicar que la gran mayora de cristianos (a igual como los dems) tienen dificultad en ver cmo los beneficios recibidos por el pago de impuestos superan a los costos impuestos en sus respectivos presupuestos familiares. Segundo, los decretos de los presidentes, gobernadores, primeros ministros y otros dirigentes del estado imponen privilegios y responsabilidades (de manera rpida) a grupos de inters especiales e individuos. La dinmica (y quiz, flcida naturaleza) de estas polticas es evidente. Mientras stas pueden ser rpidamente implementadas pueden ser, a su vez, rpidamente rechazadas, causando una suerte de malestar poltico para muchos cristianos. Algunos de los decretos ms resaltantes incluyen proyectos de leyes de indulto y leyes militares. Sin embargo, quizs, ningn mandato es ms inquietante para los cristianos como aquella que promueve actividades atroces tales como abortos parciales, o aquellas que promueven el orden moral en asuntos pertinentes al estilo de vida (por ejemplo: permitir a homosexuales en las fuerzas armadas), aquellas que sirven a las demandas de los grupos ambientalistas, aquellas que refuerzan los lmites al derecho ciudadano de portar armas o de autodefensa, o aquellas
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polticas familiares que restringen la escolarizacin en casa o la disciplina de los nios. Por supuesto, la implementacin de tales polticas no est limitada al poder ejecutivo. Ellos pueden tambin entrar en efecto mediante la legislacin, aunque el poder legislativo est normalmente ocupado en temas polticos tales como la tributacin, presupuesto, y otra regulacin. Tercero, los cristianos estn obligados a cumplir con las regulaciones locales, regionales y nacionales que han sido promulgadas por congresos legislativos u ordenados por los burcratas. Dichas regulaciones son a menudos costosas para los cristianos y, a menudo, implican restricciones a la libertad personal, especialmente en lo relacionado a la propiedad, familia, y el trabajo. Por ejemplo, las polticas de zonificacin, de prohibicin del castigo corporal, la poltica de inmigracin y aquellas que ordenan la contratacin de cuotas para grupos minoritarios y homosexuales son frecuentemente engorrosas. Tales polticas usualmente imponen costos en exceso sobre aquellos afectados por ellas en trminos de tiempo, dinero y oportunidades perdidas, u obligan a la gente a incurrir en costos (como por ejemplo: el dolor de la conciencia, Cf. Romanos 13:5) cuando se vuelven transgresores de leyes al no cumplir con estas desagradables polticas. Adems, no es de particular agrado de los cristianos, el hecho que tales restricciones a menudo sean resultados de las acciones de otros quienes no necesariamente ejercen una vida cristiana - ya sean stas consecuencia de los daos ocasionados por terroristas o por conductores ebrios -. Cuarto, desde una perspectiva cristiana, hay una pltora de actividades culturales engorrosas que resultan de la censura poltica. Estas actividades influyen en la manera cmo la gente piensa en cuanto al trabajo, la caridad, la libertad, el nacionalismo, polticas mdicas y otros tipos de polticas de seguro, pensiones, transporte, energa, currcula escolar, prcticas contractuales y muchas otras reas significativas de su vida. Como los israelitas en Egipto, los cristianos se sienten por momentos sancionados por el cmulo de restricciones u obligaciones impuestas sobre ellos por causa de los daos o fechoras de gente carente de valores cristianos. Quinto, a veces los gobiernos se ven relacionados a las acciones militares no defensivas que son onerosos o penosos para los cristianos. En general, los cristianos no se oponen a la autodefensa, incluso a nivel nacional, sin embargo, surge gran preocupacin cuando los dlares recaudados de los impuestos son utilizados para financiar asaltos en tierras extranjeras especialmente bajo el auspicio de las Naciones Unidas. Por otra parte, aun las acciones locales militares y policiales pueden causar gran preocupacin en los cristianos cuando stas implican maltrato, tal como fue, evidentemente, el caso en los Estados
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Unidos durante los noventa en la casa de montaa de Randy Weaver en Ruby Ridge, Idaho y en el recinto religioso de David Koresh en Waco, Texas. Interrogantes que los cristianos se formulan sobre la poltica pblica Toda poltica pblica no tiene que ser problemtica para los cristianos. Ciertamente, la accin gubernamental para la defensa nacional o interna no es normalmente problemtica. Tal accin sera utilizada para afianzar la seguridad y para proteccin de la gente contra los depredadores. Sin embargo, la mayora de la poltica pblica es de naturaleza problemtica, precisamente, porque tiene un carcter diferente, no defensivo en lo que se refiere a su implementacin y formacin. Adems, a menudo dicha poltica se vincula a molestos decretos proactivos e implica el reemplazo de bienes y servicios de mercado con una burocrtica empresa estatal. La poltica pblica moderna es expansiva y cara. La proliferacin de ellas impone mayores costos en la gente, lo que a menudo ofende a los cristianos bblicos creyentes. Este fenmeno social, naturalmente, conduce a los cristianos a preguntarse sobre algunas cruciales interrogantes. Qu tipo de gobierno civil deberan apoyar los cristianos? Qu poltica pblica debe ser obedecida? Cundo, si en caso alguna vez, deberan rebelarse los cristianos? Hasta qu punto est limitada la sumisin del cristiano ante el estado? Esas interrogantes son, evidentemente, de gran preocupacin para los cristianos, quienes a menudo estn polarizados en cuanto a las reacciones ante las polticas pblicas. Por ejemplo, a finales del siglo veinte, la Operacin Rescate se esforz por abolir el aborto, aun mediante maneras ilegales, que incluan la intromisin en propiedad privada a fin de impedir los servicios abortivos y otras violaciones ms graves. Asimismo, la misin y acciones de otros grupos de activistas polticos como la Coalicin Cristiana y el Consejo de Investigacin Familiar sin duda provocaron preocupacin dentro de los grupos cristianos que prefieren una mayor separacin del sistema poltico mundial. Incluso, las organizaciones de defensa legal cristiana tales como la Asociacin de Defensa Legal de la Educacin en el Hogar y el Instituto Rutherford, no son inmunes a la evaluacin de los cristianos que no comparten las prescripciones polticas que ellos defienden.
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Terminologa: estado y gobierno En este libro, la distincin que hacen algunos liberales clsicos entre estado y gobierno (por ejemplo: Albert Jay Nock en su famoso libro Nuestro enemigo, el estado) no es pasada por alto. Segn estima Nock, el estado es un aparato maligno mientras el gobierno puede ser una institucin benigna e incluso til. En una de sus observaciones, Nock dice: tomando el estado por donde se mire, entrando en cualquier punto de su historia, uno no logra diferenciar las actividades de sus fundadores, administradores y beneficiarios de aquellas perpetradas por una clase profesional criminal 1 . Concordantemente, el concepto bblico de gobierno de la familia o tribu, puede en efecto existir sin estado. Por tanto, gobierno y estado pueden ser diferenciados. No obstante, los trminos son usados intercambiablemente en este libro para aplicar la doctrina bblica de gobierno civil tal como est comprendida en las Sagradas Escrituras. Las polticas pblicas pueden ser acciones realizadas por actores del gobierno o del estado. Por consiguiente, la definicin de Ludwig Von Mises preferida en este libro es: Estado o gobierno es el aparato social de compulsin y coercin. Tiene el monopolio de la accin violenta...El estado es esencialmente una institucin para la preservacin de las relaciones interhumanas pacficas. En su apreciacin, el estado existe para proteger las operaciones del libre mercado (por ejemplo: propiedad privada e instituciones de mercado), para anular o impedir comportamientos criminales y sus reincidencias2 , y para preservar la paz pblica. 3 Filosofas cristianas destacadas sobre poltica Entre los evanglicos, parece haber surgido tres filosofas destacadas de poltica pblica bblica. Por un lado, los teonomistas (o reconstruccionistas cristianos) que tendern a permitir acciones de gobierno civil que apoyen el establecimiento de una era de oro postmilenio. Ms que a la confusin poltica y cultural actualmente causada por rdenes religiosas en competencia, probablemente se encomendarn a la promocin gubernamental de las leyes bblicas para regular la sociedad, incluyendo polticas de ley civil de la nacin de Israel guiada por Moiss4 .
Albert Jay Nock (1989 [1935]), Our Enemy the State, Libertarian Review Foundation: New York), el texto puede ser ledo en lnea en http://www.demagogue.net/nockian/thestate.htm. I.e., reincidencia dentro de un comportamiento criminal o antisocial. 3 Ludwig von Mises (1996 [1966]), Human Action: A Treatise on Economics, cuarta edicin revisada, The Foundation for Economic Education: Irvington-on-Hudson, New York, pps. 149,39, 419, 431. 4 Para mayor discusin sobre este punto de vista, ver Jay Rogers (2000), Two Views of Government: Puritanism vs. Pietism, Words, Reel 2, Real Ministries: Cantonment, Florida, http:// www.r2rministries.com/civilgov/X0064 Two View of Governm.html. l dice que la teonoma es,
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Por el otro lado, los anabaptistas (Amish y Menonitas), y quiz algunos fundamentalistas, mantienen un enfoque separatista o al margen del gobierno civil. Mientras la mayora de anabaptistas ven al gobierno civil como una institucin establecida por Dios para lograr un orden social (lo que es irnico dada la gran persecucin que sufrieron los anabaptistas en Europa por varias dcadas), ellos tambin defienden la no participacin en la mayora de las dependencias del gobierno civil. Una minora de anabaptistas ven al gobierno civil como algo esencialmente malvado y como parte del reino de satans. 5
la creencia de que las leyes morales del Antiguo Testamento son todava obligatorios en la era del Nuevo Testamento. La ley de Dios es un estndar para la rectitud personal, familiar, eclesistica y civil. Los gobiernos civiles estn obligados a seguir las leyes morales sealadas en la Biblia. La teonoma asegura que solamente las leyes que son especficamente cumplidas o cambiadas en el Nuevo Testamento tales como leyes dietticas, de agricultura, sabticas [sic] y ceremoniales no son obligatorias en la era del Nuevo Pacto. Las leyes morales, tales como los Diez Mandamientos y otros, son todava estndares ticos para gobernar a las personas y la sociedad. En otro artculo de Rogers (titulado Qu es teonoma? (htt://www.forerunner.com/theofaq1.html) dice Teonoma significa literalmente Ley de Dios, o la creencia que las leyes morales del Antiguo Testamento son todava obligaciones hoy en da. Esta idea seala que slo las leyes del Antiguo Testamento especficamente cumplidas en el Nuevo Testamento no son obligatorias (tales como las leyes de sacrificio, ceremoniales y dietticos). La Ley moral de Dios es todava el estndar tico para gobernar a las personas y a la sociedad. Jay Rogers es el editor de The Forerunner International, un diario teonomista que trata la visin mundial cristiana. B.A. Robisnon (2002), Christian Reconstructionism, Dominion Theology, and Theonomy, Ontario Consultants on Religious Tolerance: Wellesley Island, New York, brinda una crtica teonmica en http:// www.religioustolerance.org/reconstr.htm . Aqu observa: todas las otras religiones menos el cristianismo seran suprimidas. Las instituciones evanglicas inconformes, las principales y las cristianas liberales no seran permitidas operar ms. La sociedad debera regresar a las leyes y castigos de las Escrituras Hebreas. Cualquier persona que defienda o practique otras creencias religiosas deber ser tratada como idlatra y ser exterminado. La blasfemia, el adulterio y el comportamiento homosexual seran criminalizados, y quienes fueran encontrados culpables seran ejecutados. Segn es de nuestro conocimiento, este el nico movimiento religioso en Norteamrica en que muchos de sus miembros defienden el genocidio para los seguidores de religiones minoritarias. Ralph Reed, director ejecutivo del grupo conservador de poltica pblica Coalicin Cristiana ha criticado al reconstruccionismo como una ideologa autoritaria que amenaza las ms bsicas libertades civiles de una sociedad libre y democrtica. Samuel Waldron, importante bautista reformado, pastor e intelectual, tambin ha criticado a la teonoma en su artculo del 2002, Una evaluacin de un bautismo reformado, en The Reformed Reader, http:www.reformedreader.org/tc/tarba.htm. l seala, es realmente cierto que la autoridad civil est sujeta a la palabra de Dios, mas esto no significa que sea derecho de la autoridad civil hacer cumplir cada parte de la palabra de Dios con su propia autoridad. 5 Ver los artculos de The Canadian Mennonite Encyclopedia Online, de John H. Redekop (1989), De gobierno, teora y teologa, y Harold S. Bender (1958) con Relaciones estado-iglesia, disponible en htp://www.mhsc.ca/index.asp?content=http://www.mhsc.ca/encyclopedia/ contents/P6545.html [revisado en 1989 por Ted Koontz], adaptado de la Menmonite Encyclopedia, vol. 5, pgs. 349-351; vol.4, pgs. 611-617; y vol. 5. pg. 159-162. La posicin es tambin delineada en Confesiones anabautistas de fe (http://www.bibleviews.com/Confessions.html), que incluye La confesin de fe de Schleitheim (1527) y Breve declaracin de Fe de 1963. El teonomista Jay Rogers considera este enfoque como pietstico. l dice, La visin de gobierno histrica pietista es conspiracional. El gobierno es parte del sistema mundial controlado por satans y sus cohortes. La conspiracin terminar en un nico gobierno mundial regido por una figura del anticristo que controlar los corazones y las mentes del hombre por un perodo dispensacional. El nico trabajo para la Iglesia es predicar el evangelio con el fin de que algunos puedan ser salvados. La tarea de los cristianos en el gobierno civil es limitado ya que la poltica es perversa. Los cristianos tendrn que esperar hasta que Cristo regrese a la tierra con el juicio final cataclsmico antes de que ellos puedan gobernar como el Elegido. Rogers, loc. cit.
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An existe una tercera perspectiva, popular entre muchos bautistas reformados, que parece ofrecer una visin revitalizada del derecho divino de los reyes. Esta doctrina, aunque todava es ms una tradicin oral que una expresa parte de la teologa, parece sugerir que si Dios establece el estado, entonces casi todo lo que el estado decrete deber ser obedecido como si Dios mismo hubiera emitido la orden. Aunque son algo arbitrarias (no morales), la legislacin y normas relacionadas a seales de carreteras, cdigos de construccin, zonificacin, escupido en la calle, el cruzar intempestivamente la calle, la quema abierta, el patinaje en las veredas y una pltora de asuntos relativamente triviales deben ser cumplidas como si Dios mismo las hubiese decretado. Cabe aadir, que muchos cristianos en Norteamrica comparan que cualquier incumplimiento de las normas es pecado, desde exceder los lmites de velocidad hasta contratar a inmigrantes ilegales y otros. En aos recientes, los teonomistas han sido propuesto hacer una gran reflexin acerca de las relaciones entre los cristianos y el gobierno (particularmente en la tradicin calvinista o reformada). Alternativamente, este libro ofrece otra perspectiva reformada. Los cristianos reformados quieren transformar la cultura y las instituciones terrenales para hacer de ellas tiles instrumentos para el Reino de Dios. Claro est que este es un objetivo deseable y encomiable. Sin embargo, incluso los cristianos reconocen que ciertas instituciones y cosas en la tierra son tan corruptas o inherentemente perversas que estn muy lejos de la redencin. En tal sentido, dichas malignas instituciones debern ser rechazadas y evitadas. Por ejemplo, no pueden existir cosas como la pornografa cristiana, aborto cristiano, eutanasia cristiana, mafia cristiana o prostitucin cristiana. Est el gobierno civil, o al menos una parte de sta, fuera del cmulo de cosas mundanas que pueden ser transforrmadas? Tal vez el gobierno civil puede ser transformado, al menos en parte, pero aquellos que defienden su transformacin deben ofrecer alguna evidencia creble de por qu y hasta qu punto sera apropiada dicha transformacin. La suposicin de muchos si no es acaso la mayora de cristianos reformados parece ser que el gobierno civil es una institucin redimible y, por tanto, potencialmente til que, quizs, sea puesta al servicio del Reino de Dios como una fuerza de coaccin contra lo que Dios ve como malo en el mundo. Esta reflexin es lograda al comprender que el gobierno puede ser un sirviente til aunque tambin puede ser un amo temido. No obstante, la idea de gobierno beneficioso parece tener algunos claros defectos a la luz de la historia, economa y de la Biblia misma.
I Samuel 8:4- 20 4 Por eso se reunieron los ancianos de Israel y fueron a Ram para hablar con Samuel. 5 Le dijeron: T has envejecido ya, y tus hijos no siguen tu ejemplo. Mejor danos un rey que nos gobierne, como lo tienen todas las naciones. 6 Cuando le dijeron que queran tener un rey, Samuel se disgust. Entonces se puso a orar al Seor, 7 Pero el Seor le dijo: Considera seriamente todo lo que el pueblo te diga. En realidad, no te han rechazado a ti, sino a m, pues no quieren que yo reine sobre ellos. 8 Te estn tratando del mismo modo que me han tratado a m desde el da en que los saqu de Egipto hasta hoy. Me han abandonado para servir a otros dioses. 9 As que hazles caso, pero advierteles claramente del poder que el rey va a ejercer sobre ellos. 10 Samuel comunic entonces las palabras del Seor a la gente que le estaba pidiendo un rey. 11 Les explic: Esto es lo que har el rey que va a ejercer el poder sobre ustedes: Les quitar a sus hijos para que se hagan cargo de los carros militares y de la caballera, y para que le corran abriendo paso al carro real. 12 Los har comandantes de mil y capitanes de cincuenta, y los pondr a labrar y a cosechar, a fabricar armamentos y arneses de sus carros. 13 Tambin les quitar a sus hijas para que sean sus perfumistas, cocineras y panaderas. 14 Se apoderar de sus mejores campos, viedos y olivares, y se los dar a sus ministros y servidores. 15 Les cobrar el diezmo de sus cosechas y vendimias para entregrsela a sus funcionarios y ministros. 16 Adems, les quitar sus criados y criadas, de sus jvenes, sus mejores bueyes y asnos, de manera que trabajen para l. 17 Les exigir una decima parte de sus rebaos, y ustedes mismos le servirn como esclavos. 18 Cuando llegue aquel da, lamentarn por causa del rey que hayan escogido, pero el Seor no les responder. 19 El pueblo, sin embargo, no le hizo caso a Samuel y le dijeron: De ninguna manera! Queremos un rey. 20 As seremos como las otras naciones, con un rey que nos gobierne y que marche frente de nosotros cuando vayamos a la guerra. Obviamente, el profeta Samuel sinti cierta consternacin por el deseo israelita de tener un gobierno civil. Siendo as, l viva bajo una teocracia, un lujo que los modernos creyentes no tienen. Para nosotros, no tener un gobierno civil significara vivir bajo la anarqua lo que es algo menos confortable que vivir bajo lo que sera una verdadera teocracia. Sin embargo, nosotros podemos recoger algunas cosas del pasaje que tendran cierta relevancia para nuestra investigacin sobre la poltica pblica. Primero, el corazn del hombre estaba entonces, tal como parece haber sido siempre, proclive a la idolatra, especialmente el estatismo. Segundo, podemos ver que ciertas predicciones acerca del rey Israelita seran generalmente caractersticas de gobiernos civiles. Por un momento, la ofensiva
del poder gubernamental de ese entonces, trajo junto con la corrupcin, servidumbre involuntaria, confiscacin de la propiedad e impuestos; tal como Samuel lo haba vaticinado. Cundo comparamos aquellas polticas pblicas con nuestras experiencias actuales, es el gobierno civil moderno realmente algo diferente? Ha cambiado esencialmente? El gobierno civil es una institucin letal El gobierno ha sido la institucin ms letal en la historia humana. El profesor Rudolph Rummel ha demostrado en su libro Muerte del gobierno que slo en el siglo veinte, los gobiernos civiles del mundo fueron responsables del asesinato de, al menos, ciento setenta millones de sus ciudadanos, poblaciones no combatientes.6 La cifra ms precisa puede ser alrededor de trescientos cincuenta millones de asesinados, aunque esta cifra no cuenta los millones de asesinados por aborto o por acciones militares. Claramente, el gobierno civil ha sido ms letal que cualquier enfermedad infecciosa, plaga o inquisicin religiosa en la historia de la humanidad. En una entrevista en 1997 publicada en Ideas de libertad, Rummel hizo las siguientes observaciones destacables. Sus comentarios acerca del gobierno civil son tan impactantes que vale la pena incluirlos por completo. El poder poltico concentrado es la cosa ms peligrosa sobre la tierra. Durante las guerras de este siglo hubo alrededor de treinta ocho millones de soldados muertos, sin embargo, casi cuatro veces ms al menos ciento setenta millones fueron asesinados por los gobiernos por razones tnicas, raciales, tribales, religiosas o polticas....Lord Acton insista que los funcionarios gubernamentales son juzgados por los mismos estndares morales que se le atribuyen a la gente comn, y yo tambin lo sostengo, a pesar de la disconformidad de mis colegas de las ciencias polticas. Por ejemplo, en una conferencia donde hice entrega de un documento, vi gente haciendo muecas cuando me refer al difunto dictador Norcoreano Kim Il-Sung como un asesino. l [probablemente] fue responsable de la muerte de aproximadamente 1.7 millones de norcoreanos. La mayora de nosotros podemos hablar acerca de un hombre asesino como homicida alguien como Jack el destripador, quien mat a cerca de media docena de personas pero dentro de una sociedad gentil, no se escucha normalmente describir a un famoso estadista como asesino....los comunistas soviticos encabezan la lista [de genocidas del siglo veinte], al haber exterminado a casi sesenta y dos
La informacin sobre las muertes por los gobiernos civiles y una pltora de informacin sobre lo que l llama democidio puede ser encontrado en la pgina web de Rummel: http://www.hawaii.edu/ powerkills/. Rudolph J. Rummel (1997), Death By Government, Transaction Publishers: Somerset, NJ.
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millones entre su propia gente y ciudadanos extranjeros. Cito a Stalin como el responsable de cerca de 43 millones de muertes. La mayora de ellos, cerca de 33 millones, murieron a consecuencia del letal trabajo forzado en el Gulag. Luego, siguen los chinos comunistas que asesinaron cerca de 35 millones de su propia gente. Ms de un milln murieron solamente durante solamente la revolucin cultural de su presidente Mao. Adems de todas estas vctimas, 27 millones murieron de hambruna, resultado de las descabelladas polticas econmicas de Mao. En cuanto a los porcentajes, Camboya comunista fue la peor. El rgimen de Khmer Rouge de Pol Pot mat cerca de 2 millones de personas, casi un tercio de la poblacin, entre los aos 1975 y 1979. Ellos asesinaron a cadena de familias musulmanas, camboyanos, vietnamitas, monjes budistas, funcionarios militares, y cualquiera que hablara fluido un idioma extranjero, quien tuviera una educacin superior o capacitacin profesional, y ciertamente cualquiera que violara sus reglamentos. El promedio de probabilidades en cuanto a sobrevivientes camboyanos durante el rgimen de Pol Pot era aproximadamente de 2 a 1. Millones de personas ms fueron asesinadas por los regmenes comunistas en Afganistn, Albania, Bulgaria, Cuba, Checoslovaquia, Etiopa, Alemania Oriental, Hungra, Laos, Mongolia, Mozambique, Nicaragua, Polonia, Rumania, Vietnam y Yugoslavia. Por todo lo dicho, estimo que los regmenes comunistas asesinaron a ms de 110 millones de personas. Otros 30 millones de gente murieron durante guerras y rebeliones provocadas por los regmenes comunistas. Hubo tambin muchos otros regmenes asesinos del siglo veinte. Entre 1900 y 1920, en Mxico mataron cerca de 1 milln de campesinos e indios pobres. Despus de la segunda guerra mundial, el gobierno polaco expuls a la etnia alemana asesinando cerca de un milln. Pakistn asesin cerca de un milln de bengales e hindes en 1971, los militares japoneses aniquilaron cerca de 6 millones de chinos, indonesios, coreanos, filipinos, y otros durante la Segunda Guerra Mundial. El chino nacionalista Chiang Kaishek asesin casi 10 millones de personas entre 1928 y 1949. Aunque la mayora de la gente conoce que Hitler asesin a casi 6 millones de judos, poca gente, al parecer, est enterada que Hitler extermin a un total de 20 millones de personas incluyendo gitanos, homosexuales, holandeses, italianos, franceses, blticos, eslovenos, checos, polacos, ucranianos y otros. Durante el siglo XX, 14 regmenes asesinaron a ms de un milln de personas [cada uno], y sera difcil encontrar a algn ilustrado que pudiera identificar la mitad de estos regmenes. Me sent impresionado al descubrir que los gobiernos mataron gente para satisfacer una cuota. Por ejemplo, en la Unin Sovitica bajo Stalin, y China bajo Mao, el gobierno estableci cuotas de ejecucin. Haban determinado que el 5% de la gente eran contrarrevolucionarios, por lo que ejecutaban ese 5% escritores, empresarios, entre otros. En retrospectiva, puedo observar que el asesinato por cuota era algo muy natural para esos
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regmenes, pues ellos tenan planificadores con produccin directa de acero, hierro, trigo, chanchos, y casi todo lo dems por cuota. Estuve impactado al saber cmo los funcionarios de altos niveles gubernamentales planeaban asesinatos masivos. Ellos delegaban la matanza al ms humilde directivo. Esto es demasiado para la nocin de benevolencia gubernamental. Los gobiernos poderosos pueden actuar como bandas al robar, violar, torturar y asesinar porque se les antoja. Otra cosa asombrosa es para m, como cientfico poltico, es ver cmo los cientficos polticos en casi todo lugar han promovido la expansin del poder de gobierno. Ellos han operado como el clero de la opresin.7 La doctrina bblica no depende de los lmites polticos. Su verdad es la misma en Roma del ao 57 D.C., de Ucrania de 1945 D.C., o como lo es en los Estados Unidos. Sin embargo, la experiencia americana con el gobierno civil no ha sido nada parecido a una anomala (lase, raro) en la historia del mundo. De este modo, los cristianos norteamericanos deben ser cuidadosos de no subsumir o incluir, en cualquier doctrina general de gobierno civil, solamente un enfoque americanizado y nacionalista de la poltica pblica y gobierno civil, sin tener en cuenta a otras culturas, naciones o eras pasadas. Para la mayora de los cristianos durante los ltimos 2 000 aos, el gobierno civil y la poltica pblica han sido extremadamente letales. Asimismo, tambin ha sido probado ser destructor de la propiedad y una gran incomodidad para la Iglesia y la predicacin del Evangelio. Uno solamente necesita ver a la ex Unin Sovitica para poder observar los ltimos hechos ejemplificados.8 Dificultades en realizar un anlisis poltico cristiano El extrao y odioso historial del gobierno civil no es el nico obstculo espinoso que enfrentan aquellos que quieren formular un paradigma cristiano de poltica pblica fidedigno y til. La naturaleza dinmica de la poltica pblica ya por s misma presenta algunas dificultades.
Extracto de la entrevista con Rudolph J. Rummel (1997), Ideas on Liberty, no. 47, Julio, pgs. 396403, El artculo est disponible en internet en http://www.hawaii.edu/powerkills/FREEMAN/ INTERVIEW.HTM. Rummel tambin coloca en la versin web de la entrevista: mucha gente sabe que algunos de los 60 millones de gente murieron durante la Segunda Guerra Mundial. Lo que es poco conocido es que solamente cerca de 16 millones de los muertos de la segunda guerra mundial eran combatientes. [La mayora de los restantes fueron asesinados a sangre fra por un gobierno u otro. Solamente la Unin Sovitica asesin cerca de diez millones de sus ciudadanos durante la guerra]. Cuando se tiene una muy poderosa dictadura, esto no significa automticamente que un pas ser violento. Sin embargo, me doy cuenta que la mayora de los pases violentos son autoritarios o totalitarios. 8 Con respecto a la catstrofe en la ex U.R.S.S., ver R.J. Rummel (1996), Poltica Letal: Genocidio sovitico y asesinatos masivos desde 1917, Transaction Publishers; Somerset, NJ, y ver los impactantes artculos (con fotografas incluidas) en National Geographic (Agosto 1994) sobre la destruccin ambiental que all se produjo.
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Toda poltica no es de la misma esencia. Cada poltica es nica, y necesita ser clasificada y evaluada sobre una base individual. En este libro, se sugiere clasificar a las polticas como reactivas, de ineficiente provisin, o proactivas, a fin de contar con una base til para el anlisis. Sin embargo, tal esquema de clasificacin no descarta todo reto analtico. Lo que sera tal vez una mala poltica en un momento dado puede convertirse ms adelante en benigna. Por ejemplo, algunos programas (pero no todos) de prstamo estudiantil podran empezar como una mala poltica, sin embargo, podran transformarse tras varias dcadas en polticas benignas por la evolucin de criterios esenciales de los programas. Adems, ciertas sutilezas especficas polticas podran hacer complicado el anlisis. De cualquier modo, basta con decir en esta coyuntura que ciertos aspectos de una poltica no pueden ser generalizados en una frmula para poder decidir si son o no, buenas o malas, todas las polticas con similares caractersticas. Las sutilezas entre polticas tambin interesan, y es lgico que las polticas carcelarias puedan ser consideradas aceptables mientras que las de las escuelas estatales son vistas como inaceptables. O ambos, seran considerados aceptables o inaceptables segn el conjunto de atributos que cada poltica comprende en cierto momento en el tiempo. Una cosa es clara aqu y es que los cristianos (a excepcin quiz de los teonomistas) no tienen an un bien desarrollado paradigma para abordar preguntas polticas difciles o hacer recomendaciones consistentes sobre polticas. Hacia una nueva perspectiva cristiana Este libro desafa las nociones populares sobre gobierno, al evaluar los relatos bblicos de poltica pblica, tal como los pasajes bblicos referentes al rol del gobierno, con el objetivo de establecer una teologa prctica para la vida de los cristianos en la era moderna. Ya que muchas de las polticas evaluadas en estas pginas se refieren a los Estados Unidos, deber ser relativamente fcil referirse a sus contrapartes polticas en otros pases. Este libro, no es solamente una reiteracin o ampliacin de otras teoras contemporneas de gobiernos populares en el evangelismo. En cambio, es una fresca mirada a la evidencia econmica, histrica y bblica que ofrece una comprensin esencialmenta novedosa sobre el rol del gobierno civil y sobre la vida cristiana bajo las modernas polticas pblicas. En esta nueva perspectiva, se rechazan muchas suposiciones sobre diversas alternativas importantes. De esta manera, de ser aceptada, esta nueva perspectiva podra probablemente cambiar el entendimiento evanglico comn en cuanto a poltica, y quiz, cambiar
considerablemente ciertas actitudes ante la desobediencia civil y la autoridad civil gubernamental. Los cristianos pueden encontrar un nuevo criterio para conducir las formas de su reaccin frente a la poltica pblica, lo que implica cundo obedecer, cundo rebelarse y hasta qu punto depender su sustento diario de los trabajos estatales que realizan. Felizmente, el lector mostrar una generosa disposicin a considerar las nuevas ideas de este libro con una mente abierta. Proponer un entendimiento de poltica sustancialmente diferente de lo que es ya popular, es una tarea desalentadora y difcil. Sin embargo, nos permite tener en cuenta que no slo por el hecho de ser algo nuevo o difcil implica necesariamente que sea heterodoxo o peligroso. Puede brindar algn beneficio, pues proporciona el mpetu para un lograr cambio trascendental. La teologa prctica referente a la poltica pblica presentada en este libro es congruente con la ortodoxia bblica y, con suerte, til tambin para la vida y el pensamiento cristiano cotidiano. Habiendo dicho esto, se debe observar que no es objetivo de este libro solucionar los problemas del gobierno y de la poltica pblica recomendando medios pragmticos para lograr un mejor gobierno. Asimismo, tampoco es un intento por proporcionar una clasificacin absoluta y sistemtica de posibles sistemas de gobiernos (aunque se deducirn ciertas inferencias generales). El principal objetivo de este libro es proporcionar un anlisis novedoso de la propia institucin de gobierno civil, sin importar cmo est organizado. En resumen, este libro desafa las tres presuposiciones y conjeturas populares en cuanto a gobierno civil y la poltica pblica. Con el uso de la evidencia bblica, histrica y econmica, surge una nueva y diferente perspectiva. Es, tambin, un intento por proporcionar respuestas a ciertas, difciles pero importantes, inquietudes que de seguro aparecern como resultado del desarrollo de cualquier teora.
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Captulo I Poltica Pblica

Ciertamente en la nueva Tierra (o la era por venir), ni habr ni pecado ni deseo. Dios ser Rey incomparable, y la iglesia disfrutar, colectivamente, la abundancia sin lmites (vase Apoc. 21:6-7; 22:1-2). Uno podra decir que habr un gobierno civil perfecto, o una perfecta teocracia. Pero en esta poca, las instituciones gubernamentales humanas no son perfectas y deben ser juzgadas de acuerdo a cuanto dao (malo) o mejora (bueno) producen en el hombre, en relacin a otros sistemas de gobierno.
Cuatro categoras de poltica pblica

Para facilitar una investigacin dentro de la poltica pblica, necesitaremos utilizar ciertas herramientas analticas procedentes de la teora econmica y de poltica pblica. La poltica pblica generalmente significa accin del gobierno, aunque es mejor distinguir las polticas en cuatro categoras: 1) Poltica reactiva, 2) Provisin ineficiente de genuinos bienes y servicios de mercado, 3) Poltica proactiva orientada a un cambio de conducta, y 4) Poltica proactiva dedicada mayoritaria o ntegramente a la redistribucin. La mayor parte de este captulo tratar cada una de estas cuatro categoras. Sin embargo, antes de poder entender estas categoras, debemos saber algo acerca de las teoras correctas que respaldan la mayor parte de ellas. Derechos positivos y negativos Muchas polticas tienen que ver con la implementacin de algn derecho positivo, derecho otorgado a la gente por el gobierno y que sta no posee naturalmente, y por el cual otra gente tiene que pagar para conservarlo. Algunas veces, estas polticas son expresadas en trminos de justicia social o de sublimes objetivos de planeamiento de inters pblico. Los ejemplos de derechos positivos incluyen derechos a estndares mnimos de asistencia sanitaria, alimentacin o nutricin, ingresos y a una educacin decente. Esos derechos pueden ser encontrados en declaraciones como la Declaracin de Derechos Universales de las Naciones Unidas de 1945, asi como tambin en los escritos marxistas y en otros.
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Esos derechos pueden, tambin, incluir asuntos como un salario vital (ya sea el mnimo o mayor), un ambiente libre de delincuencia y contaminacin, e incluso un aire acondicionado razonable para una unidad en alquiler9 . De nuevo aqu, los derechos positivos obligan a un tipo de gente a proporcionar beneficios para otros. Por lo tanto, stos son artificiales. Contrariamente, los derechos negativos son derechos fundamentalmente naturales que la gente tiene en cuanto a la vida, la libertad, y la propiedad. Este tipo de posesin de derechos ha sido elogiado por filsofos polticos como John Locke y Thomas Jefferson, y uno podra realizar una gran discusin sobre los derechos negativos basndonos en las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, encontramos prohibiciones contra el asesinato y respaldo a la pena capital, en varias partes del Antiguo Testamento, an antes de que la ley fuera dada (Gen. 9:6). Los Diez Mandamientos (por supuesto) prohibi el asesinato, robo y engao, estableciendo penalidades correspondientes a cada transgresin y delitos afines en otras partes del declogo. Adems, a lo largo de la Biblia, encontramos referencias a la autodefensa, la guerra, especialmente bajo el regimen de teocracia, pero tambin encontramos referencias en cuanto la autopreservacin contra predadores e intrusos. Jess elogi la gran fe de un centurin romano en Capernaun (Mateo 8:513; Lucas 7:2-10) y no le reproch por ejercer la profesin de la guerra. (As como tampoco le reproch Juan el Bautista al soldado por tener ese oficio en Lucas 3:14). En Lucas 14:31, Jess dice: O supongamos que un rey est a punto de ir a la guerra contra otro rey. Acaso no se sienta primero a calcular si con diez mil hombres puede enfrentarse al que viene contra l, con veinte mil?. Uno probablemente puede plantear la teora de que Jess mismo no era completamente opuesto a la guerra aun cuando aconsejara a las personas que ante quien les lastime en una mejilla pongan tambin la otra (Mateo 5:29; Lucas 6:29), y aun cuando advirti que los que a hierro matan, a hierro mueren (Mateo 26:52) . Jess tambin dijo a los apstoles en Lucas 22:36, Ahora, en cambio, el que tenga un bolsa de monedas, tmela; y tambin la alforja. Y el que no tenga espada, que venda su capa y compre una. Esta frase parece indicar que la autodefensa sera una necesidad que luego de su ciclo sobre la tierra, acabar. De cualquier modo, uno estara fuertemente obligado a concluir que la Biblia
Por ejemplo, el acta de propietarios e inquilinos de las residencias en Virginia fue enmendado en 1987 para proporcionar un aire acondicionado razonable en caso de proveer aire acondicionado a la unidad residencial. Va.Code 55-248. l3(a)(6).
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opone derechos negativos, o de autodefensa, y, probablemente slo con considerable dificultad, uno definira el pacifismo como poltica bblica. La teora de los derechos negativos obliga a la gente a restringirse a actuar contra los derechos naturales de los dems en la sociedad. Sin embargo, a diferencia de los derechos positivos, stos no tienen un costo; nadie tiene que pagar para conservar los derechos negativos de otras personas. Es por esta razn que a menudo se considera que dichos derechos existen naturalmente. Poltica reactiva La poltica reactiva es una accin del gobierno destinada a proporcionar un servicio social que el mercado no puede ofrecer adecuadamente. Hay realmente slo tres categoras polticas reactivas autnticas: defensa nacional, establecimiento y reforzamiento de normas legales para facilitar la tranquilidad social y el comercio (basados en la ley de propiedad, contratos y agravios), y la justicia criminal. La defensa interna contra cualquier predador, aun contra los microorganismos infecciosostambin seran vlidos. Esas polticas son reactivas en el sentido que reaccionan ante, o se vuelven eficaces frente a una violacin a los derechos negativos de algn individuo mediante un acto claramente no consensual. En conformidad, Federic Bastiat en su famoso libro La ley denomina a estos tipos de acciones polticas defensivas, pues estn diseadas para proteger a la gente de quienes pudieran daar la vida, libertad, o propiedad.10 Tales polticas estn desprovistas de esquemas u objetivos de modificacin del comportamiento, sin embargo, proporcionan tanto salvaguardas, que son consideradas como colectivas, as como bienes pblicos. Por supuesto, hay un subproducto proactivo en esas polticas, especficamente cuando los predadores son disuadidos de su mal comportamiento. Pero slo es a travs de una conceptualizacin (donde, por ejemplo, la poltica termina inadvertidamente por cambiar el mal comportamiento) que, quiz, puedan ser consideradas como proactivas. Por lo tanto, en vista que las ejecuciones de tales polticas slo llegan a ser efectivas despus de producirse una violacin de derechos, stas pueden razonablemente ser preservadas como esencialmente reactivas. El gobierno est llamado a proporcionar estos bienes colectivos, ya sea porque el mercado no puede proveerlos adecuadamente, o quiz, porque tal accin colectiva es por s misma el resultado del abastecimiento del mercado. Consecuentemente, los mnimos libertarios del estado o minianarquistas y
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Frederic Bastiat (1990 [1850]), La ley, fundamento para una educacin econmica; Irvingtonon-Hudson, New York, pg. 28.
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los conservadores polticos generalmente argumentan que las polticas reactivas son las nicas formas de accin de gobierno necesarias y justas. Muchos de ellos restringiran tanto las polticas de defensa ante los predadores y letales microorganismos nocivos quiz, como la justicia penal. Los mercados pueden proporcionar servicios de proceso civil y de corte, as como normas o leyes locales para facilitar el comercio. Polticas de provisin pblica ineficiente Es posible para el gobierno proporcionar servicios y bienes genuinos que normalmente son abastecidos por el mercado. Sin embargo, siguiendo la teora econmica, tal suministro probablemente ser ineficiente ya que: (1) los burcratas enfrentan incentivos diferentes a los de los gerentes o empresarios en compaas en competencia y (2) los burcratas estn protegidos de la disciplina del mercado. En ese sentido, las empresas pblicas tienden a poner menos nfasis en la mejora de calidad y en el recorte de costos, y a menudo son saturados con empleados sobrerremunerados (especialmente en los altos niveles gubernamentales). Esta situacin termina por incrementar los precios que los consumidores debern pagar por estos bienes y servicios y que, a su vez, disminuirn el nivel de bienestar social. Normalmente, dichas polticas no son ni proactivas ni reactivas, pero podran ser proactivas o reactivas en ciertas circunstancias. La mayora de los aranceles, cuotas, y leyes dumping probablemente entrarn bajo esta categora de poltica, puesto que el proteccionismo que fomentan promueve suministros ineficientes en un sector privado de una nacin.11 Sin embargo, tales impuestos ocultos sobre el consumo son complicados, y debern ser juzgados en base a cada caso segn la categora a la que corresponden. Ejemplos de profesiones que pertenecen a estas polticas incluyen registradores de condados, trabajadores del servicio postal, mecnicos que reparan los vehculos de la ciudad, inspectores de seguridad de construccin, trabajadores de empresas de servicios pblicos y represas, personal de construccin de carreteras, defensores pblicos, y el personal del banco central de la nacin. (Ntese que cuando son generalmente realizadas, las acciones de un banco central conjuntamente con leyes de curso legal de la moneda, seguros de depsito, y monopolizacin de la moneda pueden comprender polticas proactivas durante el proceso de facilitacin de una tributacin indirecta mediante la inflacin).
11 Vea James Bovard (1991), El fraude del comercio justo: cmo el congreso saquea al consumidor y diezma la competitividad de Norteamerica, St. Martins Press; Nueva York. l demuestra cmo los consumidores son afectados por los aranceles, cuotas y leyes dumping. Los beneficiarios de tales polticas son figuras polticas y grupos de inters industrial.
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Poltica proactiva orientada al cambio de comportamiento La primera segmentacin de una poltica proactiva es la accin efectuada por el gobierno para alterar el comportamiento de la gente. Estas polticas no son usualmente implementadas debido a que el comportamiento meta es perjudicial para otra gente tanto como es antitico para ciertos nobles objetivos meta filosficos. La poltica proactiva busca alterar el comportamiento que, de otro modo, sera normal, tpico e inofensivo para otros. El comportamiento objetivo es simplemente catalogado como algo incorrecto por parte de una asamblea legislativa o por ciertos departamentos estatales, usualmente bajo el consejo experto de acadmicos, eruditos de poltica, o grupos de presin (lobbystas). Contrariamente, reprimir al reincidente o el comportamiento delincuencial (como por ejemplo asalto, asesinato, etc.) sera probablemente una funcin de poltica reactiva ms que un tipo de poltica proactiva. Algunas veces tales polticas proactivas son ridiculizadas como acciones de los hermanos mayores. Son llamadas as porque la gente es obligada a comportarse en una manera que no es de su propia eleccin (como si una persona mayor y con ms sabidura estuviese dando indicaciones a un nio). En este sentido, alguien en el gobierno y/o academia ha determinado que cierto comportamiento es daino al individuo, sociedad, o ambos. Por consiguiente, las polticas proactivas pueden ser acciones que orienten el cambio de instituciones sociales ya sea en base a la sugerencia de cierta teora acadmica (por ejemplo, el marxismo) o a la revuelta de algunos activistas (ejemplo, agitadores de la Sierra Club, La Sociedad Audubon, Greenpeace, la Organizacin Nacional de la Mujer, etc., o Ralph Nader.) Entre los ejemplos de polticas proactivas podemos incluir las leyes acerca del uso de cinturones de seguridad, de las penas por el consumo de drogas y alcohol, de los impuestos al pecado sobre el consumo de cigarrillos y alcohol, de las regulaciones que demandan viviendas decentes y a precios justos, de los reglamentos ambientales, de la proteccin de ciertas especies o de la capa de ozono, de la prohibicin del consumo de alcohol o droga, de la educacin primaria obligatoria, y de las operaciones ofensivas militares o del constabulary (guardia civil). Observe que una poltica proactiva puede tambin incluir pequeos elementos reactivos. Por ejemplo, el preservar a los dems del humo de segunda mano, el proteger a la sociedad de la perforacin del ozono, y la defensa de vctimas potencialmente inocentes de choferes alcoholizados, tienen cualidades reactivas (discutibles). Sin embargo, los principios fundamentales de tales polticas se mantienen como estrictamente proactivas, buscando forzar el cambio de un comportamiento especfico.
Esta categora proactiva tambin incluye los proyectos de normas e instituciones destinadas a servir a los mayores objetivos sociales o de inters pblico. Los productos que son considerados como bienes pblicos o que resultan al producirse externalidades negativas, son utilizados para racionalizar polticas de inters pblico. Bien pblico es un bien o servicio considerado como no excluyente y no rival dentro del consumo. Esto quiere decir que, si un bien pblico es proporcionado a una persona, puede ser proporcionado a todos sin un costo adicional; y todo aquel que no pague por dicho bien no puede ser impedido de consumirlo (ejemplo, una externalidad positiva). Entre los ejemplos de bienes pblicos a menudo destacan la defensa nacional, ley y orden, disminucin de la polucin, control de inundaciones, y quiz la seguridad y calidad de las edificaciones. Es comn para el gobierno proveer (o al menos regular) dichos bienes segn la base lgica de que los mercados no realizan una adecuada provisin de stos, y que no es justo o adecuado dejar que la gente deba ser aprovechada (ocasionando as una desproteccin del bien pblico). De esta manera, algunos intelectuales sostienen que tal falla del mercado obliga a la intervencin del gobierno.1 2 Una externalidad negativa ocurre cuando una persona que no est comprendida en el beneficioso intercambio de mercado termina por asumir algunos costos de tal transaccin sin recibir ninguno de los beneficios. Un tpico ejemplo es aquel de una mujer que paga el precio de tener su lavandera sucia por el humo de una fbrica cercana, y sin embargo, no obtiene ningn beneficio de la produccin de la fbrica. Otro ejemplo, aunque usualmente no es reconocido como tal, es la de una persona que paga impuestos por educacin de los hijos cuando l no tiene nios en edad escolar. El paga por los costos de produccin sin recibir directamente ningn beneficio. Probablemente, recibe beneficios indirectos de la produccin, como el hecho de vivir dentro de poblacin instruida, mas esto no inhabilita a esta norma de ser una externalidad negativa en teora. La mujer de la lavandera podra tambin gozar de beneficios indirectos del humo pues esto creara trabajo para otros. Sin embargo, el humo es an considerado una externalidad negativa en teora. Si este humo contaminante detuviera la produccin, habra ms desempleados (y pobres), lo cual incrementara la delincuencia. En cambio, los hombres que trabajan en la fbrica mejoran su comunidad pues el consumo de stos propulsa la calidad del comercio local. De esta manera, ciertas polticas pblicas pueden ser consideradas tambin, al menos de manera abstracta, como externalidades negativas.
12 John M. Cobin (1997), Building Regulation, Market Alternatives, and Allodial Policy, Avebury Press: London, pp. 81-82.
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La idea de deficiencias en el mercado, la cual surge de la amplia existencia de externalidades negativas o de la observancia de bienes pblicos no defensivos, proporciona una base lgica para las polticas pblicas. (Se debe observar que hay una polmica destacable, particularmente entre libertarios, sobre si hay o no bienes pblicos no defensivos, sin embargo, este dilema est ms all del mbito de este libro.) Tabla 1: Tipos de polticas y sus bases filosficas
Tipo de poltica pblica A. Reactiva (defensiva) B. Provisin pblica ineficiente C. Proactiva (1) para cambiar el comportamiento (2) para promover la redistribucin Positiva (tpicamente) Positiva Negativa Negativa, positiva, o Ninguna Base de Derecho
Poltica proactiva orientada a la redistribucin La otra mayor segmentacin de la poltica proactiva es la poltica redistributiva. Esto comprende una accin proactiva del gobierno diseado a transferir coactivamente la riqueza de una o ciertas personas a otras (o segmentos de la sociedad) de acuerdo a un objetivo mayor o meta social. En otras palabras, el gobierno usa su poder para extraer dinero contra su voluntad (comnmente) de aqullos que tienen y darlo a aqul que no tiene en una especie de rol de Robin Hood moderno. Adicionalmente, una recompensa socialmente perjudicial est tambin disponible para las agencias cuasi gubernamentales, polticos, burcratas, empresarios regresivos o proveedores privados, que participan en este proceso de transferencia, lo que los economistas llaman buscador de rentas.13 Tales polticas de extorsin legal comnmente estn basadas en una teora de derechos positivos, si en caso no es una indiscutible teora del socialismo. Son a menudo descritas como polticas estatales de bienestar. Tienen un metaobjetivo moral o social predominante ms que slo el objetivo de disminuir los riesgos de la vida cotidiana, asegurar los precios justos e informacin correcta, proporcionar los bienes pblicos o aliviar las externalidades negativas.
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La bsqueda de rentas desva recursos tiles hacia actividades que redistribuyen el superavit del intercambio de servicios. Gordon Tullock define la bsqueda de renta como la manipulacin de los gobiernos democrticos [o de otro tipo] con el fin de obtener privilegios especiales bajo circunstancias donde el dao a la gente perjudicada es mayor que las ganancias de los beneficiarios. Gordon Tullock (1993), Bsqueda de Rentas, The Shaftesbury Papers, 2, Edward Elgar Publishing Co.: Brookfield, Vermont, pg. 24, cf. pg. 51.
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Como en todas las polticas proactivas, este tipo de polticas es obtenida mediante la tributacin directa, indirecta u oculta (por ejemplo, la inflacin), o mediante la regulacin (por ejemplo, la restriccin del uso de la propiedad privada disminuyendo de este modo su valor, tambin conocido como confiscacin). Entre los ejemplos de programas de poltica redistributiva se puede incluir los bonos alimenticios, ayuda a familias con hijos dependientes (bienestar), seguridad social, subsidios para agricultores u otros grupos de diferente actividad, mayormente seguros mayormente por desempleo, viviendas subsidiadas, educacin pblica, becas universitarias, y muchos programas de prstamos estudiantiles. Aclaracin de las comnmente malentendidas polticas de bienestar Quiz, se pone a disposicin una mayor aclaracin ya que algunas polticas proactivas de redistribucin son frecuentemente incorrectas al ser empleadas simplemente como polticas ineficientes de provisin, incluyen particularmente los beneficios de la Seguridad Social (o de la edad adulta), seguro por desempleo y prstamos estudiantiles universitarios. Este hecho debera ser poco sorprendente ya que los actores gubernamentales siempre buscan promulgar normas que impliquen el menor costo poltico para ellos. Por esta razn, es comn la utilizacin de tributacin y de mtodos redistributivos pocos transparentes. Por ejemplo, al aprobar la legislacin para la recaudacin de contribuciones o impuestos para el seguro social (y de desempleo), el gobierno puede obligar a los empleadores y empleados a pagar cada uno la mitad de dichas tributaciones. Sin embargo, la realidad es que el empleado paga el total de este impuesto.14 Cuando los empleadores contratan a sus empleados, evalan los servicios laborales que esperan recibir en contraparte con el costo total que suponen pagarn por dichos servicios. Como consecuencia, los salarios del empleado probablemente seran mayores si la empresa no pagara las contribuciones de seguro social y de desempleo correspondientes al empleado. Una cosa es cierta: las empresas no calculan primero sus costos laborales y luego cooperan con la legislacin al aceptar pagar los impuestos estatales de bienestar de sus ganancias. Por consiguiente, las empresas no pagan impuestos; solamente los cobran. Sin embargo, usualmente la percepcin pblica es que las empresas pagan la cuota justa de sus ingresos, haciendo que la legislacin corporativa y de impuestos por nmina sea ms popular entre los votantes.
14 Ver, por ejemplo a Eric Schansberg (1996), Poltica pobre: Cmo el Gobierno perjudica al pobre, Westview Press: Boulder,Colorado, pg. 74.
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Seguro social y beneficios de desempleo Existe una falacia similar, comn entre los ciudadanos de los estados benefactores es que el seguro social y las contribuciones impositivas por desempleo son utilizados para crear un fondo de seguro y ahorros al que las personas puedan recurrir cuando sea necesario. De esta manera, ellos se sentirn justificados cuando acepten los beneficios del seguro social15 y del seguro de desempleo pues pensarn que han pagado por dichos programas por muchos aos. Sin embargo, este malentendido usualmente se deriva de una ardid de la poltica pblica. En general, esos programas son efectivamente redistributivos. Esto quiere decir que los beneficiarios reciben beneficios de los actuales contribuyentes en lugar que del fondo de contribuciones pasadas acumuladas. Es una transferencia redistributiva entre aquellos que estn trabajando hacia quienes no lo estn mediante la burocracia. Como observan los cientistas polticos William Mitchell y Randy Simmons: Aunque la seguridad social fue originalmente planteada como un programa de seguro social en el cual los trabajadores pagaran a cambio de beneficios posteriores que variaran segn el nivel de su contribucin, sta se desarroll como un sistema de transferencia de la riqueza de los que trabajan hacia los jubilados y retirados, sin tomar en cuenta la riqueza o ingreso particular del la persona jubilada o del trabajador ms joven.16 El economista Walter Williams sostiene: el sistema de seguridad social es un esquema Ponzi legalizado. Es un mtodo de robo intergeneracional. 17 Del mismo modo, en un divertido ensayo, P.J. ORourke da vida a esta franca apreciacin, al desenmascarar errneas percepciones que son comunes, destaca el mito de que hay un verdadero fondo fiduciario donde el dinero de jubilacin est reservado para los aportantes. El gobierno federal ha tomado este superavit, lo ha gastado y, a cambio, ha entregado pagars del fondo fiduciario de seguro social. Sin embargo la gente menos afortunada, que analiza el
Puede haber ciertas polticas de desempleo que realmente son planes de ahorro o verdaderos planes de seguros, tal como es el caso de Chile, donde el plan nacional de seguridad social est privatizado. Sin embargo, esas son excepciones, mas no la regla. 16 William C. Mitchell y Randy T. Simmons (1994), Ms all de la poltica: mercados, bienestar y deficiencias de la burocracia, Westview Press: San Francisco, California, pg.17. Tambin cf. pps.56, 114. donde se seala que la Seguridad Social de los EE.UU. es posiblemente el mayor esquema Ponzi en el mundo (pg.139).Tambin cf.Henry Hazlitt (1979) [1946], Economa en una Leccin, Crown Publishing: New York, pg. 209. 17 Walter E. Williams (1993), El Legtimo Rol Del Gobierno en una Sociedad Libre, The American University: Bryn Mawr, Pennsylvania, pg.33.
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fondo fiduciario de seguridad social, descubre dos hechos: que no est all y que no es de ellos. 18 Sin embargo, mientras la mayora de ciudadanos continan ignorando racionalmente este esquema sucio, correspondera a los cristianos darle una mirada ms exhaustiva, y debera ser importante para ellos hacerlo objetivamente. Una ligera investigacin proporcionar al curioso investigador la prueba de que la mayora de los fondos abonados al sistema de seguridad social termina en el presupuesto general, a menudo para ser incurridos en otros gastos gubernamentales comunes ms que en la seguridad social. Mediante el uso de un refinanciamiento especial o una prestidigitacin contable (como el canje de todos los fondos de una cuenta de seguridad social por un pagar especial del gobierno), el gobierno civil logra esta conversin de fondos. El instrumento de deuda resultante (pagar) no tiene otro aval ms que la confianza y crdito que ofrece el gobierno, y no es comercializable como cualquier otra deuda gubernamental. De esta manera, mientras sobre el papel debe haber algo invertido en el fondo fiduciario de seguridad social, en realidad todos los pagos a los jubilados son hechos de los ingresos fiscales corrientes siendo el sistema inherentemente redistributivo. Es ms, los cristianos debern saber que: los gobiernos tienen un extenso historial de incumplimiento sobre estas ambiguas y extravagantes deudas. En efecto, mucha gente que recibe los beneficios del seguro social o de desempleo quedara sorprendida al descubrir que lo que realmente est recibiendo es asistencia social. Lamentablemente, mucha gente bien intencionada que se entera sobre el verdadero proceso, se resiste an a renunciar a sus beneficios. Terminan empleando tergiversaciones (quiz como una forma de negacin) para justificar que estn recibiendo beneficios. Ellos aluden como razones lo siguiente: sta es la manera cmo el sistema funciona aqu y a pesar de la forma cmo el gobierno ha abusado de los fondos, he pagado al sistema durante muchos aos y me merezco que tener algo en compensacin.
18 P.J. O Rourke (1999), La ley de 1999 de salvamento del gran sistema Ponzi: la ltima historia de seguridad social que alguna vez tendr que leer, artculo de CATO Institute, publicado en su proyecto de privatizacin de la seguridad social, 15 de abril. Vea http://www.socialsecurity.org/ pubs/articles/pio-04-15-99.html. Fue tambin impreso en el Rolling Stone, 15 de abril de 1999.
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Pero si este tipo de sentimiento fuera vlido, esto tambin dara una justificacin a los contribuyentes para recibir cualquier tipo de beneficios de asistencia social, o para robar cualquier cosa por este motivo. Una vez ms, los destinatarios de esta compensacin no estn verdaderamente recibiendo algo de su propio dinero; estn recibiendo el dinero de otra gente que est trabajando actualmente. Prstamo estudiantil Los prstamos educativos para estudios universitarios son frecuentemente entendidos erronemente por los cristianos como justificables ya que el dinero es devuelto al estado con intereses. Sin embargo, haciendo un anlisis ms exhaustivo, queda claro que muchos prstamos estudiantiles son una forma de asistencia social por dos razones principales. Primero, el gobierno va contribuyentes est obligado a pagar los intereses del prstamo mientras el estudiante estudia en la universidad. Por ejemplo, si un estudiante obtiene un prstamo estudiantil de US$ 10,000 al 8% de inters, entonces, el gobierno deber extraer US$ 800 anualmente de los contribuyentes hasta el momento que el estudiante pueda empezar a devolver el prstamo. Segundo, los prstamos estudiantiles usualmente mantienen tasas de inters subsidiadas que se encuentran muy debajo de las tasas promedio del mercado. As, dada una tasa de inters de 8%, el estudiante beneficiario obliga a los dems a pagar la diferencia. Un tpico estudiante universitario (que tiene an que encontrar empleo profesional) no es el mejor en cuanto a riesgo crediticio, especialmente de un prstamo firmado. En el mercado, si en caso puede conseguir crdito alguno, ste no ser probablemente al 8%, y probablemente no conseguir un largo lmite de credito sin un consignatario. Es ms, podra bien obtener una tarjeta de crdito al 16% de inters. Entonces, implcitamente podramos decir por el ejemplo anterior que podra haber otro costo de 8% (16% - 8% = 8%) que supone un gran riesgo u otros $800 al ao que el gobierno forzar a los contribuyentes a asumirlo. Desde un punto de vista econmico, esta asistencia requiere que dichos costos de intereses implcitos (pero reales), sean sustrados de los contribuyentes. Sin lugar a dudas, un costo implcito es tan igual como un costo explcito. Debera observarse que, sin embargo, que hay ciertos programas de prstamos estudiantiles en ciertos estados que aplazan la devolucin del monto principal y de los intereses. As, el estudiante deber devolver finalmente ambas
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partes. Es ms, algunos programas de prstamos estudiantiles requieren un garante merecedor de crdito para solicitar junto al estudiante el proceso del prstamo. Ciertamente, dependiendo de los detalles del caso, uno o ambos elementos cambiaran dramticamente el anlisis de los mritos y las caractersticas de la poltica. Incluso esto podra llevar a reclasificar un determinado programa de prstamos estudiantiles pasando de ser una perjudicial poltica proactiva a una poltica ms benigna de provisin ineficiente. Un caso de este tipo ejemplifica la naturaleza cambiante de las polticas y de la importancia de un anlisis constante y vigilante a fin de determinar si una poltica es buena o mala.
Listos para usar las herramientas del anlisis poltico

El lector debe estar ahora preparado para distinguir entre polticas reactivas, de provisin ineficiente y las proactivas de acuerdo a sus principales caractersticas. Algunas polticas sern ms fciles de distinguir que otras puesto que muchas tienen objetivos mixtos. No obstante, an es posible realizar una clasificacin til. Por ejemplo, una poltica de salud pblica podra tener un componente reactivo, como el prevenir las enfermedades infecciosas, mientras el resto de la poltica pblica sigue siendo proactiva. De esta manera, cuando se clasifica la poltica, uno puede dividirlo en dos partes: (1) salud pblica para el control de enfermedades infecciosas reactiva (2) salud pblica para la modificacin del comportamiento proactiva. En consecuencia, el poderoso anlisis bblico de la poltica pblica se har ms fcil con este conjunto de herramientas tericas a la mano. Un cristiano puede utilizar la teora de la poltica pblica como apoyo para determinar qu polticas son justas y qu polticas son injustas e inmorales. Asimismo, esta teora lo ayudar a formular una respuesta bien razonada y apropiada para la mayor parte de polticas con las que encuentre.
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Captulo II Poltica pblica moderna en la perspectiva bblica

El gobierno no es inherentemente bueno
Puede resultar sorprendente para muchos lectores que la Biblia nunca sugiera que la institucin de gobierno sea en s mismo y por s mismo buena. Contrariamente, tanto en el registro bblico como en otras historias, el gobierno siempre ha tendido a ser una institucin del mal, resultado y consecuencia de una sociedad pecadora. Esto no significa que toda poltica pblica sea por necesidad absolutamente malvada en todas las pocas o malvada por definicin como algunos anarquistas libertarios sugieren. Aun, si las polticas son ms probablemente malas que buenas, esta estadstica no impide la aparicin de buenas polticas ahora y despus. No existe institucin o plan de accin perfectamente bueno en un mundo pecador. Relativamente, pocas instituciones hacen ms bien que mal de manera definitiva. El gobierno civil no es la excepcin; como toda institucin terrenal es corrompida por el pecado y el mal. Ms aun, los cristianos occidentales (y especialmente los norteamericanos) deben evitar llegar a la conclusin de que la anomala de su civilizacin es un patrn para la mayora de las sociedades. De hecho, la mayor parte de la gente ha vivido bajo la tirana y la opresin del gobierno. Los principios bblicos sobre la poltica pblica deben aplicarse igualmente a todas esas sociedades conjuntamente con sus estados tiranos. No existe un principio de interpretacin especial que se aplique solamente a los gobiernos occidentales o al norteamericano. El gobierno civil ha sido el mayor mal que la humanidad ha enfrentado. Sin embargo, cuando consideramos la teora del gobierno, ser solamente til considerar si el gobierno es o no ms o menos malo en relacin a un sistema alternativo de accin colectiva. El simple hecho de decir, todo es imperfecto no facilita los medios a los cristianos para decidir qu puede y qu no puede
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ser transformado. En vista que el gobierno civil actualmente ejerce una significativa influencia sobre muchas cosas (incluyendo la iglesia), ser necesario llegar a un apropiado y crtico discernimiento mediante el anlisis. Lamentablemente, incluso para los cristianos, tanta actividad cultural como el nacionalismo tiende a debilitar el exhaustivo anlisis.
El pecadillo del nacionalismo

El Diccionario Universitario Merriam-Webster define el nacionalismo como la lealtad y devocin hacia una nacin; especficamente: un sentimiento de conciencia nacional que engrandece a una nacin entre las dems, y pone nfasis fundamental a la promocin de su cultura y de sus intereses, a diferencia de lo que hacen otras naciones o grupos supranacionales. Poca duda cabe que muchos ciudadanos, especialmente en los EE.UU. y en otras naciones occidentales, sienten un fuerte sentimiento de orgullo nacional. A juzgar solamente por la evidencia anecdtica de los testimonios, reportes noticiosos, discursos polticos, etc, uno puede fcilmente tener la impresin de que los elementos fuertes del nacionalismo tambin persisten en aquellas naciones. Sin embargo, ahora que no hay ninguna teocracia, las Escrituras claramente se destacarn entre el nacionalismo. Los cristianos sonextranjeros y peregrinos en este mundo y estn conformados por hermanos que provienen de toda raza, lengua, pueblo y nacin (Hebreos 11:13; Apocalipsis 5:9b). Nuestro Rey es Jess y nuestro pas es una nacin celestial donde la raza no es importante y donde todos hablamos la misma lengua de Beula (Hebreos 11:16b; Isaas 62:4b). En resumen, nacionalismo es un pecado de orgullo, daino para el pensamiento cristiano, para las empresas, misioneros y para la santificacin personal. No hay nada de malo en sentir cierto orgullo nacional sobre ciertas virtudes y logros de la nacin. Sin embargo, los cristianos deben tener cuidado de no permitir que este orgullo nacional crezca y se transforme en nacionalismo. Los cristianos tambin necesitan ser cautelosos al enorgullecerse de naciones con alto niveles de virtudes como la generosidad y el voluntarismo (como en los EE.UU.) as como la prosperidad econmica, mientras pasan por las macabras atrocidades existentes en esa misma nacin, siendo el aborto un ejemplo destacable. Es difcil ver cgmo los cristianos norteamericanos pueden sentirse orgullosos de su nacin en su totalidad cuando tantos millones de no nacidos inocentes han sido cruelmente asesinados. Otro peligro afn es que los cristianos lleguen a ser estatistas o defensores del estatismo. El estatismo, que se refiere a la concentracin de controles
econmicos y al planeamiento en manos de un gobierno altamente centralizado (de acuerdo al Diccionario Universitario Merriam-Webster), es un mal que debe ser rechazado por los cristianos. Ellos no tienen por qu apoyar la esclavitud de las masas al estado. No importa que rol finalmente se asigne al gobierno civil, es un hecho que no habr justificacin bblica para adoptar equivocadamente los ideales socialistas o marxistas. La Biblia est colmada de mandamientos para lograr que los cristianos deban preservarse de la idolatra (Hechos 15:30, 29; 21:25, I Juan 5:21). Por consiguiente, cualquiera sea el rol que el gobierno civil tenga finalmente, nunca deber reemplazar a Dios en los corazones de la gente ni sustituir a las instituciones de la familia y a la Iglesia en cuanto a las provisiones para satisfacer las necesidades de la gente. Adicionalmente, los cristianos no tienen lugar a promover la extorsin mediante la poltica pblica. En Romanos 13:10a, el apstol Pablo nos ensea que, El amor no perjudica al prjimo. Cmo podemos amar a nuestro prjimo si apoyamos una poltica de gobierno proactiva que saquea a ste? Un tercer peligro afn es la nocin repetida de mi gobierno es correcto o equivocado, los cristianos no solamente tienen el derecho a cuestionar las polticas estatales, ellos deben hacerlo. El gobierno civil est conformado por gente pecadora y, tal como el profesor Rummel nos recuerda, ha sido lo ms letal a la civilizacin humana que el mundo alguna vez haya conocido. Por esta razn, uno nunca debe asumir que sus polticas son justas. De hecho, uno se sentira ms seguro si supone lo opuesto. Mientras es discutiblemente mejor para el ciudadano considerarse inocente hasta probar que es culpable, para nosotros sera mejor considerar una condicin de culpabilidad hasta probar su inocencia. Al final, los cristianos tienen que estar con su Rey Jess y mantener un desapego a todas sus lealtades terrenales. En efecto, la lealtad ms ferviente que un cristiano debe tener en este mundo es hacia los dems creyentes, sin importar la jurisdiccin poltica en la que se encuentren. Desde el momento en que un creyente se vuelve ms norteamericano, britnico, chileno, etc. que cristiano, ser culpable de nacionalismo. Desde el momento en que un cristiano favorece ms a su propia gente en su nacin (por ejemplo, los compatriotas norteamericanos) que a los cristianos de otras naciones, ser culpable entonces del pecado de nacionalismo. Somos primero leales a Jess y su iglesia y, en segundo lugar, a nuestros conciudadanos? O hemos sucumbido al nacionalismo? La lealtad le interesa a Jess (Mateo 6:24; Lucas 14:26; 16:13; Juan 13:35; I Corintios 6:2; Glatas 6:10).
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En Lucas 6:45, Jess dice; El hombre bueno, que atesora bondad en el corazn saca lo bueno; el hombre malo que guarda maldad en su corazn saca lo malo, porque de lo que abunda en su corazn dice la boca. Los reales deseos y tendencias del corazn de una persona en relacin al nacionalismo son mejor evidenciados en tiempos de guerra y en debate que se genera en torno a la formulacin de las polticas extranjeras. Por ejemplo, las actitudes frente a los ataques a las Torres Gemelas en Nueva York fueron muy elocuentes en este lamentable da del 11 de Setiembre del 2001. Surgi la rabia y el resentimiento y se extendieron. En algunos momentos de mpetu durante los das subsiguientes, los cristianos an se sentan atrapados por el frenes de destruir al enemigo utilizando una poltica reactiva poderosa y decisiva. La idea de emplear bombas nucleares para eliminar los poblados rabes o musulmanes lleg a ser ms que un simple pensamiento pasajero. Aunque la autodefensa es ciertamente justificada, pues lleva a los terroristas a comparecer ante la justicia, cmo sera posible que los cristianos apoyen el exterminio de grandes centros poblados que nada tuvieron que ver con los ataques? Cmo pueden los cristianos ser ciertamente mejores que los ms bajos pecadores, si ellos mismos estn dispuestos a matar a millones de personas inocentes durante la persecucin (por ejemplo, intentando asesinar) de slo unas cuantas decenas de culpables? Qu hay del deber de los cristianos con los dems creyentes y con los pobres que seran asesinados a causa de esta respuesta ofensiva? Nosotros estamos encomendados a hacer el bien a los dems creyentes y a recordar al pobre (Glatas 6:10; 2:10), o deberamos advertir a los misioneros americanos para que huyan antes de lanzar los misiles y as, proteger a los nuestros, mientras dejamos a los miembros de la Iglesia del pas oriundo para que sean aniquilados? Es claro que no estaramos haciendo el bien a una persona asesinndola. Sin embargo, lamentablemente, eso es precisamente lo que brota de los corazones y de los labios de los cristianos una vez que el nacionalismo o a algn pecado afn toma el control. Ellos fueron primeros norteamericanos y slo despus cristianos. Lamentablemente, la opinin cristiana acerca de la poltica exterior a menudo muestra una similar indiferencia por los principios bblicos. Algunos han manifestado frases como a quin le importa esa otra gente? Yo soy norteamericano. Por qu debera importarme lo que ellos piensen sobre nuestra poltica exterior? Pero nosotros s debemos hacerlo. No debemos apoyar ninguna poltica que perjudique a la iglesia o a otros creyentes de cualquier lugar. No debemos respaldar ninguna poltica que engendre el estatismo, que asesine a gente inocente, o que promueva la extorsin legal.
Con respecto a las actitudes norteamericanas, veamos lo que seal perspicazmente el comentarista Lew Rockwell poco despus de aquellos lamentables ataques terroristas. Tanto The Wall Street Journal como The New York Times estn pidiendo a gritos bombardear absolutamente todo, en base a la teora que sostiene que an otra demostracin de imperialismo desenfrenado frenara futuros ataques, y que realmente no tendra un efecto contrario. Siguiendo este camino, es un hecho que estaramos menos seguros. Qu es, entonces, lo que debera hacer el gobierno en tiempos de crisis? Menos, nada ms. Fue la poltica exterior de imperio inflexible de los EEUU la que incit esos ataques primero. No es fcil sealar cuando surgi el momento decisivo, pudo haber sido en 1990, cuando E.E.U.U. dio su aprobacin implcita para que Irak invadiera Kuwait y luego bombardeara a Irak hasta reducirlo a escombros [sic] por haber perpetrado dicha invasin. Puede haber sido la guerra de Serbia, las bombas lanzadas en Sudn, o la destruccin de la embajada china, o cualquier cifra de otros sucesos extranjeros. Lo ms probable es que ese momento decisivo fuera el 12 de mayo de 1996, cuando Madelein Albright, entonces embajadora de E.E.U.U. en la ONU, declarara a Lesley Stahl de la CBS que la muerte de 500,00 nios iraques, asesinados por medio de sanciones estadounidenses, era moralmente justificable por el fin de capturar a Sadam. Nosotros creemos que el precio lo vale, fueron sus exactas palabras, las mismas que no fueron difundidas en su mayora aqu, pero que circularon en todo el mundo rabe. En ese entonces, fue nombrada Secretaria de Estado. Todo eso sucedi cinco aos atrs. Nosotros continuamos bombardeando Irak, casi a diario, y las sanciones perduran. No debemos hacer a los dems lo que no queremos que hagan con nosotros.19 A modo de prueba tornasol del estatismo, podra resultar interesante hacernos algunas interrogantes reflexivas. Sentiramos algo diferente si un lugar de concentracin de las autoridades civiles fuera atacado en vez de las dos torres gemelas de Nueva York?, deberamos sentir algo distinto? Podramos decir que los asesinados en el Pentgono, ya que tenan una profesin militar, tenan que estar listos para la guerra en cualquier momento. Pero, qu pasara si se repusiera la vida de la gente inocente de las torres del World Trade Center y, en cambio, La Casa Blanca, el Capitolio y las diversas oficinas burocrticas (IRS, servicios de salud y humanitarios, de educacin, etc.) fueran destruidas?
Ver Llewellyn H. Rockwell, Jr. (2001), El show de terror del DC, LewRockwell.com, septiembre 15 ta columna. El artculo puede ser ledo en http://civilliberty.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?once=true&site=http:// www.lewrockwell.com/orig/hill1.html
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Son los agentes gubernamentales que laboran en dichos lugares igualmente inocentes que aquellos que estuvieron en las torres gemelas? O sentiramos que en parte se est haciendo justicia? Acaso no sentiramos ms indignacin ya que el gobierno civil es tan importante para nosotros como lo es nuestro orgullo nacional, que un ataque al corazn del gobierno civil sera algo atroz para nosotros? Si fuera as, cmo conciliamos con el hecho de que muchos agentes gubernamentales no seran completamente inocentes pues apoyan polticas pblicas extorsivas, el aborto, la eutanasia, etc. Qu deberan pensar los cristianos sobre el ataque de Madeleine Allbrigth y sus compinches si, efectivamente, fueran responsables de la muerte de 500,000 personas inocentes de Irak? Por qu no atacar a los doctores del aborto, a los lderes de la industria abortivas o a los lobbystas y los agentes gubernamentales que respaldan las polticas que permiten este crimen? Los financistas de las actividades ilegales de operaciones de rescate tambin tendran justificacin al apoyar financieramente las operaciones ilegales de grupos terroristas internacionales que tienen como blanco a los viles partcipes del gobierno civil americano?
La poltica que puede ser justificada bblicamente

El punto exacto hasta donde una poltica pueda ser justificada por las Escrituras puede ser difcil de determinar. Sin embargo, las cuatro categoras sealadas en el captulo uno, proporcionan al menos algn respaldo formativo para cualquier anlisis de poltica. El resto de este libro est dedicado a abordar este asunto y a la apropiada respuesta cristiana a las polticas pblicas. Dando una mirada a todo esto, debe ser muy difcil justificar cualquier poltica no reactiva dada en la enseanza bblica (polticas proactivas en particular). Sin embargo, an si las polticas ineficientes de provisin pblica fueran elaboradas correctamente, ambos tipos de polticas proactivas continuaran siendo maliciosas y la voluntaria participacin que se da en ellas sera ciertamente pecaminosa. Estas polticas establecen cosas malas e injustas, as como tienden a promover el estatismo y el bienestarismo.2 0 La poltica redistributiva es particularmente malvola pues la palabra de Dios condena el robo, fraude y extorsin (xodo 20:15; Romanos 2:21; y Efesios 4:28). La Biblia tambin reprime enrgicamente a quienes quieran vivir sin trabajar o a quienes tengan una disposicin a la ociosidad (II Tesalonicenses 3:10; I Timoteo 5:13; Proverbios 12:24, 27; 13:4; 19:24; 24:30).
20 Otros estudiosos evanglicos han observado los males de las polticas econmicas proactivas. Por ejemplo, vea Herbert Schlossberg (1983), Idolos para la destruccin: la fe cristiana y su confrontacin con la sociedad norteamericana, Thomas Nelson Publishers: Nashville, Tennessee, captulo 3.
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Asimismo, las polticas proactivas son problemticas pues en una sociedad pluralista no hay razn alguna para creer que el gobierno va a obligar a la gente a hacer las cosas correctas. De hecho, es ms probable que el gobierno proactivamente fuerce a la gente a hacer muchas cosas que estn contrarias a la palabra de Dios, justamente como Nabucodonosor orden a la gente violar el primer y segundo mandamiento al adorar la estatua dorada (Daniel 3:3-6). Como veremos, la Biblia nos dice que Dios normalmente establece los estados modernos para reforzar todo o gran parte de su ley. Como alternativa, la iglesia tiene la responsabilidad de mandar en el reino de Dios. Est llamado a mantener la justicia entre sus miembros por medio de la predicacin, del consejo y de la disciplina. La Iglesia ms que el gobierno civil tiene que ser la sal de la tierra y la luz del mundo. La poltica proactiva es categricamente perversa. Sin embargo, qu deberamos pensar sobre las polticas de provisin ineficiente? Algunos podran sostener que las polticas pblicas ineficientes no son malas (o son, al menos, benignas). stas, incluso podran ser justificadas como permisibles basndose en el silencio bblico (por ej., la Biblia no dice directamente que el gobierno no deba proporcionar bienes y servicios). En consecuencia, las polticas de provisin pblica ineficiente no son tan odiosas como las dos variedades de poltica proactiva. Sin embargo, stas an obligan a los contribuyentes a consumir recursos de manera ineficiente, dejndolos con menos recursos para adquirir otras cosas o para hacer donaciones a causas caritativas. En consecuencia, son justamente acusadas por los razonamientos econmicos an si no son condenadas por una directa premisa bblica. Por supuesto, las Escrituras censuraran al menos indirectamente tales polticas, pues la buena administracin de los recursos terrenales est claramente garantizada. (Proverbios 27:23-24; Mateo 25:14; Lucas 19:12-27). Esas polticas tambin tienden a reducir el nmero de oportunidades de negocio para los hombres que deseen trabajar en ciertas ocupaciones. Otros hombres que se han asegurado los privilegios monoplicos gubernamentales para s mismos (por ejemplo: la oficina de correos) excluyen a todos los dems que les gustara realizar ese trabajo. Adicionalmente, las ineficiencias que ocasionan deben ser pagadas finalmente por los consumidores, o ser extradas de los contribuyentes quienes, a su vez, conllevan a otras distorsiones econmicas a causa de los bajos niveles de ahorro, consumo y donaciones caritativas.
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Principios bblicos relacionados al estatismo de bienestar

La Biblia proporciona los principios pertinentes y generales que pertenecen a la poltica proactiva, especialmente a la poltica redistributiva del estado de bienestar. De acuerdo con el Diccionario Acadmico Merriam-Webster, el estado de bienestar es un sistema social basado en la adoptacin por parte de un estado poltico de responsabilidades bsicas para el bienestar social e individual de sus ciudadanos. Esta doctrina est relacionada al estatismo. Las funciones de Dios, La Iglesia, y la familia estn suplantadas por el estado, convirtindolo, por consecuencia, en un dolo. Por consiguiente, el bienestarismo es el conjunto de polticas, actitudes y creencias asociadas con el estado de bienestar. Ambos, el estado de bienestar y el bienestarismo, son igualmente ofensivos para el cristiano. Al formar una crtica del bienestarismo, se debe considerar los siguientes seis temas bblicos. Observe su especial aplicacin a las polticas pblicas y su comprensin general sobre el gobierno civil. Lamentablemente, a menudo se pasan por alto esos temas al formular una perspectiva cristiana de la poltica pblica. En primer lugar, los dolos, por ejemplo, las cosas que desplazan a Dios del corazn del hombre, tienen que ser evitados por los Cristianos (I Juan 5:21). El estado de bienestar y el estatismo han llegado a ser dolos para mucha gente en, por lo menos, tres aspectos y, por esa razn, deberan ser evitados por los cristianos. La gente tiende a temerle al gobierno civil y sus funcionarios ms que a Dios (cf. Mateo 6:24; 10:28). La gente tiende a buscar al gobierno y sus funcionarios para que le provea y la proteja en lugar de buscar a Dios (Cf. Salmo 60:11; 118:9; 146:3; Isaas 30:1-10; 31:3; 36:6; Jeremas 17:5-8; Ams 6:1). El gobierno claramente se ha establecido a s mismo para ofrecer funciones ilcitas e impropias (por ejemplo, las polticas proactivas del estatismo y bienestarismo). En segundo lugar, cualquier dolo, u otra cosa que se levanta contra el conocimiento de Dios, no puede ser consentido por los cristianos (II Corintios 10:3-5). En efecto, los cristianos deben oponerse enrgicamente a las polticas pblicas proactivas, desde los vales de alimentos hasta en el control de armas. Los cristianos deben llegar a ser instrumentos para derrumbarlos y destruirlos transformando as su cultura (cf. Gnesis 1:28).
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En tercer lugar, los cristianos tienen solamente que comprar la verdad (Proverbios 23:23). El estado de bienestar es una avenida sinuosa dentro del Vanity Fair (feria de vanidades) , donde los comerciantes continuamente preguntan a los cristianos, qu van a comprar?21 . Tiene que ser evitado por los cristianos puesto que la redistribucin de la riqueza es un acto de mafia o un acto recibir fondos robados. Los programas disponibles del estado de bienestar (tal como la bsqueda de rentas) son un medio injusto de apoyo a los fines de alguien en este mundo. El uso de una poltica proactiva para obtener algunas ventajas del mercado a costa de otros es incorrecto. En cuarto lugar, los cristianos tienen que ser esclavos de Dios y no esclavos de los hombres. Jess dijo los hijos son libres (Mateo 17:26). Pablo dice que si un hombre tiene la opcin de ser libre de la esclavitud del hombre, entonces deber escoger la libertad (I Corintios 7:20-23). l dice, eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes, aunque si tienes la oportunidad de conseguir tu libertad, aprovchala. ... Ustedes fueron comprados a un precio; no se vuelvan esclavos de nadie. Las polticas proactivas y especialmente las redistributivas, pueden llegar a ser un maestro despiadado y malvado. En ese sentido, un cristiano no puede apoyar voluntariamente y beneficiarse del estado de bienestar (o est dentro de ella y servir), sin llegar a ser culpable de robo y quiz de idolatra (Cf. Proverbios 27:12). En quinto lugar, los cristianos tienen que ejercer la sabidura y la diligencia para ser buenos administradores de los bienes temporales que le han sido confiados (Proverbios 27:23-24; Mateo 25:14-30), y no para confiar en el placebo gubernamental o en las garantas ficticias de la seguridad del capital (por ejemplo, el FDIC que supuestamente garantiza los depsitos bancarios hasta en US$ 100,000 en EE.UU.). El cristiano no debe fiarse del estado para asuntos en los que debera confiar en Dios u en otras instituciones como la familia o la iglesia local, o la sabidura de que Dios le concede para efectuar una planificacin financiera con los seguros privados e inversiones. En sexto lugar, Pablo hizo valer su ciudadana romana cuando le fue prudente hacerlo (Hechos 16:37-38; 22:25-29; 23:27; 27:13). Existe cierta similitud entre sus derechos como ciudadano romano y los derechos que los ciudadanos tienen actualmente en muchas sociedades occidentales. En consecuencia, es honrar a Dios hacer valer y aplicar sabiamente los derechos polticos a la autopreservacin y para gloria de Dios, en circunstancias apropiados. Por ejemplo, podra aprovechar sus poderes de votacin cuando le sea prctico o til hacerlo, podra ser miembro de un jurado cuando sus principios puedan ser manifestados en
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En alusin a la ciudad de El progreso del peregrino de John Bunyan
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pblico, o reclamar a una alta autoridad (por ejemplo, por sus derechos constitucionales) cuando exista un beneficio temporal para hacerlo.
El problema perpetuo de la naturaleza pecadora del hombre

El amileniarista sostiene correctamente que hay una direccin en la que la historia se repite, bajo la providencia de Dios, porque el corazn del hombre nunca cambia. Verdaderamente, la transformacin de la sociedad mediante la iglesia conlleva a cierto progreso, sin embargo, esta mejora no llega a alcanzar un poderoso estndar de rectitud. Mientras la historia sea controlada por la providencia de Dios y se mueva en direccin a su declarada culminacin, el hombre tender incansablemente a: Hacer lo que es correcto ante sus propios ojos (en un sentido moral, cf. Jueces 17:6; 21:25), Rechazar a sacrificar sus altares (Levtico 26:30; I Reyes 3:2-4, etc.), y Alejarse de la adoracin a dolos y otras cosas insatisfactorias y sin valor (Jueces 2:11, 3:7; 8:33; 10:6; Isaas 55:2; Jeremas 9:14; Oseas 2:13; Glatas 3:1)22 Los funcionarios del gobierno civil no han probado ser mejores que otros hombres en estos aspectos. De hecho, han mostrado ser peores que los hombres promedio. La cultura occidental puede tener una anarqua moral, altares e dolos ms sofisticados (y stiles) que aquellos que los israelitas tuvieron, sin embargo, el corazn profano es semejante en ambas civilizaciones. El demonio dirige su reino mediante sofisticadas y hbiles acciones contrarrestantes para frenar los avances del reino de Dios. Como veremos, el estado puede ser y a menudo ha sido un medio elemental de contrarresto satnico contra lo bueno. Alternativamente, el rol de mejora social no recae al estado inherentemente comprometido. El deber de trabajar contra la malignidad social y la misin de mejorar la sociedad, bsicamente recae en la iglesia y en los creyentes de manera individual. La iglesia busca transformar la sociedad al hacer progresar el reino de Dios. La Biblia estimula a los cristianos trabajar continuamente contra la maldad social y el mal. La malevolencia es siempre el resultado de los defectos latentes e inherentes del hombre el resultado de su naturaleza pecadora. Sin embargo, lejos de ser una cura, el estado a menudo representa la personificacin de los defectos latentes e inherentes del hombre. En las sociedades modernas,
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Todo esto est continuado en el captulo 6. La poltica pblica desde una perspectiva cristiana pag. 34
por tanto, los cristianos: (1) deben prestar mayor atencin al ambiente de la poltica pblica, para que no sean vctimas de alguna poltica reprensible; (2) no deben sorprenderse cuando una mala poltica aparezca; y (3) no deben esperar mejoras sociales de las funciones realizada por una poltica pblica. Los problemas pecaminosos siempre generan dudas acerca del xito potencial del gobierno civil y de sus polticas pblicas, aun las reactivas. Existen exigencias y limitaciones impuestas en el gobierno debido a la naturaleza pecadora del hombre. Ya que los hombres estn proclives a daar la vida, la libertad y la propiedad de su prjimo, hay una perpetua necesidad de una defensa colectiva. En otras palabras, la naturaleza pecadora necesita de funciones defensivas del gobierno mas puede haber poca certeza de xito al aplicar tales polticas reactivas. Por lo menos un argumento alternativo restringe ms cualquier confianza en la poltica pblica. El hecho de que el hombre tenga una naturaleza pecadora supone que la ltima cosa en que ellos deberan confiar es en el poder del gobierno. Si los hombres pecadores son malos, acaso los pecadores con poder poltico no seran aun peor? Como dijo el reconocido humorista P. J. ORourke en su libro Parlamento de putas (1991),Dar dinero y poder al gobierno es como dar whisky y las llaves del auto a los adolescentes. El tambin bromeaba, Un pequeo gobierno con poca suerte son necesarios en la vida, pero solamente un tonto confa en ambos. Seguramente, preocupaciones como stas estuvieron en las mentes de los Fundadores Americanos cuando disearon el Sistema Americano de Gobierno. Pero, acaso Nortemrica ha logrado mantener un buen gobierno? No es claro si las fallas producidas al ser gobernados por hombres pecadores seran peores que no tener gobierno en lo absoluto. De hecho, no queda claro si tener una sociedad donde cada uno hace lo que es correcto segn su parecer (en el sentido poltico de no tener autoridad gubernamental, Jueces 17:6; 21:25) debe necesariamente ser perjudicial a la larga. No obstante, la clara tendencia de la civilizacin humana a travs de los aos ha sido establecer ciertas acciones colectivas. La formacin de al menos un estado mnimo parece ser un punto de equilibrio. Sin embargo, la tendencia hacia la accin colectiva conlleva a la siguiente interrogante: Esto refleja la nefasta capacidad pecadora del hombre de desear permanentemente hacer dao a los dems mediante una coercin del gobierno? O acaso una manifestacin de la gracia comn, otorgada por mecanismos de defensa y de justicia criminal generados por el mercado, es mejor que lo que la anarqua podra proporcionar?
Si nosotros aceptamos la idea de que un pequeo gobierno es el medio para la gracia comn, una ptima alternativa de gobierno podra ser lgicamente lograda mediante restricciones constitucionales estrictas. A pesar de ser sustentada por el razonamiento econmico, filosfico, e histrico, tamben podra parecer congruente con los primordiales principios teolgicos de la Biblia. Muchos anarquistas ven al gobierno como la razn esencial de por qu hay un predominio del mal en el mundo. Pero la Biblia indica que el mal tiene su principal pilar en el corazn del hombre. En ese sentido, desde un enfoque bblico, no se alejara la gran parte de la maldad al simplemente eliminar el estado. Por otro lado, hacer una especulacin sobre cmo los hombres podran lograr un gobierno ptimo, resultara totalmente intil (tema que ser tratado en los siguientes captulos). Lo que Dios ordena en trminos de gobierno, el hombre no puede querer hacerlo de otro modo, pues Dios har que sus propsitos logren su realizacin. Salmos 115:3 declara: Nuestro Dios est en el cielo. l hace todo lo que le agrade (cf. Salmos 135:6)
Las particulares formas como Dios utiliza el gobierno

El gobierno civil lleva a cabo ciertos especiales planes de Dios. Dichos planes a menudo implican un juicio determinado a una cierta legin o un grupo de hombres por sus pecados. Asimismo, comprendera otros propsitos que incluyen la santificacin del elegido de Dios. Cuando el gobierno excede su propia funcin (por ejemplo, promulgar y aplicar polticas reactivas), Dios est probablemente elevando al estado como un medio de juicio. La coercin del estado crece en proporcin al grado de los pecados predominantes, persistentes, individuales, sociales y nacionales (Proverbios 14:34; Proverbios 31:3-5; Eclesiasts 10:16-17; Isaas 3:4-5; Cf. II Crnicas 7:14). Los cristianos que viven en una determinada nacin pecadora o en un sector de la sociedad no han sido dotados de inmunidad ante cualquier juicio o plaga que pudiera venir mediante el ministro de Dios, el estado. Algunas veces Dios advierte a su pueblo huir (Mateo 24:15-16) o los rescata de un juicio inminente (Gnesis 19:15-16), pero en otros ocasiones, l permite que experimenten algunas de las dificultades que padecen sus malvados vecinos. (xodo 7:14; 831).
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El cristiano prospera y recibe buenas cosas de Dios ya sea por sus experiencias en las catacumbas o surgiendo en una nacin que promueve el gran despertar. Por consiguiente, el gobierno generalmente existe para bien de los creyentes (como dice Romanos 13:4), en el sentido de una santificacin general. Y si hay una norma para los cristianos, debera ser las catacumbas. Han sido relativamente pocas las veces en la historia en las que el gobierno civil ha hecho ms bien que mal, beneficiando as a la Iglesia en forma cvica. En efecto, generalmente el gobierno no ha sido para bien (ya sea de modo temporal o material) del pueblo de Dios. Uno slo necesita tomar en cuenta que el gobierno civil atac a Jess, a los apstoles y a innumerables cristianos.23 Se puede argumentar que la poltica pblica es buena en el sentido de que ayuda a cumplir los propsitos de Dios en el mundo. Este hecho es efectivamente cierto. Todas las acciones pecadoras o buenas, humanas o angelicales deben convenir con los designios de Dios soberano. Sin embargo, as como no quisiramos llamar buenos a los pecados, al demonio, o a los hombres perversos por el hecho que, de algn modo, entran dentro del plan de Dios, debemos ser cautelosos de no asociar al estado con una benevolencia que no se merece. De hacerlo, degradaramos inevitablemente la palabra bien (y en consecuencia la palabra mal se atenuara o debilitara). Por eso, el gobierno puede ser bueno para los cristianos solamente en el sentido de Romanos 8:28, cuando Pablo nos recuerda que todas las cosas actan conjuntamente para el bien de los elegidos de Dios. En efecto, un hecho convincente puede resultar que el estado haya sido generalmente un mecanismo de satans para atacar a la iglesia. Los creyentes de todas las eras han enfrentado una persecucin de nuestro enemigo, el estado (tomando de la frase de Nock). La Biblia ensea que el estado es un instrumento que el diablo utiliza para hacerle la guerra al resto de sus descendientes [de la Iglesia], quienes obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio de Jess (Apocalipsis 12:17b).
El adecuado rol del gobierno

Al observar el historial bblico, el propsito principal del gobierno parece ser actuar como ministro de Dios en el juicio a los hombres. De esta manera, normalmente la poltica pblica anticipa el juicio de Dios. As tambin, si Dios ha diseado el rol adecuado para gobierno civil, ste no debera ser un ente apropiado para ejercer el mandato de dominio (Gnesis 1:28) o de transformacin cristiana. Cmo podemos transformar algo que no tiene buen
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Ver El libro de mrtires de Fox (1967), Zondervan (Clarion Classics): Grand Rapids, Michigan.
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propsito de modo tal que los seres humanos puedan controlarlo? Si el propsito principal del estado es llevar a cabo el juicio de Dios, entonces estar transformado, precisamente, en lo que Dios quiere que sea y le es til. Normalmente, la poltica pblica simplemente manifiesta la podredumbre de su fundamento esencial. En la medida en que la gente mala del gobierno pueda ser supervisada, podr, al menos en teora, tener un gobierno que se desempee correctamente para una sociedad mediante la promulgacin de polticas pblicas reactivas. Sin embargo, el aspecto ms problemtico de establecer lmites constitucionales al gobierno es poder determinar la manera cmo impedir que el Leviatn (Cf. Job 3:8; 41:1; Proverbios 74:14; 104:26) crezca ms de su dimensin de estado mnimo y, as, mantener su reino restringido a polticas reactivas. (El filsofo del siglo XVII, Thomas Hobbes, hizo uso del trmino Leviatn para describir al estado). Establecer dichas restricciones constitucionales es muy diferente que intentar formar un gobierno cristiano. Mientras an pueda haber algunas ventajas de esperar, o al menos, de defender un estado relativamente benigno si es que no hay otro motivo que vivir tranquila y reposadamente en toda piedad y honestidad (I Timoteo 2:2b) no habr razn alguna para creer que tendremos xito en nuestra esfuerzo por conseguirlo. El hecho histrico establece que Dios ha permitido que la iglesia sufra numerosas persecuciones en manos del estado. No obstante, la bendicin de la libertad, alcanzada al mantener un estado limitado que proteja a la gente de los predadores, podra deducirse de las Escrituras como un tema general para una sociedad buena. Sin duda, la congruente habilidad del libre mercado y de los intelectuales occidentales conservadores otorga ms de una convincente razn para elogiar a un gobierno limitado24 . Coincidentemente, Ludwig von Mises observa que la libertad es ms compatible con un estado mnimo:
24 Ver, por ejemplo, Milton and Rose Friedman (1979), Libre para elegir, Harcourt Brase Jovanovich: Nueva York; Bruno Leoni (1991), Libertad y ley, Tercera edicin, Liberty Fund: Indianapolis; Russell Kirk (1993), La poltica de la prudencia, Bryn Mawr Penn.: Intercollegiate Studies Institute (tambin cf. Kirks La mentalidad conservadora); Friedrich A. von Hayek (1944), El camino a la Servidumbre, University of Chicago Press: Chicago; Holcombe, Randall G. (1995), Poltica pblica y calidad de vida: incentivos de mercado versus planeamiento gubernamental, Greenwood Press: Westport, Conn.; Charles K. Rowley (1993), Libertad y Estado, The Shaftesbury Papers, 4, Edward Elgar Publishing Co.; Brookfield, Vermont.; James M. Buchanan and Gordon Tullock (1962), El clculo del consentimiento: los fundamentos lgicos de la democracia constitucional, University of Michigan Press: Ann Arbor, Michigan; Jack C. High, ed. (1991), Regulacin: teora econmica e historia, The University of Michigan Press: Ann Arbor, Michigan; adems de muchos otras obras de autores liberales clsicos y conservadores, que incluyen muchas de las citas proporcionadas en otros pies de pgina de este libro.
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El gobierno es esencialmente la negacin de la libertad. Es el recurso a la violencia o a la amenaza de violencia para hacer que toda la gente obedezca las rdenes del gobierno, les guste o no. De esta manera, mientras la jurisdiccin del gobierno se expanda, habr coercin y no libertad...el gobierno es represin, no libertad. La libertad tiene que ser hallada solamente en las esferas donde el gobierno no intervenga. La libertad es siempre la independencia que proviene del gobierno.25 La meta final al que el hombre apunta cuando establece un gobierno es hacer posible el funcionamiento de un sistema definitivo de cooperacin social bajo el principio de la divisin del trabajo.26 El gobierno significa siempre coercin y compulsin y es, por necesidad, lo opuesto a la libertad. El gobierno es un garante de la libertad y es compatible con ella slo si su mbito est adecuadamente limitado a la preservacin de lo que se denomina libertad econmica. Donde no hay economa de mercado, las ms bien intencionadas clasulas contenidas en constituciones y leyes sern letra muerta.27 Sin embargo, el Estado no es usualmente tan benigno, como el economista Walter Williams advierte: El beneficio del sistema de libre empresa radica en que la propiedad privada y control de la propiedad minimiza la capacidad de coercin de una persona a otra. Adicionalmente, los poderes coercitivos del estado son minimizados... [Sin embargo], mediante numerosos y exitosos ataques, la propiedad privada y la libre empresa han quedado como slo esqueletos del pasado. Jefferson pronostic esto cuando dijo, El natural progreso de las cosas consiste para el gobierno, en ganar terreno, y para la libertad, en producirla.28 George Washington, quien no es nuestro fundador ms radical, dijo el gobierno no es la razn, no es la elocuencia. Es la fuerza. Como el fuego, es un peligroso sirviente y un amo temible. 29 Si los cristianos aceptan todo provecho adecuado de la accin colectiva del gobierno civil, entonces la poltica pblica debe estar (discutiblemente) limitada
Ludwig von Mises (1988), Libertad y propiedad, presentado en Dos ensayos de Ludwing von Mises, The Ludwig von Mises Institute: Auburn, Alabama, pg. 33. Ibid.,p.34 27 Mises, Accin humana: tratado de economa, op.cit., p.285 28 Ibid., p.19 29 Ibid.,p. 19.
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a las polticas reactivas de justicia y defensa. Esta idea no es ajena a los cristianos. Por ejemplo, C.S. Lewis coincide con esta nocin en su famosa obra Simple cristianismo. El estado simplemente existe para promover y proteger la felicidad habitual del ser humano en esta vida. Un esposo y su esposa charlando cerca de la chimenea, una pareja de amigos jugando dardos en un pub, un hombre leyendo un libro en su habitacin o cavando un hoyo en su jardn para todo eso, sirve el estado. Y a menos que estemos contribuyendo a incrementar, prolongar y proteger todos dichos momentos, todas las leyes, parlamentos, armas, cortes, cuerpos de polica, economa, etc., son simplemente una prdida de tiempo.30 Sin embargo, teniendo en cuenta la prctica realizada durante muchos siglos, los gobiernos slo han ejercido ocasionalmente tales funciones de manera apropiada. En cambio, se han convertido comnmente en sus propios predadores y, como la Biblia ensea en Daniel 4:17, son, a menudo, guiados por la bajeza de los hombres. Son los funcionarios gubernamentales los que usualmente llegan a ser los ms grandes beneficiarios del estado de bienestar o de una sociedad en bsqueda de renta a costas de sus electores. (Se debe observar, sin embargo, que muchos burcratas no son conscientes de los daos econmicos que ocasionan). Con seguridad, las naciones occidentales, especialmente aquellas influidas por la Reforma, han tendido a producir ms ideales (o mejores) gobiernos, al menos hasta donde le compete a la iglesia. El crecimiento de la iglesia y del Evangelio ha prosperado durante perodos de intensa persecucin a cristianos, cuando la gente estaba deseosa de encontrar la libertad en Cristo. Sin embargo, parece que los avances en el trabajo teolgico son usualmente entorpecidos cuando la vida, libertad, y propiedad no estn suficientemente protegidas. La mayora de escritos y pensamientos intelectuales con referencia al cristianismo han sido producidos durante estos perodos libres y de prosperidad ms que en los perodos de gran persecucin. Lo mismo sucede con las bien organizadas obras misioneras. De esta manera, desde una perspectiva cristiana anti postmilenio, podemos afirmar que el rol del gobierno civil ms fructfero y adecuado dentro de una sociedad plural es proteger a sus integrantes de los predadores mediante una poltica pblica reactiva. Incluso si dicha labor sea mejor realizada a travs de un sistema plutocrtico, aristocrtico, autocrtico, democrtico, y cualquier otro
30 Clive Staples Lewis (1952), Simple cristianismo, Macmillan: NuevaYork, libro IV, captulo 8, parrafo 10, p. 169.
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sistema, ser discutible, y podr variar de acuerdo a las circunstancias. Dios puede juzgar a la gente (o conceder una gracia comn a la sociedad) por medio de una variedad de sistemas de gobierno. Ningn sistema de gobierno podra ser, completamente y en todo momento, superior a otro sistema, en cuanto a mayor fomento de la vida cristiana. A lo mejor, podramos concluir por la historia que las formas gubernamentales como una repblica constitucional (o quiz, la plutocracia constitucional) a menudo hacen buen trabajo. Los reyes benvolos o dictadores podran ocasionalmente asumir para reducir el caos que proviene de la anarqua. Sin embargo, generalmente son aquellos regmenes con restricciones constitucionales estrictas y polticas severamente limitadas los que parecen tener ms probababilidades de poder disminuir el caos en la sociedad. A pesar de esta hacia los resultados Primero, debemos debemos responder y moralidad. conjetura, en enfoque de nuestro anlisis debe orientarse producidos por un sistema ms que por el sistema mismo. intentar categorizar cada poltica a analizarse. Luego, algunas preguntas tcnicas sobre su eficiencia, efectividad
En particular, debemos preguntar qu tipos de poltica pblica son los que un sistema poltico determinado tiende a hacer proliferar. Luego, al hacer un cuidadoso anlisis de los mritos de cada poltica, deberemos formular muchas preguntas cientficas. Qu conocimientos sociales son necesarios para implementar una poltica pblica?, cules son los incentivos que ofrecen los actores gubernamentales que creara dicha poltica y quienes lo asumiran?, qu consecuencias acarrearan? qu tipos de instituciones se generaran por medio de esta poltica?, las respuestas a todas estas preguntas nos ayudarn a examinar toda poltica y determinar su base moral. Normalmente, las polticas proactivas y de provisin ineficiente no podrn ser tiles al inters pblico a causa de lo que los economistas llaman el problema del conocimiento y de la eleccin pblica31 . Tal como en el socialismo, dichas
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Los problemas de la eleccin pblica causan que plausibles polticas gubernamentales fracasen. Hay siete problemas principales de eleccin pblica que conducen a este resultado: incentivos perversos, intensificacin de actividad de grupos de inters, la bsqueda de voto, la bsqueda de renta, la captura regulatoria, la demosclerosis y la trampa de las ganancias transitorias. Los problemas de conocimiento hacen imposible el planeamiento econmico y social ya que ... ningn hombre o grupo de hombres tienen el suficiente conocimiento para asignar los recursos o tomar otras decisiones econmicas de manera eficaz. Incluso a nivel local, los consejos de planeamiento enfrentan los mismos problemas de conocimiento que los grandes regmenes centrales de planificacin. De esta manera, el planeamiento central y, quiz, la mayora de las regulaciones estatales son simplementes irrealizables a causa del problema del conocimiento. Vea John M. Cobin (1999), Ensayos sobre temas modernos de la economa y poltica de mercado, Universal Publishers, Parkland, Florida, pgs. 207, 130-146, 209). Biblia y Gobierno pag. 41
polticas no tienen ninguna posibilidad de hacer bien a la sociedad, en cambio, tienden a recompensar a aquellos partcipes del proceso poltico (por ejemplo: congresistas, burcratas, lobbystas y sus empresas, etc.) a costa de los contribuyentes. Estas polticas tambin incrementan muchas nuevas instituciones o expanden las actuales, las cuales desafan los principios bblicos. En consecuencia, los cristianos casi no pueden respaldarlas en vista de la ineficiencia e inmoralidad que stas implican. El solo hecho de que una poltica pblica exista no lo hace justo o correcto. Los cristianos deben esforzarse en promover cosas buenas en base a los principios bblicos. Por ejemplo, deberan luchar con gran seriedad por las actividades y polticas que promuevan la buena administracin, la eficiencia econmica, la justicia, el bienestar y la equidad. Sin embargo, existirn muchas polticas que debern rechazar y desatender. Si las categoras de actividades humanas o polticas gubernamentales pueden ser identificadas de modo que no promuevan tales principios, entonces resultar ms fcil lograr las respuestas o comportamientos sugeridos. No obstante, los cristianos a menudo estn atrapados por su contexto cultural. Ellos no pueden imaginar una naturaleza del mundo que sea distinta a la que conocen de su experiencia. No pueden concebir cmo sera la vida sin ciertas instituciones o prcticas polticas proactivas son el principal ejemplo. Por consiguiente, a los cristianos les corresponde considerar parte de la historia de la poltica pblica (y cmo Dios ha actuado en la historia) para as lograr una mejor perspectiva.
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Captulo III Polticas pblicas en la Biblia e Historia

La legitimidad de la poltica gubernamental
De acuerdo a la Biblia, el estado es el servidor de Dios. Pablo nos dice que el gobierno es d?a????s o siervo. La Biblia nos habla de ejemplos pasados donde Dios ha promovido el gobierno civil para su servicio (vea Esdras 1:1; Romanos 13:1-7; Deuteronomio 17:14-20). De este modo, concluimos que es una vlida o legtima e incluso quiz, valiosa institucin. Es evidente que esta conclusin sera plausible y autntica, aun cuando el gobierno promueve y practica la maldad. Sin embargo, hay una inconsistencia en este sentimiento? Ya hemos visto cun letal ha sido el gobierno civil y que muchas de sus polticas tienden a ser extorsivas e idlatras. Pero, no puede haber una inconsistencia entre la palabra de Dios y la realidad, mientras el uso de la terminologa de legtimo,servidor, bueno, malo, etc. (y la aplicacin de esos trminos) sea especificado correctamente. Antes de iniciar, deberamos observar que el adjetivo legtimo es usado de diferentes formas con respecto al sustantivo gobierno. Por ejemplo, es un gobierno legtimo puede indicar que un gobierno ha sido establecido conforme a los vas apropiadas, coincidiendo con las normas culturales o polticas (ms que por un acto de revolucin o conquista). Sin embargo, intentando ser cuidadoso al aplicar este trmino para asuntos bblicos de gobierno civil, el adjetivo legtimo ser usado en este libro, (por ejemplo, el gobierno legtimo de Roma), simplemente para significar que todo gobierno, a pesar de sus orgenes, es finalmente y apropiadamente designado por Dios. Cmo deberan ver los cristianos a un legtimo pero tpicamente perverso servidor de Dios? Seguramente, es curioso el uso del trmino d?a????s para describir al estado pues vuelve nuestros pensamientos hacia el diaconato de la Iglesia, incluso tentndonos a igualar su funcionamiento en alguna manera. Acaso Dios est estableciendo o, al menos, evidenciando otro oficio dentro de
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su reino por medio de dicha terminologa?, la legitimidad del gobierno normalmente se manifiesta a s misma en la promocin del reino de Dios? A fin de responder estas preguntas,se requiere tomar en cuenta algunos puntos del estudio de polticas pblicas. Como resultado, debe resultar evidente que la respuesta a las preguntas es un contundente no.
La poltica pblica en la historia

Con pocas excepciones sobre el curso de la civilizacin humana, el gobierno civil ha sido relativamente malo en lo que respecta al bienestar transitorio de la humanidad. Adems, en un sentido individualista, el gobierno civil siempre resulta malo para alguien. Asimismo, Uras no habra pensado que el trato del rey David haba sido algo bueno o agradable (II Samuel 11:4,15). Al respecto, cualquier insinuacin que indique que el gobierno deba ser siempre bueno nicamente por ser establecido por Dios, es simplemente necia -una negacin de la realidad de la historia-. Anarqua, caos y libertad La ideologa popular de que el gobierno es siempre un mal menor que un caso extremo de anarqua poltica es un error. Los propulsores de tal pensamiento no logran considerar el brutal historial del gobierno civil. Por ejemplo, aquellos que se han enfrentado al exterminio en manos comunistas no llegaran concordar con la idea de que el gobierno tirnico que los oprimi y los domin fue mejor que la anarqua. La primera definicin de anarqua proporcionada en el Merriam-Webster Collegiate Dictionary es simplemente ausencia de gobierno. Esta definicin es la ms tcnica y adecuada de anarqua usada en economa y poltica pblica. La segunda definicin un estado de falta de caos y desorden debido a ausencia del gobierno civil es probablemente el significado ms comn atribuido al trmino hablado. En efecto, en la lengua verncula comn, anarqua ha llegado a ser un trmino inflamatorio y cargado que denota un escarnio temible o un desorden y una lucha catica. Sin embargo, la primera definicin, ausencia de gobierno, es la forma en la que se usar dicha palabra en este libro. Asimismo, la existencia de anarqua no implica que la sociedad no tenga normas ni orden. Por el contrario, todas las normas y leyes (en oposicin a la legislacin) surgen fuera de y anterior a el estado. stas pueden provenir directamente de Dios o de las tradiciones y costumbres (como en, al menos, parte del perodo de los jueces en Israel). En resumen, es concebible tener una
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sociedad anrquica que est caracterizada por el estado de derecho y el orden social. Uno no necesita ser anarquista para darse cuenta que el paradigma anrquico tiene valor heurstico (o analtico) en la teora de la poltica pblica. Vale decir, que el arquetipo puede ser realmente una ayuda para aprender o solucionar el problema. En los modelos tericos, la anarqua es un paradigma til pues los impuestos y costos de las transacciones establecidos por las regulaciones son conocidos por ser nulas. Puede haber aumento (desconocido) en otros costos sociales pero ste no es completamente claro. Lo que s queda claro es que no habra impuestos, ni licencias obligatorias, ni derechos por permisos. Lamentablemente, la mayora de los cristianos probablemente rechacen de plano la idea de anarqua, descartando su valioso uso heurstico, por causa especialmente de la connotacin hollywoodense de este trmino. Por supuesto, en el uso comn vernacular la gente emplea la palabra anarqua torpemente, sin considerar su contexto. Lo que realmente quieren decir con frases como algn tipo de gobierno ser siempre mejor que la anarqua es que el gobierno civil es siempre preferible al caos. Este sentimiento es ms comprensible, aunque an no queda claro si el caos causado por regmenes comunistas y totalitarios ha sido algo menor a lo que la anarqua podra presumiblemente causar. La anarqua es simplemente la ausencia de gobierno civil, donde el mercado proporciona un orden social. El caos podra reinar bajo una anarqua, pero no es condicin obligatoria que esto pueda ocurrir. Por el contrario, es totalmente creble que las condiciones anrquicas sean ntegramente ms estables que las totalitarias. La actividad criminal centralizada, como asesinatos, puede crear revueltas en mayor escala, y por un perodo ms largo, que lo que produciran montones bandas de malhechores. Este hecho se produce cuando el estado es responsable del crimen. Sus recursos son relativamente ilimitados, tiene el poder de aplicar impuestos, tiene la ventaja de recurrir a la propaganda, puede perdurar ms tiempo que sus vctimas y, sobre todo, tiene el poder para hacer que sus crmenes sean lcitos. Han surgido ejemplos de perodos anrquicos regularmente exitosos a travs de la historia. Se ha sostenido que en los perodos comprendidos entre los aos 1,200 a 1,450 DC en la historia de Islandia32 as como en la ciudad de Europea
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Vea David D.Friedman (1989) La maquinaria de la libertad; una gua de capitalismo radical, segunda edicin, Open Court Publishing Company: Chicago.
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oriental, Novgorod3 3 ,(cerca de 100 millas al al sur de la zona sureste de la moderna ciudad de Petersburgo) y quiz en ciertas reas en la Inglaterra prenormanda, 3 4 uno pueda encontrar ejemplos de periodos anrquicos y alodiales exitosos 35 . Dichos ejemplos de civilizaciones pacficas y ordenadas han contado con una autoridad civil poco o nada organizada. Aparentemente, estas sociedades todava mantuvieron los derechos a la propiedad segura (quiz absolutos). Hubo tambin perodos anrquicos significativos relatados en el libro de Jueces. La calidad de vida de los fieles fue justa bajo el regimen de los Jueces (Cf. Ruth) pero de seguro no fue inmaculado durante un perodo de 400 aos. Siete versculos del libro de Jueces nos dicen que la gente haca el mal frente a la mirada del Seor (Jueces 2:11, 3:7; 12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1). Durante el 40% de ese periodo, la tierra tuvo un descanso (Jueces 3:11,30; 5:31). Asimismo, durante el 25% del perodo un hombre fue elevado al poder y juzg a Israel (Jueces 3:10; 10:2-3; 12:7-14; 15:20; 16:31). No queda totalmente claro cuanto tiempo de este 25% est incluido en el 40%, pero s que no existi hombre alguno que gobernara como juez por, al menos, una tercera parte del perodo. Exista en ese entonces, resumiendo en una palabra, mucha anarqua. No obstante, esta frecuente ausencia de poltica (como ejemplo la anarqua) promovi un estndar de moralidad que super a la mayora (si no es todo) de los regmenes de los malvados reyes que continuaron en el transcurso de los 500 aos siguientes. Hay ms de dos docenas de versculos en Reyes I y Reyes II que nos recuerdan que la gente hizo el mal a la vista del Seor (I Reyes 11:6; 14:22; 15:26, 34; 16:7, 30; 22:52; II Reyes 3:2; 8:18; 27; 13:2, 11; 14:24; 15:9 18, 24, 28; 17:2; 21:2, 6, 20; 23:32, 37; 24:9,19). Uno necesita solamente considerar la maldad de Manass, Ahab y Jezebel, Jerobom el hijo de Nebat, Athala, Jehoram, y Johoiakim para comprender exactamente como era la maldad durante el perodo de los reyes. La idolatra (y la construccin de altares para la adoracin de dolos), la brujera, la hechicera, la inmoralidad sexual, la soberbia y la persecucin de
33 Vea Richard Pipes (1999), Propiedad y Libertad, Alfred A. Knopf: New York, pgs. 168-169, 180, 183. 34 Ibid. pg.106. Tambin vea Cobin, Building Regulation, Market alternatives, and Alodial Policy, op.cit., pgs.121-132. 35 Alodialismo es una poltica de propiedad real donde las tierras y dems cosas son mantenidas en propiedad absoluta, por ejemplo, sin regulacin o tributacin de la propiedad real. Para ms informacin acerca de la poltica alodial, vea Ibid, captulo 4 y Cobin, A primer on moderm themes in Free Market Economics and Policy, op. cit., captulo 15.
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los profetas eran los pecados comunes durante este perodo. Todos los reyes de Israel y cerca de la mitad de los reyes de Jud fueron descritos como artfices del mal. Asimismo, la Biblia dice que en numerosas partes de ella que los perversos reyes fueron responsables de haber llevado a Israel al pecado. Ellos no solamente cometieron esos pecados sino que cometieron muchos otros. De este modo, la historia parecer respaldar la tesis general que una menor dosis de gobierno civil cosecha un mal social menor no solamente en Novgorod, Islandia y en la Inglaterra pre-normanda sino en todo lugar donde el poder gubernamental haya sido estrictamente limitado (por ejemplo, en Amrica). En muchas ocasiones, el gobierno ha ocasionado y soportado un caos mayor a lo que, de otro modo, se hubiera producido bajo la anarqua. Sin embargo, dada la naturaleza cada del hombre, debemos tener cuidado de no concluir que la anarqua es mejor que el gobierno. Puede ser que la poltica pblica, al igual que la medicina, sea beneficiosa solamente en cantidades limitadas, ms all de las cuales la anarqua se vuelve acrecentadamente atractiva. En efecto, las dosis limitadas de gobierno podran resultar beneficiosas. (En breve, se desarrollar una discusin acerca de la mejor manera de organizar el gobierno civil). Como hemos visto en los escritos del profesor Rummel y en cualquier otro lugar, se puede establecer un caso histrico contundente que seale que los gobiernos civiles han sido caractersticamente malignos y, por lo tanto, ser considerados malos, relativamente hablando. Todo buen gobierno que se pueda encontrar en la historia es ciertamente un caso anmalo y destacable. El amplio record de polticas pblicas malvolas halladas en la Biblia reafirma este punto de vista. La historia del mundo es ampliamente la historia de los gobiernos que coercionan a la gente a la esclavitud, la idolatra, la inmoralidad y la guerra. Mientras pueda haber algunas luces en la historia de occidente durante los ltimos 3,000 aos, los ejemplos de Leviatanes buenos son empequeecidos por el nmero de casos donde predominan Leviatanes malos. La finalidad del enfoque romntico del estado En las recientes dcadas, los economistas y cientistas polticos han comenzado a analizar el gobierno descartando el tradicional enfoque romntico que considera que el estado es, en el mejor de los casos, una institucin benevolente, y, en el peor, una institucin benigna. En cambio, estn adoptando la idea de
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que los participantes del proceso poltico sufren los mismos incentivos, intereses, venalidades y deseos egostas (o no altruistas) como los dems hombres. La poltica econmica....no puede ser [sic] formada teniendo como supuesto que el gobierno es maniobrado por un dspota benevolente. Se debe reconocer el hecho de que los polticos, como el resto de nosotros, son actores con determinados propsitos persiguiendo sus propios intereses [sic].36 Los lderes polticos tienen su propio xito anticipado en sus mentes, y estn ansiosos por encontrar las maneras para justificar su existencia. Como Platn seal, un tirano.....siempre est fomentando guerras contra otros, para que la gente requiera un lder 37 . El gobierno civil es por naturaleza un organismo parasitario que requiere una vctima (husped) para poder desarrollarse. Podramos deducir ciertos principios sobre gobierno que demuestran tal fenmeno de la Biblia. Primero, en el historial bblico, la aparicin de ms gobiernos civiles parece ser un medio para juzgar a los pecadores. Irnicamente, usualmente stos personifican una gran perversidad en s mismos, que impulsan a ejecutar penas de manera despiadada y severa. Asimismo, la Biblia indica que un gobierno civil tender exponencialmente a imbuirse de mayor extorsin, crmenes, ingeniera social y otros males durante el curso de su existencia parasitaria. Consideremos los siguientes textos de apoyo. Proverbios 28:15-16 Un len rugiente, un oso hambriento, es el gobernante malvado que oprime a los pobres. El gobernante falto de juicio es terrible opresor; el que odia las riquezas prolonga su vida Proverbios 29:2, 12 Cuando los justos prosperan, el pueblo se alegra; cuando los impos gobiernan, el pueblo gime. ... Cuando un gobernante se deja llevar por mentiras, todos sus oficiales se corrompen Esa degeneracin tiende a causar gran opresin, miseria, y caos social como fue el caso, por ejemplo, durante el Imperio Romano. Segundo, el hombre malo cosechar lo que siembre pues Dios no puede ser burlado (Glatas 6:7). A pesar que el hecho de que Dios instituye el
36 Peter J. Boettke (1994),Virginia Political Economy: A View from Vienna, in Peter J. Boettke and David L. Prychitko, eds.,The Market Process: Essays in Contemporary Austrian Economics, Edgar Elgar: Brookfield, Vermont., p. 246. 37 Platn, libro VIII, 556e.
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gobierno para juzgar al mundo y santificar su iglesia, an mantiene a ste responsable por su pecado. l destruye al arrogante Herodes que se burla de l. (Hechos 12:23; Proverbios 1:26) De esta manera, la historia (incluyendo, la bblica) a menudo hace una crnica de la sangrienta, sbita, y decisiva destruccin de los gobiernos civiles, como lo fue el caso de Egln y Belsasar) Jueces 3:21; Daniel 5:30. Sin embargo, pueden los gobiernos, especialmente los ms malvolos, ser un medio de santificacin para el pueblo de Dios? Ciertamente, de la misma manera como Dios ha dispuesto y ha utilizado a satans para bien en la vida de Job y en la de otros, l es capaz de hacer uso, hoy en da, del gobierno civil para el bien de su gente. El hecho de que Dios pueda encender el mal en su mente confundiendo as sus propsitos, no es nada extraordinario. Despus de todo si Dios es capaz de sacar agua de una roca o hace flotar un hacha entonces, de seguro entonces, podr lograr cosas buenas de criaturas o instituciones malas si as lo decidiese. Pero aun en tales casos, la utilidad o la conveniencia de algo malo no debe hacerlo admirable -solamente por el hecho de que Dios lo utiliza para algn bien mayor o para su gloria-.
Tipos legtimos de gobierno y anarqua

En toda sociedad existe en algn punto dentro de un continuo comprendido entre la libertad y la coercin absoluta, y cada punto es legtimo ya que Dios lo establece (o lo permite). As, la anarqua, o ausencia de gobierno, no se debera descartar o dejarlo ir de nuestras manos. Como se observ anteriormente, hay una diferencia con la anarqua poltica, en el sentido en el que este trmino es usado aqu, y la anarqua moral (o caos social). Ms an, la anarqua moral descomunal no es necesariamente una condicin para la anarqua poltica. Por ejemplo, es incierto que la moralidad fuese relativamente peor durante la poca de los jueces, en la antigua Islandia, en la Inglaterra pre-normanda, o en Novgorod. Puede haber ley y orden sin la fuerzas de orden pblico, especialmente en las comunidades locales con poblaciones pequeas. En esas situaciones, las familias a menudo funcionan como gobiernos locales en un sentido limitado al menos si hacemos uso de una definicin muy amplia de gobierno. Pero la poltica pblica se relaciona a la accin colectiva formada no solamente por unos cuantas, sino por muchas unidades familiares como una nacin. De esta manera, la anarqua no sera descartada ni por el gobierno local de los padres, ni por el liderazgo informal en tribus pequeas (como podra decirse del caso de Somalia en la actualidad).
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Como una hipottica digresin, uno podra preguntarse si, dado el caso de un mundo sin pecado, la anarqua sera realmente superior que cualquier gobierno. Si se diera el caso, entonces se podra concluir que las mejores formas de gobierno son las ms pequeas especialmente para naciones o grupos de personas menos propensos a la violencia patente que otros y corresponderan a un estado mnimo. Tales gobiernos seran, de seguro, ms comparables con la anarqua que el socialismo. Contrariamente, pueden existir naciones con gobiernos civiles inmensos que se empequeeceran ante una anarqua moral. Su gente sera o manifiestamente malvada y/ o el gobierno sera tan ruin que magnificara expresamente el mal en la sociedad (por ejemplo, cuando Manass foment la idolatra, el sacrificio de los nios, brujera, la prostitucin y el asesinato II Reyes 21:1-16). Consideremos el caso del aborto, la aceptacin de la perversin sexual y las polticas redistributivas en la cultura contempornea occidental. A la luz de todos los males perdonados o consentidos por los gobiernos, antiguos y modernos, el supuesto miedo a la anarqua moral es falso mucho ms que una quimera. Es un monstruo imaginario mantenido por poderosos gobernantes y burcratas para sembrar el miedo en sus electores. Es una trampa recurrentemente utilizada por los grupos de presin en busca de renta de las naciones democrticas a fin de preservar su xito o poder. Aunque la anarqua puede no ser tan deseable como una repblica constitucional, una monarqua constitucional o una plutocracia constitucional (por ejemplo, gobernado por los ricos o propietarios), es ciertamente mejor que cualquier ejemplo de gobierno totalitario. Por ejemplo, la gente en Ucrania o China durante la dcada de terror de Jos Stalin o de Mao Tse-Tung, quienes juntos fueron responsables de la muerte de ms de 60 millones de personas, habran estado mejor viviendo bajo la anarqua. Los crmenes podran no haber sido tan propagados sin dichos regmenes centralizados. El hecho indiscutible es que la anarqua habra sido un sistema preferible para mucha gente (sino es para la mayora) durante los ltimos 300 aos. En resumen, un gobierno que promueve en el orden, la libertad y la seguridad como intercambio, es normalmente preferible a la anarqua. Otras formas de gobierno que destruyen las buenas costumbres sociales, que daan la clula de la familia, y que provocan caos general por medio del terror y del crmen son inferiores a la anarqua. Consideremos a lo largo de la historia, por ejemplo, la espantosa norma producida por muchos reyes de Persia y Babilonia, el macabro Pisstrato (quien tiraniz Atenas con muchos asesinatos y asonadas), muchos brutales y crueles Csares de Roma, Atila El Huno, Gengis Khan, Mara La Sanguinaria, los tiranos de la revolucin francesa, los despticos americanos
Lincoln y Stanton, y Stalin, Hitler, Mao Tse-Tung, Castro, Idi Amin, Pol Potpara slo nombrar algunos nombres. A la luz de la historia, quin podra dudar que la anarqua hubiera sido ms o menos preferible que un gobierno civil en un ms amplio esquema de las cosas? Figura 1: Injusticia social y caos bajo una poltica pblica
Conductas ilegales sociales y caos Max. Max.
Comunismo Totalitarismo
Intervencionismo (Democracia de bsqueda de renta)
Anarqua
Repblica Constitucional
Arbitrario y norma antojadiza
Estado de Derecho
Por tanto, los cristianos haran bien darse en cuenta que la anarqua podra ser un estado vlido en el mundo destinado a una nacin o comunidad, durante un perodo dado, en caso de que Dios no estuviese satisfecho al permitir al gobierno existir en ese momento (Romanos 13:1; Cf. Jueces 3:30b), los cristianos no deberan desestimar fingidamente la anarqua como la peor de las opciones posibles. En realidad, es irnico que ellos tiendan a hacer eso. En cambio, los sistemas gubernamentales deberan ser juzgados a la luz del continuo del grfico 1. Los gobiernos ms propensos a la prctica cristiana son comnmente los estados mnimos con estrictas restricciones constitucionales, y que se encuentran ms cerca al lado derecho del continuo. El estado debera, por tanto, servir como una especie de guardin nocturno, limitado a las polticas reactivas que restringiran las conductas ilegales, la maldad, la injusticia y caos social. Conforme nos movemos hacia la izquierda del continuo, los beneficios del estado se pierden y el sistema poltico sera mejorado por la anarqua. El caos se incrementa pero la anarqua permanece siendo preferible en los puntos ms a la izquierda. Al seguir hacia la izquierda en el continuo, observamos que el gobierno conserva su rol reactivo pero tambin aade servicios pblicos ineficientes y polticas de comportamiento y redistribucin eventualmente proactivas (intervencionismo), creando diversos matices de una sociedad de bienestar en bsqueda de rentas. Siguiendo a la izquierda del continuo, uno llegar al totalitarismo o comunismo conjuntamente con las altas dosis del caos social.
De izquierda a derecha, la escala podra leerse a partir de totalitarismo o comunismo, socialismo, fascismo, democracia social, aristocracia, aristocracia, anarqua, monarqua constitucional, plutocracia constitucional, y finalmente republicanismo constitucional. Por supuesto, este orden es debatible, y otros quiz podran sufrir algunas modificaciones, como avanzar la posicin de la aristocracia al lado derecho de la anarqua. No obstante, al menos es acertado decir que la mayora de los gobiernos en los ltimos 3,000 aos tendran que ser colocados en el lado izquierdo de la anarqua, habiendo sido relativamente ms deletreos que los ms destacables ejemplos de la historia de los gobiernos humanos.
El gobierno es un ministro de justicia

Cuando estudiamos el tema del gobierno civil en las escrituras, rpidamente uno se ve frente al hecho de que el gobierno es usualmente un ministro de justicia instituido por Dios (Cf. Isaas 3:4-5, 12-15). En diversos niveles encontrados en cada situacin de juicio, el estado se convierte en la vara de la ira de Dios y, el bculo de su indignacin (Isaas 10:5). El estado recibe un cargo de Dios para castigar a la gente blanco de su furia terrenal (Isaas 10:6). El gobierno civil es a menudo un juzgado que juzga a la gente a quien gobierna (particularmente fuera de la teocracia en Jud), aunque Dios tambin utiliz el poder civil del gobierno para juzgar a los extranjeros durante el reino teocrtico del Antiguo Testamento. Ciertas veces, un gobierno es ms perverso que la gente a la que sentencia (Isaas 10:10, Habacuc 1:4-11) sin embargo, Dios lo utiliza para juzgar. Uno solamente necesita reflexionar un poco sobre los roles de los reinos de Asiria, Babilonia, Persa, y Roma para darse cuenta que este es el caso. En esos ejemplos, como tambin en la funcin de Israel de aniquilamiento a los cananitas bajo el mando de Moiss y Josu, el gobierno es usado como un instrumento de juicio de Dios. De dnde viene el poder gubernamental? La buena hermenutica protestante indica que la doctrina debera derivarse principalmente de las partes didcticas de la Escritura como las leyes, las parbolas de Cristo, y las epstolas o decretos de los apstoles. Otra revelacin debera ser respaldatorio o secundario para la formacin de doctrina, teniendo como mayor propsito aclarar, ampliar, o fomentar los principios. El libro de Apocalipsis es un inspirado fragmento de las Escrituras que tiene este tipo de rol respaldatorio. Contiene muchos pasajes que se relacionan al
gobierno civil, por lo que ser til al formar un entendimiento bblico de la poltica pblica. Ya que no hay ninguna doctrina general del gobierno civil manifestada en algn lugar en la Biblia, los pasajes del Apocalipsis cobrarn, de algn modo, mayor importancia en el respaldo o interpretar de los pasajes de las epstolas y los evangelios. En otras partes, la Biblia slo muestra pequeos pasajes de enseanza sobre el gobierno civil y la mayora de esos fragmentos son parentticos a cualquier otra idea. En ese sentido, resultar valioso considerar la enseanza del Apocalipsis acerca de la naturaleza del gobierno. Apocalipsis 13;1-8 1. Entonces vi que del mar suba una bestia, la cual tena diez cuernos y siete cabezas. En cada cuerno tena una diadema, y en cada cabeza un nombre blasfemo contra Dios. 2. La bestia pareca un leopardo, pero tena pastas como de oso y fauces como de len. El dragn le confiri a la bestia su poder, su trono y gran autoridad. 3. Una de las cabezas de la bestia pareca haber sufrido una herida mortal, pero esa herida ya haba sido sanada. El mundo entero, fascinado, iba tras la bestia 4. y adoraba al dragn porque haba dado su autoridad a la bestia. Tambin adoraban a la bestia y decan : Quin como la bestia? Quin puede combatirla? 5. A la bestia se le permiti hablar con arrogancia y proferir blasfemias contra Dios, y se le confiri autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. 6. Abri la boca para blasfemar contra Dios, para maldecir su nombre y su morada y a los que viven en el cielo. 7. Tambin se le permiti hacer la guerra a los santos y vencerlos, y se le dio autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin. 8. A la bestia la adorarn todos los habitantes de la tierra, aquellos cuyos nombres no han sido escritos en el libro de la vida, el libro del Cordero que fue sacrificado desde la creacin del mundo. Correspondientemente, podemos encontrar en el libro de Apocalipsis algunas interesantes evidencias sobre el poder del gobierno. En efecto, Apocalipsis 13:2 indica claramente que el dragn, satans (sf. Apocalipsis 12:9, 20:2), confiere poderes al gobierno. La bestia pareca un leopardo, pero tena patas como de oso y fauces como de len. El dragn le confiri a la bestia su poder, su trono y gran autoridad. En el contexto histrico, la bestia mencionada en los primeros diez versculos de Apocalipsis 13, con certeza, se refiere al gobierno romano, con su realeza, soberana, gloria, con el poderoso uso de sus espadas, la provocacin de guerras, y as sucesivamente. Probablemente, Domitiano era el emperador de Roma en el tiempo en el que fue escrito el libro de Apocalipsis. l era semejante a la bestia que emerga del ocano que tenan un nombre blasfemo sobre sus cabezas (Apocalipsis
13:1), y quien claramente recibi poder de satans. Al igual que esta bestia, Domitiano usaba una cinta de oro grabada con una inscripcin que deca dominus et deus, cuyo significado era que el (Csar) tena que ser visto como seor y dios.38 Adicionalmente, el cuarto versculo muestra el objetivo de satans, que consiste en promover el estatismo como un dolo que con toda altivez se levanta contra el conocimiento de Dios (II Corintios 10:5). y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia?, quin podr luchar contra ella? Satn, simbolizado como la bestia o el dragn, constantemente atac a la Iglesia durante esta poca. (Apocalipsis 11:7; 12:17; 13:7) La Biblia tambin dice que el demonio por s mismo arroja a los cristianos a la prisin (Apocalipsis 2-10). Pero, cmo satans podra lograr esta proeza alejado de su camarada, el gobierno civil (o una autoridad civil eclesistica)? Curiosamente, satans se encuentra dirigiendo una funcin reactiva del gobierno justicia penal. En ese sentido, incluso la poltica reactiva puede ser mala en ciertos momentos, de la misma forma el sumo sacerdote era usado para condenar a los apstoles, Pedro y Juan, por predicar los evangelios, como se relata en Hechos 5:17-29. El escrito dice que los pusieron en una prisin pblica (versculo 18) que, sin duda, tena un legtimo uso para la poltica reactiva al igual que un uso cruel contra los apstoles. La naturaleza satnica del gobierno En su funcin judicial, el gobierno civil est vinculado con el rgimen maligno de satans. La informacin bblica respalda la idea de que el gobierno es realmente parte del reino de satans, el cual es designado por Dios en ciertos momentos para lograr sus especiales propsitos en juicios transitorios. l permite a satans designar a los gobernantes y luego les limita sus poderes. La evidente simbolizacin de bestia que se le atribuye al gobierno civil en Apocalipsis 13:1-4 manifiesta su nexo diablico. La conexin est tambin manifiesta en Apocalipsis 16:14 donde los demonios son enviados van hacia los reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos a la batalla contra Dios Todopoderoso (Apocalipsis 19:9). En Apocalipsis 17:11-14, el vnculo entre los grandes gobiernos civiles y la bestia representativa se hace mucho ms evidente, donde la bestia est
38 Herman Hoeksema (1969), Behold He Cometh; An Exposition of the Book of Revelation, Reformed Free Publishing Association: Grand Rapids, Michigan, pp.451ff.
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identificada como el octavo rey de la sucesin. Estas bestias se encuentran en contra del Reino de Dios y sern expulsados al infierno (Apocalipsis 19:20-21). En consecuencia, el gobierno civil puede ser visto generalmente como un agente del reino de satans quien recibe poderes del demonio aun si este gobierno est finalmente establecido por Dios segn Romanos 13:1. La ms ntima relacin que tiene dicho gobierno es con el demonio (Apocalipsis 18:9,), y ha servido generalmente para sus malos propsitos en la historia, aun cuando, en ltima instancia, es Dios quien lo gua y hace de ste lo que su voluntad disponga. El nexo satnico con el gobierno civil est tambin descrito en Daniel 10:13, Ezequiel 28:12-19, y Apocalipsis 17:1-7. En esos pasajes, satans es llamado el prncipe del reino Persa y el Rey de Tiro. Por lo que una vez ms, nosotros encontramos una relacin directa entre satans y, al menos, algunos gobernantes terrenales. El demonio ciertamente control a dichos hombres, asumiendo que fueron personalidades histricas, y realmente podra haberlos posedo. Los reyes de la tierra son descritos como personajes con una relacin ilcita e ntima con satans por medio del relato de la bestia escarlata y la mujer sentada sobre l. En este sentido, tenemos ms evidencias para sugerir que el gobierno civil puede ser aceptablemente considerada como parte del reino de satans, y solamente y establecido por Dios en el sentido de que el diablo mismo es implantado por Dios con el fin de cumplir su propsito y de glorificarlo. Por supuesto, al final, Dios destruir al demonio y a su retorcido gobierno, la bestia del ocano, como l expresa en Isaas 27:1 En aquel da, Jehov castigar con su espada poderosa, grande y fuerte al leviatn serpiente veloz, y al leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que est en el mar. En efecto, la Biblia ensea que el infierno (Tofet) fue destinado para el rey (Isaas 30:33) y en Apocalipsis 19:20 da entender que el lago de fuego es el destino final de los reyes terrenales que desafan a Dios.
Una nueva perspectiva sobre el gobierno civil

Sin duda, el enfoque precedente del gobierno civil es probablemente nuevo y sorprendente para la mayora de los evanglicos. Sin embargo, la novedad en algn tema no debera ser causa para que los cristianos retrocedan en su entendimiento. Puede ser un cambio en el pensamiento sea el fin. Quiz, La Iglesia ha sucumbido a ciertos engaos y falacias de la historia, economa, y a la evidencia bblica que han impedido a sta poder ver al gobierno civil en su verdadero aspecto.
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Una pregunta desafante surge del anlisis anterior: Si el gobierno civil es parte del reino de satans, y tiene una naturaleza diablica, entonces cmo puede el gobierno hacer el bien? La respuesta simplemente es que si bien la gran mayora de lo que el gobierno hace est mal, esto no significa que todo lo que hace deba ser malo. En otras palabras, a pesar de toda su naturaleza satnica, bien puede haber polticas pblicas realmente tiles y buenas. (Ese punto es algo que tendr que ser probado ms que asumido.) Pero resulta que ms creyentes tendern a hacer gobiernos mejores. Asimismo, por qu satans no querra que algunas cosas buenas provengan del gobierno? Si nunca hubiera alguna buena poltica, entonces la naturaleza diablica del gobierno se hara evidente. Otra pregunta relacionada es: Si el gobierno civil es esencialmente satnico, entonces cmo, alguna vez, los cristianos han tenido que ver con el gobierno? Algunas de las cosas que el gobierno realiza son transformables. Por ejemplo, la mayora de polticas reactivas seran demandadas en el mercado de todas maneras, especialmente para la defensa nacional y la justicia penal. En otras palabras, aun sin la presencia del gobierno civil, la gente espontneamente conjuntamente formara una frente de defensa comn contra los predadores (como en el caso con los trenes en el viejo oeste de los EE.UU.). De esta manera, se permitira a los creyentes asumir ciertas funciones reactivas dentro del gobierno civil. Los puestos en el rea militar, sistema judicial, y salud pblica son ejemplos notables, al igual que la recaudacin y la administracin de impuestos que estn limitados a tales funciones. Por supuesto, uno debe tener cuidado incluso en estos roles. Puede haber an viles operaciones militares y malas acciones efectuadas por el ministerio de justicia y por el sector de la salud pblica. En estos casos, los cristianos que laboran en dichos puestos no tendran otra opcin que oponerse concientemente y no realizar tales deberes. Participacin cristiana en el proceso poltico Si nosotros admitimos que el estado es parte del reino de satans, y que siempre ser dirigido por la Providencia para cumplir sus objetivos, entonces los cristianos debern finalmente tener una actitud pasiva con respecto a la formacin del gobierno. Este hecho ser especialmente contra intuitivo para los cristianos, quienes se han crecido en repblicas democrticas y han sido preparados desde su niez, puesto para jugar un papel importante dentro del proceso poltico. Esta nocin es reforzada por los cristianos que viven en pases donde estn obligados a votar.
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Sin embargo, es la Providencia la que siembra el deseo en los corazones de los hombres (Cf. Faran, Daro, Et Al) para crear un gobierno (o una poltica). El motivo para permitir el establecimiento de un gobierno civil ha sido a menudo con el objetivo de aprobar algun juicio contra los pecadores. Los cristianos no tienen certeza alguna de una decisiva victoria terrenal en el proceso poltico (como si ellos pudieran, de algn modo, obligar a aquellos en la sociedad salvados y no salvados a cumplir la ley moral de Dios). No obstante, alguno de ellos recibir un especial llamado de Dios para participar en el proceso poltico o investigar la poltica pblica. El Seor determinar la naturaleza y los deberes que implican tal convocacin, y los dems debern cuidar de no juzgarlos inapropiadamente. Sin embargo, no est claro que los cristianos en general tengan obligacin alguna de participar en el proceso poltico en lo absoluto, pero al menos, dos preocupaciones deberan ponerlos a meditar. Primero, los esperados beneficios de emitir un voto probablemente no excedern los costos de estar informado sobre los temas y de votar realmente (ya que la probabilidad de que un voto cambie los resultados de la eleccin ser de hecho cero). Segundo, el origen satnico del gobierno y la utilizacin de sta por Dios para sus especiales propsitos de juicio, podra imposibilitar la participacin regular y optimista de la mayora de los cristianos dentro de la poltica. No slo por el hecho de que la mayora de los gobiernos civiles hayan sido malos, no necesariamente quiere decir que los cristianos estn impedidos de participar en ellos. En realidad, la mayora de los gobiernos maliciosos probablemente hicieron un pequeo nmero de cosas buenas a lo largo de su periodo, especialmente promoviendo, al menos, cierta poltica reactiva. Como se observ anterior, habra un lugar para la participacin de los cristianos en tareas gubernamentales que brinden servicios de defensa nacional, proteccin policial, justicia penal y de salud pblica ya sea directamente o en una funcin de apoyo. Los cristianos pueden asumir estas tiles labores y aun no contribuir en el fomento de poltica proactivas o polticas de servicios ineficientes. Podramos decir que Daniel, Esther, y Nehemas asumieron, en gran dimensin, tales posiciones. Por supuesto, algunos podran sostener que los nexos de estos personajes con la era teocrtica hacen menos forzosa cualquier relacin entre sus funciones y las de una sociedad moderna. Jos es un importante caso tambin pues l tom un cargo que podra haber sido ntegramente beneficioso y bueno. Pero l escogi dedicarse a las malas polticas econmicas proactivas donde la gente fue verdaderamente despojada de sus tierras por el estado (Gnesis 41:33-44). El estado sac provecho fabulosamente por la astucia de Jos.
Mientras es interesante observar como Dios pudo traer el bien de esta mala poltica, tambin vale la pena sealar que Jos pudo haber hecho ms por la sociedad y por la gente de Dios si no hubiese participado de tales actividades. El nimo de salvar la vida de alguien obedeciendo y agradando al Faran justifica estafar a otros? Jos se hizo culpable por comportarse proactivamente. Quin puede decir que no hubo otros medios no fraudulento para ayudar a sus hermanos en esos tiempos de necesidad?, el hecho de que Dios pronosticara lo que sucedera significa que Dios aprobaba los mtodos de Jos? Tal conjetura es dudosa. Crear un gobierno civil es un proceso ponzooso La historia muestra que el mtodo preferido de satans para crear un gobierno es mediante el esfuerzo humano. Esto quiere decir, que satans lleva a los hombres a crear un gobierno civil ms que a actuar independientemente. Por tanto, son normalmente los hombres incrdulos los que crean o apoyan los gobiernos civiles. A travs de la historia, esos hombres han sido normalmente malvados y, a menudo, crueles. Algunos han sido hedonistas, mientras otros han sido sdicos. Algunos han sido idelogicos o demagogos dominantes, mientras otros han sido conquistadores voraces. Estos son los rasgos abigarrados de poder y autoridad a travs de la historia. En la era moderna, esta realidad resulta especialmente evidente cuando consideramos la carnicera producida de los regmenes totalitarios y comunistas del siglo XX. Es igualmente evidente en las polticas redistributivas ponzoosas y nocivas del estado de bienestar, en la tributacin confiscatoria utilizada para llevar a cabo las polticas proactivas, en las numerosas degradaciones morales (tales como la condena del aborto o los excesos del gobierno de Clinton de los EE.UU.). Efectivamente, Dios ha permitido mucho sufrimiento y afliccin ocasionados por la accin del estado durante el ltimo siglo. Con toda certeza, la Biblia indica que el estado siempre ser creado de acuerdo a los deseos permisivos de Dios. Consideremos algunos pasajes que respaldan esta tesis. Proverbios 21:1 En las manos del Seor, el corazn del rey es como un ro: sigue el curso que el Seor le ha trazado Proverbios 8:15 Por m reinan los reyes y promulgan leyes justas los gobernantes
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Daniel 4:34-37 Pasado ese tiempo yo, Nabucodonosor, elev los ojos al cielo, y recobr el juicio. Entonces alab al Altsimo; honr y glorifiqu al que vive para siempre: Su dominio es eterno; su reino permanece para siempre. Ninguno de los pueblos de la tierra merece ser tomado en cuenta. Dios hace lo que quiere con los poderes celestiales y con los pueblos de la tierra. No hay quien se oponga a su poder ni quien le pida cuentas de sus actos. Recobr el juicio, y al momento me fueron devueltos la honra, el esplendor y la gloria de mi reino. Mis consejeros y cortesanos vinieron a buscarme, y me fue devuelto el trono. Llegu a ser ms poderoso que antes! Por eso yo, Nabucodonosor, alabo, exalto y glorifico al Rey del cielo, porque siempre procede con rectitud y justicia, y es capaz de humillar a los soberbios. Sin embargo, desde un punto de vista eventual, la autoridad civil es a menudo dominada por las polticas y prcticas del mal. El deseo de grandeza y poder, as como el orgullo, da a los actores del gobierno un incentivo para promover un creciente de oportunidades nmero para la bsqueda de renta, por no mencionar el servicio militar obligatorio, la tributacin y la opresin, tal como Samuel profetiz en 1a de Samuel 8:11-18 (citado en la introduccin). Lamentablemente, tal bsqueda de renta e intervencin del poder termina perjudicando a la sociedad mucho ms que los beneficios que ofrece a relativamente pocos beneficiarios. De este modo, los gobiernos terminan convirtindose en la soga para los cuellos de los hombres debido a sus regulaciones, prohibiciones, impuestos confiscatorios, servicio militar obligatorio, prdida de derechos de propiedad, etc. La historia econmica proporciona mucha evidencia para describir esta tragedia.
Las acciones gubernamentales en la Biblia

Los ejemplos de poltica claramente indican que las acciones gubernamentales en la Biblia fueron mayormente viles, coincidiendo con otras manifestaciones histricas en los ltimos miles de aos. Esto quiere decir, que las polticas pblicas registradas en las Escrituras son usualmente perversas u opuestas a la rectitud y a las normas de Dios, o son regidas contra el pueblo de Dios. (Vase el apndice del recuento de estos pasajes). En resumen, al minimizar la evidencia a una forma simple y manejable, encontraremos que hay 188 acciones evidenciadas o manifestaciones de poltica pblica en la Biblia. (73 de estas acciones aproximadamente 39% ocurrieron
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bajo un regimen de teocracia,39 haciendo mas bien de ellas casos especiales). En conjunto, slo 40 acciones (o polticas) fueron buenas y admirables, y de ellas slo 11 ocurrieron fuera de la teocracia. Tres de las polticas fueron ambiguas, o difciles de clasificar como buenas o malas. El resto de las 145 acciones del gobierno civil registradas en la Biblia cerca del 77% fueron malas (sino perjudiciales). 101 de estos incidentes ocurrieron fuera de un rgimen teocrtico mientras que 44 ocurrieron dentro de ste. Implicancias de la evidencia bblica Es necesario cierto mtodo simplificante para evaluar y contabilizar las tantas manifestaciones de poltica sealadas en la Biblia especialmente por la naturaleza variada o incompleta de la evidencia. De este manera, dentro del anlisis, pudo suponerse que cada buen juez teocrtico, rey, o gobernante ha realizado nicamente una buena accin, sin considerar el mal que habran cometido, mientras se asumi que cada rey malo (ya sea teocrtico, expulsado por los hijos de Israel o, de otro modo, malo) efectu slo una mala accin, sin tener en cuenta todo lo bueno que podran haber realizado. (Aunque este mtodo no es perfecto, es al menos justo). Adicionalmente, se estim veinte nefastas acciones del gobierno contra el apstol Pablo, lo que simplemente es una conjetura conservadora (vase 2a Corintios 6:5; 11:23-26). Bajo esta estructura de anlisis, se hace clara la evidencia. Resumiendo la informacin bblica, podemos concluir que las acciones de poltica gubernamental no teocrtica fueron malas el 90.2% del total de veces mientras los teocrticos fueron malos en un 60.3%. En conjunto, las acciones gubernamentales sumaron el 78.4% durante todas las veces. Adems, no sabemos si los gobiernos buenos fueron generalmente benficos en la mayor parte del tiempo o si, ms bien, la buena accin registrada era excepcional (ejemplo, el rey Nnive, Ciro, Artajerjes, Gedalia). Y existe poca evidencia para sustentar lo contrario: que las acciones nefastas del gobierno fueron excepcionales. Asimismo, no sabemos cuntas veces la gente correcta, antes de los tiempos de Abraham, los profetas, Jess y los apstoles (junto con sus partidarios), fue embestida por el estado; pero tenemos pocos motivos para creer que los gobiernos alguna vez ayudaron a dicha gente. Por lo tanto, puede ser que los gobiernos de los tiempos bblicos hayan sido aun ms malvados que de lo que los resultados de estas estadsticas indican. En relacin a esto, contamos con cierto grado de certeza, al menos, de que estas estadsticas
39 El trmino teocracia aqu significa dominio que cubre el perodo de Moiss hasta el retorno en cautiverio babilnico pero excluyendo los aos en Babilonia.
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no son exageradas. Mientras tales estadsticas no son concluyentes en y por s mismas, ciertamente permitirn descartar la hiptesis que seala que la Biblia generalmente mantiene al gobierno civil como una buena institucin. En el anlisis final se concluye que la Biblia no apoya la nocin popular de que el gobierno civil es generalmente un benigno, sino benevolente, defensor del orden social. El gobierno no es el cimiento de una eleccin arbitraria de ley moral. La Biblia apenas podra respaldar el concepto de que el hombre ha aprendido a gobernarse mejor a s mismo con el tiempo, de modo que no sea posible que los males del pasado sean repetidos en el futuro. Por el contrario, la Biblia ensea que el corazn del hombre es el mismo en todas las pocas. As efectivamente, la historia ilustra el hecho de que los gobiernos del siglo XX han sido los ms perversos de todos los tiempos en trminos de prdida de vidas y propiedades as como en la persecucin a la iglesia. El historial de abusos de los gobiernos civiles indica que el aprendizaje social ha mejorado difcilmente al gobierno, desde el Imperio Romano pasando por las Oscuras pocas hasta el presente. Efectivamente, el estado permanece como el principal enemigo de la humanidad. Intentos para revitalizar un estado divinamente establecido No obstante, podra an haber razn para fijar un rol al estado en caso de que la proliferacin de la poltica pblica pudiera contenerse. Por ejemplo, ciertas evidencias en el texto de las escrituras y las conjeturas de estudiosos podran ser usadas para sostener que el gobierno civil es un medio de orden establecido por Dios. Algunos argumentan que el gobierno civil es un medio designado por Dios para fortalecer la segunda parte de los Diez Mandamientos denominado violaciones horizontales. Esta estrecha clasificacin parece, sin embargo, ser un tanto caprichosa. En verdad, tal arbitraria elaboracin crea muchas dudas. Los gobiernos histricos raramente han conformado un patrn de respaldo de la Ley de Dios, especialmente fuera de las etapas ms importantes de la teocracia de Jud. Por el contrario, el estado ha sido ms lgicamente percibido como un vil inconveniente. El salmista parece haber reconocido este hecho cuando escribi: Se juntar contigo el trono de iniquidades que hace agravio bajo forma de ley? (Salmos 94:20). El estado usualmente reina con iniquidad, incitando y fomentando los esquemas del mal. Como consecuencia, aquellos que quieran ver al estado como compaero de Dios en la ratificacin de parte de su ley enfrentarn un doble dilema. Primero,
la Biblia indica que el gobierno civil es generalmente perverso el cual tiene un origen satnico, y sirve a Dios al juzgar a la gente. Segundo, es raro encontrar ejemplos histricos de estados que se hayan aproximado ms a ratificar la ley de Dios en el mundo. Los postmilenaristas pueden evitar tener esta segunda dificultad si se remonta lo de Romanos 13:1-7 a una Edad de Oro, alegando que Pablo no estuvo escribiendo sobre sucesos actuales de ese entonces. No obstante, esto no puede escapar de la evidencia bblica que muestra la verdadera naturaleza del gobierno. Por consiguiente, con cierto grado de certeza, podramos predecir sobre el fracaso de cualquier esquema que proponga que es fortalecido todo estado cuya funcin sea establecer la ley de Dios sobre la tierra.
Cunta virtud se requiere para justificar el estado?

Otro argumento a favor de un estado revitalizado propone que las sociedades con bastantes cristianos tendrn mejores gobiernos. De esta manera, tener un gobierno relativamente bueno sera posible durante los perodos de Renacimiento o, por supuesto, si hubiera habido alguna vez alguna Edad de Oro postmilenio. Esta secuencia de razonamiento es acertada casi por definicin. Si casi todos se convertiran en parte del gobierno, entonces habra menos poltica pblica malvadas. Sin embargo, debemos ser cautelosos de no suponer demasiado, pues el regenerado rey David tambin promulg algunas polticas prfidas, al menos contra Ura. En efecto, todos los reyes de Jud tuvieron debilidades y defectos. Por tanto, la regeneracin no garantiza una buena poltica pblica. Adems, debemos tener cuidado de no concluir que el gobierno civil generalmente promueve la justicia de Dios aun mediante cierta inusitada buena poltica que ste pueda aprobar, especialmente debido a que la teocracia no es ms una opcin. As, la mayora de las polticas pblicas han sido prfidas. Sin embargo, la tendencia, al menos dada la evidencia anecdtica de las entrevistas con conservadores cristianos, es que los cristianos pasan por alto la maldad masiva del estado a causa de unas cuantas cosas buenas que el estado hace. Eso no significa que los cristianos no estn dispuestos a realizar protestas pacficas o votar conscientemente. No obstante, esto significa que la mayora de los cristianos tienden a ver al estado moderno como una bendicin a la sociedad sobre todo sin realmente meditar sobre cunto es el bien real que hace el gobierno. Por ejemplo algunos han dicho, bueno, aprecio los caminos que el gobierno construye para que yo maneje en ellos. Sin embargo, esa misma gente queda conmocionada por los preceptos morales del estado concernientes al aborto, a la homosexualidad, a los impuestos extorsivos, y la violacin a las libertades personales tal como la posesin de armas. Si se le pregunta a una persona
enumerar en dos columnas las cosas que le agrada y qu le disgusta de la poltica pblica, no queda muchas dudas que la columna de polticas que le disgustan har parecer pequea a la columna opuesta. Ciertamente, no sera correcto asegurar que los mormones son parte del Reino de Dios por el hecho de que el 5% de su doctrina sea correcta, o que la Iglesia Ortodoxa Griega est contribuyendo a expandir el Reino de Dios ya que quiz el 40% de su doctrina es ortodoxa. Por el contrario, esas instituciones son falsas religiones y son, por tanto, parte del reino de satans. Las buenas instituciones guardan cierta semejanza a Dios Aun cuando los telogos mormones y ortodoxos griegos aleguen tener cierta lealtad con el Dios de la Biblia, tenemos buenos motivos para dudar de sus fundamentos, pues su doctrina y prctica no corresponden al cristianismo bblico. De la misma manera, aun si los gobiernos civiles alegan alguna fidelidad a las formas de Dios, podemos dudar de sus argumentos si la doctrina y prctica que profesan no corresponden a las maneras de Dios. Incluso las mejores instituciones terrenales estn vinculadas con el pecado y el mal. Consideremos que unas pocas cosas buenas hechas por familias corrompidas no mejoraran las marcas de su impiedad. Consideremos que el relativamente buen gobierno americano ante-bellum continuara haciendo an cosas malas. Es lamentable que las perennemente corrompidas familias y el gobierno no se disuelvan automticamente. En cambio, algo opuesto ocurre a menudo en la realidad. En efecto, el solo hecho de que Dios haya establecido una institucin, ya sea una familia o un gobierno civil, no la hace necesariamente piadosa. Asimismo, la divina disposicin de una institucin, de seguro, no indica que est contribuyendo a fomentar el Reino de Dios. El hecho que las instituciones terrenales de Dios, diseadas para expandir su reino, debern, al menos, ser semejantes a sus maneras y servir a su causa. El gobierno civil, que es eminentemente voluntarioso, no puede caer dentro de esta categora. Ms an, no existe territorio alguno sin dueo en el mundo espiritual. Si un gobierno no est en los dominios de Dios entonces se encontrar en los de satans por simple deduccin lgica. Y, como ya hemos visto, esta conclusin ha sido derivada de la evidencia de la historia y de los relatos bblicos sobre polticas pblicas, as como de los pasajes de la Biblia que nos ensean la naturaleza satnica del gobierno.
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Cundo una poltica o institucin es atroz? No sera inverosmil alegar que las polticas del gobierno civil son buenas en slo un 1% del total del tiempo. El otro 99% del tiempo se encontraron promoviendo el mal y edificando el reino de satans. Ahora, alguien podra rebatir tan bajo porcentaje (1%) por el hecho de que las polticas reactivas son cosas buenas. Ms an, el estado construye y mantiene una defensa nacional, pudiendo equivaler esta labor al 20% o ms del presupuesto del gobierno civil. Cmo entonces se puede decir gran parte de nuestra poltica reactiva es mala? La respuesta es que las cosas buenas no pueden considerarse ejemplares a cualquier precio. Cunto de esta poltica aparentemente reactiva est realmente siendo utilizada para una ofensiva militar (por ejemplo, una poltica proactiva)? Cunta ineficacia se produce? Mientras puede ser bueno para una compaa vender carne por $ 2.00 la libra y as satisfacer a sus clientes, no consideraramos algo bueno si el estado produce carne y obligua a los consumidores a comprarla por $ 100.00 la libra. La carne producida puede ser de buena calidad pero los consumidores estaran insatisfechos por su precio excesivo. En otras palabras, el hecho de que los bienes pblicos legtimos sean producidos y mantenidos por el gobierno no hace que tal accin gubernamental sea por s mismo beneficiosa, eficaz, o aun deseable. Ciertamente, el anlisis econmico de la seleccin pblica ha demostrado que la mayor parte de la produccin gubernamental puede difcilmente ser considerada claramente como buena. Quiz, los mercados no estn en capacidad de producir de manera ptima los servicios pblicos tales como la defensa nacional y la justicia penal, lo que hara de la poltica pblica reactiva una necesidad. Muy probablemente, habr una oportunidad en curso para mejorar la eficiencia y efectividad de cualquier poltica reactiva as, los contribuyentes deberan preguntarse frecuentemente cmo dicha poltica est siendo brindada. Por ejemplo, por qu los contribuyentes norteamericanos deberan estar obligados a comprar equipos militares adquiridos del monopolio como Northrop-Grumman o Lockheed-Martin, cuando la misma cantidad podra conseguirse a menores precios en cualquier otro lado? En lugar de gastar 5,000 millones de dlares por un nuevo portaaviones, el mismo monto podra ser usado para adquirir (y hacer reajustes de ser necesario) quiz 200 jets de combate MIG rusos en el mercado mundial. Cul opcin ofrecera mayor defensa por cada dlar invertido? Slo por ser una poltica reactiva no significa que sta sea ineficiente. Asimismo, el porcentaje de las cosas buenas realizadas por el gobierno es disminuido debido a la cantidad de violentos crmenes que el gobierno permite
queden impunes. Si en un pas matan a 1,5 millones de nios no nacidos al ao mediante el aborto y el estado condona dichos actos considerndolos legales, o simplemente viendo el otro lado de este acto, mientras al mismo tiempo el estado ejecuta a 2,000 criminales anualmente por el delito de asesinar personas ya nacidas, entonces la cantidad de actos buenos realizados por el estado palidecen en comparacin al nmero de maldades no castigadas que ste permite. En consecuencia, la mencionada cifra de 1% no es completamente razonable. El estado puede ser considerado factiblemente como el promotor del mal en un 99% del tiempo total, especialmente si se considera tragedias como el aborto. Si el gobierno fuera normalmente correcto y produjera cosas buenas mayormente, entonces sera apropiado clasificarlo como un elemento imperfecto del Reino de Dios a pesar de su ocasional rebelda. Por ejemplo, los evanglicos generalmente reconocen que un cierto nmero de desacuerdos doctrinales menores son aceptables para otros evanglicos. Dichas diferencias no son suficientemente grandes para dividirse como hermanos. Pero esto no es verdad con todos los grupos religiosos. Los mormones y los ortodoxos griegos no van a ser admitidos dentro de la iglesia universal (como es concebida por los evanglicos) pues ellos son rebeldes. Nadie duda que ellos hacen cosas buenas, pero sus buenas acciones no los hacen admisibles en la iglesia en general. Cmo es posible entonces que los cristianos puedan admitir que al estado dentro del Reino de Dios debido al msero bien que ocasionalmente hacen? El pensamiento evanglico moderno es claramente inconsistente en este sentido.
Apndice: las polticas registradas en las Escrituras

La lista de pasajes que a continuacin se consignan, harn de lo siguiente una lectura, posiblemente, incmoda. Por consiguiente, estn incluidos especialmente: (1) para que ellos que deseen realizar un estudio ms profundo sobre las polticas pblicas en la Biblia y (2) para que el lector pueda hacer una rpida revisin (y coja) los cuantiosos relatos sobre las polticas pblicas contenidos en las Escrituras. Buenas polticas Como previamente se indic, al margen de los 188 hechos registrados o manifestaciones de poltica pblica (73 de los cuales ocurrieron bajo la teocracia), slo 40 fueron hechos buenos y admirables, y de stos solamente 11 sucedieron fuera de un regimen teocrtico. Los pasajes que registran de estas buenas
polticas incluyen: Gnesis 20:2, 26:10-11 (Abimlec); Gnesis 42:6, 45:26, Hechos 7:10 (Jos observar una accin buena cuestionable); 1a de Reyes 10:1,4, 2da Crnicas 9:1-12; Mateo 12:42, Lucas 11:31, (Reina de Saba suponiendo que sea bueno ir a escuchar las sabias enseanzas de Salomn); 2da Reyes 25:24; Esdrs 6:6, 7,12, 8:36 (Decreto de Daro); Esdrs 6:14 (Ciro/ Dorado); Esther 2;17, 4:4, 7:3-9, 8:7, 9:29-31 (Esther): Ester 8:9 - 9:3 (Asuero); Jeremas 40:5,7 (NabuzaRadn); Jons 3:6 (rey de Nnive); y Hebreos 7:1-12 (Melquisedec). Los 29 casos restantes ocurrieron durante el regimen de la teocracia, y seguramente son anmalos debido a la especial y directa intervencin de Dios. Los pasajes que registraron dichas polticas incluyen: Jueces 2:16-19, 3:7-11 (Otoniel), 3:12-30 (Aod), 3:31 (Samgar), 4:1-24 (Dbora), 6:11-27ff (Geden), 10:1-2 (Tola), 10:3-18 (Yar), 11:1-33 (Jeft), 12:8-10 (Ibsn), 12:11-12 (Eln), 12:13-15 (Abdn), 13-16 (Sansn), Cf. II Samuel 7:11, II Reyes 23:22, I Crnicas 17:6,10; II Samuel 12:13 (David); I Reyes 15:13 y II Crnicas 15:16 (As y la reina madre); I Reyes 15:11 (As), 22:43 (Josafat); II Crnicas 19:56 (Josafat/jueces); II Reyes 12:2 (Jeh/Jos), 14:3 (Amasas), 15:3 (Azaras), 15:34 (Jotn), 18:3 (Ezequas), 22:2 (Josas), II Crnicas 26:4 (Uzas), 36:2223 (Ciro quien esta incluido como un caso teocrtico pero pudo no haberlo sido dependiendo desde la perspectiva de cada uno); II Reyes 23:8 (Josas/ dolos); Esdrs 2:63 (Gobernador); Nehemas 2:7-9, 3:7, 5:14, 7:65, 70, 8:9, 10:1, 12:26 (Nehemas); y Hageo 1:1,14-15, 2:2, 21 (Zorobabel). Polticas ambiguas Las tres manifestaciones son ambiguas (o quiz, unas cuantas ms, dependiendo de las perspectivas de cada uno): Lucas 2:1-3 (promulgacin de impuestos al mundo) I Reyes 1-11 (reino de Salomn y una vida mixta); y Mateo 5:25; Lucas 12:58 (la parbola donde Jess advierte que la gente ser llevada a juicio). Ninguno de estos relatos han sido incluidos en este anlisis como bueno o malo. Tambin observemos que el gobierno de Sodoma y Gomorra, los gobernantes durante el tiempo de No (y muchos relatos anteriores como en Can y Canan) probablemente cometieron actos malos, pero no son tomados en cuenta en este anlisis, ya que no existen decretos de polticas pblicas especficas registradas en la Biblia. Es ms, las polticas de tierras de Jos en Egipto son consideradas como malas pues fueron confiscatorias, aunque la mitigacin de la hambruna podra ser un caso en donde algunos pueden argumentar que el fin justific los medios haciendo de ella una buena poltica en conjunto. As, pongamos por caso, no ser contado como bueno o malo.
Malas polticas Los 145 hechos restantes del gobierno civil registrados en la Biblia varan desde malos a nefastos. Los primeros 101 ejemplos, correspondientes a incidentes sucedidos fuera de la teocracia, son utilizados en los siguientes pasajes: Gnesis 14; 1-12 (los reyes capturan a Lot y sus propiedades), Gnesis 39:20 (Potifar/Jos); xodo 1-6 (los hechos del Faran); los 49 reinos malvados no teocrticos conquistados por Israel (cada caso es contado como slo una manifestacin malvola en un total de 145 incidentes, aun cuando seguramente cada reino promulg muchas malas polticas) en Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, I Samuel, II Samuel, (Edm, Arad, Amoritas/Hesbon, Moab, Bashn, Jeshurun, Jeric, Hai, Jerusaln, Jarmut, Laquis, Egln, Guzer, Hebrn, Debir, Libn, Jazor, Madn, Simrn, Acsaf, Guder, Jorm, Aduln, Maqued, Betel, Tapaj, Hfer, Afek, Sarn, Simrn Mern, Tanac, Megido, Cedes, Jocnen, Dor, Guilgal, Tirs, Canan, Siquem, Ammn, Amalec, Gath, Gesr, Siria, Filistea, Soba, Hamat); II Reyes 25:25 (Jeremas 41:2, 18, II Reyes 25:24-26, los nobles mataron a Guedalas); Esdrs 5:3-6 (los gobernantes opuestos a la reconstruccin del muro); Nehemas 5:14-15 (los gobernantes robaron a la gente); Esther 3:12 (el decreto de Asuero); Ezequiel 21:25 (Babilonia, un prncipe malvado); Ezequiel 28:2 (prncipe de Tiro); Daniel 3:2-27 (caldera ardiente); Daniel 6:2-17 (la madriguera del len; Daniel 5:1-3 (Belsasar); Ams 2:3 (los malos jueces en Moab); Mateo 2:1-22 (Herodes/nios); Mateo 10:18 (anunciada persecucin del gobierno); Mateo 27:2-27 (Juan 19:2, l5, Pilatos); Mateo 28:14 (gobernadores judos); Marcos 3:6, 12:13 (fariseos conspiran contra Cristo); Marcos 6:17-26 (Mateo 14:1-6, Lucas 3:19, 9:7-9, Herodes); Marcos 8:15 (levadura de Herodes); Lucas 13:31 (Herodes, el zorro quiere matar a Jess); Lucas 18:2-6 (el juez injusto); Lucas 20:20 (los gobernadores judos); Lucas 23:11 (Herodes se burla de Jess); Hechos 4:1-22, 5:20-28 (los gobernadores arrestan a Pedro/Juan); Hechos 12:1-4 (Herodes persigue a la iglesia); Hechos 6:15, 7:54-60 (Esteban); Hechos 23:24-24:7 (Claudio, Flix y Festo); Hechos 24:1 (Ananas y los ancianos); II Corintios 6:5, 11:23, 26 (los numerosos encuentros de Pablo con el gobierno, enumerados como 20 ejemplos); II Corintios 11:31 (el gobernador de Damasco arresta a Pablo); Apocalipsis 1:9 (Juan desterrado a Patmos); Apocalipsis 18:3 (Hechos 4:26, Los reyes de la tierra cometieron fornicacin, vase, Proverbios 2:1-2; 107:40; 110:5-6). Los otros 44 casos malos se produjeron durante la teocracia. stos son registrados en los siguientes pasajes: I Samuel 8:1-3 (los hijos de Samuel fueron jueces civiles perversos); I Samuel 8:11 (la prediccin de un mal rey); I Samuel 11 (David/Betsabe/Uras) I Samuel 15:10 ff (Absaln); I Reyes 18:4 (los profetas asesinados pero algunos estuvieron ocultos en una cueva); I Reyes 19:2 (Jezabel/Elas); I Reyes 22:26-28 (Acab encarcela a Micaas); los
20 peores reinos de Israel: I Reyes 11:26-40 (Jeroboan), 15:26 (Nadab), 15:34 (Bas), 16:13 (El), 16:19 (Zimri), 16:25 (Omr), 16:30 (Acab), 22:52 (Ocozas); II Reyes 3:2 (Jehoram/Jorn), 9:34 (Jezabel), 10:31 (Jeh), 13:2 (Joacaz), 13:11(Jos), 14:24 (Jeroboan II), 15:9 (Zacaras), 15:16 ff (Saln), 15:18 (Menajem), 15:24 (Pecajas), 15:28 (Pecaj), 17:2 (Oseas); los 12 peores reinos de Jud: I Reyes 12:8, 15 (Robon?), 15:3 (Abas), II Reyes 8:18 (Jorn), 8:27 (Ocozas), 11:20 ff (Atala), 16:2-4 (Acaz), 21:2 (Manass), 21:20 (Amon), 23:32 (Joacaz), 23:37 (Joacim), 24:9 (Joaqun), 24:19 (Sedequas); Jeremas 18:18, 20:2-3 (Jeremas es perseguido pero se debe permitir observar al lector que las inferencias sobre los otros profetas perseguidos no estn incluidos en el total de las 145 malas acciones); Miqueas 3:11, 7:3 (los gobernantes intentan cohechos, etc.); Miqueas 6:5 (la mala intencin de Balac); Zefania. 3:3 (los jueces de Jerusaln son lobos de la noche). Tabla 2: Polticas pblicas buenas y malas en la Biblia
Teocrtico N Buena Mala Ambigua Total 29 44 1 74 % 39 60 1 100 No-Teocrtico N 11 101 2 114 % 10 89 1 100 N 40 145 3 188 Total % 21 77 2 100
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Captulo IV Poltica pblica en el enfoque de Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17

Romanos 13:1-7 1Todos deben someterse a las autoridades pblicas, pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto, as que las que existen fueron establecidas por l. 2 Por lo tanto, todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido. Los que as proceden recibirn castigo. 3 Porque los gobernantes no estn para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. Quieres librarte del miedo a la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs su aprobacin, 4 pues est al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, entonces debes tener miedo. No en vano lleva la espada, pues est al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. 5 As que es necesario someterse a las autoridades, no slo para evitar el castigo sino tambin por razones de conciencia. 6 Por eso mismo pagan ustedes impuestos, pues las autoridades estn al servicio de Dios, dedicadas precisamente a gobernar. 7 Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos, paguen los impuestos; si deben contribuciones, paguen las contribuciones; al que deban respeto, mustrenle respeto; al que deban honor, rndale honor. I Pedro 2:13-17 13 Somtanse por causa del Seor a toda autoridad humana, ya sea el rey como suprema autoridad, 14 o a los gobernantes que l enva para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. 15 Porque sta es la voluntad de Dios: que, practicando el bien, hagan callar la ingnorancia de los insensatos. 16 Eso es actuar como personas libres que no se valen de su libertad para disimular la maldad, sino que viven como siervos de Dios. 17 Den a todos el debido respeto: amen a los hermanos, teman a Dios, respeten al rey.
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Tito 3:1-2 1 Recurdales a todos que deben mostrarse obedientes y sumisos ante los gobernantes y las autoridades. Siempre deben estar dispuestos a hacer lo bueno: 2 a no hablar mal de nadie, sino a buscar la paz y ser respetuosos, demostrando plena humildad en su trato con todo el mundo.
Entendiendo esos pasajes claves

Obviamente, el contenido de estos tres pasajes es tan similar que al comentar sobre un pasaje es comentar ya sobre los otros. Todos ofrecen el mismo tema. Ya que el tratamiento que se le da al pasaje de Pedro es ms abreviado, tanto como lo son las declaraciones de Pablo para Tito, la explicacin de Pablo en Romanos llega a convertirse en el arquetipo. Similarmente, Romanos 13:1-7 es por supuesto el ms significativo y comprensivo pasaje de la Biblia que trata acerca del gobierno civil (o al menos el pasaje que es ms citado en relacin a ste). Sin embargo, cuando al hacer un enfoque reflexivo de Romanos 13:1-7, nos confrontamos inmediatamente a un dilema o al menos los que creemos en la divina inspiracin de las Escrituras. Si Pablo dice que el gobierno civil es bueno en el sentido como Dios define lo bueno, o al menos es, considerablemente ms bueno que malo, entonces su doctrina estar discrepando manifiestamente con la historia y la realidad econmica incluyendo la historia y realidad de sus propios tiempos. Alternativamente, Pablo podra estar hablando a los romanos sobre algn gobierno terrenal en una edad de oro prxima (una nocin que podra quiz parecer sensata a algunos postmilenearistas y teonomistas), ya que dicha nocin cobra una ligera relevancia prctica a sus actuales condiciones. Lo nico que parece evidente es que Pablo difcilmente podra decir que el gobierno civil en Roma ratificaba la ley de Dios, o que los gobiernos en general de todo el mundo, en aquel tiempo, promovan el Reino de Dios. Dichos estados que condonaron la inmoralidad sexual, la brutalidad, el infanticidio, el paganismo, la adoracin al Csar y la persecucin a los cristianos. Asimismo, es muy difcil creer que Pablo se refiera a los gobiernos civiles precedentes a Roma, los cuales fueron similarmente atroces. Siendo as, Pablo podra estar describiendo un modelo terico (o ideal) de lo que el gobierno debera ser. De ser as, los que proponen tal enfoque tendran que admitir que este modelo se ha producido muy raramente (si no es nunca) en la realidad. Ms an, esta conclusin resulta dudosa simplemente porque representara un abrupto y desviado camino hacia una parte muy pragmtica
de la epstola de Pablo. Por consiguiente, por razones exegticas e histricas, es improbable pensar que Pablo en Romanos 13:1-7 est haciendo una construccin terica, general y normativa de lo que el gobierno civil debera ser en todos los tiempos pero que raramente lo ha sido. (Lo mismo sucede con la afirmacin de Pedro en 1 de Pedro 2:14). Pablo no est pasando incoherentemente una leccin de teologa prctica de su tratado a los romanos con el fin de abordar el dilema sobre cmo el gobierno civil debera actuar en cierta edad de oro. De seguro, uno puede seriamente dudar que Pablo simplemente buscara proporcionar a los romanos creyentes una teora general de lo que un gobierno civil debera intentar ser. l trataba sobre las luchas cristianas que se produjeron en la realidad romana. En cambio, es posible realizar una mejor y diferente interpretacin. Parece razonable que Pablo estaba dndoles a los creyentes de Roma algunas lecciones prcticas sobre el gobierno civil, los cuales eran de particular relevancia para los cristianos romanos de aquellos tiempos. Esas exhortaciones habran sido seguramente de considerable valor prctico para sus contemporneos, de igual manera como lo son hoy en da. En consecuencia, sera un error pensar que las enseanzas de Pablo tuvieron la intencin de servir como un paradigma de la manera cmo evaluar (o determinar si se debe obedecer) toda poltica pblica moderna. No tena la intencin de ser una gua esttica de como un cristiano deba comportarse mientras viva bajo la autoridad de cualquier tipo de gobierno civil de cualquier poca. Como la tecnologa, la poltica cambia con el tiempo, haciendo de la respuesta especfica cristiana algo dinmico. Es realmente aceptable creer que Pablo estuvo vaticinando sobre el estado moderno y todas sus polticas pblicas? Acaso Pablo hizo generalizaciones relacionadas a los creyentes de todas las pocas sin importar qu problemas especficos tuvieron que enfrentar (por ejemplo, el ocultar judos de Hitler, invadir la propiedad privada de una clnica de aborto, u otros actos de desobediencia civil?) . Parece improbable que las anteriores preguntas puedan ser respondidas afirmativamente porque incluso en el los tiempos de l, el sometimiento al estado era limitado. Recordemos sino como Pedro y Pablo desobedecieron a la autoridad civil y continuaron predicando el Evangelio (Hechos 5:29). Y ellos estuvieron dispuestos a sufrir las consecuencias de sus acciones. El derecho divino: un enfoque popular pero errado La doctrina original del derecho divino de los reyes fue formulado durante el siglo XVII. Esta teora esencialmente propona que los reyes podan gobernar porque eran escogidos por Dios para hacerlo y estos reyes tenan que rendir
cuentas nicamente a l. En su discurso al parlamento, el 21 de marzo de 1609, el rey Jorge I de Inglaterra (quien fue tambin Jorge VI de Escocia) foment la siguiente teora: El estado de la monarqua es lo ms supremo que existe sobre la tierra.....Los reyes son justamente llamados dioses, puesto que ejercen una modo o similitud de poder divino sobre la tierra. Si ustedes meditan sobre los atributos de Dios, vern como ellos coinciden en la persona del rey. Dios tiene el poder para crear, o para destruir, para hacer, o para deshacer segn su voluntad, para dar vida, o enviar a la muerte, para juzgar todo, y para no rendir cuentas a nadie: para elevar las cosas pequeas, y para hacer descender las cosas ms altas a lo ms bajo si eso le place, y el cuerpo y el alma se deben a Dios. Y parecido poder tienen los reyes; ellos hacen y deshacen a sus sbditos: tienen el poder de elevar y de destruir: la vida y la muerte: juzgar a todos sus sbditos y sobre cualquier caso, y sin embargo no rendir cuentas a nadie sino a Dios nicamente40 . Por supuesto, fue ste el rey que autoriz la traduccin de la Biblia, resultando ser la versin autorizada o la versin del Rey Jorge. Como es lgico, los escritos de Pablo y Pedro fueran utilizados para reforzar esta teora. No obstante, mientras la gente puede diferir sobre si las particulares polticas del gobierno son apropiadas, es incierto decir que Romanos 13:1-7 y 1 de Pedro 2:13-17 no deban ser textos que en su totalidad obliguen a seguir la obediencia irrestricta al estado. La ptica equvoca de dichos pasajes se ha disgregado tambin hacia algunos atestas ilustrados y eruditos, incluyendo al clsico economista liberal Ludwig Von Mises. Para Mises, el apstol Pablo vea al estado como una entidad colectivista que esclaviza a sus subordinados, donde los derechos del individuo concedidos por Dios son destruidos por el supuesto derecho divino de los ungidos reyes. De acuerdo con Mises, la visin de Pablo considera que: los individuos son miserables y rebeldes; su obstinacin puede ser doblegada por la autoridad
40 Los extractos del discurso tal vez puedan ser ledos en http://www.jesus-islord.com/ kjdivine.htm. El origen celta de esta teora es discutida en http://www.bepl.net/-cbladey/guy/ html/kings.html. Tambin vea Richard Hooker (1999), el derecho divino de los reyes, en The European Enlightenment Glossary, en http://www.wsu.edu/-dee/GLOSSARY7DIVRIGHT.HTM. No solamente hizo Dios otorgar poder a ciertos monarcas (y l argument que su rey, Luis XIV de Francia, fue uno de los tales monarcas), pero el otorgamiento de este poder legitim la autocracia (paa gobernado por una persona). El rey gobern en virtud de la autoridad de Dios; as debera ser obediente en todas las cosas. Ningn grupo, as sean nobles, o un parlamento, o gente de la calle, tiene derecho a participar en esta norma; cuestionar u oponerse al monarca estara en rebelda contra los propsitos de Dios. Esta doctrina del absolutismo seguira un curso tortuoso en el siglo XVIII culminando en la Revolucin Francesa de 1789-1792 y el decapitamiento de Luis XIV, rey de Francia.
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a la cual Dios o la naturaleza le ha confiado los asuntos de la sociedad.41 Pero la interpretacin de Mises es desacertada. Y aquellos cristianos que quieran revivir la idea del derecho divino, ofreciendo as una indebida lealtad con el gobierno civil, cometern el mismo error. Por supuesto, al abordar la fuente autorizada de la verdad la Bibliael anlisis realizado tender a ser ms normativo (por ejemplo, qu polticas deberan ser o deberan hacerse) 42 que positivo. Sin embargo, teniendo en cuenta el sentimentalismo de Mises y de muchos cristianos, parece ser que la normativa popular de la ideologa sobre el gobierno civil (de atestas y cristianos) debera ser modificada en su esencia. Por tanto, es objetivo central de este libro promover tal modificacin. Los cristianos deberan cambiar su visin de la naturaleza del estado de igual manera como los lectores atestas deberan cambiar lo que consideran ser la doctrina paulina referente al gobierno civil. Por consiguiente, los fragmentos que aseveran esto recomiendan que todo cristiano debe normalmente obedecer, pues es pragmtico y expedito hacerlo, ms que por ser un recurso moral del derecho divino de la autoridad. De seguro, los cristianos estarn equivocados si piensan que el reino de Dios o los altos niveles de moralidad social podran ser exitosamente decretados por la poltica pblica. Siendo as, es razonable decir que la nica funcin justificada del gobierno es proteger a sus integrantes de los predadores mediante la poltica reactiva. No obstante, en vista de la percepcin popular del estado como patrn de justicia benevolente o benigno (sino imperfecto) , se deduce que muchos evanglicos tienen grandes expectativas en el estado ms de lo que deberan tener dada su interpretacin errnea del fragmento de Romanos 13:1-7. Definicin de lo bueno y lo malo en los pasajes bblicos Este error parece derivarse del supuesto errneo de que las palabras bueno y malo contenidas en Romanos 13:3-4 se refieren a las definicin de bien y el mal establecido por Dios en toda o parte de su ley. Con tales inexactas definiciones, se podra justificar cualquier tipo de poltica pblica desarrollada por el gobierno civil vigente.
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Ludwig Von Mises (1985 [1957]), Teora e historia: una interpretacin de la evolucin social y econmica, Ludwig Von Mises Institute, Auburn, Alabama, pgs. 373, 58 En las ciencias sociales, normativo se refiere a un conjunto de reglas, normas, o procedimientos que debera ser seguido o elaborado para ver el resultado de un modelo anlitico y teortico. Biblia y Gobierno pag. 73
La fuente del cdigo moral gubernamental. Contrariamente, el pasaje debera indicar que cada gobierno determina lo que cree es bueno y malo (Romanos 13:3,4; I Pedro 2:14) segn su propio estndar cultural, poltico o de otro tipo. De acuerdo al mismo indicio se ha dicho, apartarse del mal es una abominacin a los necios (Proverbios 13:19b). Este criterio puede ser (y tpicamente es) antitico a los principios bblicos. Ya hemos observado anteriormente que existe un estrecho nexo entre satans y el gobierno civil. Es totalmente posible que dichas palabras, bueno y malo, se refieren a valores retorcidos y a la interpretacin de lo que es correcto e incorrecto hallada en el reino del demonio. Etimologa de la palabra malo correspondiente a los pasajes. Etimolgicamente, la premisa encuentra en el texto griego una base adicional de la palabra traducida malo. Cuando Cristo le dice a sus discpulos no resistis al hombre malo (Mateo 5:39); o cuando ruega nos libren del mal (Mateo 6:13 KJV); cuando dice que el hombre malo, de mal tesoro en el corazn saca cosas malas (Mateo 12:35b); o cuando cur a aquellos de espritu endemoniado (Lucas 8:2), l utiliz el trmino ov que significa perverso o malvado. Pablo tambin usa esta palabra cuando exhorta a los creyentes a aborrecer todo lo que es malo (Romanos 12:9), o alejar a esa persona malvada (I Corintios 5:13) y al mencionar al hombre malo y a toda obra mala (II Timoteo 3:13; 4:18); y lo mismo hace Santiago cuando escribe acerca de convertirse en jueces de malos pensamientos y cuando dice toda jactancia es mala (Santiago 2:4; 4:16); o cuando Juan ensea que el mundo entero est bajo el maligno (I Juan 5:19 KJV) y al sealar el que dice bienvenido participa en sus malas obras (II Juan 11). En todos esos casos la palabra malo es usada enfticamente para expresar malo o malvado. La palabra griega aparece 76 veces en el Nuevo Testamento. Sin embargo, en Romanos 13:3-4 Pablo escogi la palabra griega ms general y ms leve v (que significa malas acciones o perjuicio para denotar el funcin gubernamental de castigar el mal. Pablo tambin usa este vocablo raz en el ltimo versculo del captulo previo, no te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien (Romanos 12:21). En 1 Pedro 2:14, se usa la palabra oo que significa malefactor o criminal, cuando se describe el rol gubernamental de castigo a los malhechores. Estas palabras griegas son utilizadas 53 veces en el Nuevo Testamento. En resumen, ovp se refiere a una esencia destructiva o malvada, influencia, malignidad, o atributo, mientras que v se refiere a la inutilidad o acciones, elecciones o actos. Por tanto, v puede significar lo malo (como es a menudo traducido en el nuevo testamento) en un sentido ms sutil
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que ovp, pero fechoras o mal comportamiento podra resultar ser una mejor traduccin de esta palabra en el contexto de Romanos 13:1-7 Temas de eleccin pblica en la traduccin de la Biblia. Por otro lado, es destacable que v fue traducido sin distincin igual a ovp. Por qu? Bueno, fuera de cualquier razn lingstica implcita o sutil, podra haber habido algn problema econmico oculto de eleccin pblica. Despus de todo, fue un rey quien orden la traduccin de la versin del Rey Jorge despus de todo. Acaso no es lgico que ste estuviese motivado a contar con una traduccin que apoyara ms el concepto del derecho divino de los reyes (y en consecuencia su propio podero)? El rey tena algo que ganar al mostrarse a s mismo como el agente de Dios para fortalecer su ley en el mundo. Por supuesto, podran existir otras razones exegticas por las cuales dichos expertos tradujeron las palabras v y ovp con el mismo trmino en ingls. Podemos dejar la discusin sobre este tema a otros. No obstante, la seleccin que hicieron los apstoles de la palabra en el griego original fue intencional y an mantiene su relevancia. La eleccin apostlica de las palabras. La elecciones deliberadas de las palabras que hicieron Pablo y Pedro indican que ningn apstol conceba que el gobierno civil era establecido para imponer castigos a aquellos que hacen el mal tal como es definido en la ley de Dios, pero s para castigar aquellos que actuaran incorrectamente en la sociedad de acuerdo a la cultura, poltica, u otro patrn gubernamental. Consecuentemente, Pablo podra haber usado ovp como lo hiciera previamente en Romanos 12:9, pero no lo hizo pues esa palabra indicara algo ms que la doctrina pragmtica que l aporta en Romanos 13:1-7. La doctrina pragmtica de los apstoles El tono de la peticin que hiciera Pablo en Tito 3:1-2 es aun ms pragmtico que el de Romanos 13:1-7. Pablo quera que los creyentes sean ajenos al caos terrenal consecuencia de estar inmerso en el gobierno civil. El preferira que un cristiano tenga una vida quieta y reposada (1 Timoteo 2:2), distinguindose slo por sus buenas acciones, por su amor y fe. El insulto tena que remplazarse con humildad (Tito 3:1) y con gentileza para que el fruto del Espritu pueda ser manifestado a los dems. En otro pasaje prctico, Pablo pide a los santos tesalonicenses vivir de tal manera que no llamen la atencin por ser entrometidos sino ms bien por su amor. Procurar vivir en paz con todos, y ocuparse de sus propias asuntos y trabajar con sus propias manos. As les he mandado (I Tesalonicenses 4:11).
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Observemos que hay otros ejemplos de consejos pragmticos en relacin al gobierno civil y las autoridades polticas en la Biblia. Tomemos unos cuantos ejemplos. Proverbios 23:1-3 Cuando te sientes a comer con un gobernante, fjate bien en lo que tienes ante ti. Si eres dado a la glotonera, domina tu apetito. No codicies sus manjares, pues tal comida no es ms que un engao Eclesiasts 5:8 Si en alguna provincia ves que se oprime al pobre, y que a la gente se le niega un juicio justo, no te asombres de tales cosas; porque a un alto oficial lo vigila otro ms alto, y por encima de ellos hay otros altos oficiales. Eclesiasts 8:2-5 Yo digo: Obedece al rey, porque lo has jurado ante Dios. No te apresures a salir de su presencia. No defiendas una mala causa, porque lo que l quiere hacer, lo hace. Puesto que la palabra del rey tiene autoridad, quin puede pedirle cuentas? El que acata sus rdenes no sufrir dao alguno. El corazn sabio sabe cundo y cmo acatarlas Mateo 17:27 Pero, para no escandalizar a esta gente, vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique; brele la boca y encontrars una moneda. Tmala y dsela a ellos por mi impuesto y por el tuyo. Aqu, no es extrao encontrar instruccin prctica civil en la Biblia sobre el gobierno civil. Por el contrario, es ciertamente apropiado esperar hallar ms consejos pragmticos en las partes bblicas como en la segunda mitad de Romanos, especialmente dada las extremas circunstancias del perodo del imperio romano. En consecuencia, el mandato de honrar a toda gente y al rey expresado en 1 Pedro 2:17 no tiene que ser equivalente a honrar a los padres establecido por el quinto mandamiento (xodo 20:12; Deuteronomio 5:16; Efesios 6:1-3) sino que solamente tiene significado pragmtico. Es decir, a fin de evitar ser innecesariamente hostilizados por el gobierno civil (lo que podra ser una actitud suicida), el cristiano deber conducirse sabiamente, mostrando al menos un respeto superficial hacia los lderes gubernamentales. De ese modo, la actitud cristiana deber ser tan sumisa como Daniel. l apareci en la corte del rey y tom sus regalos (sin desearlos). Nunca maldijo al rey o castig a la gente que podra haberlo daado (Eclesiasts 10:20). Incluso cuando un cristiano escoge no respetar las polticas e ideas de un lder gubernamental, todava puede manifestar un aparente respeto a ste, aunque
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interiormente no le d ningn lugar importante o mayor respeto que a otros artfices de la iniquidad. 43 Pablo ofrece una enseanza pragmtica similar en Romanos 13:1-2,5, donde los cristianos que enfrentaron las amenazas del gobierno son ordenados a ser sbditos por razn de sabidura prctica, y a entender que las autoridades del gobierno son de Dios y que estn bajo su control. La rebelin acarreara innecesariamente un juicio terrenal, o al menos la intranquilidad de la conciencia (sf. Mateo 6:27-34), complicando y debilitando as los ms importantes elementos de la prctica cristiana. Pablo no estaba pidiendo llevar a cabo una irrestricta sumisin al estado. Ningn acto de obediencia se produce sin alguna restriccin, incluso en matrimonio. Los cristianos en Roma que fueron conducidos a las catacumbas, ciertamente no pensaban que la sumisin sin lmites. Ellos prefirieron someterse a Dios antes que a las polticas pblicas proactivas de Roma, sufriendo as las consecuencias de su rebelin. Estos cristianos comprendieron que Pablo escriba como alguien conciente de las difciles circunstancias que enfrentaban bajo su gobierno civil (tal como Pedro les escribira luego a ellos). Ellos entendieron la naturaleza prctica de la enseanza. Pablo y Pedro saban que el gobierno romano reforzaba pocos sino algunos fragmentos de la ley bblica. Ms bien, establecieron estndares de lo que era bueno y malo, correcto e incorrecto, segn los principios paganos sobre religin, cultura o poltica. Ciertamente, es relativamente raro en la historia encontrar un gobierno que haya contribuido a asegurar y afianzar los principios bblicos y los patrones ticos de conducta. Sin duda, tanto Pablo y Pedro conocan este realidad.
El contexto histrico de Romanos 13:1-7 y 1 Pedro 2:13-17

Algunas anotaciones deben ser sealadas acerca del contexto histrico en el cual Pablo y Pedro escribieron sus trascendentales pasajes sobre los cristianos y el gobierno. La doctrina del gobierno civil de Pablo y Pedro en Romanos 13:17 y en 1 Pedro 2:13-17, probablemente habran sido presentadas y estimadas de manera muy diferentes si hubiera habido un estado de bienestar sistemtico (poltica pblica proactiva) en Roma. Pero el estado de bienestar, tan bien conocido para nosotros en nuestros tiempos modernos, no exista en ese entonces.
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Esta tesis eleva un conjunto de interesantes interrogantes relacionadas. Debera ser amenazado un cristiano por dar la mano a un hombre de estado simplemente porque l ocupa un alto cargo? O dar la mano a un poltico o burcrata quien es notoriamente un malhechor? Biblia y Gobierno pag. 77
No obstante, si bien ambos pasajes trataban directamente sobre los cristianos romanos44 , stos an conservan su importancia hoy en da debido a la naturaleza dinmica y trascendente de la palabra de Dios. Y, como hemos visto, dichos pasajes comprenden el fundamento de gran parte de la doctrina del gobierno civil mantenida por los cristianos actualmente. Fechas de los pasajes y su contexto histrico Pablo escribi a los romanos en 57 D.C. 4 5 , ao durante el cual Roma experiment hambruna y disturbios.46 Este hecho parece ser muy significativo, especialmente porque Pablo indica a los cristianos en Roma a no participar de la envidia, las revueltas, y las peleas que los rodea (Romanos 13:13). En consecuencia, los cristianos romanos tenan la necesidad de un consejo pragmtico que es el que este pasaje ofrece. Aparentemente, existe una leve controversia sobre el ao 57 D.C., fecha difundida entre estudiosos, la que ha sido establecida conforme a las evidencias externas e internas. La fecha correspondiente al escrito de Pedro en 1 Pedro es incierta, aunque parece haber sido posterior a su vida, quiz el ao 63 D.C. (aunque podra haber sido antes)47 . El pragmtico comentario de Pablo encontrado en Tito 3:1, el cual parece haberse realizado paralelamente al libro de Pedro, fue escrito aproximadamente en mismo perodo, quiz en el otoo de los aos 60 o 64 D.C.48
Muchos acadmicos piensan que Roma es probablemente la llamada Babilonia en I Pedro 5:13. De acuerdo a F.F.Bruce (1980), Tyndale New Testament Comentaries: De Pistle of Pool To The Romans, Eerdmans: Grand Rapids Michigan. Pablo escribi muchas epstolas durante su viajes misioneros y fue por supuesto martirizado en Roma en algn momento entre 66-70 D.C. 46 Paul Veyne (1990), Bread and Circuses: Historical Sociology and Political Pluralism, Allen Lane (Penguin Pr.): London, pg. 238. Este hecho histrico emite nueva luz sobre el significado e intencin de Pablo en el captulo 13. Tambin vea H.J. Haskell (12947), The New Deal in Old Rome: How Government in the Ancient World Tried to Deal with Modern Problem, New York: Alfred A. Knopf, pgs. 68-71, 148-151, 237-241. Haskell discute la historia de Roma de trabajos pblicos espordicos, subsidios y programas de bienestar. Ninguno de esos programas limitados y de corta vida son paralelos a los estados de bienestar modernos. 47 Lo que podramos juzgar de su estilo pacfico y actitud sosegada parece haber cambiado desde el tiempo de Cristo en el ao 33 D.C. De acuerdo a la tradicin, Pedro fue martirizado en el 68 D.C., supuestamente por invertir la cruxificin. Acadmicos de varias tradiciones han acertado con la fecha de su epstola del ao 11 D.C., 90-100 D.C., 80 D.C. o 62-64 D.C. Pero el ltimo rango (especialmente del 63 D.C. o cercanamente al 64 D.C.), justamente antes de la persecucin de Nern, es evidentemente muy probable. Vea Alan M. Stibbs (19979 {1959}), Tyndale New Testament Commentaries: The First Epistle General of Peter, Eerdmans: Grand Rapids, Michigan. La evidencia nos conduce a preferir una fecha ms temprana que tarde. Nota: Los acadmicos piensan que II Pedro fue escrito alrededor del 64-70 D.C., particularmente 65-67 D.C. 48 Los acadmicos colocan la fecha de los escritos de Tito en algn momento entre los aos 60 al 66 D.C. entre el encarcelamiento de los romanos de Pablo, y probablemente antes de la persecucin de Nern. Vea Geoffrey B. Wilson (1982), The Pastoral Epistles, Banner of Truth: Carlisle, Pennsylvania, pg.12; J.D. Douglas, et al, eds. (1984), The New Bible Dictionary,Tyndale House: Wheaton, Illinois, pgs. 204, 1202, 1205-1206; y Merrill C. Tenney, New Testament Survey (1982 {1961}), Eerdmans: Grand Rapids, Michigan, pgs. 331-337.
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Habran ignorado los apstoles el estado de bienestar? Dada la situacin histrica de la poca y de la necesidad de aplicar los pasajes bblicos al presente diario, surge una pregunta importante: Acaso Pedro o Pablo demandaran a los cristianos modernos obedecer a los edictos del estado de bienestar (polticas proactivas) que defiende contra viento y marea las demandas de Dios a la iglesia y la familia? Ellos pediran hacerlo sabiendo que el estado desplaza a Dios convirtindose en un dolo en quien la gente confa ms que en l y dependen ms de l? De no ser as, entonces es probable que puedan surgir dramticas implicancias que deberan cambiar la prctica cristiana y el curso poltico del evangelismo. No existi estado de bienestar romano El bienestarismo de Roma no comenz con total fuerza sino hasta el ao 123 D.C. mediante la ley del Tribuno Cayo Graco. Efectivamente, hubo distribuciones menores antes del ao 46 D.C., designndose un comisionado de maz en el ao 57 D.C. e iniciando la libre distribucin de maz en el ao 58 D.C. Pero no exista un estado de bienestar sistemtico para la gente dependiente del estado en los tiempos durante las cuales Pedro y Pablo escribieron estos pasajes. Por el contrario, los historiadores cuentan que el foco de atencin de Roma era el bienestar de los funcionarios gubernamentales (medio de control de los ciudadanos) ms que en el bienestar general en un sentido moderno49 . De esta manera, ni Pablo ni Pedro tuvieron un conocimiento cultural sobre el estado de bienestar o sobre cualquier otra provisin social basada en la ideologa del derecho positivo. Incluso los posteriores mejoras del bienestar en Roma fueron categricamente diferentes que la prctica de los estados de bienestar que se iniciaron con el canciller Otto Von Bismark de Alemania. l utiliz el estado de bienestar en 1870 para reprimir las discrepancias del naciente partido socialista. Las prcticas de bienestar de Roma evidenciaron su deseo de reinar en las mentes de los hombres y no solamente a ser obedecidos, y fueron dispuestos con un propsito poltico ms que ideolgico. Asimismo, los caminos de Roma, los acueductos, los sistemas de desage romanos y otros trabajos pblicos estaran ms apropiadamente clasificados como parte de la defensa nacional de Roma, o al menos como polticas de
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Vea Veyne, Op. Cit., pgs.236, 240, 242. (Nota: Nern temporalmente detuvo las distribuciones despus del incendio del ao 64 D.C.). Realmente, Veyne dice que los juegos fueron una importante parte del bienestar romano y la fuente del control poltico.
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provisin ineficientes, ms que como polticas estatales de bienestar o proactivas. Por lo tanto, las menores distribuciones de Roma no significaron una influencia importante en el pensamiento apostlico sobre el gobierno definitivamente no en 57 D.C., ao en el Pablo escribi estos pasajes. Un complot satnico para promover el bienestar estatal? Podra ser que el demonio, tras leer a Pablo y Pedro, desarrollara una insidiosa trama con el fin de utilizar sus palabras y as llevar a los cristianos con engaos a un estado de bienestar? Quiz, el esquema comenz en Roma en el ao 123 D.C. y fue desarollado posteriormente a travs de Marx, Bismark, Lenin y otros lderes mundiales, especialmente desde mediados del siglo XIX. Solamente podemos especular acerca de tales interrogantes. Ciertamente, podemos observar que los cristianos han sido cautivados por el estado de bienestar (o, al menos, acceden ampliamente a sus polticas). Por consiguiente, si ha habido una artimaa satnica, ha sido efectiva hasta ahora. Por tanto, debe emprenderse un anlisis apropiado de la poltica pblica proactiva y del estado de bienestar. Los cristianos modernos pueden hacer uso de alguna gua prctica. La Iglesia moderna enfrenta un complejo sistema de polticas pblicas, y los cristianos requieren ms que pautas simplistas (tal como las teoras del derecho divino) para poder lograr o guiar sus respuestas.
No hay derecho divino de los reyes

La nocin popular que los cristianos deben reverenciar a toda virtual poltica pblica ha llegado a dominar el pensamiento evanglico. Por supuesto, existen excepciones a esta nocin. Las enseanzas que reciben los cristianos son las de revelarse contra cualquier poltica que lmite la predicacin de los Evangelios o contra los decretos que promuevan flagrante violaciones a los Diez Mandamientos. Sin embargo, debido a que dichas polticas son raras, la norma es obedecer y solamente evaluarla cuando haya una clara evidencia de violacin. Esta nocin revive, al menos en casi su mayora, la antigua teora del derecho divino de los reyes. El estado se convierte en el medio de Dios para impartir su justicia en el mundo por lo que los cristianos deben apoyar al estado. Uno slo necesita escuchar las frecuentes peticiones que hacen los predicadores para obedecer la legislacin de trnsito, tributaria, de licencias y un sin nmero de otras legislaciones proactivas, para darse cuenta que este concepto es popular entre los evanglicos modernos. Dicho concepto indica que estamos obligados a cumplir con casi toda antojadiza poltica que el estado nos imponga especialmente cuando surge por dinero. Slo unas cuantas
polticas pueden permitir una postura de resistencia pasiva, donde la falta de cooperacin y la intencional ausencia de participacin pueden llegar a usarse como recurso por ejemplo negarse a aceptar las autoridades civiles. El pacifismo, el rechazo a cumplir con los programas gubernamentales de vacunacin y el rechazo a los permisos para contraer matrimonio, son solamente unos cuantos ejemplos. Sin embargo, los predicadores parecen exigir el cumplimiento de la mayora de las polticas gubernamentales. Por supuesto, cualquier poltica pblica moderna es raramente diseada de un modo tal que prohba la predicacin del Evangelio o que viole flagrantemente uno o ms de los Diez Mandamientos. Tanto satans como los polticos son ms listos como para hacer eso. Hay una razn econmica por la que la poltica raramente violar los Diez Mandamientos. Las tendencias a buscar votos dominan la motivacin de los polticos. Ellos quieren minimizar las consecuencias polticas (costos) de sus preceptos. Asimismo, de manera infrecuente, los polticos han podido sacar provecho del comn pero errado entendimiento popular del pasaje de Romanos 13:1-7 y de otros pasajes en las escrituras. Notablemente, la idea de que la normal actitud cristiana sea reverenciar a toda poltica pblica virtual se constituye en una autntica victoria del estado. Ellos han ganado al revivir la doctrina del derecho divino. Como se dijo anteriormente, la doctrina est basada en la ignorancia y proviene de una razn oculta en su inicio. Su actual continuidad no ofrece un fundamento superior para lograr el orden social. Su imposibilidad prctica Adicionalmente a la evidencia bblica contra tal doctrina, podramos consider su imposibilidad prctica. Por ejemplo, si el deber de un cristiano es obedecer casi todo decreto del gobierno, entonces debe informarse sobre lo que la ley establece. Sin embargo, la ley (por ejemplo, legislacin) en Norteamrica, y en cualquier parte, comprende una docena de volmenes de condiciones legales, cuya comprensin es, en efecto, limitada a los expertos, estudiosos, eruditos e ilustrados legales. Dficilmente se podra esperar que un cristiano promedio conozca lo que la ley indica o, de otro modo se espera que invierta un tiempo desmesurado que implicara para entender dicha ley. La legislacin a menudo vara cuando se traspasan los lmites polticos. Por ejemplo, manejar en una autopista que podra ser perfectamente legal en un estado norteamericano pero sera ilegal en otro. Aun si un cristiano cumple cabalmente los reglamentos de trnsito de su estado, bien podra estar violando el reglamento de otro estado cuando maneje dentro
de su territorio. Mientras un conductor pueda deducir gran parte del reglamento de trnsito al leer las seales viales que van apareciendo en el camino, asumiendo que estas son comunicadas en un lenguaje entendible para el conductor, difcilmente ste podr conocer todas las normas con slo leer las seales viales del camino. La nica solucin para un cristiano que quiere evitar pecar, de no obedecer las normas, sera aprender los reglamentos de manejo de cada estado a donde vaya. Pero cunto tiempo debern los cristianos tendrn que invertir para saber la legislacin? Cundo llegar a ser pecaminosamente imprudente saberlo? Pablo nos dice que los cristianos deberan estar aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos (Efesios 5:16) y que ellos deberan andar sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo (Colosenses 4:5). Cmo podemos obedecer lo que Pablo dice y al mismo tiempo tratar de cumplir con todos las piezas legislativas que cambian en nuestro medio?. Es legal gozar de la bienventuranza de la ignorancia? Algunos podran responder la siguiente inquietud; difcilmente, los cristianos pueden ser moralmente culpables de algo que ellos no conocen. Todo lo razonable que se puede esperar de ellos es que intenten conocer lo ms posible sobre las diferentes legislaciones. Pero, acaso puede la ignorancia ser una excusa para justificar a aquellos cristianos que viven bajo la teora del derecho divino? En efecto, la falacia de la doctrina del derecho divino es manifestada evidentemente en la vana proposicin, la ignorancia de la ley es una bienaventuranza. Si un cristiano puede ser librado del deber de obedecer las leyes que ignora, entonces lgicamente, el cristiano podra hacerse completamente ignorante de los asuntos legales. De esta manera, podra obedecer o desobedecer la legislacin sin intencin y aun continuar siendo justo delante de Dios. Incluso aquellos que adopten la resurgida doctrina del derecho divino de los reyes tendran que incluir una excepcin general para los casos de individuos ignorantes pero bien intencionados. De otra manera, los cristianos frecuentemente cometeran pecados al quebrantar, sin querer, las normas gubernamentales. Consecuentemente, la fuerza y la exactitud de la doctrina seran arruinadas. Dicha prctica es ingente e imposible para la vida diaria. Si se encontrara una conclusin lgica para dicha doctrina, su implantacin tambin conducira a una disminucin de la predicacin del Evangelio. Los cristianos
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tendran que emplear excesivo tiempo para aprender el dogma legal y posteriormente tendran que considerar lo peticin de Pablo a aprovechar el tiempo (Efesios 5:16; Colosenses 4:5). No toda autoridad debe ser obedecida sin cuestionar Dios efectivamente instituye al gobierno, al menos mediante su decreto permisivo. Pero este hecho no concede a los tiranos que gozan de autoridad la facultad de hacer cualquier cosa con lealtad incondicional de los cristianos, algo ms que lealtad es lo que se debe dar a un ladrn que quiere imponer autoridad luego de haber entrado a robar a la casa de un cristiano. Por consiguiente, es desacertado que los cristianos expresen mi gobierno es correcto o incorrecto. Es posible lograr un enfoque alternativo. Debido a la naturaleza malvada del estado y la historia tirnica del gobierno civil, los cristianos deben siempre mirar con recelo a la poltica pblica. Deben frecuentemente evaluar y criticar los decretos gubernamentales y las polticas. Ms que las dems personas, ellos deberan saber que no hay pecadores realmente altruistas, aun despus que ser elegidos para desempearse como gobernadores o de ser designados como burcratas. Todos los hombres son capaces de hacer el mal. Por consiguiente, los cristianos no deben valorar irrebatiblemente a los funcionarios gubernamentales o incluso a los veteranos eclesisticos en este asunto,y a sus polticas. El hecho de que un hombre asuma un cargo pblico no necesariamente indica que lo ejercer correctamente, o que deba ser obedecido y merecer la confianza del modo como un nio confiara y obedecera a su padre. De modo similar, el que Dios haya ungido de manera teocrtica a reyes teocrticos como Sal y David no implica que esta consagracin haya sido transferida a todos los lderes gubernamentales de todos los tiempos. The Westminster Larger Catechism 5 0 se equivoca cuando sugiere que el Quinto Mandamiento incluye el gobierno civil. Asimismo, los cristianos que respaldan las guerras justas como la guerra americana de independencia y la guerra entre estados no deberan ser condenados. Los cristianos pueden incluso considerar, con justa razn, ciertas rebeliones o protestas contra el gobierno o su poltica, como hechos de justicia
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La pregunta # 124 del Larger Catechism, dentro del contexto de discusin y aplicacin del Quinto Mandamiento, dice ....la orden de Dios, sobre nosotros en lugar de autoridad, sea en familia, iglesia o repblica (Isaias 49:23)
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(como el buen Stonewall Jackson hiciera).51 No juzguen a los creyentes como malhechores por su deseo de resistirse al gobierno civil (Mateo 7:1; Romanos 14:4).
La fragilidad de la enseanza evanglica del gobierno

No es necesario decir que muchos de los trabajos de estudiosos sobre el gobierno ejercido por cristianos parecen ser desacertadamente crticos, simplistas, y analticos. Con slo el fundamento de las afirmaciones que sostienen que el gobierno civil ha sido dispuesto por Dios para preservar el orden y castigar un nmero selecto de cosas que Dios ve como malas, se exige a los cristianos deber plena obediencia a la mayora de polticas pblicas, y a menudo se les ordena desistir de las revueltas.52 Estos espinosos temas son encubiertos o evitados en nombre de la lealtad a tan respetable doctrina. Sin embargo, este renaciente enfoque del derecho divino est basado en la manifiesta ignorancia sobre la Biblia, la historia y economa. Dicho enfoque tiende a ignorar de hecho que las acciones gubernamentales a menudo han sido ms malas que buenas segn los preceptos bblicos. Crtica a la visin estndar del Bautista Reformado Los Bautistas Reformados parecen encontrarse entre los principales propulsores del renaciente enfoque del derecho divino de los reyes. En ese sentido, sera apropiado escoger a algn estudioso perteneciente a su agrupacin para formular una crtica. Observemos que las agudas crticas que se hicieron a los puntos de vista del pastor Sam Waldron, las que se mencionarn a continuacin no son un intento de lanzar algn tipo de calumnia contra su persona. En efecto, l es un apreciado hermano en Cristo, y no habra lugar para dudar de su real motivo de exponer la palabra de Dios apropiadamente. Como profesor, Waldron debe fomentar la
51 Vea Robert L. Dabney (1983 {1866}), Life and Campaigns of Lieut, Gen. Thomas J. Jackson (Stonewall Jackson), Springkle Publications: Harrisonburg, Virginia. Observe que es una correspondencia lgica a la implicacin. Un hombre cristiano durante 1860 en Amrica podra personal y rectamente escoger pelear entre la unin o la confederacin, a pesar de la convincente evidencia que sugiere que la causa general del Sur, para proteger los derechos negativos, (excepto la esclavitud), fue realmente correcto. En conformidad, hay evidencia que verdaderos cristianos combatieron en ambos lados. La poltica del Norte y los lderes militares, por el otro, a menudo tuvieron un estndar ms que dudoso. 52 Vea por ejemplo, John Eidsome (1989 [1984]), God & Caesar, Crossway Books; Westchester, Illinois, pgs 3-9, y Samuel E. Waldrom (1989), A Moderm Exposition of the 1689 Confession of Faith, Evangelical Press: Durham, England, pgs. 284-297, especificamente pginas 286, 289290, 290-291, 295-297.
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interpretacin acertada, pero su razonamiento y sus conclusiones sobre gobierno civil son simplemente errneos. Irnicamente, como bautista, parece ser presa del error del presbiterismo expresado en el Catecismo aumentado de Westminster. Al igual que este Catecismo, Waldron atribuye una irrebatible autoridad a la mancomunidad o estado. En su Exposicin de la confesin de 1689, Waldron afirma correctamente que Pablo no se refiere al gobierno ideal descrito en Romanos 13:1-7. Sin embargo, parece tener una remota idea de cmo era el gobierno romano en realidad. Increblemente, asegura que Pablo pensaba que el estado romano reafianzaba la segunda Tabla de la Ley. Sorprendentemente, Waldron seala que el estado romano amenaza a los cristianos. Pablo no est hablando de manera ideal 13, sino de la real conducta del gobierno romano de su poca. dudas, los emperadores romanos no eran causa de temor comportamiento religioso.53 no fue una en Romanos Sin lugar a de un mal
No est totalmente claro a lo que Waldron se refiere por mal comportamiento religioso pero ciertamente tenemos razn para dudar de su planteamiento. Tenemos la evidencia histrica de la intolerancia de Roma, no del todo implica el hecho de que el gobierno de Roma de los tiempos de Pablo aniquilaba y persegua a un sin nmero de creyentes, incluyendo a Jesucristo y sus apstoles. En efecto, la historia del imperio romano ofrece ejemplos de decretos de poltica pblica, empezando por el incendio que Nern provocar en Roma entre los aos (64 al 67 D.C.). John Foxe, en su famoso Libro de mrtires, brinda la siguiente informacin de cmo Pedro, Pablo y otros creyentes fueron asesinados durante las persecuciones de Nern. 54 La primera persecucin, bajo el regimen de Nern, 67 D.C. La primera persecucin a la iglesia tuvo lugar en el ao 67 D.C. bajo el regimen de Nern, sexto emperador de Roma. La monarqua rein cerca de cinco aos, con tolerable prestigio, pero luego se produjo una enorme extravagancia en su conducta, y en la mayora de sus brbaras atrocidades. Entre otros diablicos caprichos, orden que la ciudad de Roma fuera incendiada, lo
Waldron, Op.cit., pgs.296-297 Extractos de los captulos 1 y 2 de John Foxe (1583), Foxs Book of Martyrs, editado por William Byron Forbush, Christian Classics Ethereal Library: Grand Rapids, Michigan. El libro puede ser ledo en http://www.ccel.org/f/foxe i/martyrs/home.html. Tambin puede ser encontrado en http://www.reformeed.org/books/fox/fox.martyrs.html. Tambin hay de ediciones de 1967 y 1978 publicado por Zondervan, Grand Rapids, Michigan (vea nota de pie de pgina #25).
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que fue ejecutado por sus burcratas, guardias y sirvientes. Mientras arda en llamas, Nern se dirigi a las torre de Macaenas. Tocando su arpa y cantando la cancin de incendio de Troya, abiertamente declar: Deseo la ruina de todas las cosas antes de su muerte. A pesar de la consistencia de sus cimientos, especialmente el Circo, muchos palacios y casas fueron consumidos por las llamas; miles perecieron, muchos de ellos asfixiados por el humo o murieron sepultados en las ruinas. Esta lamentable conflagracin continu durante nueve das, cuando Nern, viendo que era fuertemente culpado y severamente odiado, determin imputar todo esto a los cristianos, primero para encontrar una excusa a s mismo y tambin para tener la oportunidad de deleitar la vista con nuevas crueldades. Esta fue ocasin para que se produjera la primera persecucin; las barbaridades cometidas con los cristianos fueron tales que provocaban la compasin de los mismos romanos. Nern, an se perfeccion en su crueldad, ideando todas las modalidades de castigos para los cristianos que la ms infernal imaginacin jams pudiera inventar. Uno en particular, consista en zurcir las personas con pieles de bestias salvajes, y luego ser atacados por los perros hasta que fallecieran; hizo que otros usarn tnicas roceadas de cera, colocndolos en el fuego en sus jardines para incendiarlos. Esta persecucin fue general en todo el imperio Romano; pero lo que hizo fue acrecentar en lugar de disminuir el espritu de cristianismo. En el transcurso de esos aos, San Pedro y San Pablo fueron martirizados. IX. Pedro. Entre muchos otros santos, el bendecido apstol Pedro fue condenado a muerte y crucificado en Roma, tal como algunos escribieran; aunque algunos otros, no sin razn, dudaron sobre esto. Hegesipo dijo que Nern busc involucrar a Pedro en algn delito para matarlo; que, cuando la gente se enter, ellos suplicaron a Pedro que escapara de la ciudad. Pedro, una vez persuadido, preparo su viaje. Pero, llegando a la salida de la ciudad, vio al seor Cristo venir hacia l; luego de adorarlo le dijo: Seor, a dnde vas. El respondi, estoy viniendo otra vez a ser crucificado. Con esto, Pedro, dndose cuenta de su sufrimiento, regres a la ciudad. Jerome dijo que fue crucificado, pero con su cabeza agachada con los pies hacia arriba, tal como lo pidi, pues (dijo el mismo) ser indigno de ser crucificado de la misma forma y manera como el Seor) X. Pablo. Pablo, el apstol, quien antes habia sido llamado Sal, despus de su gran labor de promover el Evangelio de Cristo, sufri tambin la primera persecucin de Nern. Abdas explic que para su ejecucin, Nern envi dos de sus escuderos, Ferega y Partemio, para que hiceran que su
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palabra lo llevara a la muerte. Ellos, yendo a donde Pablo predicaba a la gente, deseaban que l orar por ellos, que les dijera que podan creer y ser bautizados en su sepulcro. Una vez que sucediera eso, los soldados vinieron y se lo llevaron fuera de la ciudad para su ejecucin donde l despus de hacer sus oraciones, coloc su cuello a la espada. Lo que est registrado arriba no es nada fuera de lo comn. La mayora de los estados han resistido la iglesia de Dios y su ley. La mayora de las persecuciones, especialmente fuera de las democracias liberales, han sido respaldadas por los estados. Aun Waldron parece creer la increble utopa de que el estado fue (y es) algo diferente de lo que la evidencia sostiene. Anlogamente, quiere volver a examinar la historia para que cumpla con su teora. No cabe duda, l tiene intenciones encomiables de intentar tocar un difcil pasaje que, al menos sin tener una reflexin cuidadosa, puede parecer indicar un rol ejemplar y magnnimo del estado. Sin embargo, a pesar de su deseo de ser fiel a la palabra de Dios, Waldron ha llegado a una interpretacin superficial. A pesar de la gran evidencia histrica que demuestra lo contrario, l ha aceptado ms bien un entendimiento ingenuo de la doctrina apostlica, plagado de discrepancias. Waldron concluye que el gobierno tiene un rol para castigar las violaciones horizontales a la ley de Dios (por ejemplo, los que corresponden a la segunda Tabla de la Ley). En tanto, tambin concluye que Pablo utiliz una nica definicin del mal en lo correspondiente a la poltica pblica. Sustenta esta afirmacin al sealar que reforzar la conducta horizontal apropiada debe ser el trabajo proactivo del estado y al mencionar el hecho de que Pablo hace alusin a la Segunda Tabla de la Ley (Romanos 13:9). Pero, deberamos aceptar dichas conjeturas, especialmente teniendo a la luz la masiva evidencia histrica y bblica que demuestra lo contrario? Asimismo, cmo Waldron podra proponer la idea de que el gobierno civil fortalece el dcimo mandamiento que ordena a no codiciar (si Pablo lo menciona en Romanos 13:9)? La codicia es un acto del corazn que usualmente no es percibible, Waldron perdonara una poltica de una fuerza policial enrgica para asegurar que la gente no sienta codicia? Si no es as, entonces, su argumento que el gobierno civil est destinado a afianzar la segunda Tabla de la Ley pierde fuerza. Adems, cmo as el gobierno civil prcticamente controlara, tratara y condenara a los adlteros y mentirosos, a no ser a la mayora de insensibles y descarados delincuentes? Sino el gobierno no consiguiera condenar a la mayora de ellos, no estara fallando?, Waldron respaldara una fuerza policial que
controle lo que sucede en las alcobas y en toda situacin social donde una mentira o falso testimonio pueda ocurrir, o simplemente limitara su teora de que slo los grandes delitos sean objeto de la poltica gubernamental? Ciertamente, Pablo nunca manifest explcitamente o sugiri que el limitado entendimiento del caos. Asimismo, no existe necesariamente un nexo entre su declaracin en Romanos 13:1-7 y la mencin a la segunda Tabla de la Ley de Romanos 13:9, que parece utilizarse para respaldar el nuevo tema pragmtico de Pablo sobre deuda (Romanos 13:8). Hay solamente dos maneras consistentes de entender la definicin del mal en Romanos 13:3-4. La primera manera es presentada en el cuarto captulo de est libro. La segunda manera (aunque incorrecta) es afirmar que Pablo hace una afirmacin idealista de lo que el gobierno civil hara en una Edad de Oro. La interpretacin de Waldron es inconsistente. No simplemente estara estableciendo que los gobiernos histricos realmente han cumplido la labor de afianzar la segunda tabla de la ley. Sino tambin no ofrece ningn paradigma que seale cmo espera l que los estados no teocrticos cumplan con esta misin. No intenta insinuar la manera cmo el gobierno podra (y ha) castigado a un casual mentiroso, difamador, o a pecados relacionados a los sentimientos como la codicia, el adulterio, la fornicacin y la homosexualidad. Adems, Waldron evita indicar cules deberan ser las penas adecuadas a tales violaciones. Quiz, debera aplicarse las penalidades del antiguo testamento?, o deberamos reconocer cada gobierno civil en la actualidad como prerrogativas divinas para idear sus propias penalidades para cada violacin? Al tratar de justificar su intento de fundamentar el rol del estado como ministro de Dios para castigar lo que es malo o como defensor de su ley (por ejemplo, violaciones pblicas y flagrantes de algunas versiones de lo que Dios repudia), el concepto de Waldron se convierte en inconsistente y falso. Por tanto, los bautistas reformados y otros que mantienen una opinin sobre el derecho divino, deben rechazar dicho concepto a favor del enfoque consistente y alternativo que se ofrece en este libro. La necia perspectiva del santo grial de la autoridad Algunas veces, mientras escuchamos de los cristianos modernos de occidente acerca de las opiniones sobre poltica pblica, uno queda impresionado al saber que ellos piensan que hay un parte amorfa de autoridad a la cual los cristianos deben lealtad. Aparentemente, la nocin aunque debilitada es que los pequeos integrantes de estas partes son caprichosamente distribuidos entre
los hombres en una suerte de santos griales, por ejemplo, invisible pero poderosos vestigios que obligan a los cristianos a obedecer incuestionablemente. Es seguro que Dios permite y algunas veces dirige a las figuras de la autoridad hacia su xito o cada, pero el hecho es que alguien gane autoridad no implica que tenga derecho divino. Normalmente, los cristianos debern ser respetuosos (al menos superficialmente) ante la autoridad para que ste no se convierta en el terror para ellos (Romanos 13:3). Tal doctrina pragmtica es lo que Pablo y Pedro ensean. Como nos recuerda Proverbios 20:2, como rugido de cachorro del len es el terror del rey; el que lo enfurece peca contra s mismo. Pero los apstoles no nos inculcaron la idea de que todas las autoridades tienen el derecho divino de reinar sobre los hombres implantando cualquier tipo de poltica que ellos eligieran, simplemente por el hecho de que Dios les haya permitido ganar poder. Igualmente, no tiene sentido concebir que los padres puedan delegar su autoridad (por ejemplo, pasar el santo grial) a otra persona. La responsabilidad de autoridad de los padres siempre recae en ellos, a pesar del hecho de que los funcionarios de gobierno son contratados para cumplir con ciertas tareas. El nio tiene que obedecer a las nieras y a los profesores porque sus padres les han dicho que lo hagan, no porque dichos funcionarios tengan algn santo grial. Asimismo, un esposo no puede delegar la autoridad y la responsabilidad de mantener a su familia a alguna persona o al gobierno civil. Aquellos que poseen autoridad no pueden msticamente duplicarla (o transferirlo) a otra persona. Es la Providencia quien mantiene toda la autoridad ms que los agentes humanos que lo ejercen. Seguramente, eso es una de las principales lecciones otorgada en Romanos 13:1-2. Semejantamente, los ancianos de la Iglesia tienen autoridad proveniente de Dios (mediante la aprobacin congregacional) para llevar su palabra, ser pastor de su rebao, instruir, desaprobar, reprochar y exhortar. Sin embargo, deben ser cautelosos de caer en la trampa, similar a la nocin de Romish, de creer que poseen un santo grial de autoridad que puede ser transmitido a otros a su antojo.55 Pueden fcilmente ser vctima de la idea de que su autoridad es transferible y que, por tanto, tienen algn extraordinario poder sobre la vida de los hombres.
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De otro modo, ellos no poseen tal autoridad que imposibilita la crtica amorosa y civilizada del laicado miembros de la iglesia.
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Muchas iglesias reformadas, especialmente los bautistas estn divididas por asuntos de autoridad. Gran parte de las discrepancias provienen de este error sustancial del concepto del santo grial, y ha conducido a muchos a llegar a conclusiones falsas y erradas sobre lo qu significa autoridad. El concepto de gobierno civil de Waldron es uno de estos ejemplos.
Es posible lograr un buen gobierno?

La teonoma es una poltica proactiva que buscara obligar a los individuos a acatar (al menos superficialmente) los Diez Mandamientos y las leyes civiles (o judiciales), aplicando penas similares a las impartidas en Israel del Antiguo Testamento. Posiblemente, sera una poltica pblica vlida, como lo fue una vez para la nacin de Israel (Deutoronomio 17:14-20). Pero no es claro que las Escrituras sealen que un paradigma como la teocracia se producira sino hasta el retorno de Cristo, anunciando as el estado eterno. Por supuesto, es ms aceptable afirmar que ocasionalmente es posible para la poltica pblica ser un medio de gracia comn. Se reducira los actos o labores pecaminosos de los hombres y as disminuirn las listas en el infierno que estn atesorando (Lucas 12:20-21, 47-48; Romanos 2:5-9; II Crnicas 20:20), e incluso ser un medio para difundir el Evangelio. (Mateo 10:18, Lucas 21:12; Hechos 26:28, etc.). O, por supuesto, la coercin del gobierno podra ser un medio de justicia temporal (pre-infierno) impuesto a los pecadores colmando as los barcos de ira con ms angustia, miseria y afliccin (Jeremas 25:12; sf. Romanos 9:2122; xodo 6:13, 7:3 Gnesis 19:24; Hechos 12-23; Apocalipsis 6:16; Jueces 2:20-23, 3:14; II Samuel 22:48). No obstante, como la historia ha demostrado, cualquier ocasin de buen gobierno es ms una excepcin que una regla. En efecto, toda gracia comn o bien incidental que provenga de los Cromwells o de los Jeffersons de la historia, probablemente ser anmala y coyuntural, si la historia y la evidencia bblica son visionarios confiables.
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Captulo V La respuesta cristiana a la poltica pblica

Sumario de criterios sobre deberes cristianos
En este captulo se han establecido cinco nuevas premisas sobre el gobierno civil. Primero, todos los gobiernos son legtimos desde el totalitarismo pasando por la anarqua hasta los regmenes constitucionales en la perspectiva de Romanos 13.1. Por lo tanto, los cristianos deben considerar toda forma de organizacin de gobierno y considerar los mritos relativos y las desventajas de cada uno, sin rechazar ni uno ni otro a modo de reaccin refleja. (Por ejemplo la anarqua es la situacin ms temible). En segundo lugar, los cristianos deben tener conocimiento de las diversas formas existentes de polticas pblicas: Reactiva, de provisin, de servicios ineficientes y de servicios genuinos, y proactivas a la transformacin de la conducta o a la redistribucin (estado de bienestar). Tambin deberan aprender cmo categorizar las polticas y evaluar si son buenas o malas. En general, solamente las polticas reactivas pueden ser consideradas buenas, y las de provisin ineficiente tienden a ser objeto de sumisin pragmtica. Mientras los sistemas de gobierno son tpicamente malvados, ha habido (y puede incluso haber) raras excepciones donde ciertas polticas han realmente beneficiado a la Iglesia o la sociedad. Tercero, el gobierno determina que es bueno y malo (ms que cumplir o preservar la ley de Dios). Esta nocin adquiere un significado especial cuando se interpreta Romanos 13.1-7 y 1 de Pedro 2.13-17. Sin embargo, el Estado est finalmente controlado por Dios y para sus propsitos, y comnmente utilizado como juez de los pecadores. Hasta el regreso de Jesucristo, el gobierno permanecer siendo uno de los agentes principales del gobierno de satans, es importante que los cristianos, de toda poca, sean concientes de sus armas ingeniosas, sutiles y cambiantes. El nacionalismo y el estado de bienestar son dos de aquellos instrumentos, los cuales no deben ser aceptados por los cristianos.
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Cuarto, la sumisin de los cristianos al gobierno y la mayora de las polticas son meramente pragmticas y superficiales, siendo diferente a la subordinacin a los padres o al esposo. Como fue el caso de los cristianos en Roma, debemos someternos de manera especial a las polticas reactivas y frecuentemente tolerar polticas de provisin gubernamental ineficiente. A veces, la subordinacin a las autoridades implicar que los cristianos sientan incomodidad por las polticas proactivas, especialmente aquellas que apuntan al cambio de comportamiento. Para evitar el hostigamiento del gobierno, (vase Proverbios 20.2) los cristianos debern conducirse sabiamente y mostrar respeto superficial a tales polticas. Roma no tena un estado de bienestar en tiempos apostlicos, y es inconcebible que Pablo y Pedro pudieran justificar tal sumisin al Estado mediante una participacin voluntaria en el moderno estado de bienestar. Por tanto, los cristianos nunca deben participar ni pagando voluntariamente ni recibiendo beneficios redistributivos del mencionado estado. Todo impuesto del estado de bienestar es robo, su redistribucin es inmoral, y el recibirlo es recibir fondos robados. Los beneficiarios son culpables de percibir fondos robados, y comnmente de indolencia. Aquellos que tienen verdaderas necesidades estaran obligados a recurrir, adems del estado, a la caridad del sector privado y a la iglesia. Ahora bien, las instituciones del estado de bienestar han copado dichas organizaciones. Esta realidad es desastrosa. El estado de bienestar cumple una funcin impropia de gobierno que desplaza a Dios, a la Iglesia y a la familia de sus funciones respectivas. Por tanto, los cristianos no deben solicitar intencionada o voluntariamente, el beneficio de la redistribucin del estado de bienestar, que incluyen subsidios, bonos de alimentos, beneficios de seguro social ni becas educativas. Ms aun, los cristianos no deben trabajar para el estado de bienestar ni apoyarlo. Quinto, no es inmoral resistirse a las prcticas malvolas del gobierno, ya sean los prfidos males de Roma o aquellas del estado moderno de bienestar. (Aunque enfrentar al registrador del condado, al comisario o a otros funcionarios que simplemente proporcionan servicios de manera ineficiente podra ocasionar un problema moral). Por consiguiente, algunas acciones de protesta contra los impuestos pueden ser legtimas, especialmente aquellas contra los impuestos del estado de bienestar. Pero protestar no es obligatorio, ya que no es un pecado ser robado, siempre que los cristianos hayan sido sabios administradores de sus recursos y traten constantemente de evitar ser desvalijados por el gobierno civil.
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En ese sentido, mientras un cristiano involuntariamente paga algunos impuestos por razones pragmticas, oponerse al estado no siempre es inmoral. La razn pragmtica es no ser fastidiado. Por lo general, hay cosas ms importantes en la vida que luchar contra el estado. Pero tal postura pragmtica debe ser simplemente un medio prctico de evitar el hostigamiento y no un apoyo voluntario al estado de bienestar. Asimismo, el hecho de que no sea normalmente factible dividir el recibo de impuestos segn las categoras de polticas reactivas, de provisin ineficiente, reactivas y de redistribucin, para pagar as slo por todas o algunas de las polticas reactivas disponibles y quiz por ciertas polticas de provisin ineficiente no obliga a pagar por cada gasto de la agenda del gobierno civil. Seamos cuidadosos al juzgar a otros en este aspecto. El sentido de accin que cada creyente debe buscar debe ser un asunto de libertad de conciencia, de acuerdo a las circunstancias de la vida de cada persona. Dos son los principios generales: (1) que los cristianos nunca deben apoyar las polticas proactivas orientadas a la transformacin de la conducta y, (2) que los cristianos no deben juzgar inapropiadamente la conducta de sus hermanos sobre aquello que pueda ser justificado incluyendo las tentativas de revolucin o las manifestaciones contra los impuestos respaldadas por los principios. El deber de los cristianos con el estado de bienestar El bienestarismo ha ganado un gran terreno en la mente de los cristianos y vale la pena volver a enfatizar la naturaleza del problema que se presenta ante los cristianos y cmo deben responder a ella. Ciertamente, no exista un estado de bienestar en Roma, Pablo y Pedro no obligaban a los cristianos a formar parte en ste, y su enseanza no demandaba a los cristianos contemporneos una obligacin similar. Debido al mismo razonamiento, no es, en principio, errado o inmoral tratar de impedir, o evadir los injustos, impropios y extorsivos impuestos del estado de bienestar. Son impuestos utilizados para causas perversas y los cristianos no tienen obligacin alguna de participar en tal perversidad. Pero aun, ms all de todo esto, esos impuestos implican extorsin. Cmo puede ser pecado elegir no participar de un esquema malvado? Cmo puede ser pecaminoso proteger la propiedad privada de las manos del ladrn? Deberamos reprochar a aquellos que escogen dar reportes, adulteran (o mienten) en su declaracin de ingresos, o a aquellos que elijen no declarar algunos artculos al agente de aduanas? Si un ladrn entra en nuestra casa con
un arma en mano y nos ordena que le digamos donde escondimos nuestro dinero, no deberamos mentirle y engaarlo para que no logre tomarlo? Si estamos dispuestos a mentirle al ladrn, por qu entonces no podemos mentirle al gobierno? Ambos nos estn quitando dinero. En los crculos de los reformados, ha surgido un debate considerable sobre esta mentira, participando defensores de la fe como los telogos John Murray y Charles Hodge representando el lado opuesto del tema. Profundizar en este asunto es algo que ms all del alcance de este libro. Pero basta decir que muchos asuntos sobre poltica nos llevan a preguntarnos si es legtima la mentira, especialmente cuando se trata de polticas proactivas. Por ejemplo, cuando Hitler decret una poltica contra los judos, acaso los cristianos debieron mentir a los soldados que vigilaban en sus puertas si en realidad estaban escondiendo a un judo (Hodge)? O debieron callar (Murray) confiando en la Providencia causando la sospecha de los guardias y arriesgando as las vidas de los judos si llegaban a ser encontrados? El apstol Pablo dice, el amor no perjudica al prjimo (Romanos 13:10). As que de qu manera debemos amar a nuestro prjimo (judo) y no mentir? No es acaso la peor hiptesis poner la vida de otro hombre en peligro (o para decirlo eufemsticamente ponerlo en las manos de la providencia) al permanecer callados, o aun peor, al decir a los atacantes la verdad? Los Hombres buenos disentirn en este asunto, pero recordemos dos regaos que hiciera el apstol Pablo: Quin eres t para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie, o que caiga es asunto de su propio seor (Romanos 14.14), y Cada uno debe estar firme en sus propias opiniones (Romanos 14.5b) Estos dilemas sobre la mentira y el engao son ciertamente difciles. Por cierto, no debemos concluir que Dios obliga a su pueblo a participar en el estado de bienestar, que tiene una clara naturaleza pecaminosa. Si un cristiano paga sus impuestos por una poltica de bienestar debe hacerlo pasivamente, bajo protesta y por coaccin. No debemos participar voluntariamente en algo perverso como lo es el bienestarismo. En todo caso, resistirse al bienestarismo de manera activa puede bien no ser una accin sabia. Tal activa oposicin no es una exigencia, ya que no es pecado ser objeto de robo (por la va tributaria), siempre y cuando esta persona busque administrar sus posesiones adecuadamente. Pero si un hombre cree que est llamado a oponer resistencia, y acta prudentemente oponindose de tal manera que no requiera demasiado tiempo para las actividades necesarias, entonces nadie debe prohibirle que lo haga. Ms aun, la resistencia activa es difcil de lograr ya que el estado cuenta con recursos ilimitados en contraparte
al oponente a su poltica. Aquellos que eligen resistirse, lo hacen asumiendo su propia responsabilidad. (Ver Hechos 5.37) En resumen, los cristianos no deben pagar ni recibir beneficios del estado de bienestar de manera voluntaria, ya que el estado de bienestar es antittico a la enseanza bblica sobre las responsabilidades de la Iglesia, la familia y los individuos, as como a los mandamientos que prohben el hurto y la extorsin. Lamentablemente, mientras los cristianos desacreditan de manera justa el paganismo, la adoracin a Csar, el infanticidio, el aborto, la confiscacin y el matrimonio homosexual, no tendrn mucha dificultad en participar de los programas estatales antibblicos del estado de bienestar, como son la seguridad social, educacin estatal, y otros programas similares. A veces tambin, los cristianos estn (tristemente) infectados de nacionalismo. Quizs, el manera como el diablo utiliza el gobierno es ms sutil que aquella de los tiempos de Roma. Pero ese hecho lo hara solamente ms engaoso y espiritualmente ms lesivo pues es ms difcil de combatir. Problemas engaosos causados por el bienestarismo Toda poltica proactiva especialmente las redistributivas son engaosas por sus sutilezas y por su efecto enajenante sobre los fieles. Las actitudes que asumen los cristianos en cuanto a la caridad, el trabajo y la administracin estn envenenadas del bienestarismo. Uno de los ms tristes testimonios que un cristiano moderno pueda expresar a la edad de su jubilacin es decir me doy cuenta de los males del estado de bienestar, pero ahora me encuentro obligado a recibir una pensin del gobierno a no ser que termine optando sufrir pobreza extrema. En lugar de ahorrar disciplinadamente, confi en las promesas que el gobierno hiciera sobre mi jubilacin cuando trabajaba, y ahora no tendra nada si no contara con el cheque del seguro. Un testimonio igualmente triste sera, aun contra mis principios, estoy obligada a aceptar cheques que me aporta el estado y los bonos de alimentos porque ahora mi esposo muri antes de lo previsto. Estbamos muy ocupados y nunca tuvimos tiempo para comprar un seguro de vida y de accidentes, aun cuando nos ofrecieron estos seguros en mltiples ocasiones. He aqu dos casos comunes que muestran cmo los cristianos modernos reciben beneficios de asistencia social del estado, los cuales se obtienen al extorsionar a otros trabajadores. Estos son casos desconcertantes donde los cristianos que terminan siendo responsables de perjudicar a su prjimo. Una vez ms, el dinero de la asistencia social no est depositado en alguna bveda de Washington, en espera y disponible para los que son lo suficientemente
astutos para obtenerlo. En cambio, es arrebatado de la gente trabajadora, la mayora de los cuales no quieren pagar tales cantidades (por ejemplo el 15%) de sus ingresos direccionados al programa. El monto confiscado est estrechamente relacionado, por supuesto, al nmero de gente que se beneficia de estas transferencias de asistencia social. Solicitar estos beneficios es un duro golpe a las vctimas que pagan impuestos, constituyndose as estas transferencias del estado de bienestar en una extorsin legalizada. En consecuencia, el bienestarismo puede llegar a ser tan perverso y perjudicial como otras severas polticas, muy perjudiciales para la vida justa como por ejemplo la adoracin al Csar, aprobacin del aborto, confiscacin de dinero y la expansin del homosexualismo. Pero cmo pueden los cristianos enmendar estos caminos si ellos mismos, quiz como resultado de la ignorancia, han tratado inapropiadamente con el estado de bienestar? Cul es la adecuada respuesta que debera dar un cristiano que bordea los 55 aos de edad y quien se encuentra obligado a subsistir de los beneficios del seguro social (a causa de llevar una vida sin ahorrar)? Si l pudiera argumentar que no pudo ahorrar debido a la opresin ejercida por el gobierno o por la recesin econmica, podra eso justificar que forme parte de la extorsin a los dems? Intentando dar respuestas a estas preguntas en cuestin (las que son lamentablemente comunes) haremos bien en considerar estos pasajes de las Escrituras: Proverbios 6:30-31: No se desprecia al ladrn que roba para mitigar su hambre; pero si lo atrapan, deber devolver siete tantos lo robado, aun cuando eso le cueste todas sus posesiones. Efesios 4:28: El que robaba, que no robe ms, sino que trabaje honradamente con las manos, para que tenga qu compartir con los necesitados I Timoteo 5:3-5, 8-9,16: Reconoce debidamente a las viudas que de veras estn desamparadas. Pero si una viuda tiene hijos o nietos, que stos aprendan primero a cumplir sus obligaciones con su propia familia y correspondan as a sus padres y abuelos, porque eso agrada a Dios. La viuda desamparada, como ha quedado sola, pone su esperanza en Dios y persevera noche y da en sus oraciones y splicas. El que no provee para los suyos, y sobre todo, para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un incrdulo. En la lista de las viudas debe figurar nicamente la que tenga ms de setenta aos, que haya sido fiel a su esposo;Si alguna creyente tiene viudas en su familia, debe ayudarlas para que no sean una carga a la iglesia; as la iglesia podr atender a las viudas desamparadas. Santiago 1:27: La religin pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre es sta: atender a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones. Glatas 6:10: Por lo tanto, siempre que tengamos la oportunidad, hagamos bien a todos, y en especial a los de la familia de la fe.
Podemos deducir varios principios de estos pasajes. En primer lugar, la gente comn (incluyendo los cristianos) no van a menospreciar a la persona que roba a otros aceptando los beneficios del seguro social o cualquier otro beneficio, cuando es evidente que la propia supervivencia de los beneficiados est en juego. (Debemos notar, sin embargo, que utilizar los beneficios del seguro social para gastar en un bote de paseo, manejar o para manejar un auto ms bonito o para comer fuera con ms frecuencia no se justificara). En segundo lugar, aun as, surgen las consecuencias de cualquier acto de robo. Aquellos que reciben estos beneficios del estado de bienestar deberan ajustar cuentas de algn modo, aunque sea solamente a causa de la tristeza, producto de su pecado. Lo que se concluye a fin de cuentas es que se debe evitar la extorsin. Aun si ello causa ciertas dificultades financieras, los cristianos deben terminar con el robo legal. Tercero, en lugar de tomar los beneficios del seguro social o de otros sistemas, los cristianos deben ser trabajadores y laboriosos. No existe precepto bblico que garantice a una persona el derecho (positivo) de jubilacin. Si no tiene suficientes ahorros, debera continuar trabajando hasta que muera. Asimismo, los cristianos deberan buscar siempre maneras de dar a los que padecen necesidades del excedente de lo que ganan, aun durante los llamados aos de jubilacin. Cuarto, las viudas debern ser el objetivo importante de la caridad cristiana. De esta manera, por implicancia, una viuda tendr menos justificacin de recibir los beneficios del seguro social o de otro beneficio que cualquier pareja u hombre soltero. Sus hijos o nietos creyentes estn en la obligacin de cuidar de ellas. No obstante, la iglesia deber proveer a una viuda cuando no cuente con los medios de sustento, o no tenga hijos o nietos. En consecuencia, cuando los hijos, nietos y la iglesia permitan a la viuda hacer uso de estos beneficios, estarn siendo partcipes del pecado cometido por la viuda. Quinto, los cristianos tienen un deber similar, aunque en menor grado, con los nios que no cuentan con los medios propios o cuyos padres los han abandonado, especialmente nios ligados a la comunidad de la fe. De hecho, dicha obligacin parece extenderse a todos los creyentes pertenecientes a la iglesia, sean discapacitados o porque no pueden encontrar trabajo. La primera obligacin pareciera recaer sobre los parientes (especialmente si son miembros de la misma iglesia), y luego sobre la propia iglesia local. Si bien los diconos deberan motivar a encontrar trabajo a los beneficiarios de la caridad de la iglesia, no tienen justificacin, sin embargo, para aprobar la utilizacin de los beneficios del desempleo o de la asistencia social para ayudar a los necesitados.
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El pecado trae consecuencias que, en algunas ocasiones, estn destinadas a ser serias por la naturaleza del pecado. Un ejemplo claro de un caso difcil es la poligamia cultural. La iglesia primitiva la confront, como lo hacen los misioneros de hoy. Qu debemos hacer con una familia polgama que (en su totalidad o en parte) se convierte al cristianismo? De seguro, sera injusto y hasta cruel obligar a ese hombre a divorciarse de todas sus esposas, menos de una. Si bien puede constituir un pecado para este hombre tener ms de una esposa, sera probablemente ms pecaminoso para l deshacerse de las otras esposas. Por lo que, vivir esa vida en un estado viciado y sucio, (pero aun as, ser salvo). El apstol Pablo resuelve este dilema simplemente con prohibir al polgamo ser anciano o dicono de la iglesia (1 Timoteo 3:2, 12; Tito 1:6). As, aunque no es excluido de la salvacin por su anterior estilo de vida de pecado, s deber exclursele del liderazgo de la iglesia al menos mientras sus dems esposas estn vivas. Del mismo modo, llevando este razonamiento a sus conclusiones lgicas, los cristianos que eligen recibir beneficios del seguro social o de cualquier otro sistema de asistencia social (especialmente si esto es consecuencia del pecado anterior de su mala administracin de sus propios bienes) debern ser excluidos de cualquier cargo eclesistico. Esta posicin podra ser particularmente difcil para cristianos que viven bajo los regmenes comunistas. Deben tener sumo cuidado de recibir nicamente los beneficios resultantes de su propio trabajo (por ejemplo, ya sea en polticas de provisin ineficiente o en polticas reactivas) ms que de la poltica de bienestar. Por supuesto, aun si se debe buscar medios pragmticos para acoger la conversin de los polgamos o para que el hecho de ser miembro de la iglesia ocupe un lugar importante en las mentes de los beneficiarios del estado de bienestar no puede haber justificacin para continuar en pecado. Muchos de los cristianos que reciben este tipo de beneficios encontrarn difcil renunciar a ellos. Pero hacerlo ser ms fcil para creyentes que estn determinados a regirse por principios bblicos. Al menos, los pastores americanos que estn empezando su labor de ministros de la Iglesia tienen cierta facilidad para evitar el bienestarismo. De acuerdo a la ley de impuestos de los Estados Unidos, ellos pueden, y deberan, decidir no participar del sistema de seguro social. Sin embargo, existe una excepcin posible y bien fundamentada del principio general mencionado previamente. Se basa en el hecho de que los cristianos estn llamados a ser sabios administradores de aquello que Dios les confa. De hecho, parte de la administracin supone evitar poseer algo robado. En ese sentido, una persona podra justificar recibir el cheque del seguro social si el dinero es utilizado ntegramente para pagar los impuestos o los impuestos de
los hijos o los nietos (pues a ellos tambin se les cobra por cuidar de l). En este caso, esta persona puede sostener que est siendo un buen administrador al minimizar el robo (por ejemplo, en impuestos). Ciertamente, si alguno adopta esta perspectiva, debe asegurarse que los impuestos corrientes debidos sean realmente pagados con ese dinero, y as slo ser una cuestin de intercambio de papeles. Sin embargo, no puede justificar ahorrar ese dinero para pagar sus egresos futuros debido al robo fiscal del gobierno. Slo se puede exigir la restitucin hasta cuando haya un dao real. Adems, esta persona no puede ni imaginar que estara recuperando el dinero que le fue retenido en el pasado a travs de los impuestos. No es equitativo recuperar lo que que se perdi en robos pasados expoliando a otras vctimas en la actualidad. No obstante, se puede justificar la posicin de una persona que utilizan los fondos automticamente para pagar (o pre-pagar) impuestos propios o de los hijos. Un caso as se puede dar cuando un jubilado paga los impuestos de sus hijos, a pesar del hecho de que ellos lo mantienen. En todo caso, dicha mantencin compensara el dinero recibido del seguro social. No obstante, esta persona, quien mantiene an una opinin al respecto, podra atravesar un dilema moral, puesto que se le ha establecido no tocar nada impuro (II Corintios 6:17), pero sera un asunto determinado por su conciencia. En conclusin, resulta incorrecto para todo cristiano acogerse al seguro social o servirse de los beneficios slo para mejorar su estndar de vida. Como regla general, no hay precepto bblico que exija la obediencia a las polticas proactivas o alguna norma cultural que la respalde. Normalmente, los cristianos no deben voluntariamente apoyar o ser partcipes del estado de bienestar o de cualquier otra poltica proactiva, pues permitirlo es permitir una prctica del mal. Asimismo, los cristianos no deben aceptar puestos relacionados con el bienestarismo, sin importar cun lucrativo puedan ser. Aceptarlo sera contribuir al progreso del reino del mal. Es preferible la provisin ineficiente al estado de bienestar Incluso, las polticas de provisin ineficiente de bienes y servicios son mucho menos engaosas. Ciertamente, estas polticas son malas pues el mercado proveera mucho mejor dichos bienes y servicios y a un menor costo. Sin embargo, se deslinda a estas polticas de las malas y severas polticas pblicas proactivas por su grado de magnitud. Consecuentemente, las polticas reactivas y las de provisin ineficiente son especialmente dominios en donde se aplican las enseanzas de Pedro y Pablo en relacin a la superficial y pragmtica sumisin.
Es casi imposible escapar de la influencia de la poltica pblica en cuanto a comercio y defensa. Despus de todo, la provisin ineficiente gubernamental producen bienes y servicios genuinos y la Biblia aun parece cosentir las actuales ocupaciones militares del gobierno. En Lucas 3:14, Juan el Bautista no le dice al soldado que cambie su ocupacin. Asimismo los soldados le preguntaron, diciendo, y qu debemos hacer? Por lo que l les dijo, no extorsionen a nadie ni hagan denuncias falsas; ms bien confrmense con lo que les pagan. Por consiguiente, podemos concluir que es tico para los cristianos trabajar en los puestos militares del gobierno y recaudar impuestos para apoyarlos. Quiz sea igualmente lcito producir bienes y servicios genuinos (por ejemplo, un mecnico de taller, un oficinista municipal, un empleado de la oficina de correos, un trabajador de construccin, un bombero, un salvavidas o un profesor universitario.). Asimismo, no es necesariamente incorrecto trabajar en una industria gubernamental. Este principio debe ser generalmente cierto. De otra manera, los cristianos que vivan bajo regmenes comunistas, no habran podido evitar pecar al haber trabajado, virtualmente, en cualquier ocupacin.
La relacin del cristiano con el gobierno civil

Los cristianos slo pueden obedecer al gobierno mientras ste no los obligue a quebrantar la ley de Dios o a sus principios (Hechos 5:29; Lucas 12:4-5). Se puede obedecer los decretos inapropiados y contrarios a las Escrituras, (Romanos 13:5; Tito 3:1, I Pedro 2:13-17) en nombre del Seor, siempre que los cristianos estn concientes de la trampa sutil que los altares de veneracin y las instituciones idlatras pueden traer consigo (I Juan 5:21). Cada cristiano debe ser persuadido en su interior cuando la accin gubernamental viole la palabra de Dios. Se debe emprender un minucioso examen de las Escrituras y confiar en la influencia del Espritu Santo para determinar que accin adecuada tendrn que tomar frente a una poltica pblica (por ejemplo, salvar al no nacido, etc.). Aqu otra vez, los dems cristianos deben ser cuidar de no criticar los motivos o las acciones de sus hermanos (Romanos 14:4). La poltica que debe ser deseada y pedida en las oraciones Los cristianos deben pedir a Dios que les conceda un estado mnimo que sea menos antagnico a los principios bblicos y la existencia pacfica (I Timoteo 2:1-2; Daniel 6:28; Jueces 8:28). No sera incorrecto que los cristianos que viven bajo regmenes ms opresivos rueguen en sus oraciones por mejoras mnimas tambin incluso la anarqua.
Incluso pueden rogar para que las nociones gubernamentales sobre el bien y mal se vuelvan ms concordantes con los preceptos bblicos, aunque deben darse cuenta que estas no han sido producto de la voluntad de Dios tal como lo revela la historia. Asimismo, los cristianos pueden pedir y respaldar acciones apropiadas, coercitivas y reactivas del gobierno, acciones contra los predadores nacionales e internacionales, y tambin acciones que garanticen la propiedad privada y la libertad. Pero ellos tambin deben rogar contra la total injusta y proactiva coaccin (I Reyes 10:8-9; II Samuel 23:2-4), especialmente las polticas que promuevan el bienestarismo, el estatismo y el nacionalismo. Como se discuti anteriormente, los cristianos no deben tener ninguna participacin voluntaria en (o apoyar) las polticas proactivas, las cuales incluyen impuestos y la administracin que estn a su servicio. No hay derecho a hacer demandas o a propinar insultos Los cristianos no tienen derecho bajo el mandato de dominio (Gnesis 1:28) de demandar que el gobierno acte de acuerdo a un manera bblica, si Dios no lo ha creado para eso (Proverbios 21:1). En efecto, el posmileniarismo ha originado muchos pensamientos y acciones errneos por parte de los cristianos. Sin embargo, cada persona cristiana (no la iglesia como un todo) que vive bajo las condiciones ms democrticas pueden apoyar a lderes y leyes justas, siempre que tengan cautela de los peligros que acarrean las sectas ideolgicas (Proverbios 24:21-22; Hechos 5:37). Los cristianos deben tambin rehusarse a propinar insultos personales a los funcionarios gubernamentales, considerando tambin que ellos estuvieron, alguna vez, en las tinieblas (Tito 3:1-3; Colosenses 4:5-6), aunque son reprochadas, la crtica acadmica y la irrisin de las malas polticas e instituciones nunca deben ser olvidadas. (Efesios 5:11; Proverbios 26:5; 27:5). Los impuestos y el cristiano La Biblia no concede una poltica general en relacin a los impuestos segn la afirmacin de Pablo en Romanos 13:6-7, la historia de impuestos del templo en Mateo 17:24-27, o las enseanzas que sealaban dar al Csar lo que es del Csar, en Mateo 22:15-22, Marcos 12:13-17, y Lucas 20:20-26. Como todas polticas pblicas, cada situacin tributaria debe ser evaluada segn sus propias caractersticas. La deduccin obtenida en Lucas 3:12-13 es que podra haber un impuesto justo determinado por el gobierno, Juan el Bautista contaba: los recaudadores de impuestos fueron tambin para ser bautizados y le preguntaron: Maestro, qu hemos de hacer?. Y les contest: No cobren ms de lo exigido.
Sin embargo, vemos tambin que Cristo pag el impuesto al templo por razones pragmticas ms que por un sentido de deber moral. A Jess no pareci preocuparle cumplir con su impuesto cuidadosa y puntualmente. Mateo 17:24-27 24 Cuando Jess y sus discpulos llegaron a Capernam, los que cobraban impuesto del templo se acercaron a Pedro y le preguntaron, su maestro no paga el impuesto del templo? 25 S, lo paga respondi Pedro. Al entrar Pedro en la casa, se adelant Jess a preguntarle: T qu opinas, Simn? Los reyes de la tierra, a quines cobran tributos e impuestos: a los suyos o a los dems? 26 A los dems contest Pedro. Entonces los suyos estn exentos le dijo Jess. 27 Pero, para no escandalizar a esta gente, vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique; brele la boca y encontrars una moneda. Tmala y dsela a ellos por mi impuesto y por el tuyo. Observemos que Jess no dice que debe pagarse el impuesto eclesistico, cuasi civil para no ofender a Dios. El pago es para evitar ofender a los hombres. Jess no tuvo miedo en ofender a los hombres cuando esta ofenda era til a sus propsitos. Sin embargo, en aquella poca, ellos tenan otra misin adems de enfrentarse al gobierno civil. Tambin observamos en este pasaje que Jess no consideraba incorrecto pagar este tipo de impuestos, pero este hecho no significa por deduccin que haya promovido pagar cualquier tipo de impuesto. Jess habra reaccionado diferente si hubiera sido un impuesto del estado de bienestar, aunque no podemos afirmarlo con exactitud. En lugar de generar una polmica general sobre los cristianos y los impuestos, l vio la oportunidad (aunque precipitada por asegurar que Pedro pague el impuesto) para predicar sus enseanzas a Pedro sobre el tributo y la libertad individual del creyente. Los pasajes que sealan dar lo que es del Csar Los pasajes mencionados (Mateo 22:15-22, Marcos 12:13-17 y Lucas 20:2026) no proporcionan una doctrina general de la finanzas pblicas o sobre el cumplimiento de la polticas fiscales. En cambio, se focaliza en el dilema de que s es admisible para los creyentes vivir bajo una autoridad pagana (por ejemplo, la sumisin aceptada mediante el pago de un tributo, impuesto recolectado de los extranjeros conquistados ms que los hijos, Mateo 17:25). No hay un principal precepto que indique que todos los impuestos en general deban ser pagados irrefutablemente o que las manifestaciones o disturbios contra los impuestos (por ejemplo, el partido del t de Boston, sf. Lucas 23:2) no deban asociarse con el cristianismo. Los pasajes sobre poltica fiscal son tan
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frecuentemente citados por los evanglicos que merecen citarlos a continuacin y hacer luego un comentario de ellos. Mateo 22:15-22 15 Entonces salieron los fariseos y tramaron cmo tenderle a Jess una trampa con sus mismas palabras. 16 Enviaron algunos de sus discpulos junto con los herodianos, los cuales le dijeron: Maestro, sabemos que eres un hombre ntegro y que enseas el camino de Dios de acuerdo con la verdad. No te dejas influenciar por nadie porque no te fijas en las apariencias. 17 Dnos tu opinin: Est permitido pagar impuestos al Csar o no? 18 Conociendo sus malas intenciones, Jess replic: Hipcritas! Por qu me tienden trampas? 19 Mustrenme la moneda para el impuesto. Y se la ensearon. 20 De quin es esta imagen y esta inscripcin? les pregunt. 21 Del Csar respondieron. Entonces denle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. 22 Al or esto, se quedaron asombrados. As que lo dejaron y se fueron. Marcos 12:13-17 13 Luego enviaron a Jess algunos de los fariseos y de los herodianos para tenderle una trampa con sus mismas palabras.14 Al llegar le dijeron: Maestro, sabemos que eres un hombre ntegro. No te dejas influir por nadie porque no te fijas en las apariencias, sino que de verdad enseas el camino de Dios. Est permitido pagar impuestos al Csar o no? 15 Debemos pagar o no? Pero Jess, sabiendo que fingan, les replic: Por qu me tienden trampas? Triganme una moneda romana para verla. 16 Le llevaron la moneda, y l les pregunt: De quin son esta imagen y esta inscripcin? Del Csar, contestaron. 17 Denle, pues, al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Y se quedaron admirados por l. Lucas 20:20-26 20 Entonces, para acecharlo, enviaron espas que fingan ser gente honorable. Pensaban atrapar a Jess en algo que l dijera, y as poder entregarlo a la jurisdiccin del gobernador. 21 Maestro, dijeron los espas, sabemos que lo que dices y enseas es correcto. No juzgas por las apariencias, sino que de verdad enseas el camino de Dios. 22 Nos est permitido pagar impuestos al Csar o no? 23 Pero Jess, dndose cuenta de sus malas intenciones, replic: 24 Mustrenme una moneda romana. De quin es esta imagen y esta inscripcin? Del Csar, constestaron. 25 Entonces dnle al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. 26 No pudieron atraparlo en lo que deca en pblico. As que, admirados de su respuesta, se callaron.
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La palabra espas (versculo 20) aparece en el relato de Lucas. En su complot para atrapar a Jess en sus palabras y as destruirlo, los judos haban evidentemente acordado una trampa formidable versculo 22. La idea fue provocar una ideologa y la ira de dos sectores poderosos, pero opuestos dentro de la comunidad juda para as ponerlos contra Cristo. Un sector preguntara deberamos pagar impuestos a Csar y ambos escucharan pblicamente su respuesta. El grupo, conocido como los herodianos, estaba compuesto por judos nominalmente religiosos quienes mantenan una gran lealtad a Roma. Ellos eran, en efecto, primero romanos y despus judos los grandes nacionalistas de hoy. El otro grupo, los fariseos, estaba compuesto por personas exactamente opuestas. Ellos eran fervientes defensores de la nacin de Israel pero no de Roma. Ellos eran judos ortodoxos que mantuvieron superficialmente su ortodoxia con gran estima. Nunca llegaron a someterse fuera de todo principio y conviccin a la Roma pagana. El verdadero motivo de ambos grupos estaba oculto con el objetivo de ejecutar a Jess por medio del gobierno civil. Sus preguntas estaban muy bien pensadas y creyeron que Jess no podra contestar sin evitar perjudicarse a s mismo. Por un lado, si l deca no pblicamente, los herodianos lo acusaran de sedicin y traicin, lo que les hubiera permitido levantar cargos contra l ante las autoridades civiles. Por otro lado, si l deca s pblicamente, los ortodoxos fariseos habran tenido razones para levantar cargos contra l mediante su poderoso sistema judicial. (Ese mismo sistema eventualmente habra acusado a Jess cuando Judas Iscariote alegara esto como testimonio principal contra l). Ellos podran argumentar que Jess estaba sometido voluntariamente a Roma cuando su verdadera lealtad debera ser nicamente hacia Dios (xodo 20:3). Como transgresor del pacto, deba ser sentenciado a muerte bajo la ley de Moiss (xodo 22:20; Deuteronomio 13:1-10; 18:20). De seguro, los herodianos y fariseos fueron poco sinceros. Estaban muy interesados en obtener una opinin de Jess sobre la poltica tributaria, y Jess estuvo tambin muy interesado en expresrselos. Solamente utilizaron el tributo como tema central pues les permitira profundizar en lo que ellos estaban realmente interesados. Queran poner a Jess en una situacin de la que no podra escapar por medio de un tema poltico que causara severas consecuencias para l. Si simplemente le hubieran preguntado su opinin sobre la resurreccin, no habran conseguido nada til para acusarlo al menos, ninguno que pudiera ser castigado con la muerte. As que necesitaron una poltica que sea de inters para los fanticos de Israel y, a la vez, para los judos estatistas. As
que encontraron el tema del tributo. Observemos que este tema no era acerca de impuestos en general sino acerca de un impuesto en especial: el tributo monetario. El tema de pagar tributos trajo a la luz ms que una cuestin de administracin justa y de extorsin; toc el tema sobre la lealtad hacia Dios. Por su supuesto, Jess saba sobre la prfida intriga, as que les dio la perfecta respuesta para desbaratar su trampa. Los herodianos y los fariseos se quedaron sin habla y Jess continu con su ministerio hasta el tiempo sealado. Por esa razn, Jess no proporcion una completa doctrina sobre los impuestos, ni trat de hacerlo. Por el contrario, Jess nos dijo que aun viviendo bajo la autoridad de un rgimen pagano podemos continuar siendo correctos con Dios. El segundo mandamiento no ser violado si deben obediencia terrenal a una autoridad impa, ni tampoco estar comprometido si el impuesto monetario (tributo) es pagado a esta autoridad. Este era su argumento. Los fariseos vean, equvocamente, que la subordinacin a Roma era algo sacrlega. Jess rechaz esa idea. Por esa razn, los cristianos se equivocan si ellos utilizan esos pasajes para plantear una doctrina general sobre pago de impuestos. Discusin acerca del tributo en dinero Ser til hacer en este punto una breve meditacin acerca del tributo. Un telogo o un sabio en poltica argumenta que el tributo (por ejemplo, el tipo de impuestos considerado en la frase dar al Csar lo que es del Csar ) es el peor impuesto concebible, pues involucra extorsin y sumisin a un rgimen injusto. As, concluiramos que no hay impuesto aplicado a los hombres por el gobierno peor que el tributo. Por consiguiente, aunque el impuesto no es la principal opinin que Cristo propone aqu, su evidente implicacin es que el tributo puede ser entregado al Csar sin que implique cometer un pecado y, por consiguiente, se puede pagar todos los dems impuestos para cualquier propsito en toda sociedad. Adicionalmente, se sostiene que los cristianos no necesitan distinguir entre los tipos de impuestos que pagan (clasificndolos como justos e ilcitos). Si Cristo pag el tributo, lgicamente entonces el deber de los cristianos es simplemente pagar lo que exige el impuesto con impecable honestidad. Sin embargo, este argumento es tan ilegtimo como el hecho de exigir a los cristianos (cuando estaban confrontados a las autoridades) que entreguen a los judos escondidos a manos nazis, o entregar al ladrn todo lo que ste quiera. Un gobierno debe encontrarse en su respectivo rol reactivo (por ejemplo, oponerse a la ursupacin inapropiada de funciones de otras instituciones
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bblicas como la Iglesia o la familia mediante una poltica proactiva) para hacer que sus impuestos sean justos. Determinar qu impuestos son justos y deben ser pagados Cuando un gobierno es establecido como una herramienta de juicio contra el pecado, aplica impuestos confiscatorios contra toda persona, incluyendo a los cristianos, por los insignificantes programas de ingeniera social. En todos estos ejemplos, los cristianos optan por pagar sus impuestos por un asunto de prudencia pragmtica mas no por un deber cristiano, y ciertamente no es voluntario. En consecuencia, el tema no es de la severidad del impuesto sino la pertinencia del impuesto. Asimismo, El Csar no tena posesin legtima de la gente, propiedad o dinero; Dios s (Proverbios 24:1; 50:10; Ezequiel 18:4; Hageo 2:8; Romanos 14:8). As tambin el gobierno no tiene un derecho final a poseer la riqueza dentro de su territorio mediante algn tipo de decreto o legislacin. Positivamente, un impuesto justo solamente puede ser apoyar una funcin justa del gobierno. El gobierno no puede unilateral, arbitraria y caprichosamente determinar cal es su deber (Romanos 13:7) o si un impuesto es verdaderamente justo. De igual forma, si el gobierno utiliza la pena de la guillotina para ejecutar a un asesino, es justo; pero si la misma pena es usada para ejecutar un hombre por predicar el evangelio, el gobierno estar cometiendo asesinato. Lo mismo sucede con los impuestos. El gobierno legtimamente recauda lo que es genuinamente necesario para cumplir sus polticas reactivas y, por supuesto, las polticas de provisin ineficiente. Otros impuestos debern ser obtenidos mediante extorsin. Finalmente, aun si el gobierno est siendo cosas buenas con cierta suma obtenida de los impuestos (por ejemplo, la poltica pblica reactiva) aun en un 20% del total de casos no implica que toda la actividad tributaria sea transparente. Los impuestos destinados a los malos propsitos no son limpios al introducir algunos impuestos legtimos para hacer un grupo combinado. Asimismo, el hecho de que ningn contribuyente pueda determinar cmo desea que sus impuestos sean gastados, no lo obliga de ninguna manera a pagar el 100% de los gastos incurridos en los programas de poltica, slo cuando est seguro de estar pagando por los programas justos. El Ejrcito de Salvacin estara de acuerdo en recoger una carga de artculos domsticos, sabiendo que tendr que deshacerse de muchos de ellos. Esperan
reunir buenos productos. Sin embargo, el contribuyente no est en posicin de pagar por toda la cantidad de polticas y luego desechar la poltica incorrecta. El contribuyente no puede pagar sus impuestos, financiar solamente las buenas polticas, y desechar el 80% restante destinado a promover el mal y construir el reino del maligno. En conformidad, el hecho que los gobiernos combinen o, de otro modo, agreguen a los impuestos de funciones reactivas impuestos para otras polticas no requiere que los cristianos paguen por las polticas proactivas. En otras palabras, no por el simple hecho de que es imposible distinguir hacia dnde se destina el impuesto (por ejemplo, optar por pagar solamente las funciones reactivas) no significa que los cristianos deban pagar las polticas proactivas. En efecto, puede ser igualmente justo no pagar impuestos para ningn tipo de poltica cuando exista tal combinacin. Obligaba Pablo a apoyar el estado de bienestar? Pablo nos dice que hay que pagar impuestos por cuestiones pragmticas. Pero es incierto que el hubiese indicado esto si la recaudacin de impuestos en Roma destinados a la poltica reactiva eran mnimas fracciones mezcladas con las grandes provisiones destinadas a la poltica proactiva. Ese hecho no cambia el precepto establecido por Pablo. Simplemente indica que la Biblia debe ser reaplicada para tomar en cuenta los pecados ms frecuentes y los problemas de cada poca. Si bien puede ser sabio y pragmtico pagar impuestos del estado de bienestar, las implicancias morales son ampliamente distintas a los impuestos previstos por Pablo. Nuestra interpretacin debe ser dinmica en el sentido que debe haber lugar para el cambio social. Cualquier argumento que indique que los cristianos estn obligados a pagar impuestos de poltica proactiva por el deber de pagar los impuestos de la poltica reactiva entremezclados con los anteriores, es errado y engaoso. En tales casos, la sabidura personal y la conciencia debe dirigir el curso apropiado de la accin, y Dios se complacer de conceder a los cristianos la sabidura necesaria (Jeremas 1:5-6). Los cristianos deben procurar pagar solamente los impuestos apropiados, por ejemplo, para las funciones reactivas, pero lograr esto es bastante difcil. Inmigracin de los Cristianos Debe haber pocas en las que es conveniente emigrar para los cristianos. As, pueden traer bendicin a las vidas de los naturales de las nuevas tierras mientras ellos ocupan su mundo. (Lucas 19:13 KJV), siempre que se vean
firmes (sf. Romanos 14:4); o quiz libres de las condiciones serviles (I Corintios 7:20-24) impuestas por el gobierno como el estado de bienestar, el totalitarismo, o el comunismo. A pesar de los mitos culturales y polticos existentes que indican lo contrario, el estado de bienestar en Norteamrica (y otras naciones occidentales) hoy en da se ha transformado en estricto constitucionalismo dentro de la social democracia. Si esta tendencia izquierdista tiende a continuar, estas naciones llegarn a orientar cada vez menos a la prctica cristiana y as muchos cristianos pueden optar por la emigracin a sociedades ms libres. Como en muchas ocasiones, las Escrituras justifican huir de la persecucin (Mateo 10:23; 24:16). Las fronteras polticas son arbitrarias. Son, a menudo, determinadas como resultado de las guerras o de las polticas pblicas proactivas. Sin embargo, el pueblo de Dios est fuera de toda raza, lengua, pueblo y nacin (Apocalipsis 5:9b) y su gracia concedida no est sujeta a los caprichos de la poltica pblica ni puede ser modificada por los engaos del nacionalismo. Un cristiano puede seguir siendo justo incluso si se muda a otra nacin distinta a su pas de origen. Finalmente, la nica ciudadana de un cristiano debe ser la del reino de Dios. En este sentido, la inmigracin por cualquier buen motivo es aceptable, incluso por el motivo de querer mejorar econmicamente. El hecho de que una poltica proactiva de un pas determinado establezca la inmigracin como algo ilegal complica la situacin, mas no hace que sta inmigracin sea inmoral. La nica razn para que los cristianos repudien las leyes de inmigracin es el estado de bienestar mediante el cual los inmigrantes son capaces de asegurar los subsidios de las polticas redistributivas a costas de los ciudadanos de hoy. Pero esto no es un asunto de inmigracin por su propia naturaleza sino un problema relacionado al estado de bienestar. Para muchos cristianos, huir de la opresin econmica o poltica son importantes argumentos. Ciertamente, la dedicacin a su inmigracin no debera reemplazar la devocin a su religiosidad, que es de importancia suprema, pero estos asuntos pueden requerir considerable tiempo y energa para un cristiano. La lealtad cristiana y la afliccin Los cristianos deben mantener sus fundamentos contra toda poltica proactiva, incluyendo las polticas que prohben el castigo domstico, la inmigracin56 , la educacin en casa, y as sucesivamente, as como reafianzar las protestas justas contra la tributacin y regulacin maliciosas. Importa poco cunto pueda
56 Por supuesto, los inmigrantes cristianos deben ser desalentados por las iglesias de robar a otros a travs de la participacin voluntaria en sus estados de bienestar del nuevo pas.
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amenazar el estado a los creyentes si ellos apoyan lo que es correcto, pues ellos deben ms bien temer a l, quien puede destruir cuerpo y alma en el infierno (Mateo 10:28). Los cristianos no buscan daar a sus hermanos o la mayora de otra gente. Como Pablo dice, hagamos bien a todos, y en especial a los de la familia de la fe (Glatas 6:10). Los cristianos no tienen derecho a daar a su prjimo, especialmente no a causa de algunos indoctrinados o de una lealtad ideada para intereses de un gobierno nacional o local que rige en sus tierras. Si en los comienzos de la Iglesia, sta quiso minimizar los problemas con el estado, podra haberlo logrado haciendo a un lado la predicacin y los sacramentos pues constituyen prohibiciones proactivas contra el estado. Sin embargo, no lo hicieron sino que mantuvieron distancia con el estado. Adems, cualquier especulacin que indique que Pedro, Juan, Pablo y otros respaldaron al gobierno que los atac, castigando a los creyentes y a otra gente por infracciones contra polticas proactivas que pudieran haber existido, es ciertamente absurdo. En cambio, la iglesia eligi no obedecer al gobierno civil. Los cristianos modernos deben tambin escoger cumplir los mandamientos de Dios a pesar de que hay acciones malas como esconder algunos inmigrantes ilegales o polticos radicales en la congregacin que podran originar enemistad con el resto de la iglesia. A menudo, si el cristiano procura tener una vida humilde, pacfica, sosegada, su alejamiento personal y colectivo (por ejemplo, la iglesia) de la estructura poltica publica pueden pasar bien por desapercibidos ante el gobierno civil. Adicionalmente, los cristianos deben cuidar de no ser totalmente complacientes con los decretos de la poltica pblica en general. Una Iglesia que est en paz con su cultura al cumplir irrefutablemente con toda poltica, debe ser una iglesia sospechosa. Jess dijo: En este mundo afrontarn aflicciones (Juan 16:33b) y Pablo dijo, Asimismo, sern perseguidos todos los que quieran llevar una vida piadosa en Cristo Jess (II Timoteo 3:12).El cumplimiento general con la poltica pblica puede traer seguridad y paz temporal, pero tambin producir tragedia espiritual. Evaluacin poltica y el cristiano Un cristiano puede determinar algn aspecto del gobierno, aborrecible a los propsitos de Dios, y as poder evitarlo aun cuando otros estn en desacuerdo con l. Las consideraciones en cuanto a polticas y a los juicios a los cristianos son asuntos de libertad individual de conciencia. Adems de la doctrina pragmtica de los apstoles, no existe ningn estndar absoluto establecido de
manera apropiada para reaccionar adversamente ante las polticas proactivas en toda situacin cultural o poltica. De esta manera, los individuos pueden convencer a los dems a actuar como ellos, pues no hay proscripcin universal para la realizacin de una accin grupal (iglesia) contra una poltica particular mostrada en la Biblia. Juan Calvino discretamente observ que existe una diferencia entre el decreto de Dios en un sentido conclusivo y en un sentido prximo. Vale decir, mientras Dios establezca toda institucin que pasar, las prcticas e instituciones del gobierno pueden ser juzgadas por la palabra de Dios.5 7 Asimismo, a cada cristiano se le da la responsabilidad de evaluar las polticas pblicas de acuerdo a las evidencias bblicas. Un adicional tratamiento sobre el trabajo profesional dentro la poltica pblica es adecuada en esta coyuntura. Considerando los crecientes beneficios especialmente destinados a la Iglesia, no es siniestro ni engaoso que el cristiano quiera ganarse la vida como experto en polticas o como erudito cuando se dan estas oportunidades (Vase Filipenses 2:15). siempre que se desempeen fuera de la burocracia proactiva. Al igual que el clebre economista Walter Williams declarara una vez que el mejor trabajo gubernamental que alguna vez haya tenido fue uno por el cual recibi ningn salario. Por lo que, continu, no tuve que recibir fondos robados. En las profesiones relacionadas a la poltica pblica, los cristianos sirven con una capacidad pedaggica informativa que ofrece un amplio abanico de beneficios para la iglesia. No obstante, ellos deben emprender esta profesin sin tomar un salario proveniente de los impuestos. No es fcil hacer una evaluacin de la poltica y hay momentos en los cuales los cristianos formulan juicios equivocados. Estos errores pueden ser caros para ellos, pero los beneficios de gozar de una conciencia limpia o de integridad transparente cuando se obedece a Dios ms que a los hombres, son reales y duraderos. Congruentemente, los cristianos no tienen una obligacin bblica de acusar ante el gobierno a sus hermanos, que concientemente violan una norma. Por el contrario, una posicin crtica, as como la actitud perjudicial y distante para con el prjimo, ser muestra de un comportamiento perverso.
57 De otro modo Dios sera acusado de ser autor del mal. Vea John T. McNeill, Ed. y Ford Lewis Battles, Tr.(1960), Juan Calvino, Institutos de la religin cristiana, Westminster Press: Philadelphia. La base para esta idea podra ser encontrada en el libro I, 18:2, tambien 14.17, 16,4-9, 17.6,9 y 18.4; ms el III, 14.17, 21 y 23.8-9.
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Las rebeliones y el cristiano Cundo es conveniente para los cristianos formar parte de las rebeliones contra sus gobiernos? Existe una amplia variedad de respuestas dependiendo del enfoque que cada uno tenga sobre su gobierno. Una frase clebre de Thomas Jefferson deca la resistencia a los tiranos es obediencia a Dios. Jefferson no fue probablemente un verdadero cristiano, pero muchos de sus conceptos son todava concordantes con los principios cristianos. Los teonomistas podran decir que es correcta cualquier rebelin que desafe a un estado impo y que tenga el compromiso de orientar sus avances hacia una teocracia. Los anarquistas radicales podran justificar una rebelin en toda circunstancia. Aquellos que presentan una tendencia favorable al derecho divino de los reyes tratarn de evitar cualquier rebelin, aun si es la guerra por la Independencia americana y la guerra entre estados. Pero, acaso, los cristianos deben menospreciar la filosofa de los fundadores americanos? Consideremos un fragmento de los comentarios del fundador: Thomas Jefferson: sostengo que una pequea rebelin, ahora y entonces, es algo bueno, y se vuelve necesaria en el mundo poltico como las tormentas en la fsica. 58 El espritu de la resistencia al gobierno es tan valioso en ciertas ocasiones que deseara que se mantenga siempre vivo. A menudo, ser llevado a cabo teniendo una causa errada, pero es mejor eso a que no sea realizada en lo absoluto.59 Thomas Jefferson: Dios prohbe que nosotros debamos participar alguna vez de tal rebelin [la rebelin de Shay]...el rbol de la libertad debe ser regado cada cierto tiempo con la sangre de patriotas y tamben de los tiranos. Es esto su natural fertilizante....Dios prohbe que estemos veinte aos sin realizar rebelin alguna. 60 Patrick Henry: Es la vida tan apreciada, o es la paz tan dulce, para que sea comprada con el precio de las cadenas y la esclavitud? Prohibidlo, Dios todopoderoso! No conozco qu opciones adoptarn los dems; pero a m, dame la libertad o dame la muerte! 61 Jorge Mason: el gobierno es, o debera ser, instituido para beneficio comn, (proteccin) y seguridad de la gente, nacin o comunidad;.... de modo que
Thomas Jefferson (1787), carta de James Madison, enero 30. Thomas Jefferson (1787), carta a Abigail Adams. Thomas Jefferson (1787), Carta al coronel William S. Smith, refirindose a la rebelin de Shay, un agricultor conducido por Daniel Shay, junto con 1,100 hombres para detener el arsenal en Spring Field, Massachusetts en 1787. 61 Patrick Henry (1775), Discurso en la convencin de Virginia, marzo.
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cuando cualquier gobierno sea considerado inadecuado o contrario a dichos propsitos, la mayor parte de la comunidad aplique su indudable, inalieneable e indenfendible derecho a reformar, modicar, o abolirlo, en un modo tal como deber ser juzgado todo el que ocasione un dao pblico. 62 Cmo deberan opinar los cristianos sobre estos comentarios? La respuesta depende del paradigma del gobierno civil adoptado. Si el gobierno civil es parte del reino de satans y Dios permite su derrocamiento, entonces los cristianos pueden estar satisfechos de que la rebelin sea permitida. En ese caso, los comentarios de los propulsores tendrn un tono conciliador. De seguro, cualquier enfoque de revolucin debe ser consistente y sustentado por premisas no arbitrarias. Si nosotros aceptamos las opiniones vertidas por los Fundadores Americanos, entonces deber fijarse una cierta lnea lmite objetiva, la cual indique lo que el gobierno civil no debe hacer para que no ponga en peligro su existencia. Se traspasar esta lnea cuando sus polticas pblicas se vuelvan manifiesta y predominantemente proactivas. Sin embargo, aun si se permite la rebelin, no sera sabio. Como prescripcin general, habr justificacin para una rebelin, cada vez que un gobierno normalmente haga ms que una poltica reactiva. Y si, efectivamente, los gobiernos modernos han cruzado la lnea en demasa, de polticas proactivas. No queda claro si la existencia de las polticas de provisin ineficiente es causa suficiente para propiciar la rebelin, especialmente tomando las enseanzas pragmticas de Pedro y Pablo sobre la sumisin ante el estado. Pero, incluso si se halla alguna justificacin para rebelarse contra tales polticas, debemos asegurarnos de hacer uso de la sabidura durante el proceso. Lo que est ms claro en la evidencia bblica es que la poltica proactiva, especialmente la poltica redistributiva y las polticas externas proactivas de genocidio y confiscacin, son contrarias a la palabra de Dios y justifican una rebelin. Es ms, la existencia de cualquier rgimen que propicie el caos y que viole los derechos negativos dispensa cualquier revolucin. Pero se debe tener cuidado, especialmente en las alianzas, uno debe lograr realizar dichas proezas; se tiene entonces que cuidadosamente considerar si se es capaz de conseguir un resultado exitoso (Lucas 14:31) y si este movimiento hace uso prudente de tiempo y recursos.
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George Mason (1776) La declaracin de derechos de Virginia, artculo 3, 12 de junio.
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No queda claro, por ejemplo, si el Sur acto con una apropiada prudencia por la manera como decidi desafiar al Norte durante la guerra civil americana. El Sur tena relativamente pocos recursos y virtualmente ninguna habilidad naval. Contaban con excelente generales y, por supuesto, mejores soldados pero carecieron de lo que era necesario para ganar la guerra. Una especial anotacin para los cristianos en Norteamrica Estados Unidos mantiene un especial lugar en la historia de los gobiernos, y los cristianos norteamericanos tienen una inusual responsabilidad como ciudadanos. El gobierno civil americano era nico en sus inicios. La mxima lealtad terrenal de los cristianos norteamericanos es supuestamente hacia la constitucin, (que es tericamente el gobierno) ms que los servidores civiles como el presidente. De esta manera, los cristianos americanos, quienes creen que el gobierno civil acta violando la constitucin, pueden justificablemente honrar a su constitucin como su rey sustituto (I Pedro 2:17) por encima de todos los servidores civiles que supuestamente respalda y tutela dicha constitucin. Sin embargo, ser justificable actual de este modo slo hasta que la constitucin sea formalmente repudiada. Por supuesto, deber cautelosamente considerarse la prudencia en cualquier accin tomada. Como Jess nos recuerda en Lucas 14:31, O supongamos que un rey est a punto de ir a la guerra con otro rey. Acaso no se sienta primero a calcular si con diez mil hombres puede enfrentarse al que viene contra l con veinte mil? Un desacierto en la revuelta, causar un desastre personal, tal como le sucedi al Sur en 1860. Aun cuando son exitosas y bien pensadas, las rebeliones resultan, a veces, letales para sus propulsores. Uno solamente necesita considerar el terrible infortunio que aconteci a la mayora de los firmantes de la declaracin de la independencia americana para ver que ensombrece la realidad. La responsabilidad de los pastores Dados los principios sealados en este captulo, se debe seguir con unas cuantas palabras en relacin al liderazgo de la Iglesia. Los pastores no deben consentir el robo del gobierno o incentivar a sus miembros a participar en los nefastos programas de ayuda social. Ellos deberan exhibir las fachadas y placebos gubernamentales vilmente concebidos, que conducen a los hombres a perderse (espiritualmente o temporalmente), en lugar de exhortar a los cristianos a participar en estos programas, mediante diversas equivocaciones y eufemismos. La misma exhortacin se aplica a cualquier poltica proactiva.
Los cristianos nunca deben confiar en el estado, ni sentir ms temor de ste que de Dios (Mateo 10:28). Contrariamente, deberan odiarlo y evidenciar todos las malas acciones de los hombres, no compartir los pecados de otras gentes (I Timoteo 5:22). Los pastores deben estimular a los cristianos a ser esclavos de Dios pero no esclavos de los hombres. Ellos deben, quiz, motivar a los cristianos a nicamente apoyar a un gobierno adecuado (limitado). Aun ms all de este limitado enfoque de un poder gubernamental justo, se debe incitar a los hombres el deseo de temer nicamente a Dios y buscarlo para que l sea solamente su protector y proveedor (sin dejar de lado las virtudes de la diligencia, sabidura y entendimiento, y ciertas instituciones de Dios como la iglesia y la familia). En el siguiente captulo, se proporciona un anlisis de la escuela estatal americana. Esta institucin es una de las polticas pblicas proactivas nocivas nunca antes inventada una tesis que es sustentada por los principios bblicos y por las herramientas tericas presentadas en los captulos anteriores. Como sucede con todas las polticas proactivas, la participacin cristiana en cualquier agenda de ingeniera social, debe ser involuntaria. La escuela estatal no es la excepcin, y los pastores deben estar a la vanguardia para condenarla.
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Captulo VI Anlisis de poltica: El cristianismo y la escuela estatal americana

Propsito y mbito de la discusin
Puede ser esfuerzo muy til separar temporalmente a los individuos que utilizan o trabajan para la escuela pblica (gobierno) de su carcter como institucin. Al realizar tal divisin, se puede facilitar una fructfera evaluacin bblica de la escuela pblica sin preocuparse de ocasionar un posible dao a cualquier persona. Por consiguiente, este captulo analiza la escuela pblica americana como una poltica proactiva y, en cierto sentido, como una institucin del estado de bienestar. Sin embargo, el anlisis presentado aqu pretende ser relativamente aplicable a la educacin pblica primaria y secundaria a nivel mundial. Resultara bastante difcil, quiz imposible, para un estudiante asistir a las escuelas primarias y secundarias en los EE.UU. y an sobrevivir a las radicales agendas que se llevan a cabo all. Si tenemos que aceptar las crticas de una gran cantidad de estudiosos conservadores y liberales clsicos; de William Bennett a Jorge Roche pasando por Thomas Sowell, debemos concluir que las escuelas estatales han sido, al menos, en ambos casos, las ms perniciosas amenazas a la libertad y al cristianismo americano. Ha sido tambin una despreciable herramienta de opresin, inmortalidad, educacin estropeada y negacin de los derechos de propiedad privada (no solamente por lo que ensea, sino tambin por los confiscatorios impuestos sobre la propiedad y por las amenazas de ejecucin hipotecaria necesarias para respaldar esta poltica).63 La institucin es perpetuada por la poltica proactiva basada en la ideologa de los derechos positivos. Los nios son obligados asistir y aprender lo que el estado ha prescrito (el aspecto de poltica del cambio de comportamiento), y
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A pesar de la dbil solucin del profesor Schansbergs de usar los vouchers, desde un anlisis de un economista evanglico sobre la insuficiencia socioeconmica de la escuela estatal, vea Schansbergs, op.cit., pgs.84-94.
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los contribuyentes deben pagar por ello, para que estn all y incluso para proveer la alimentacin de los nios en algunos casos (aspecto de la poltica redistributiva). Ms aun, una amplia burocracia de profesores ha sido delegada de la poltica. La Asociacin Nacional Educativa manifiestamente representa a estos profesores, siendo quiz, la mayor organizacin individual buscadora de rentas en el mundo. Obsrvese que la institucin de universidades pblicas no est incluida en este captulo. Aquellas instituciones no son insidiosas porque ellos merecidamente representan las polticas de provisin ineficiente. Dichas instituciones tienen un propsito diferente al de las escuelas primarias y secundarias. Si bien adolecen de muchos defectos similares, mantienen instituciones de investigacin voluntaria. No hay asistencia obligatoria, y a menudo no requiere ningn impuesto sobre la propiedad para financiarlos. Sus curriculums no indican ningn manifiesto objetivo nacional de propapagacin de ideas multiculturales y polticamente correctas aunque estos temas podran ser encontrados en los mencionados currculos y es posible, asimismo, evitar cursos que contengan tal ideologa. Claro est que un estudiante adulto universitario podra escoger entre varios cursos electivos y principales (por ejemplo, enfermera, educacin, economa, contabilidad, ingeniera, etc.) para constituir su educacin. En consecuencia, es posible evitar mayormente cursos ofensivos. Aun si encontrara algn curso cuyos conceptos no compartiera, esperamos tenga un fundamento lo suficientemente slido en sus propios principios (siendo un adulto) para vencer la barrera de malevolencia social e intelectual del que es objeto. Asimismo, en el nivel universitario, algunas veces es deseable tomar cursos dictados por gente con distintos puntos de vista para establecer convicciones y discrepancias personales ms consistentes al refutar sus enseanzas con los axiomas bblicos. En consecuencia, la educacin universitaria es categricamente distinta a la educacin primaria y secundaria. Como una poltica (menos maligna) de provisin ineficiente principalmente, esta institucin est exenta aqu, de toda evaluacin.
El fundamento de la escuela estatal

Ningn ser humano tiene un derecho positivo inherente o inalienable a ser educado. Mas all de la responsabilidad de los padres y maestros eclesisticos, las escrituras no hace mencin alguna sobre la educacin de los hijos. La Biblia afirma el derecho del hombre a la vida (Gnesis 9; 6, etc.) pero no afirma que la gente tenga derecho a ser educado.
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Sin embargo, es comn en la sociedad contempornea hablar como si la gente tuviera efectivamente tal derecho positivo vinculado a la obligacin moral y financiera de proporcionar dicho derecho a los dems. Tal impresin parece derivarse de un razonamiento marxista. Adems, la poltica proactiva est diseada para contrarrestar el errado pensamiento de que una persona no necesita una educacin formal. As, el estado recibe la funcin de obligar a la gente a educarse, para no padecer luego de la supersticin, la ignorancia o la carencia de recursos financieros. Obviamente, los regmenes polticos americanos se benefician al asegurarse que sus ciudadanos son de algn modo adoctrinados en cuanto a (1) propaganda sobre el americanismo, (2) nociones de dependencia social y conducta, y (3) nacionalismo o incluso estatismo (lo que algunos llamaran religin civil americana). Y es mucho mejor si el ciudadano puede aprender algunas habilidades bsicas tambin (ejemplo, leer, escribir y aritmtica) para minimizar las externalidades negativas que podran imponer a otros miembros de la sociedad. De acuerdo a Robert L. Dabney, un pastor presbiteriano reformado y escritor en el siglo XIX en Virginia, 64 el propsito de la escuela estatal fue opresivo desde su fundacin. Fue una institucin encubierta con una misin y propsito seudo morales. Los protestantes, en algunas reas al menos, obligaron a la educacin estatal para adoctrinar a la minora papista. Los romanos catlicos respondieron formando una red de escuelas parroquiales. 65 De manera proftica, Dabney reconoci hace ms de un siglo atrs la superficialidad filosfica de un sistema de educacin desprovisto de religin bblica. Dabney agudamente seal que la educacin pblica es de seguro una educacin anticristiana en vista del impacto del pluralismo, la objetividad forzosa y el relativismo. La educacin no puede estar divorciada del principio y virtud sin terminar siendo el desastre espantoso que la educacin estatal ha llegado a ser hoy en da. De cierto modo, el fundamento de la escuela estatal fue similar a la inquisicin. Sus propulsores buscaban coaccionar proactivamente a los dems hacia una conformidad aparente, que era segn ellos lo mejor. Sin embargo, la condicin resultante termin siendo peor que el problema inicial. Hoy en da, los intelectuales conservadores describen la escuela estatal como un rgimen
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Robert L. Dabney fue piadosamente biogrfo y capelln personal de Stonewall Jackson. Douglas Wilson, Ed. (1993), R.L. Dabney, On Secular Education, Canon press: Mosc, Idaho, 34 pgs. Biblia y Gobierno pag. 117
controlado por una horda de burcratas, izquierdistas sociales, e idelogos utopistas. Adicionalmente, el mismo fundamento coercitivo recae las remembranzas de los das de Dabney que permanecen en la actualidad, pero con consecuencias ms perniciosas como el hecho de que la sociedad llegue a ser ms profana. Las escuelas gubernamentales de hoy, como todo proyecto colectivista, ofrecen un alto costo y baja calidad del servicio. De acuerdo a la investigacin de mediados de los 90s en Cascade News,66 la educacin estatal en Oregon, por ejemplo, cuesta aproximadamente 6,500 dlares anuales por estudiante, versus 1,500 dlares anuales por estudiante en el mbito privado. Sin embargo, las escuelas privadas tpicamente producen un servicio superior (por ejemplo, estudiantes mejor educados) que sus contrapartes colectivistas institucionales.67 Si uno toma en consideracin los costos relativos en el estado de Oregon para la educacin en casa (quiz 200 dlares anuales por estudiante, ms el tiempo de los padres), junto con el evidente incremento de logros estudiantiles, se observar un total contraste frente a la ineficiencia e ineficacia que resultar repulsivo. (Obsrvese que ambas escuelas estatales urbanas y rurales son similarmente abatidas por la ineficiencia y desmotivacin). Algunos lectores tendrn conocimiento del hecho de que la educacin estatal es el dcimo pilar del Manifiesto comunista de 1848 de Carlos Marx y Federico Engels. Este simplemente exige, una educacin libre para todos los nios en escuelas estatales. No obstante, puede parecer sorprendente que el socialismo (o socialismo de mercado) sea todava popular en la academia actual. Por supuesto, el hecho explica parcialmente porque los intelectuales estn dispuestos a pasar por alto los elevados costos y los pobres resultados de la educacin estatal. Ellos tienen un enfoque altamente ideolgico sobre progreso de una sociedad secular. Tienen lo que Thomas Sowell llama la visin del ungido.68 Muchos idelogos se han dado cuenta de la importancia de recurrir a nuevas ideas y su gradual usurpacin en las tendencias socialespara lograr el xito en la transformacin de la sociedad de acuerdo a sus ideologas. En un dibujo animado publicado en La crnica conservativa,69 Gorrell una vez seal que las tres erres de la educacin pblica moderna son radicalismo, relativismo y discriminacin inversa. Los tiempos han cambiado, y as las viejas
Publicado por el Instituto Cascade de Poltica en Porland, Oregon. Tambin vea Mitchell y Simmons, op.cit., pgs.141-142 en apoyo y discusin de la calidad mediocre de las escuelas estatales en educacin. 68 Thomas Sowell (1995), The Vision of the Amointed: Self Congratulation as a Basis for Social Policy, Basic Books: New York. El captulo 5 proporciona un buen resumen. 69 The Conservative Chronicle, 5 de enero 1994, exmen de los chistes de 1993.
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tres erres: lectura, escritura y aritmtica, han pasado a ocupar un lugar posterior a estos temas ms importantes o urgentes. Si la stira de Gorell se acerca a la realidad, y concuerda con las crticas de escritores libertarios y conservadores contemporneos acerca de la educacin estatal, entonces no debera sorprendernos que los resultados empricos de la educacin gubernamental sean tan espantosos. Obsrvese que muchos estudiantes, especialmente en las escuelas estatales en ciudades de los pueblos menos allegados, se gradan de la secundaria sin estar en capacidad funcional de leer y escribir. Programas como educacin basada en resultados tiene el ostentoso propsito de mejorar la calidad de la educacin, ms una gran cantidad de padres e intelectuales creen que tales programas estn realmente diseados para reforzar el control que los demagogos institucionales ejercen ya sobre los nios de las escuelas estatales. La calidad educativa est realmente mejorando? Algunas escuelas inclusive ya no dan calificaciones de F (reprobado), haciendo la educacin sea as ms factible para los culturalmente llamados desaventajados. Muchos otros crticos70 arremetieron a las escuelas estatales por sus psimos resultados educacionales, y han sido conocedores de estas ineficacias tan expandidas, que resulta innecesario mencionar aqu. Sin embargo, los cristianos
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De Thomas Sowell, Bill Bennett, Phyllis Schlafley, et al. Por ejemplo, vea Thomas Sowell (1992), Inside American Education: The Decline, the Deception, the Dogmas,Free Press: New York and Murray N. Rothbard, Education: Free and Compulsory (1999), Ludwig von Mises Institute: Auburm, Alabama. Los teonomistas John W. Whitehead and Rousas J. Rushdooney han hecho buen trabajo en esta rea. Por ejemplo, vea John W. Whitehead (1994), The Rights of Religious Persons in Public Education, Crossway Books: Wheaton, Illinois, John W. Whitehead (1982) The Second American Revolution, D.C. Cook Publishing: Elgin, Illinois, y Rousas John Rushdooney (1995), The Messianic Character of American Education, Ross House Books: Vallecito, California. Hay tambin muchos invitados y columnistas de talk show como James Dobson, Wendy McElroy, and Laura (Dr. Laura) Schlessinger, como tambin grupos de accin poltica, incluyendo la Alianza para la Separacin de la Escuela del Estado de Marshall Fritz: http://www.sepschool.org/ que han estado investigando los problemas en la educacin pblica. Otros libros criticos incluyen Sheldon Richman (1994), Separating School and State: How to Liberate American Families, The Future of Freedom Foundation: Fairfax, Virginia, John Taylor Gatto (1992), Dumbing Us Down: The Hidden Curriculum of Public Schooling, New Society Publishers: Gabriola Island, British Columbia, Cathy Duffy (1995), Government Nannies: The Cradle to Grave Agenda of Goals 2000 and Outcome Based Education, Noble Publishing Associates: Vancouver, Washington; Stephen Arons (1997), Shorts Route to Chaos: Conscience, Community, and the Re-Constitution of American Schooling, University of Massachusetts Press: Amherst, Massachusetts; Myron Lieberman (2000), The Teacher Unions; How They Sabotage Educational Reform and Why: Encounter Books, San Francisco; Myron Lieberman (1995), Public Education: An Autopsy: Harvard University Press, Cambridge; William Kilpatrick (1992), Why Johnny Cant Tell Right From Wrong, Simon and Schuster: New York; Greg Moo (1999), Power Grab; How the National Education Association is Betraying Our Children, Regnery Publishing, Washington, D.C.; Samuel Blumenfeld (1989), Is Public Education Necessary?, The Paradign Company: Idaho; and Beverly E. Eakman (1998), The Cloning of the American Mind: The Erradication of Morality Through Education, Huntington House Publishers: Lafayette, Lousiana. Biblia y Gobierno pag. 119
deben distanciarse por un momento de esos problemas empricos, para considerar la naturaleza de la poltica e institucin de la educacin estatal en esencia. Yendo ms all de las ancdotas, los cristianos necesitan determinar si la institucin de la educacin estatal es buena o mala en base a axiomas bblicos y a las herramientas de polticas pblicas presentadas en el captulo I. Phyllis Schlafley seala que, ...el objetivo trascendental del sistema de escuelas estatales es tener bajo su jurisdiccin a todos los nios desde que nacen.... 71 Por consiguiente, los cristianos necesitan evaluar la conveniencia de este objetivo. Si est en lo correcto, entonces, la poltica quiz sea an ms insidiosa que la mayora de las otras polticas proactivas.
Principios bblicos de la educacin

Los telogos han logrado un considerable y comprensivo trabajo al desarrollar los principios bblicos en cuanto a la educacin de los nios. Para el propsito de este libro, ser suficiente y necesario tomar en cuenta un panorama rpido de alguna de las ms resaltantes caractersticas de esta literatura. Hay claramente un rol asignado a los padres por la Biblia para educar a sus nios (Deuteronomio 6:2, Proverbios 1:8, Eclesiasts 12:12-14, Tito 2:3-5, etc.). La iglesia est asignada al rol de la enseanza teolgica y tica de los nios (Mateo 28:19-20, I Timoteo 5:20, II Timoteo 4:2, Tito 2:6-10, etc.). Sin embargo, Dios no ha instituido al gobierno civil para brindar educacin. Acaso Dios aprecia la labor del gobierno civil que trata de usurpar su propsito, o las funciones de la iglesia y familia? Consideremos, por ejemplo, los duras privaciones que sufri Israel por haber preferido, de modo pecaminoso, un rey humano por encima de Dios (I Samuel 8:8-20) y la muerte horripilante de Herodes tomando en cuenta su vanidad glorificada y su pomposa ostentosidad (Hechos 12:20-24). Usurpar la gloria de Dios es algo peligroso. Asimismo, suplantar las instituciones de Dios es inseguro. El diablo es cualquier cosa contraria a Dios, quien es bueno en su esencia. Pero, qu es una institucin del mal?, es una institucin contraria a Dios? Una institucin es simplemente una organizacin para la promocin de un objeto en particular reunido en una agrupacin de personas con similares propsitos. Por supuesto, es probable que una institucin lleve el carcter de los individuos que lo conforman y sostienen.
71 Phyllis Schlafley, pro-family groups defeat public school lobby, The Conservative Chronicle, diciembre 29, 1993, pg. 31.
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De un modo general litmus test, Jess dice de los individuos que renen instituciones, por sus frutos los conocern (Mateo 7:16). Correspondientemente, en discernir si una institucin es inherentemente mala o buena, es til responder dos conjuntos de preguntas. 1. Es la institucin transformable (redimible) para el reino de Dios por la obligacin cultural o de dominio (Gnesis 1:28)? Esto es, hay un lugar para tal institucin en el mundo de Dios junto con sus otras instituciones? 2. A pesar de algunos componentes subordinados bien significativos, es el principal mpetu para la existencia de instituciones del mal? Es un resultado de una poltica proactiva? Un rbol malo trae slo malos frutos, y est destinado a ser cortado y quemado (Mateo 7:17-19; Lucas 6:43-45). La poltica pblica proactiva es una semilla mala intentaron sus fundadores de suplantar los roles de la familia, la iglesia, o a Dios mismo? Ms an, si el fundamento original est mostrado a ser neutral o benigno, otros hombres vinieron juntos posteriormente para hacer la misin de la institucin mala (ejemplo, para usarlo para propsitos de opresin, extorsin, inmoralidad, o tirana)?. Una institucin del mal o inicua es uno por lo cual la respuesta a la primera pregunta es no y la respuesta a la segunda pregunta es s. Otra relacionada, pero no necesariamente conclusiva, es la pregunta: 3. Mucha gente hace un dolo de esta institucin? Esto es, la gente honra (o teme ms que a Dios, o ellos confan en esto ms que a Dios?). Si la respuesta a esta pregunta es s, la institucin es al menos un problema potencial (por supuesto, por que justamente una persona hace un dolo de algo que no necesariamente haga el mal en general). Hay una razn sustancial para creer ampliamente que la escuela estatal satisface para la definicin de una institucin del mal, juzgando de esos tres criterios (ejemplo,# 1: no, # 2: s, # 3: s). La escuela estatal en la actualidad claramente existe con el propsito de ingeniera social. Su filosofa impa ha conducido a perdonar la promiscuidad sexual, la macroevolucin biolgica (darwinismo) y otros males. Las buenas alternativas a la escolaridad estatal ya existen incluyendo las escuelas hogar y privadas. La investigacin indica que esas instituciones proporcionan a los estudiantes una educacin de mayor calidad con muchos menos aspectos nocivos que las escuelas estatales proporcionan.
En algunas discusiones esotricas, la educacin estatal es vista como un salvador de la sociedad (relacionado a la farfulla marxista). Ms an, ha conseguido exitosamente la apoteosis social con las masas. Esto es, la escuela estatal ha sido elevada a un estatus socialmente divino. As, para mucha gente, la escuela estatal ha llegado ser un dolo; el pinculo de la objetividad y virtud, y una de las ms brillantes esperanzas para el ser humano. Pero, esta nocin debe ser ciertamente rechazada por los cristianos, que ven la nica esperanza para el hombre en Jesucristo y las instituciones ordenadas por Dios. Adicionalmente, la escuela estatal no es redimible bajo el mandato cultural desde que Dios ha asignado el rol monoplico a los padres para educar a sus nios, no obstante cualquier instruccin tica y teolgica, diseminada va la iglesia. Y los padres tal vez no abrogaran esta responsabilidad del gobierno tal que podran llamar al gobierno de Babel para erigir una escalitana al cielo. La escuela estatal es un rbol malo que abundantemente y desvergonzadamente trae as sucesivamente mal fruto. Consecuentemente, es una institucin destinada para el lago del fuego con el resto de la Babilonia espiritual (Cf. Apocalipsis 18. Sus progenitores institucionales intentan suplantar los roles de la familia, la iglesia y Dios mismo, a pesar de cualquier subterfugio de lo contrario). La escuela estatal es una poltica proactiva orientada al cambio del comportamiento popular y redistributivo. Su misin est ordenada para los propsitos de sostenimiento del reino de satans. (Permtame al lector notificar, sin embargo, que esas crticas estn orientadas al liderazgo erudito y no a todos los empleados, generalmente locales). Ms aun, los cristianos no deben retroceder antes de reclamar que la escuela estatal haga bien las cosas. Algunos podran objetar,muchos nios aprenden a leer, escribir y sumar all. Claro, sin embargo, satn es un maestro de la sntesis. Desde que el jardn del edn, ha estado mezclando alguna verdad con todas otras mentiras. Ciertamente satans encuentra til que algunos de sus progenitores aprendan a leer, escribir y sumar juntos con el curso estndar de estatismo, desconfianza, desobediencia, inmoralidad, relativismo, uso del condn, degradacin del lenguaje y ropa, abuso de drogas, crimen y opresin, ms la expresin popular como el multiculturalismo, y las tonteras acerca de ser polticamente correcto. Adicionalmente, est hecha a travs tus tierras y casas. o requisaremos tus redistribucin de lo la poltica de la escuela estatal, como aventura satnica, de la tirana. En efecto, el estado dice, nosotros poseemos T debes pagar por el funcionamiento de nuestras escuelas derechos de posesin. Esta poltica proactiva representa la peor.
En el anlisis final, la escuela estatal es una institucin inherentemente mala que fue engendrada y est apoyada por polticas proactivas. As, los cristianos deben rechazarlos. Esto no es nunca ms transformable y redimible para el reino de Dios que los vouchers de comida y donaciones educacionales.
Analogas de otras instituciones del mal

En el Israel del Antiguo Testamento la gente creci tan acostumbrada a los lugares altos (sf. II Reyes 14:4, etc.) que habla de rebajarles por llegar a ser onerosos. Por qu fastidiarlos con bajarlos al llano? Uno puede casi escucharlos decir, en esos altos lugares han estado viviendo por mucho tiempo y no estn fastidiando a nadie. Por lo que si se usa un poco para adoracin; por qu tomar un precioso tiempo para demolerlos? Despus de todo, nuestras vidas estn relativamente inafectados por ellos. Esto es lo que pasa con la escuela estatal. La gente est tan comprometida con esta bonita institucin que no faltar alguien que piense que es superficial y absurdo considerarlo malo. Por supuesto, que tal recomendacin sera profundamente insensible o radical. Ms aun, es repugnante para algunas personas, hablar de instituciones en trminos incendiarios tal como malo o nocivo. Ellos consideran que usar tales palabras son beligerantes o rudos, sin mencionar como detestables. No obstante, el incesante deseo de ser bonito tiene tiempo y de nuevo significa la declinacin de los estndares en la Iglesia. Los pastores temen que tal franco discurso podran ofender a los miembros de sus congregaciones (Cf. II Timoteo 4:3-4) y al staff completo. En algunos lugares es an elegante para un pastor tener a su esposa de empleada en una escuela estatal (desde que su trabajo programado calza bonitamente con el programa de la escuela de sus nios). Despus de todo, la familia necesita el ingreso adicional. Sin embargo, es tiempo para los cristianos soltar las amarras para tales frvolos atractivos (Proverbios 27:5-6) y reconocer que la institucin de la escuela estatal es simplemente nociva. Las escrituras ensean que un poco de levadura hace fermentar toda la masa (I Corintios 5:6; Glatas 5:9). El hecho que algunas escuelas estatales tal vez hagan algunas buenas cosas, como ensear a la mayora de los nios cmo leer y escribir no hace de la institucin un bien completo o aun tolerable. Para ilustracin, un empleado de una organizacin partidaria de los derechos de los homosexuales gana su dinero, lo cual es una buena cosa. (Las escrituras elogian el trabajo, el ahorro, y proporcionar para los dependientes de uno I Timoteo 5:8; II de Tesalonicenses 3:10; Eclesiasts 11:1; Mateo 25:14-30; Proverbios 19:15, etc. .). Pero, este hecho hace su ocupacin tolerable?
El diablo, cuyos engaos no son ignorados, casi siempre mezcla algo de verdad con todas sus mentiras o algn bien con el mal, para ser la mentira ms razonable o tentativa. Sin embargo, los cristianos deben evaluar las polticas de las escuelas estatales entre la mayora censurable. Aun, el pequeo bien que tal vez haga en cantidades pequeas es ms que un sombrero fino pintado sobre un pequeo trozo de cuero. Adicionalmente, este anlisis tiene un paso lgico subsiguiente. Hay temas pragmticos para hacerle frente, incluyendo el empleo en la escuela estatal, cuando, si ocurriera, un cristiano est justificado a trabajar en la escuela estatal? Considere las siguientes ocupaciones: Secretaria de clnica de aborto Tipeadora de la sociedad Hemlock, que promueve el suicidio asistido y la poltica de eutanasia. Representante de la organizacin nacional de mujeres, la unin americana de libertades civiles, o el fondo nacional para las artes, que alaba el trabajo de artes sacrlegos y ofensivos. Gerente de envos de una empresa de videos pornogrficos. Tenedor de libros de un gngster. Guardin de un prostbulo. Vicepresidente de las empresas Playboy. Gerente de un club nocturno de gays y lesbianas. Siguiente, aada al anlisis la presuncin que una poltica proactiva obliga a los contribuyentes a pagar por las instituciones que proporcionan empleos de arriba (justamente, como los impuestos que son recaudados para la escuela estatal). Por ejemplo, digamos, un impuesto que fue recaudado contra la propiedad de alguien y el hogar para subsidiar uno o ms de las actividades de arriba, sobre la amenaza de ser confiscada a los no pagadores del impuesto. Cualquier persona temerosa de Dios debera estar intranquila acerca de tal propuesta. Los cristianos no deben apoyar lo que est sumamente mal, aun si ellos mismos no estn participando en la creacin del mal. Ellos tambin no deben apoyar la confiscacin de la propiedad de otros. De acuerdo con ello, deberan ser cautelosos de las instituciones de las escuelas estatales por las mismas razones. Algunas instituciones no son claramente transformables y mayormente producen cosas pecaminosas o malas. Considere, por ejemplo, los negocios que crearon los empleos listados arriba. Indudablemente, ninguno de los trabajos listados necesitan necesariamente estar involucrado con la produccin de cosas
malas. Es concebible que una persona manteniendo tal empleo podra distanciarse del mal institucional en el punto donde su trabajo es transparente tratable y subordinado. l aun podra mantener lo que hace aunque no est de acuerdo con los objetivos de la institucin que lo emplea. De hecho, podra adicionalmente mantener que, despus de horas, trabaje contra algunos o todos de los ideales de la institucin que lo emplea. Puede quejarse que su trabajo proporciona una oportunidad para testimoniar entre los otros trabajadores y consumidores quienes lo ven. Por supuesto, que ellos preguntarn, qu es lo que te hace tan diferente?. Todava es buena razn que los cristianos deban ser molestados por tal sentimiento. El empleado est ayudando a apoyar una institucin del mal, de la misma manera que una casa de repuestos de autos apoya a un mecnico. La institucin en s misma, sera menos productiva, sin el empleado. Hay algunos paralelos con el empleo de las escuelas estatales? Por supuesto, manteniendo un empleo como un profesor de escuela estatal o trabajador es anlogo para cualquiera de los empleos listados arriba. No hace la diferencia que el empleado de la escuela gubernamental sea un buen chico. En este sentido, no es una persona o un puesto laboral lo que hace un trabajo malo, si no la naturaleza de la institucin que proporciona el empleo. Este examen vocacional crtico puede servir algo ms que ensombrecer las ramificaciones de la iglesia. Si los evanglicos aceptan esta perspectiva, las circunstancias en la era moderna seran suficientemente serias para descalificar a los empleados de las escuelas estatales desde el ministerio. Esa oficina requiere que un hombre sea intachable, esposo de una sola mujer, amigo del bien, sensato, respetable y santo (I Timoteo 3:2; Tito 1:7-8). La descalificacin sera similarmente aplicada si la esposa del candidato ministerial es una empleada de la escuela estatal, o sus nios asisten a la escuela estatal, por el requisito adicional de ser uno que debe gobernar bien su casa (I Timoteo 3:4-5). Adicionalmente, el rigor comparable y el escrutinio aplica para la oficina del dicono (I Timoteo 3:10-11).
Compromiso e hipocresa en la iglesia

Si el anlisis crtico es aceptado, la institucin de la escuela estatal debe ser enfocada como nada menos que como un len rugiente de la guarida de satn. De hoy en adelante, por qu los cristianos deben ser tan rpidos para acariciar al len que busca devorarlos?.
Por qu los cristianos deben tan rpidamente sacrificar a sus nios en el altar de Baal o permitirles aprobar a travs de las modernas llamas de Molec que la escuela estatal ha llegado a ser?. No hay duda que muchos eufemismos y tpicos espirituales puedan ser dados en respuesta a esas interrogantes. Pero si la escuela estatal es una institucin despreciable, entonces, los cristianos no deben tener ninguna asociacin voluntaria con ste. Por el contrario, ellos deben oponerse activamente tal como debe hacerlo con cualquier otra poltica pblica proactiva. Jess dijo: Una ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse (Mateo 5:14b.). Sin embargo enviando nios, especialmente no creyentes, a una escuela estatal, es como seleccionarlos para un burdel. Los nios, quienes son en su mayora probablemente brillantes como los faros sobre un monte, son escolarizados en el hogar o son productos de unas excelentes escuelas cristianas. Es difcilmente argumentable que muchos brillantes nios socialmente diestros son producidos por tales consensos, a menudo en combinacin con una regular asistencia a la iglesia y limitada atencin a la televisin. Las escrituras nos advierten: No se dejen engaar, las malas compaas corrompen las buenas costumbres (I Corintios 15:33). Ms que por accidente, hay probablemente una influencia nada positiva o pequea que pueda venir de la escuela estatal en la actualidad. Lo mejor que pueda hacer los padres de nios de escuelas estatales es ensearles a sus nios lo que es correcto en casa y quitar probablemente (o al menos difundirlo) la corrupcin que ha sido vertido hacia l por su institucin educativa. Esa doble tarea es un uso poco aconsejable de tiempo y una manera poco efectiva de educar. Es anlogo a hervir agua primero antes de usarlo como cubo de hielo, o intencionalmente, ponerse ropa antes de lavarlo. Una leccin de Jueces Aun muchos cristianos mantienen un inconsistente enfoque relacionado a la escuela estatal. Similarmente, considere la inconsistencia (e hipocresa) de Israel en Jueces del 17 al 20. Este pasaje registra la idolatra de Micaia (y los Danitos), siguiendo con el abuso y la muerte de los concubinos de los Levitas, y la subsiguiente ofensiva blica contra Benjamn. Si la cronologa exacta no esta clara, muchos acadmicos creen que esos sucesos ocurrieron en el perodo temprano de los Jueces. Aun no fueran precisamente coetneos, ello probablemente suceda alrededor del mismo perodo.
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Aparentemente, los israelitas consideraron insignificante para romper el primer y segundo mandamiento. Los lderes de las tribus llegaron a ser envidiosos de las ganancias monoplicos del operador privado Micaia derivados de su idolatra, y nacionalizaron su negocio (confiscando sus activos). Aun cuando la concubina de Levita es abusada, asesinada, y mutilada, en el prximo captulo, los israelitas (por supuesto aun esos mismos idlatras) llegaron a estar indignados de este hecho incorrecto. Declararon la guerra a los benjamines, cercanamente aniquilaron la tribu en retribucin por su pecado. En esta guerra brutal y ofensiva, aparece que muchos miles de benjamines culpables e inocentes de todas las edades (y de ambos gneros) fueron asesinados todos excepto 600 hombres (Judas 20:47). Consideremos una analoga de la historia en la Iglesia contempornea. Ser posible que algunos cristianos modernos sean tan hipcritas, tan enamorados de sus dolos gubernamentales, y aun tan curiosamente opuestos al aborto y a la homosexualidad? Por qu los cristianos, y algunos predicadores, a menudo consienten a las instituciones del estado de bienestar que sustituyen a la Providencia? En Amrica, como se observ anteriormente, estas instituciones incluyen bienestar, vouchers de comidas, viviendas y subsidios agrcolas, seguros de desempleo, ayuda estudiantil, y seguridad social, entre otros beneficios. Si un dolo es definido como un ser que sustituye a Dios en el corazn del hombre, entonces, muchas polticas pblicas se han transformado ya en dolos americanos (Vase la tercera pregunta analtica en la parte de arriba). Tal idolatra es tan predominante en la actualidad, como lo fuera en el tiempo de Micaia, que los cristianos contemporneos (distinto de Dabney) no se dan cuenta de los males de esta institucin? Esta pregunta parece ser particularmente relacionada a la institucin proactiva de la escuela estatal.
Dificultades para ver al maestro como misionero eclesistico

Muchos cristianos reformados, notablemente bautistas y no-postmilenarios, se incomodan con los elementos obligatarios de ciertas polticas. Para ellos, y quiz generalmente para la mayora de los cristianos, la idea de utilizar la accin gubernamental para obligar a la gente a llenar las Iglesias de fieles o a participar en las reuniones evangelsticas es completamente repugnante. Ellos estn interesados en promover la participacin voluntaria. Asimismo, exigir que los nios asistan a las escuelas estatales (u otras) por medio de amenazas de penas a los padres, puede ser similarmente repulsivo. Sin embargo, mientras algunos cristianos nunca consentiran el uso de la poltica pblica para incrementar el nmero de asistentes en la misa dominical
de la maana, a la vez, no tienen mucho reparo en considerar al ministro para la enseanza en una escuela estatal, pese a que los asistentes conseguidos para que sean sus testigos de su labor, han sido obligados a acudir. De seguro, los padres del pupilo tenan la alternativa de una escuela privada o de la educacin domstica, pero no eligieron esas opciones debido a los costos monetarios o al considerable tiempo que deberan invertir. Los perdurables hechos nos recuerdan que muchos nios van a las escuelas estatales slo porque estn obligados a hacerlo. Esta suerte de inconsistencia de ideas entre los evanglicos (especialmente los no teonomistas) ejemplifica una violenta esquizofrenia al mostrar como los cristianos tratan con la poltica pblica. Quiz, las razones para este tipo de problemas son: (1) carencia de herramientas analticas adecuadas para analizar bblicamente la poltica pblica, (2) el carcter subterrneo y la naturaleza variable de las polticas pblicas, y (3) el falso aspecto del pecado y la astucia del diablo. Por supuesto, uno podra proponer un contraargumento que indica que las penitenciaras obligan tambin a asistir de manera obligatoria. Acaso este hecho debera excluir a los ministros de la prisin? Un cierto anlisis de estos dos casos mostrar al estudiante de poltica que la participacin obligatoria no es el nico elemento que hace repugnante a una poltica, si pensamos en la escuela estatal o en la penitenciara como un campo de accin de la misin. Primero, los prisioneros no tienen que participar en los servicios evanglicos. Ellos voluntariamente eligen asistir a las reuniones religiosas, aun si ellos no tienen nada bueno que hacer con su tiempo. (Habrn otras crticas que estn dirigidas a la idea de poner la penitenciara en primer lugar, pero ese es un asunto aparte). Segundo, los trabajadores del ministerio en la crcel no son generalmente remunerados por su trabajo mientras los profesores de la escuela estatal s lo son. No es totalmente claro que el motivo que incentiva a trabajar en las escuelas estatales sea el rescatar las almas perdidas que acuden a dichas clases, siendo presumiblemente el motivo en el caso de la presencia del ministerio en la prisin. Sera interesante ver cantos hombres y mujeres conservaran su inters por evangelizar a los chicos de las escuelas mediante su desempeo como profesores, si tuvieran que recibir apoyo de sus iglesias locales en lugar de ser pagados por el estado. Su preocupacin por los chicos es tan fuerte que estn dispuestos a olvidar sus salarios a fin de acercarse a ellos, al igual que los
voluntarios de las iglesias generalmente lo hacen en las crceles?, estarn dispuestos a trabajar en otras ocupaciones a fin de poder trabajar como voluntarios a tiempo parcial en la escuela? Qu opinaran los Consejos de Los Hermanos Mayores si desearan dedicar a tiempo completo en la misin de la escuela estatal? (Acaso Los Consejos de Los Hermanos Mayores aceptaran gratamente el financiamiento indirecto como ayuda del estado para la predicacin del Evangelio?). O tendran que ser obligados? Les gustara al Consejo estar vinculado a lo dicho por profesor contratado en la escuela estatal? Estaran las organizaciones pro-eclesisticas dispuestas a auspiciar tales actividades de la misma manera como ellos financian a los ministerios de otros tipos y el programa de enseanza de ingls como segunda lengua en pases extranjeros como medio para llegar a las almas perdidas a travs del Evangelio?
Qu deberan hacer los cristianos?

Los cristianos deben ser esclavos de Dios y no esclavos de los hombres (I Corintios 7:21-24). Asimismo, si los cristianos se han permitido inevitablemente ser esclavos de los hombres, y aun as continuar siendo libres, entonces harn lo que deban hacer para ser libres (I Corintios 7:21b). Si bien este consejo es severo, los cristianos deben, al menos, reconocer la consistencia lgica del anlisis. Si sus pilares son aceptados. Por consiguiente, los cristianos no deben voluntariamente participar en la escuela estatal como profesor, personal del plantel, o como alumno. Ms aun, hay cuatro cosas esenciales que un cristiano debe llegar a hacer para deslindarse de todo ello. Los cristianos deben brindar una educacin en casa a sus nios. Es el curso ms efectivo y, tal vez, ms bblico de accin. Ahora estn disponibles muchas opciones a las cuales pueden acoplarse incluso los asustadizos padres. Esto es lo menos costoso, en trminos monetarios, en lo que se refiere a educacin privada. La industria ha crecido, dando como resultado una amplia variedad y mejor calidad de servicios relativamente de bajo precio. (Sin embargo, como opcin de segundo mejor, algunos padres pueden considerar usar una buena escuela cristiana). Los cristianos no deben trabajar para una escuela estatal. Por todas las razones expuestas en este captulo, la tendencia apropiada de un cristiano es rechazar esta institucin perjudicial. Sin embargo, algunos sugieren que una excepcin es posible a esta proscripcin. Una persona no debe ser
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juzgada como un corrompido si cree que est llamada por Dios para servirle como un agente o tal vez un mercenario de Dios y as entrar y socavar a la escuela estatal en un momento oportuno. Sin embargo, tal notorio personaje tendra que tener un puesto no profesional (al menos privadamente) sino un simple empleado. Este rol clandestino parece ser la nica razn justificable para continuar trabajando en esta institucin proactiva. Quiz, su llamado sea an ms vinculado si rechaz recibir fondos robados (ejemplo, su salario). Los cristianos deberan oponerse a los impuestos a la propiedad. Esta es la columna vertebral del poder y vitalidad de la escuela estatal. Dada las implicaciones del presente anlisis, el recaudador de impuestos del distrito tiene una funcin similar a la de un proxeneta de prostitutas. Al igual que el financiamiento para las polticas proactivas, las finanzas pblicas de la escolaridad estatal son obtenidas bajo extorsin. Al menos en teora, las escuelas estatales son ideolgicamente contrarias a los preceptos y doctrinas bblicas, y aquellas personas que se opongan a esta institucin perniciosa se enfrentarn a amenazas de confiscalizacin de sus propiedades por incumplimiento de los esquemas de tributacin opresivas. Los cristianos no deben ofrecer eufemismos, obviedades u otra acepcin sin sentido sobre la posibilidad de que los nios sean la sal y luz en la escuela estatal. No es cuestin de estar en el mundo pero no ser del mundo (sf. Jons 17:11-16; I Corintios 5:10) para ser testigos ante el mundo. De otro modo, siguiendo la misma lgica, los padres podran tambin enviar a sus hijos a los srdidos Night Clubs para que ellos puedan presenciar lo que pasa all. Los cristianos no tienen que reunirse o asistir a instituciones del mal para poder ser testigos (o ayudar a nios rechazados, abusados o necesitados para lograr tal propsito). Satans tiene un plan para educar a su propia gente. El anlisis en este captulo sugiere que la pieza central de su plan es la institucin de la escuela estatal. Si la Providencia lo permite, al abandonar la escuela estatal, los cristianos posiblemente lograrn su rpida cada, y por lo tanto, pronto veremos una mejora cultural. De esta manera, los cristianos pueden llegar a atestar un tremendo golpe a los propsitos de satans en el mundo, y as poder verdaderamente transformar su cultura. Pero aun si la mejora no viene inmediatamente, los cristianos, podrn, por lo menos, escalar hacia su propia santificacin, al no participar en la escuela estatal o en cualquier poltica pblica proactiva.
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Captulo VII Conclusiones finales

Este libro recomienda que los evanglicos deban adoptar un nuevo paradigma para llegar a un entendimiento bblico de la poltica pblica. Este paradigma difiere de los enfoques competentes ofrecidos por teonomistas, anabaptistas y la gran variedad de partidarios evanglicos defensores de una renacida doctrina del derecho divino de los reyes. Cada una de esas teoras, sugieren: (a) Que el gobierno civil puede o debe ser utilizado por los cristianos para cultivar o entrar al inicio de una edad de oro o (b) Que los cristianos deben relacionarse, ya sea mnimamente o en lo absoluto, con el gobierno, o (c) Que los cristianos debern virtualmente obedecer cada capricho del gobierno. Analticamente, esas conclusiones resultan de la consistencia general de cada paradigma. La nueva teora del gobierno civil presentada en este libro aade una cuarta perspectiva cristiana. Existe otra manera de enfocar las relaciones de los cristianos con el gobierno civil y evaluar las polticas pblicas. Tomando en cuenta las razones de poltica econmica, histrica y bblica presentada en este libro, las otras tres teoras deben ser rechazadas por los cristianos. Ellos deben, en cambio, reconocer la divina institucin del gobierno civil, el propsito de conducir juicios, y naturaleza maligna (satnica), y lo perjudicial de sus problemas asociados con el bienestarismo y el nacionalismo. No hay ningn pasaje de la Biblia que establezca la completa doctrina del gobierno civil, la poltica pblica o cmo los cristianos deben comportarse ante el estado. En su lugar, la doctrina est fragmentada a lo largo de las Escrituras. Nueve de los ms importantes pasajes considerados (y citados enteramente) en este libro son: I de Samuel 8:4-20 Mateo 17:24-27 Mateo 22:15-22 Marco 12:13-17 Lucas 20:20-26 Romanos 13:1-7 Tito 3:1-2 I Pedro 2:13-17 Apocalipsis 13:1-8
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Dieciocho de los ms importantes pasajes de apoyo citados en este libro son: Gnesis 41:33-44 Salmos 94:20 Proverbios 8:15 Proverbios 20:2 Proverbios 21:1 Proverbios 23:1-3 Proverbios 24:21-22 Eclesiasts 5:8 Eclesiasts 8:2-5 Isaas 27:1; 30:33 Ezequiel 28:12-19 Daniel 4:17,34-37 Daniel 10:13 Lucas 3:12-14 Hechos 5:17-29,37 I Corintios 7:20-24 Apocalipsis 17:1-7, 11-14 Apocalipsis 19:9, 20-21
Tomando la totalidad de estos pasajes, forman el volumen del Consejo de Dios (sf, Hechos 20:27) en cuanto a poltica pblica, la naturaleza y el rol del gobierno civil. Los cristianos que estudian la poltica pblica haran bien en meditar sobre los principios contenidos en los referidos pasajes. En consecuencia, se dilucidaron inferencias basadas en principios, sobre cmo los cristianos tienen que comportarse mientras vivan bajo la autoridad estatal. Esas recomendaciones y principios estn resumidos en la tabla 3. Tabla 3: Paradigma de la poltica pblica para los cristianos
Qu debera hacer un cristiano? Tipo de poltica Ser empleado S tal vez No Recibir o usar sus beneficios S S No Voluntariamente pagar impuestos para apoyar S No No Comprar o usar sus productos y servicios S S No
Reactivo Provisin ineficiente Proactivo
No obstante, cuando se refiera a la poltica pblica, no debe haber una regla estricta y rpida o un lmite brillante segn los cuales puedan ser juzgadas las reacciones cristianas. La libertad de conciencia debe ser permitida en una variedad de respuestas a la accin gubernamental, especialmente porque no es fcil clasificar una poltica particular como reactiva, ineficiente o proactiva. Polticamente, los cristianos tienen que defender los principios del gobierno limitado y de libertad individual encarnados en la poltica pblica reactiva. Al hacerlo, normalmente debern tambin rechazar las polticas proactivas,
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especialmente las polticas del estado de bienestar, y oponerse a las polticas de provisin ineficientes. Aun si se encuentra excepciones a estas reglas en ciertos casos, por ejemplo, el caso donde el puede ser justificable que un cristiano utilice los beneficios de la poltica, deben mantenerse como excepciones ms que como regla. Es posible hacer cierta generalizacin, utilizando el marco terico encontrado en este libro. No hay ningn problema moral causado por desobedecer una poltica. Por ejemplo, no es inmoral conducir excediendo el lmite de velocidad o evadir impuestos, pero usualmente es imprudente hacerlo. Ms aun, podra ser desobediente a Dios desafiar a una poltica determinada ya que se requerir claramente una sumisin pragmtica bajo estas circunstancias normales. La tabla 3 categoriza algunas polticas especficas a las que los cristianos normalmente se enfrentan, y propone algunas reacciones apropiadas. Por supuesto, puede haber excepciones a las recomendaciones mencionadas a continuacin. No obstante, la tabla, sirve por lo menos como un buen punto de partida, de modo que los principios establecidos en este libro puedan ser aplicados. Algunas polticas son complejas, lo que hace dificultoso su categorizacin. Por ejemplo, las polticas tributarias entran dentro de estas categoras reactivas o proactivas. Lo mismo sucede con la poltica estatal de salud y la mayora de licencias. Estas polticas tienen una provisin estatal ineficiente pero tienen tambin algunas reactivas o proactivas.
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Tabla 4: Reacciones cristianas a polticas especficas

Poltica y tipos Restricciones, permisos, regulacin o administracin Normas sobre el aborto Control de natalidad Cdigos de construccin Inspeccin vehicular Derechos de autor Control de enfermedades Defensa/Guerra Medio ambiente Subsidios agrcolas Alimentacin y medicina Alquiler de cuotas Inmigracin Normas de importacin Inspeccin de bienes Licencias para negocios Licencia para portar armas Licencia de conducir Licencia de pescar Licencia de caza Licencia de seguros Licencia de matrimonio Licencia de polucin Licencia de restaurante Armamento militar Control monetario Patentes Servicio postal Normas de predicacin Prohibicin Escuela estatal Uso de cinturn de seguridad Seguridad social Lmites de velocidad Impuestos a la vivienda Impuestos a los ingresos Impuesto a la renta Impuesto a la propiedad Impuesto a la ventas Bienestar Normas de zonificacin M M M M M M M M P M I P P I P P R M M P M M P M R P I P P I I M P P M P M R Respuesta cristiana si es que salen afectados Sumisin pragmtica? S Quiz S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S Si S S S No S S S S S S S S S S S Participacin voluntaria? No No Quiz No Quiz S S No No No No No No No No No No No No No No No No No No Quiz No No No No No No Quiz No Quiz No No Quiz No No Desobedecer si es que / Cundo saberlo? S S S S Quiz Quiz Quiz S Si S S S S S S S S S S Quiz S Quiz Quiz Si S Quiz S S S S S S S S S S S S S S Informar sobre los violadores? No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No
Leyenda: R = reactivo, I = ineficiente provisin, P = proactivo, M = mltiple / polticas tributarias
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La complejidad o naturaleza mixta de algunas polticas requieren un anlisis adicional para determinar si los trabajos burocrticos creados por ellos son apropiados a los cristianos. Por ejemplo, observando nuevamente la poltica estatal de salud, un cristiano puede trabajar en un empleo que facilite el aspecto reactivo de la poltica, tal como combatir una enfermedad infecciosa. Sin embargo, probablemente tenga que evitar ocupaciones que tengan un aspecto proactivo, incluyendo los servicios de expansin del control poblacional y de aborto. Similarmente, asumir un trabajo en el ministerio de justicia, no es algo automticamente justificable para un cristiano. Si el trabajo involucra completamente llevar a cabo una poltica reactiva, ser probablemente aceptable (por ejemplo, la investigacin al terrorismo o la persecucin a criminales). Pero si el trabajo implica un rol proactivo, como evangelizar o predicar a potenciales revolucionarios, entonces ser probablemente inapropiado. Recaudar impuestos quiz exceda los lmites, a no ser que un cristiano pueda encontrar un trabajo en el que solamente se recaude impuestos para apoyar las polticas reactivas o posiblemente las polticas de provisin ineficiente (por ejemplo, las garitas de control de las autopistas). Los derechos de propiedad intelectual (por ejemplo, patentes y derecho de autor) tambin ofrecen dificultades en la clasificacin. Mientras algunos sostienen que el otorgamiento de esos privilegios monoplicos artificiales por el gobierno es de naturaleza reactiva pues protegen los derechos a la propiedad, hay mucha discrepancia sobre su validez o su necesidad en la literatura acadmica. Ellos pueden ser vistos tambin como provisin ineficiente o como poltica proactiva. De este modo, un cristiano tendra que reaccionar ante tales polticas apoyadas en su propia opinin informada, y ser cuidadoso en no juzgar las acciones de otros cristianos que no estn de acuerdo con l. Por tanto, hay una una ligera, amplia o ninguna justificacin para informar a las autoridades que un hermano ha infrigido en cumplir alguna poltica. Finalmente, no puede enfatizarse contundentemente que el gran objetivo de la iglesia (y de cada cristiano) debe ser la expansin del Reino de Dios en este mundo. La transformacin de la cultura y de las cosas redimibles puede y debe ocurrir a lo largo del camino, pero principalmente debe surgir como un sub-producto resultante del objetivo principal. Confo que este libro servir como una herramienta para promover estos fines. Por ltimo, nuestro objetivo en la vida no es atacar o defender polticas pblicas o estar envuelto en poltica.
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Tales actividades pueden convertirse dolos y distracciones as como muchas cosas ya lo han hecho. En cambio, se espera que el lector sea capaz de obtener algun provecho de lo que se le haya enseado a fin de promover su santificacin personal y la total santidad de la Iglesia en el mundo moderno. Para lograr dicho fin, es crucial tener una perspectiva cristiana convincente sobre poltica pblica. Esperemos que la iglesia no sea culpable de los pecados de nuestras pocas, ni que no seamos conscientes de los engaos de nuestro enemigo. Como el apstol Pedro nos recuerda mantngase alerta. Su enemigo el diablo ronda como len rugiente, buscando a quien devorar (I Pedro 5:8).
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Apndice Acedmico Cuatro perspectivas cristianas de poltica pblica

PARTE I: La naturaleza del estado en el contexto bblico
Cmo deberan los cristianos tratar con el hecho que el malo Csar Nern gobern en los tiempos de los apstoles Pablo y Pedro quienes escribieron para los cristianos romanos en relacin a la sumisin al gobierno civil? Cmo pueden los cristianos reconciliar el hecho que Nern asesin y castig a gente buena (ejemplo, cristianos) cuando el texto superficialmente dice que el gobierno civil premia aquellos quienes hacen bien? Aun ms, cmo los mandatos desfasados de las escrituras podrn ser reconciliados con el hecho que el gobierno civil ha sido el gran diseminador del mal y la opresin? Lamentablemente, las polticas pblicas bajo Hitler y Stalin en Europa, Lincoln y el gran programa de reconstruccin, la Camboya de Pol Pot, e Idi Amin de Uganda, Salvador Allende de Chile, Saddam Hussein de Irak, el Bloody Mary de Inglaterra, el Domiciano de Roma, y tantos ms, no son muy raros. As, cada dcada parece producir una nueva generacin de dictadores y regmenes represivos. Los tiempos de paz son muy cortos para la mayora de la gente. Amrica ha sido ampliamente anmala y su mejor poltica pblica es mucho mayor que otras naciones (al menos para los americanos), pero en lo alto, Amrica no es inmune a las maldades polticas que contaminan otras partes del mundo. Cmo puede reconciliar la Biblia con el juego de la poltica pblica y la historia brutal? Despus de todo, los lenguajes apostlicos relacionados al propsito de las normas y sus polticas pblicos parecen superficiales: Romanos 13:3-4 3 Porque los gobernadores no estn para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo mal. Quieres librarte del miedo a la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs su aprobacin. 4 Pues est al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, entonces debes tener miedo. No en vano lleva la espada, pues est al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor.
I Pedro 2:13-14 13 Somtanse por causa del Seor a toda autoridad humana, ya sea al rey como suprema autoridad. 14 O a los gobernadores que l enva para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. Pablo estuvo escribiendo a los cristianos en la iglesia situada en la ciudad capital imperial de Roma. Pedro estuvo escribiendo a los cristianos romanos quienes estuvieron sufriendo, despus de haber estado desterrado de Roma a las regiones en el sur al finalizar el Mar Negro (que es la moderna Turqua Norte Central). Despus de una lectura de estos textos, y sin mucha reflexin, el significado superficial de los pasajes nos conducira a concluir que el gobierno civil sirve para sostener la ley de Dios en el mundo, asesinando o castigando aquellos, quienes hacen el mal en la presencia del Seor. No obstante, veremos que este enfoque es insuficiente. Las admoniciones apostlicas relacionadas al gobierno civil no pueden ser fcilmente reconciliadas con la poltica pblica moderna empleando textos de lectura superficiales del Nuevo Testamento. Sin un anlisis cuidadoso, un lector objetivo tendera a pensar junto con un invitado fuera de la fe que los apstoles estuvieron: (1) equivocados, (2) condicionados por un ahora en un contexto cultural irrelevante, (3) justamente hablando acerca del gobierno civil en abstracto (sin la relevancia directa a los cristianos del primer siglo), o (4) simplemente fuera de sus mentes. Algunos intelectuales bblicos liberales han ido ms lejos al sostener que ciertos textos relevantes de poltica pblica, tal como los primeros versos de Romanos 13, son sin inspiracin, defectuosos o aadidos posteriores a el canon de las escrituras. Los intelectuales cristianos conservadores pareceran evitar mantener uno de esas conclusiones radicales. No obstante, ellos encuentran un problema interpretativo o ms que intratable. Cmo puede tener sentido el significado superficial de las palabras de Pedro y Pablo dado la posicin cultural y poltica en que ellos escriben? El hecho es que Nern, renombrado por su crueldad y polticas represivas, fue Csar cuando los apstoles escribieron. Entonces, un entendimiento profundo de los elementos histricos y culturales es necesario para una buena interpretacin de esos pasajes, aun cuando tales elementos no son aparentemente para un lector casual. Ms an, un paradigma consistente y lgico para interpretar textos que traten con la poltica pblica deben ser desarrollados y aplicados para crear una teologa bblica de la poltica
pblica. Mientras este documento elabora la hermenutica, fija una cuarta perspectiva en el libro Biblia y gobierno: una poltica pblica desde una perspectiva cristiana (Alertness Books 2003), es tambin desarrollado lo esencial del caso de los tres enfoques competentes. En el anlisis final, un paradigma oportuno 72 llamado la libertad de conciencia es ofrecido para vincular a Romanos 13:1-7 (junto con su contraparte Tito 3:1) y I Pedro 2:13-17, desarrollando un marco apropiado para establecer una teologa bblica de poltica pblica.
El contexto histrico y cultural de Romanos 12-14, I Pedro 2 y Tito 3

En el otro lado, uno debe ser cauteloso de emplear la historia y la cultura en su exgesis bblica. La palabra de Dios es vlida para toda la gente de todos los tiempos y es un error arbitrario ignorar o modificar parte de su palabra apoyada en un entendimiento de la historia y cultura. Por otro lado, es imposible entender o apreciar completamente las escrituras fuera de su contexto cultural e histrico en que ha sido escrito, as, un entendimiento cultural e histrico puede conducir a una interpretacin equivocada. Una interpretacin apropiada requiere un entendimiento de la historia y la cultura Algunas veces, el contexto cultural cobra una vital importancia para una interpretacin apropiada. Consideremos los siguientes pasajes de la Biblia para ver la importancia de entender el contexto: La obligacin de dar besos sagrados (Romanos 16:16, I Corintios 16:20, II Corintios 13:12, I Tesalonicenses 5:26, I Pedro 5:14) y la obligacin de saludar (Filipenses 4:21, Tito 3:15, Hebreos 13:24); Las prcticas del Antiguo Testamento conduce al Nuevo Testamento (Hechos 15:28-29, Romanos 14:5, Colosenses 2:16); Temas de agradecimiento cristiano (Romanos 13:8); autodefensa (Romanos 12:19, sf. Lucas 22:36); Los requisitos para colocar cualquier comida en el mercado de alimentos (I Corintios 10:25); Prcticas de la mujer en la iglesia (I Corintios 14:34, Cf. I Timoteo 2:11) y con el cabello de las mujeres y velos (I Corintios 11:5-6, Cf. I Timoteo 2:9);
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Observe que la primera definicin de MerryamWebster de oportuno est siendo apropiado para conseguir un fin particular en una circunstancia. En conformidad, la palabra oportuno es usado en el sentido de lo que es prctico, prudente, o ventajoso para el creyente viviente en su cultura. Biblia y Gobierno pag. 139
Obligacin relacionada a la profeca y lengua materna (I Corintios 14:39, I Tesalonicenses 4:20-21); Principios de orden en la adoracin (I Corintios 14:40); Obligacin acerca de cuando traer ofrendas (I Corintios 16:2); Requisitos de contento temporal (I Timoteo 6:8); Las obligaciones personales de Pablo a Timoteo (II Timoteo 4:9, 13,21); Obligaciones para entretener a los extraos o ngeles (Hebreos 13:2); Obligaciones para suplicar a los prisioneros (Hebreos 13:3); Admoniciones para la clase rica actuando erradamente (Jeremas 5:1) Admoniciones para confesar nuestros pecados a otros creyentes (Jeremas 5:16); Prohibiciones acerca de permitir herejas en casa (II Juan 10:11); Requisitos para regalar a uno ropa (Mateo 5:40) o adquirir herramientas y provisiones (Lucas 22:36); Obligaciones a no intentar cambiar a uno de clase social o estatus (I Corintios 7:24); Y directivas para no despreciar a los lderes (Tito 2:15b, I Timoteo 4:12). Adicionalmente, hay aquellos mandatos curiosos que indican ser ignorantes (I Corintios 14:38), injusto, impo, incorrecto, inmundo y sagrado (Apocalipsis 22:11), as como la exhortacin para lo que vendra ser la numerologa de lo que es el significado 666 (Apocalipsis 13:18). Seguramente el contexto histrico y cultural interesa en interpretar tales pasajes, como tambin el resto del Antiguo Testamento. Muchos temas teolgicos y problemas eclesisticos fueron especficos a una iglesia en particular, cultura, o regin geogrfica. As, muchas de las iglesias iniciales fueron afligidas por problemas particulares, usualmente fingiendo la cultura que rechazaban. Por ejemplo, Corintia fue una ciudad de descanso renombrado para la lascivia e impudicia, y es tal comportamiento que se infiltr en la iglesia Corintia: inmoralidad sexual, temas maritales, normas entre los creyentes, abuso de la cena del Seor, disensin y contenciosos, y tratos con hermanos dbiles. Las iglesias en Galacia y Palestina estuvieron combatiendo legalismos introducidos por los infiltrados judos. Cristo especficamente reprendi a la iglesia Esmirna por no actuar apropiadamente con la riqueza y Jeremas similarmente reprendi a sus lectores. Judas advirti contra la intrusin de los herticos dentro de los lmites de la fe, como Cristo seala a las iglesias, en Prgamo y Tiatira. Juan corrigi a las iglesias que haban sido separadas por el gnosticismo. Cristo censura a las iglesias Sardis y Efeso por su formalismo e inercia. Similarmente la iglesia en Roma, estando en el lugar del poder estatal, y un centro completo de comercio, fue influido por las actividades de la cultura
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circundante, y Pablo y Pedro aconsejaron a los cristianos en Roma en este sentido en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. Entender alguna de las facetas del contexto cultural de Roma es esencial para el entendimiento de temas particulares a los Cristianos romanos, como tambin interpretar apropiadamente la doctrina apostlica en relacin a la sumisin al gobierno civil. Algunos importantes aspectos de la cultura, sociedad, y poltica en la mente de los apstoles Nern rein en Roma del 54 D.C a 68 D.C., y los apstoles Pedro y Pablo escribieron Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17 (a los romanos creyentes) durante ese perodo. Nern fue un desadaptado y criminal pomposo, quien instig el caos en la sociedad por sus polticas pblicas. Incendi la ciudad, asesin a su madre y otros parientes, y cruelmente persigui a los cristianos. Sus actividades fueron tan infames que el senado romano lo proclam para ser el enemigo principal del pueblo. No es sorprendente que revueltas sociales y otros desrdenes fueran lugares comunes en Roma bajo Nern. El hecho que Pablo escribi a los cristianos romanos durante un tiempo cuando su ciudad fue asentndose las revueltas y el hambre deberan tener una importante relacin con nuestra interpretacin de Romanos 13:1-7. Por supuesto las circunstancias sociales condujeron a Pablo a exhortar a los cristianos romanos a no participar en las revueltas, en la envidia y en la contienda. (Romanos 13:13). Es interesante, que Pablo haya escrito I Corintios y II Corintios alrededor de la misma poca (55 D.C. y 57 D.C.) como la epstola a los Romanos, pero el apstol no da un tratamiento prctico sobre los cristianos y el gobierno en sus epstolas. Sin embargo, se dirige a ambas iglesias acerca del tema del hermano dbil y de la alimentacin de carne sacrificada a los dolos. Los corintios tuvieron una letana de problemas pecaminosos, pero evidentemente mantenerse sumiso a las autoridades locales no fue tema importante para el apstol. Pablo no menciona obediencia a las autoridades de Tito, quien fue dejado en Creta mientras tanto, pero no menciona a Timoteo quien fue dejado en Efeso (en la costa oeste de la Turqua moderna); ambas epstolas, fueron escritas alrededor de la misma poca. Mientras Creta no fue de gran importancia econmica en el mundo romano, su ciudad del sur central de Gorkis (cerca de 30 millas del moderno Rethymno) sirvi como capital para la provincia de Creta y Cirenaica (la costa de la Libia moderna), que fue formada en 74 A.C. Dada la importancia poltica de Gorkis, su proximidad a las rutas comerciales de Roma, decreta darse el lujo en revelarse como: mentirosos, bestias del mal, glotones perezosos (Tito 1:12). Pablo exhort a Tito contarle que los creyentes de Creta sean cuidadosos para mostrarse obedientes y sumisos ante los
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gobernantes y las autoridades. Siempre deben estar dispuestos a hacer lo bueno (Tito 3:1). Parece que Pablo quiso tirarse abajo cualquier posible excusa del estado romano para perseguir creyentes. Si es para ser perseguido, debe venir como un resultado del aborrecimiento a Jesucristo y su iglesia (Apocalipsis 12:17), y no por la causa del comportamiento pecador de los cristianos. Cuando la inestabilidad social y la carencia de alimento produjeron clemencia y revueltas en Roma, los cristianos se fueron para no tener parte de esto. El carcter de Nern y las polticas pblicas En el ao 63 D.C., Nern hizo su famosa aparicin en la carrera pblica, y segn se afirma, defraud impuestos mientras quemaba al menos dos tercios de Roma. Nern falsamente acus a los cristianos por la conflagracin, y Pedro de este modo alude a la fiera adversidad (I Pedro 4:12) que atacara a los creyentes tomando en cuenta las persecuciones consecuentes. El historiador romano Tcito relata algo de la poltica pblica de Nern hacia los cristianos: cubrieron con la piel de las bestias, fueron arrancados por perros y perecieron, clavados en los caminos, y condenados a muerte en llamas. Sirvieron para iluminar la noche cuando el da cay. Tanto Pablo y Pedro fueron probablemente martirizados durante el reino de Nern. Nern se suicid, despus que el senado romano lo declar enemigo pblico.(68 D.C.). Ya que la cultura e historia debe tener relacin con la interpretacin de Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17, una breve averiguacin del carcter y las polticas pblicas de Nern nos ayudar entender el contexto en el cual los apstoles escribieron para los romanos cristianos. Ciertamente, Nern no mantuvo la Ley de Dios o castig a la gente en nombre de Dios quin quebr sus leyes. Por el contrario, Nern viol la ley de Dios, tanto en su vida personal y sus polticas pblicas. Nern no fue solamente un imperfecto gobernante quien trat de hacer lo mejor en las cosas correctas. El fue un endemoniado impenitente quien viciosa y abiertamente se opuso a los caminos de Dios. El historiador romano Josefus da la siguiente cuenta de Nern: Ahora, como las muchas cosas en que Nern actu como un hombre malvado, fuera de los grados extravagantes de felicidad y riquezas que disfrut, y por esos medios usados utilizados para su buena fortuna de daar a otros; y, despus, a su manera asesin a su hermano, esposa y madre, cuya barbaridad la esparci a otros quienes fueron cercanamente parientes de l; y como al menos, fue tan distrado que lleg a ser actor en las escenas, y hasta en el teatro -omito decir cualquier cosa acerca de ellos, porque hay
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muchos escritores suficientemente preparados para tocar esos temas-.
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Otros asuntos de la vida de Nern son similares, tal como las descripciones en Quo Vadis: una narrativa de los tiempos de Nern. Nern fue observado como un monstruo corrompido: He reverenciado a los dioses por siempre dijo l; pero en este momento pienso que no hay sobre este mundo, si no uno malicioso, malo y ese monstruo es llamado Nern Aulus, dijo Pomponia. Nern es el nico puado de podredumbre antes de Dios74 Fue considerado un ser despiadado: .... la vida es un centelleo a los ojos, y la resurreccin es solamente de la tumba; ms all que no sea Nern pero la misericordia lleva su regla, y hay deleite en vez de pena, y hay regocijo en vez de lgrimas75 Fue considerado un hombre malicioso: Fue un patricio, un tribuno militar, un hombre poderoso; pero todo poder de ese mundo para lo cual perteneci fue hombre malo cuyo deseo y maldad fue imposible preverlo. Solamente tal gente, como los cristianos, pudieron cesar de contar con Nern o temerle, la gente quien pertenece a este mundo completo, con sus separaciones y sufrimientos, fue como nada; la gente de quien la muerte en s misma fue como nada. Todos los otros tuvieron estremecimiento ante l. Los terrores del tiempo de que ellos vivieron mostraron asimismo para Vinicio en todo lo monstruoso de su extensin. En tales tiempos slo los cristianos podran estar feliz 76 l fue pomposo, fantasioso acerca de su gloria despus de haber reconstruido la gran ciudad de Roma cuando lo incendi: Cmo podra la tierra encontrar lugar para el apstol Pedro, Pablo de Tarso y Csar? Cunteme esto. Pregunto porque yo pas la noche despus de la enseanza de Pablo con Nern, y no sabes lo que yo escuch all? Bueno, para empezar con l, lee su poema sobre la destruccin de Troya, y
Flavius Josefus (1999), The Wars of the Jews, William Whiston, trans., libro II, 13:1, Grand Rapids, MI: Kregal Publications. Henryk Sienkiewicz (2002), Quo Vadis: A Narrative of the Time of Nero, Jeremiah Curtin trans., Captulo IV, McClean, V.A. Indypublish.Com. 75 Ibid 76 Ibid., captulo XXVI
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se quej que nunca haba visto una ciudad ardiendo. l envidi a Pramo, y lo llam feliz solamente por esto, que l vio la conflagracin y ruina de su lugar de nacimiento. Con lo cual Tigelinus dijo, hable una palabra, oh divinidad, le llevar una antorcha y, antes que la noche pase, t podrs ver ardiendo el altar pero Csar lo llam a l tonto. Dnde, pregunt l, Debera yo respirar el aire del mar, y preservar la voz con lo cual los dioses me lo han regalado, y que el hombre diga que yo debera preservar el beneficio del hombre bueno? No es Roma que me daa; no son las exhalaciones de la Subura y la Esquilina que aade a mi ronquera? Los palacios de Roma no presentaran un espectculo, un cntuplo, ms trgico y magnificente que el altar? Aqu todos comienzan hablar, y decir que una tragedia que condena a uno sin escuchar el panorama de una ciudad cmo sera, una ciudad que ha conquistado al mundo convertido ahora en un montn de cenizas grises. Csar declar que entonces su poema sumara las canciones de Homero, y empez a describir como reconstruira la ciudad, y como vendra las pocas que admiraran sus logros, en presencia del cual todos los otros humanos trabajan para ser insignificantes. Hazlo? Hazlo!, exclam la compaa borracha. Debo tener ms fe y ms amigos devotos, respondi l 77 Su poltica y normas fueron crueles para sus subordinados: Mientras tanto la ira y la desesperacin de la multitud cambiaron contra los pretorianos, quienes por otra razn no podran hacer sus salidas de la multitud: el camino fue bloqueado por un pilotes de cosas, llevado del fuego previamente, cajas, barriles de provisiones, muebles; la mayora costosas, vasijas, cunas de infantes, camas, cartas, paquetes de mano. Aqu y all, ellos combatieron de grupo a mano; pero los pretorianos conquistaron a las multitudes desarmadas fcilmente 78 l persigui a los cristianos e hizo difcil para ellos adorar: Esto, seor, esas sinagogas existen abiertamente en el Trans-Tiberio; pero esos cristianos, en su deseo de evitar persecucin, son obligados a orar en secreto y reunirse en cobertizos ruinosos fuera de la ciudad o en los arenales. Aquellos quienes meditan en el Trans-Tiberio han escogido justamente el lugar que fueron excavados para la construccin del circo y varias casas alrededor del Tiberio. Ahora, cuando la ciudad est pereciendo, los adherentes de Cristo estn orando. Ms all de toda duda nosotros encontraremos un
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Ibid., captulo XXXVIII Ibid., captulo XLIII
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nmero infinito de ellos en la excavacin; por lo que mi consejo es ir all a lo largo del camino79 Tcito describe los vicios de Nern, la crueldad, y la persecucin sadstica a los cristianos. Por lo tanto, poner un fin al rumor [que Nern fue responsable por el incendio de las tres cuartas partes de Roma]. Nern cre una diversin y subordin a la mayora a las extraordinarias torturas para aquellos odiados por sus abominaciones por el comn de la gente, llamados cristianos. El originado de este nombre (fue) Cristo, quien, durante el reino de Tiberio haba sido ejecutado por la sentencia del procurador Poncio Pilato. Reprimi por esa poca, la supersticin mortal quebr no solamente en Judea, la fuente original del mal, sino tambin en la ciudad (Roma), donde todas las horribles cosas o vergonzosas en el mundo llegaron a ser populares. Entonces un arresto fue hecho para todos quienes confesaron; entonces sobre la base de su informacin, una inmensa multitud fue convicta, no tanto del crimen del delito de incendiar, sino por el odio a la raza humana.....la burla de cada sorteo fue aadido a sus muertes. Cubrieron con las pieles de bestias, ellos fueron cubiertos por perros y perecieron, o fueron crucificados en los caminos, o fueron condenados al fuego. Estos sirvieron para iluminar la noche cuando el da cay. Nern habra abierto los jardines para el espectculo, y fue exhibiendo un show en el circo mientras se mezcl con la gente en la indumentaria de un auriga o manej un carro de guerra. Desde aqu, aun para los criminales quienes merecieron castigos extremos y ejemplificadores, all surgi un sentimiento de compasin; por si no lo fue, pareci, para el buen pblico, paro saciar la crueldad del hombre, ellos fueron siendo castigados80 Seguramente, algo ms que un entendimiento superficial de los textos en Romanos 13:1-7, I Pedro 2:13-17 y Tito 3:1 deben ser considerados cuando tomamos en cuenta la persecucin de Nern a los cristianos. Por tanto, qu haramos con la doctrina apostlica que dice; Porque los gobernantes no estn para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. ...Haz lo bueno, y tendrs su aprobacin, pues est al servicio de Dios para tu aprobacin (Romanos 13:3-4), claro est para reconcer a los que hacen el bien (I Pedro 2:14b). As, las acciones de Nern, que deben haber sido manifiestamente claro para los apstoles, hicieron una mofa de cualquier doctrina
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Ibid., captulo XLV Cornelius Historiae Tacitus (2003), The Annals and the History, 15.44.2-8, Alfred John Church and William Jackson Brodribb trans., New York: Modern Library Press.
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basada en un entendimiento superficial, exacto, absoluto o literalstico de aquellos textos, por lo que l fue uno de los mayores villanos dspotas en la historia. Por el otro lado, Nern fue un terror para aquellos quienes hicieron el bien en la presencia del Seor. Pedro alude al castigo de Nern para aquellos quienes hicieron el bien en I Pedro 2:20, donde algunos cristianos, aparentemente, hicieron el bien y sufrieron por ello. Por el otro, Nern no castig aquellos que hicieron el mal en la presencia de Dios. l mismo fue un asesino, adltero, orgulloso y codicioso, quien deshonr a sus padres y, quien fue enemigo pblico nmero uno. De este modo, el malvado Nern fue enemigo de Dios quien sirvi a Dios en la misma manera en que el mal sirve a l, hasta el da final cuando l desaparezca para siempre. El dramaturgo ingls del siglo diecisiete Mateo Gwinn por supuesto que lo resumi as: Nern est completamente compuesto del crimen. Pero pagar el precio de sus crmenes, como es justo, y como suceder pronto 81
81 Matthew Gwinn (1997),Nero, Hecho V. escena 4 {Hecho II, Escena 1} Volosius Proculus, Epicharis, Dana F. Sutton, trans.
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PARTE II: Cuatro principales enfoques evanglicos de poltica pblica y gobierno civil
Hay cuatro enfoques bblicos de poltica pblica y gobierno civil que pueden ser trazados a travs de la historia de la iglesia por medio de los escritos de los pastores y telogos. Hablando ampliamente, hay dos escuelas de pensamiento evanglico relacionado a esos temas: (a) La escuela de la autoridad integrada y (b) La escuela del reino competente. Cada una de esas escuelas adicionalmente estara dividida en dos subenfoques, adems de crear cuatro perspectivas. Esas perspectivas podran ser identificadas como: (1) Teonoma, (2) Derecho divino, (3) Anabaptista (pacifista), y (4) Libertad de conciencia. Autoridad integrada por reino competente? Hay una cuestin clave que determinar a qu escuela un cristiano se alinear l mismo . Esta pregunta es la siguiente: Es el estado una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia? Las respuestas van a ser diversas, suficiente para ser algo ms que extrao. Los cristianos que tengan fuertes desacuerdos sobre el milenio o predestinacin se encontrarn ellos mismos de acuerdo con respecto a la teologa de la poltica pblica. Es improbable que otras teologas se preocupen qu divisin fcilmente se alnea con los principios reformados o dispensacionales, tal como la propensin de los presbiterianos a ser calvinistas, la propensin de los dispensacionalistas a ser bautistas o de los carismticos a ser premilenios. Uno encontrar de hecho ms diversidad en la teologa de la poltica pblica. Por ejemplo, siendo calvinista y amilenario no proporciona una tendencia para cualquier enfoque particular de la poltica pblica. Un calvinista, cristiano amilenarista podrn sostener cualquiera de los cuatro enfoques de poltica pblica y gobierno civil. Hay, sin embargo, al menos, una tendencia lgica de los psedo-bautista (presbiterianos, reformados, metodistas, y anglicanos) para estar dentro de la escuela de la autoridad integrada y para aquellos quienes mantienen un enfoque bautista y/o congregacional para estar en la escuela del reino competente. Pero hay tambin muchas excepciones a esta regla para ser de sta de mucho valor. As, aparece que la gran mayora de los pastores modernos y telogos de todas las denominaciones abrazan la escuela de la autoridad integrada. Pero, ese sesgo no ha sido siempre el caso, como demostr los enfoques pblicamente afirmados durante la guerra americana de la independencia. Antes de continuar, es importante enfatizar que cada uno de los cuatro enfoques son evanglicos. Ellos se han mantenido por gente quienes
vehementemente han defendido la autoridad de la Biblia y la doctrina fundamental de la fe cristiana. Al menos en los trminos de la ortodoxia bsica, teniendo un enfoque u otro de poltica pblica no ha afectado el de la obligacin evanglica. Tabla 1: Bases de los cuatro paradigmas evanglicos de poltica pblica
Escuela Histrica Paradigma/Perspectiva Enfoques del estado como una esfera especial de autoridad como la familia y la iglesia? Enfoques del estado como una institucin transformable bajo el mandato de dominio? Autoridad Integrada Teonoma Derecho Divino Si Reino Competente Anabaptista Libertad de conciencia No
Si
No
Si
Si
No
No
Caractersticas de los cuatro enfoques: Enfoque de la escuela de la autoridad integrada La escuela de la autoridad integrada enfoca al estado como una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia. El estado tiene un propsito til en promover directamente el Reino de Dios en el mundo. Como vio Juan Calvino, en su famoso Instituciones de la religin cristiana (libro 4, captulo 20), los cristianos encuentran as mismo bajo dos gobiernos: uno secular y otro eclesistico. El gobierno civil o secular tiene la obligacin de promover la religin cristiana. El gobierno eclesistico proporciona disciplina espiritual y administradores del sacramento. Desde que el gobierno civil castiga a aquellos quienes estn condenados como hacedores del mal por la palabra de Dios, ellos deben seguir las normas de Dios. As, para que el estado sepa lo que debera promover y condenar, la iglesia tiene una responsabilidad en predicar la palabra de Dios a las autoridades civiles. Teonoma (o reconstruccionismo cristiano), forma la primera, y la ms sofisticada rama dentro de la escuela de la autoridad integrada. Aunque su doctrina est de lejos de ser el ms refinado que la teonoma calvinista (que es casi exclusivamente reformada) ha llevado consistentemente las ideas de Calvino. La teonoma embellece a Calvino por incluir todas las leyes del Antiguo Testamento que no estn explcitamente repudiadas en el Nuevo Testamento
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(aunque hay algn desacuerdo entre los teonomistas acerca de lo que ha sido repudiado, por ejemplo, las normas dietticas). La revolucin es una funcin til y adecuada como tambin, una estructura alternativa de autoridad es preservada, para mantener una calidad divina en el gobierno civil. Algunos de los mayores proponentes evanglicos de la teonoma incluyen a Greg Bansen, Gary North, Rousas John Rushdoony, Pastor John Weaver (un abierto patriota americano moderno), y John Calvino. La teonoma mantiene una teologa transformacional, activa o involucrada de poltica pblica, y es caractersticamente postmilenio. Teonomistas como Greg Bansen, en su trabajo Teonoma y tica cristiana (captulo 19), sostiene que los pasajes como Romanos 13:1-7 se aplican a un estado idealizado. Por ejemplo, Pablo estuvo apretando el paso de una seccin muy prctica de su tratado de los romanos para describir lo que un buen gobierno debera hacer ahora o en algn futuro de la poca de oro. Pablo no estuvo dicindoles a los cristianos en Roma lo que su experiencia actual fuera probablemente, o como Nern estuvo sirviendo al seor para mantener su ley, sin embargo hizo referencia a cmo debera ser en el mundo, (y lo que debera suceder durante una poca de oro postmilenio). As, los teonomistas evitaron el problema de reconciliar el significado superficial del texto con los hechos de Nern cuando estuvo en el poder. La segunda rama dentro de la escuela de la autoridad integrada es que podra ser terminada el enfoque del revitalizado derecho divino (o reorganizado) de los reyes. Los exponentes evanglicos de este enfoque incluyen, a Samuel E. Waldron (un lder reformado bautista moderno), John Eidsmoe (un telogo moderno y autor de los motivos de la poltica pblica), Pastor John Macarthur, el bautista ingls John Gill, Charles H. Spurgeon y, probablemente, Martin Luther (quien debe ser un teonomista). Este enfoque ve al estado como una esfera de autoridad junto con la familia y la iglesia. El estado tiene un propsito til en promover directamente el Reino de Dios en el mundo, pero los parmetros bajo el cual el estado debe operar o promulgar la poltica pblica no han sido muy bien delineados teolgicamente a diferencia de la teonoma, donde el estado y la iglesia, son ms cercanamente vinculados. El estado sirve a Dios directamente sin una necesaria intervencin de la iglesia, restringiendo el caos y el pecado en la sociedad. Los creyentes deben obediencia al estado y la nacin en una manera que es equivalente a ser obediente a la iglesia local. La bandera americana es orgullosamente mostrada en los santuarios de la iglesia, y los pastores conmemoran afectuosamente los feriados nacionales. El estado llega a ser una suerte de orculo de Dios, aunque no en un sentido inspirado. Los cristianos deben obedecer virtualmente cualquier medida de la
poltica pblica como si el decreto hubiese venido del mismo Dios. Romper el espritu de la ley es pecado. Por ejemplo, contratar inmigrantes rpidamente, o pasarse los lmites de la velocidad sera moralmente equivocado (en naciones donde tales actividades son ilegales). Para este enfoque, el estado es benigno o aun inocuo. Como en la televisin, si las cosas buenas (hombres) son puestos dentro, entonces probar ser bueno, pero si las cosas malas (hombres) estn encargados, entonces, ser malo. Unas pocas normas bblicas son declaradas para estar dentro del rango apropiado de la funcin del gobierno civil. Sin embargo esas normas son a menudo seleccionadas arbitrariamente (ejemplo, (1) reforzar los diez mandamientos, o (2) solamente del quinto al noveno mandamiento, o (3)reforzar cualquier norma en el Nuevo Testamento como tambin algunas pocas del Antiguo Testamento relacionadas a la sodoma, bestialidad, homosexualidad, etc.). La revolucin y desobediencia civil son desaprobadas, incluyendo la revolucin americana y la guerra civil. La instigacin de guerra es ampliamente considerada para ser pecadora. Desde aqu, el derecho divino mantiene un enfoque pasivo o no confrontacional en trminos de teologa de poltica pblica. Los partidarios del derecho divino parecen tener la mayor dificultad de cualquiera de los cuatro enfoques para evitar el problema de la reconciliacin del significado superficial del texto con el hecho que Nern estuvo en el poder. Aunque parezca increble, algunos arguyen que Nern estuvo (no obstante y perfectamente) castigando a aquellos quienes hicieron el mal en la presencia del Seor y premiando aquellos que hicieron el bien en la presencia de Dios. Otros parecen que nunca han pensado acerca de las implicaciones de cules eran buenas y malas palabras en el contexto cultural de la Roma de Nern. Tabla 2: Paradigmas evanglicos de polticas pblicas (categoras histricas y sus ramas principales)
Categoras por disposicin/Accin Transformacional/Involucrado No confrontacional/Pasivo Autoridad integrada Teonoma Derecho divino Reino competente Libertad de conciencia Anabaptista
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Caractersticas de los cuatro enfoques: Los enfoques de la escuela competente del reino La escuela del reino competente enfoca al estado como una entidad enteramente distinta de la iglesia y la familia en la medida en que sta se encuentra vinculada, mayormente, a la promocin del reino de Dios. Algunos proponentes de esta escuela ven al estado como benigno, aunque a menudo se alza su lado feo para asaltar la iglesia de Dios. Otros lo enfocan como un aliado importante con el reino de satans y sus esfuerzos en el mundo. El estado no es una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia local. La primera rama de esta escuela es el enfoque anabaptista (o pacifista). Los lderes telogos evanglicos de esta perspectiva incluyen a Menno Simmons, Mark Roth, Harold Bender, y Heinrich Bullinger. La sumisin es pasiva para los anabaptistas, y aun la rebelin es inevitable en la mayora de los tiempos cuando los cristianos toman contacto con la poltica pblica, la revuelta armada no es nunca el rol de un cristiano. De aqu, el enfoque anabaptista mantiene una pasiva o no confrontacional teologa de poltica pblica. Sin embargo, como los partidarios del derecho divino, los anabaptistas no hacen un muy consistente caso del significado superficial de los textos con el hecho que Nern estuvo en el poder. El enfoque anabaptista es al menos una rama sofisticada de la escuela y algunos puntos son (como el derecho divino) atenuados por algunas aparentes contradicciones lgicas en su estructura. Por ejemplo, el predicador anabaptista les dice a sus creyentes que es pecado estar involucrado con la seguridad social del estado, candidatear a algn cargo pblico, servicio militar, o a votar porque el estado es efectivamente malo. El estado est tambin expuesto a los frecuentes aflijidores de la iglesia, persiguiendo al pueblo de Dios. An muchos, de esta persuasin, mantienen, paradjicamente, que el estado malvolo est de alguna manera haciendo el deseo de Dios restringiendo el mal en el mundo, castigando criminales. Mientras los anabaptistas enfocan al estado como un reino separado, competente (algunos lo han visto como nexo satnico), tambin ven al estado (presumiblemente an en la Roma de Nern) como un instrumento de Dios para castigar criminales o aquellos que hacen el mal en la presencia del Seor. Este hecho es ms que casual, dado que los anabaptistas, quienes son presumiblemente los chicos buenos en general, han sufrido ms en las manos de la persecucin estatal que cualquier grupo cristiano. La segunda rama de la escuela del reino competente tal vez sera llamada libertad de conciencia. Si este trmino no ha sido comnmente usado para describir los enfoques teolgicos de la poltica pblica, muchos telogos y pastores lo han mantenido. Los expositores incluyen bautistas en los tiempos en la guerra
americana de la independencia tales como Isaac Backus, John Leland, John Wallers, como tambin Rogers Williams y probablemente John Bunyan (quien al menos han mantenido las races del enfoque de la libertad de conciencia). Cualquier cristiano, que mantiene una perspectiva calvinstica, (del nuevo pacto) o dispensacional de la interpretacin bblica, tender abrazar este enfoque, junto con los bautistas en general. Tales cristianos premian el voluntarismo y la libertad de pensamiento entre los creyentes y en la sociedad, evitando la nocin de usar las leyes del Antiguo Testamento o polticas pblicas para coaccionar a la gente en un comportamiento apropiado. Por ejemplo, pocos de ellos quisieran obligar a la gente a abstenerse de trabajar el domingo y en lugar asistir a los servicios de la iglesia. Pocos de ellos quisieran alistar los mecanismos del estado para mejorar el evangelismo. Sin embargo, paradjicamente, la mayora de esos cristianos hoy parecen mantener por defecto el enfoque del derecho divino. El enfoque de la libertad de conciencia est desarrollada y aplicada en una manera prctica en el libro Biblia y gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana. En la misma forma que en la teonoma es el resultado lgico de la teologa presbiteriana y postmilenaria, la libertad de conciencia es el resultado lgico de una teologa bautista (entre premilenaria o amilenaria). Ms claramente que su contraparte anabaptista, la libertad de conciencia enfoca al estado como malo, teniendo un fuerte vnculo con satans y su reino. Aun los cristianos son dejados a su libertad con relacin a dnde y cundo resistir al estado, trabajar dentro del estado, o participar en la revolucin. Como la teonoma, la libertad de conciencia mantiene un enfoque transformacional, activo o envuelto de la teologa de la poltica pblica. Es moralmente equivocado en algunos momentos para rebelarse contra el estado, si no siempre. Aun el estado nunca es visto como algo para ser transformado o que pueda siempre llegar a ser algo ms que malo. No es el estado benigno de los partidarios del derecho divino. Ms an, aquellos quienes mantienen el enfoque de la libertad de conciencia tienen un buen enfoque convincente de las palabras bien y mal en Romanos 13:3-4 y I Pedro 2:13-14. A diferencia de los partidarios del derecho divino, ellos no tratan de hacer de Nern un gobernante malo no obstante que implement la ley y el orden imperfectamente a la sociedad. Y a diferencia de los anabaptistas, ellos no tratan de imponer un rol divino al estado como un castigador ocasional de criminales. No comparten la bsqueda teonmica de idealizar los pasajes y castigarlos fuera de un ejercicio teortico con poco significado prctico para los cristianos romanos. En lugar de eso, reconcilian el significado superficial del texto con el hecho que Nern estuvo en el poder, interpretando las buenas y malas palabras para significar lo bueno o malo
definido por el estado (o Nern) ms que lo definido por Dios. Entonces un estado considerara a los cristianos ser malos y castigarlos con la espada (como Nern lo hizo), mientras premia a los adlteros y asesinos. El enfoque de la libertad de conciencia permite a los cristianos desobedecer las polticas pblicas en cualquier momento. Aun si la regla general para ellos es someterse a las autoridades y polticas pblicas, la sumisin cristiana al gobierno civil debe ser pasiva ms que activa. El verbo griego traducido ser sujeto en Romanos 13:1, est en tiempo presente y en voz pasiva en el lenguaje original. Asimismo, Pablo usa la voz pasiva en Tito 3:1, como lo hace Pedro en I Pedro 2:13. En otras palabras, los cristianos estn para obedecer cuando quiera directamente llamado al momento para hacerlo, siempre que Dios no sea defraudado o cualquier pecado cometido, pero no es su deber perseguir activamente un curso de accin donde a ellos limpian la ley de la tierra. No necesitan asegurar que estn en condescendencia con todos los puntos de la poltica pblica si el estado no ejerce directamente presin sobre ellos. En conformidad, los cristianos no pecan violando las reglas estatales per se . Ellos pecan si sus acciones se desvan de sus propsitos principales, causar dao a un vecino, o apartarse de la gloria del Seor. Siendo indebidamente hostigado por el estado, por cosas de importancia minscula, (desde una perspectiva eterna), no debe ser la atencin principal de un santo de un reino pensado. Muchos bautistas mantuvieron una perspectiva de libertad de conciencia. La primera confesin de Londres, publicada en 1644 (revisada en 1646) por siete iglesias bautistas particulares (calvinistas) en Londres, fija una versin ms primitiva del enfoque de la libertad de conciencia, citando cerca del 90% de los pasajes del nuevo testamento como su autoridad. Los artculos XLIX y LI demuestran el punto capital de la posicin bautista sobre el gobierno civil (aunque hubo otros grupos bautistas en Holanda, y en otro lugar, quienes mantuvieron un enfoque teonmico o de derecho divino). El supremo magistrado de este parlamento, creemos, es el rey, y el parlamento libremente escogido por el reinado, y eso es en todas las leyes civiles que han sido redactados por ellos, o el presente es o ser ordenado, nosotros estamos firmemente sujetos y obedientes bajo el Seor, como tambin nos concebimos firmemente para defender a las personas y aquellos as escogidos, y todas las leyes civiles hechas por ellos con nuestras personas, libertades, y propiedades, con todo lo que es llamado nosotros, aunque nunca debiramos sufrir tanto en sujetarse activamente a las leyes eclesisticas, sera concebido por ellos para sus deberes de establecer que nosotros no podramos ver en el presente, ni nuestras conciencias podran someterse; aun apoyamos someternos a sus placeres.
Pero si Dios, con mantener a los magistrados, permite por este medio, todava debemos proceder juntos en comunin cristiana, no para dar lugar a suspender nuestra prctica, sino para caminar en obediencia en Cristo en la profesin y manteniendo la fe antes mencionada, aun en medio de los juicios y aflicciones, no tomando en cuenta nuestros bienes, tierras, esposas, nios, padres, madres, hermanas y nuestras propias vidas, donde finalizaramos nuestro curso con alegra; recordando siempre nuestro deber de obedecer a Dios ms que al hombre e instruyndose de los mandamientos, y promesa de nuestro Seor y maestro Jesucristo, quien como l tiene todo el poder en el cielo y la tierra, como lo ha prometido, y si nosotros prestamos atencin a sus mandamientos que l nos ha dado, para estar con nosotros en el fin del mundo; y cuando nosotros hemos finalizado nuestro curso, y mantenemos la fe, para darnos la rectitud, lo que es tener que guardar para todo que ama su apariencia y para quienes nosotros debemos tomar en cuenta todas nuestras acciones, ningn hombre estar en capacidad de despedirse de nosotros por lo mismo. Implicancias de una teologa de la poltica pblica Ningn cristiano creyente en la Biblia considera que los mandatos en Romanos 13:1-7, I Pedro 2:13-17, y Tito 3:1 sean absolutos. Claro est, considerando el completo consejo de Dios, es claro que la gente de Dios no tiene y no debe sujetarse a toda orden del hombre (I Pedro 2:13). Las comadronas egipcias desafiaron el decreto del faran para asesinar a los nios (xodo 1:15-21). Ehud actu contra la poltica pblica engaando a los ministros del rey y entonces asesin al rey (Jueces 3:15-26). Daniel, Shadrach, Meshach, y Abed-Nego rechazaron obedecer con las polticas pblicas que mandaron cosas contrarias para adorar apropiadamente (Daniel 3:8-18; 6:6-10). El hombre sabio del este desobedeci las rdenes directas de Herodes para revelar el paradero de Jess (Mateo 2:7-12). Pedro y Juan desobedecieron la ordenanza del hombre que obligaron a que ellos desistan de predicar (Hechos 5:28-29). Por lo que entonces, los primeros temas doctrinales se desarrollan alrededor cuando los cristianos podran o deberan desobedecer, ms que si los cristianos desobedecieran despus de todo. No obstante, los evanglicos estn en desacuerdo acerca de la amplitud que un cristiano debe desobedecer. Por ejemplo, no todo enfoque cristiano permite la desobediencia de las polticas pblicas que proporcionan contratos preferenciales a los homosexuales, prohibicin de castigar, asistencia obligatoria en las escuelas estatales, trabajo obligatorio los domingos, contratacin de trabajadores ilegales (aunque fueran cristianos), correr (por ejemplo, 67 m.ph. en una zona de 65 m.p.h), tomar vino en edades tempranas en su propia casa, y la adquisicin obligatoria de seguro automotor. No est claro cmo muchos
cristianos trataran con muchas de las actuales polticas, tales como la prohibicin de tirarles piedras a los pjaros en Dublin, Georgia, la prohibicin de jugar pinball para los menores de 18 aos en Carolina del Sur y Nashville, Tennessee, o la prohibicin de escupir sobre las veredas en Dunn, Carolina del Norte. De nuevo, la razn por que los cristianos deban obedecer, o tal vez desobedecer, es importante. Es en este punto de vista donde uno, ampliamente, detiene sus predisposiciones acerca de la naturaleza y el rol del estado y la poltica pblica que ha sido delineada: teonoma, derecho divino, anabaptista, o libertad de conciencia. La teologa de la poltica pblica tiene aplicaciones de largo alcance e importante en la vida diaria. Una til extrapolacin es considerar las motivaciones teolgicas y teorticas de los cristianos para apoyar o rechazar la revolucin americana. El trabajo del profesor Mark Noll Los cristianos y la revolucin americana (1977) es especialmente til en formar una perspectiva histrica sobre este punto. No es sorprendente, que los instigadores de la revolucin, fueran ampliamente presbiterianos teonmicos y congregasionalistas, junto con los bautistas de libertad de conciencia. Esos grupos tomaron un rol activo en transformar su mundo, a pesar de muy distintas razones. Los teonomistas quisieron echar abajo el mal gobierno para reemplazarlo por uno bueno. Los bautistas quisieron libertad para estar en capacidad de servir mejor a Dios. A menudo citan Glatas 5:1 en su grito de ser libres de la esclavitud del estado, siguiendo la libertad como la oportunidad surgida (Cf. I Corintios 7:21). A diferencia de los teonomistas, sus camaradas en armas, no quisieron bsicamente instalar un mejor gobierno. Eso es por que ellos llegaron ser ardientes partidarios de una carta de derechos para asegurar que sus derechos civiles fueran protegidos contra la intrusin gubernamental, a pesar del hecho que la constitucin fue basada en un marco presbiteriano. Debe tambin ser pequea sorpresa que los anglicanos y la mayora de metodistas se fueron a ser tories, criticada por otros cristianos quienes no se sometieron como ellos. Muchos partidarios del derecho divino no confrontacionales y pasivos regresaron a Inglaterra o se fueron a Canad. Similarmente, los anabaptistas, siendo pacifistas, no participaron en la revolucin americana, aunque ellos tendieron a protestar contra el pago de impuestos que fueran a financiar el conflicto. Obviamente, una teologa de la poltica pblica hace una diferencia sustancial, como evidenci la revolucin americana. La seccin siguiente resalta ms la importancia de una teologa de la poltica pblica. En conclusin, los cristianos deben pensar sobre la poltica pblica ms seriamente y desarrollar su enfoque en una manera que coincida con slido principios bblicos que tomen el contexto cultural seriamente. Si lo comn es que los enfoques populares sean encontrados deficientes, entonces, stos, deben
ser reemplazados por uno mejor. En este punto, al menos, como piensen los cristianos estando preocupados, solamente hay dos serios competidores para una apropiada teologa de poltica pblica: teonoma y libertad de conciencia. Los otros enfoques (derecho divino y anabaptista), como ellos estn al menos hoy en da, carecen de coherencia lgica. Ms aun, el enfoque de libertad de conciencia proporciona la ms creble interpretacin de las doctrinas apostlicas sealadas en Romanos 13:1-7, Tito 3:1 y I Pedro 2:3-17, especialmente con relacin a las palabras bueno y malo. Tambin tiene un fuerte apoyo histrico y bblico para definir la naturaleza y propsito del estado. Resumen de las cuatro mayores paradigmas evanglicos relacionados al gobierno civil Tabla 3: Perspectiva de los cuatro paradigmas evanglicos de poltica pblica en una docena de temas
Tema 1 Perspectiva Teonoma Enfoques de la fuente o fundamentos de las leyes del estado como:
La ley de Dios cuando el estado es un guardin del pacto; por otra parte hombres y satans Providencia; el estado habla del deseo de Dios a la iglesia sus sometidos como sirvientes de Dios (u orculo) Providencia; l est haciendo su deseo en la esfera competente; unos pocos dirn satans Satans (Apoc. 13:2b, 4; Cf.12:9), o al menos el estndar cultural o moral del estado.
Tema 2
Derecho divino
Anabaptista Libertad de conciencia
Perspectiva Teonoma
La naturaleza del estado:
El mal si es quebrantador de reglas del pacto, bien si es dominado por los guardianes del pacto. Benigno: Bien cuando los hombres buenos lo siguen y malo cuando los hombres malos lo persiguen. Una esfera que compite con el Reino de Dios (en algn aspecto es malo) Malo: La gran fuente de opresin y afliccin al lado de la falsa religin en la historia
Derecho divino
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Tema 3 Perspectiva Teonoma Servicio militar y su destacamento:
Moralmente permisible bajo ciertas circunstancias
Derecho divino
Moralmente permisible bajo la Providencia
Pacifista (haciendo el destacamento un mal elemento tambin) A menudo moralmente permisible, especialmente por una guerra justa (el destacamento es malo cuando es una poltica proactiva)
Tema 4
Perspectiva
El rol fundamental de el estado como juicio terrenal para los pecadores u hostigadores de la Iglesia bajo el decreto permisivo de Dios: No
Teonoma
Derecho divino
No
S, pero tambin ve un rol para el estado en castigar criminales, etc.
Tema 5 Perspectiva El rol bsico del estado es promover o mantener el Reino de Dios en la tierra: Si
Teonoma
Derecho divino
Si
No
No
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Tema 6 Perspectiva Teonoma Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia El estado es ordenado por Dios tal como:
Familia e iglesia (Cf. El gran catecismo de Westminster) Familia e iglesia Cualquier cosa que Dios ordene fuera de su Reino Satans, el dios de esta era (I Corintios 4:4)
Tema 7
Perspectiva
El rol de la iglesia en la vida poltica:
Teonoma
La iglesia predica a el estado y el estado refuerza la ley de Dios; transformando al estado (mandato de dominio). Activo y colaborador, procurando promover mejor legislacin con ms normas honrando a Dios. La Iglesia no debera tener nada que hacer con el estado y la poltica; los cristianos pecan por participar. La iglesia no debera provocar al estado, y no debe esperanzarse que el estado la ayude en conseguir sus objetivos misericordiosos; el cristiano es dejado a manera de conciencia.
Tema 8
Derecho divino
Anabaptista
Libertad de conciencia
Perspectiva
Rebelin, revolucin o resistencia:
Teonoma
La revolucin es loable y correcto cuando es contra un estado quebrador del pacto y conducido por una baja magistratura; la resistencia es moralmente correcta cuando resiste a un estado quebrador del pacto, de otro modo est errado. La revolucin generalmente es pecaminosa; la resistencia est bien en pocos tems como prohibir predicar el evangelio y forzar al aborto. Una revolucin armada se equivoca pero la rebelin es inevitable cuando el estado se entromete en la vida del creyente; la resistencia es inevitable pero no para ser buscada. La revolucin moralmente permitida sin ningn pecado est obligada a hacerla; puede ser conducida por cualquiera; la resistencia moralmente correcta puede ser hecha cuando sea sin traer vergenza pblica a Cristo o la ira sobre la iglesia, y cuando ningn otro pecado est siendo cometido
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Anabaptista
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Tema 9 Perspectiva Teonoma Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia El objetivo misericordioso de la revolucin sera: Traerse abajo a la autoridad quebrantadora del pacto
Poco probable (si fuese) a ser determinado Inalcanzable, desde ya, no permisible para los creyentes S puede ser hecho prudentemente, para traer gloria a Dios, y para beneficiar a la iglesia
Tema 10 Perspectiva Teonoma Derecho divino Mintiendo al estado (ejemplo, ocultando judos de Hitler, no informando todos los ingresos gravables, etc.)
Moralmente correcto cuando se resista a un estado quebrantador del pacto Generalmente pecaminoso Incierto, pero probablemente correcto / o bien cuando promueve la gloria de Dios; tendencia a esquivar impuestos para la guerra (probablemente mintiendo) Moralmente correcto cuando se pueda verdaderamente ser usado para promover la vida, buena administracin y la gloria de Dios
Anabaptista
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Tema 11 Perspectiva Teonoma Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Utilizando la poltica pblica para promover la vida en rectitud: S S No, otro que sea control del crimen No
Tema 12 Perspectiva Teonoma Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Considerar informar a los protestantes de impuestos u otro quebrador de las normas del estado: No, a menos que un estado quebrantador del pacto estuviese en el poder S No No
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PARTE III: El principio bblico de lo conveniente, sometimiento calificado al gobierno civil

El paradigma del derecho divino propone que toda desobediencia civil es, cercanamente, pecadora porque el gobierno civil es una autoridad especial en la vida (relacionado a la familia y la iglesia), y el creyente debe someterse a lo que l decreta como si estuviera hablando Dios mismo. Mientras ellos, no sostengan que la palabra del estado est a la par con Dios, ven a la poltica pblica como dirigida por la Providencia, y as una manifestacin de su deseo para los creyentes los afectarn. Consecuentemente, violar una poltica pblica es generalmente pecaminoso dentro y fuera de s mismo. Pero este enfoque es errneo. El sistema teonomista es ms analticamente riguroso pero tambin equivocado. Como una casa de naipes, el paradigma caer a menos que las suposiciones del postmilenarismo, incluyan, cien por ciento, la teologa del pacto, y la idea de la autoridad integrada que el gobierno civil como una esfera de autoridad junto con la familia y la iglesia (cuyos elementos forman su base), pueda ser establecido. En Biblia y Gobierno: la poltica pblica desde una perspectiva cristiana, el enfoque de la libertad de conciencia es aplicada y expuesta. El sometimiento cristiano al estado y las polticas pblicas es fijado como pragmtico o conveniente. En otras palabras, el cristiano obediente es provocado cuando el creyente encara una particular poltica (legislacin, normas, decretos) que lo amenazan. El tema es que los cristianos obedecen para evitar la clera del estado. Ellos no quieren incitar al Leviatn que lo castigue, tomando en cuenta su desobediencia pblica a una poltica. Su objetivo es minimizar los maraas terrenales (II Timoteo 2:4) o cualquier accin que reste valor a la gloria de Dios. No obstante, los apstoles hicieron mandatos a los cristianos para someterse al estado y tiene ramificaciones morales. Aun si la norma tiene que ser aplicada diferentemente dependiendo del contexto cultural e histrico, en principio, se mantiene para todos los creyentes de todos los tiempos. Desobedecer las enseanzas apostlicas debe, por tanto, tener una implicacin moral (ejemplo, involucra el pecado). Sin embargo, es dudoso que los apstoles estuvieran diciendo a los cristianos que un creyente peca cuando no sigue al pie de la letra las polticas estatales. Por el contrario, hay casos claros cuando los cristianos deben violar la poltica pblica, tal como las prohibiciones de predicar el evangelio, las obligaciones de asesinar nios, y otros ms. Someterse al estado no es una obligacin absoluta. Por tanto, uno puede decir que un cristiano no ha pecado necesariamente por que haya violado alguna poltica pblica,
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especialmente cosas tales como la velocidad, o contratar a un inmigrante ilegal. Qu hace la violacin de esas polticas pblicas inmundas? Aparte de dar un gran rol al espritu sagrado (ms que lo que la escuela de la autoridad integrada enfoca), en convencer al creyente del pecado, o conducirlo a obedecer o desobedecer, la escuela de la libertad de conciencia tiene dos mtodos para determinar cuando la desobediencia civil es pecaminosa. Por un lado, hay la conveniencia (o consecuencialsimo) que enfoca que ninguna poltica pblica (a menos que sta imite la ley de Cristo) es fundamento moral en los creyentes. Este campo representa el normal enfoque de la libertad de conciencia, la ms consistente analticamente. El sometimiento a estar obligado por los apstoles por razones prcticas y su alcance depende de la cultura y las circunstancias en que un cristiano vive. La desobediencia civil hecha de una actitud rebelde es siempre equivocada. Por lo dems, la desobediencia civil es siempre pecadora si es que recurre a ciertos criterios (recogidos de los principios bblicos). Primero, la accin de uno de desobediencia civil debe ser pblico y flagrante por naturaleza (un ante requisito para el pecado). Segundo, la accin de uno debe involucrar una arrogante indiferencia del razonamiento apostlico para obedecer, en particular, cuando causa dao al prjimo. Tercero, la accin de uno debe restar valor a la gloria de Dios. Slo cuando todos esos tres elementos estn presentes hace un acto de desobediencia civil necesariamente desacertado. En resumen, los apstoles estn preocupados que los creyentes desobedientes no deberan pecar por: (1) deshonrar a Dios en la presencia de otros; (2) daar el testimonio de Jesucristo en la sociedad; (3) trayendo clera innecesariamente entre los creyentes y sus familias; (4) actuar tontamente o al menos sin la apropiada prudencia y visin; (5) siendo pobres administradores de las provisiones de Dios; (6) dando al estado una excusa o razn para escoger a los cristianos para la persecucin; (7) preocupndose acerca de lo que el estado debera hacer para ellos y as violar las enseanzas de Cristo en Mateo 6:25; y (8) comenzando a comprometerse en actividades ostensiblemente benignas que: (a) eventualmente conduce a la tentacin de hacer cosas pecaminosas o (b) al menos tener la apariencia de actos malos para los espectadores. El campo de lo conveniente no busca el concurso de la poltica pblica para determinar lo que es pecado o no. En su lugar, considera el refugio del comportamiento sobre las ms importantes reas de la vida y carcter personal. La desobediencia civil de los cristianos de no traer gloria a Dios, al daar a sus prjimos o su familia, o actuar tontamente, es pecaminoso por sus consecuencias.
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Por otro lado, existe una opinin diferente que es calificada como el campo consciente del enfoque de la libertad de conciencia. La poltica pblica (especialmente cuando imita la ley de Cristo) es moralmente obligatoria para los creyentes en la mayora de casos, pero en un intento de guiar las conciencias de los creyentes, y tratar ms ntegramente las obligaciones apostlicas para someterse al estado, se construye una frmula para ayudar a determinar si un acto de desobediencia civil es pecaminoso o no.
Si una poltica es violada
Si un cristiano esta enterado de la violacin
Si una poltica esta siendo robustecida
Rebelda (comportamiento pecaminoso)
Pero, esta frmula est sujeta a dos metas-principios que pueden malograr la ecuacin. Primero, hay la principal gua del proceso formal versus el informal. Esto es, aun si una poltica pblica es activa y est siendo reforzada, el espritu de la poltica dominar en la prctica. Hay, a menudo, algn atraso en la obediencia civil cristiana. Por ejemplo, el lmite de velocidad establecido es 65 m.p.h (el aspecto formal), pero en la prctica (el aspecto informal), slo las violaciones por encima de 70 m.p.h. son castigadas. Aqu, un cristiano usa su libertad para manejar un poquito ms por encima del lmite de velocidad y no ser pecaminoso. Como la probabilidad de castigar es cero (o muy cerca de esto), un cristiano no peca por romper la ley de una poltica pblica. Donde sea, hay an una pequea posibilidad de castigo, los cristianos pecan por conocer el quebranto de la ley. Segundo, hay la gua principal de traer toda actividad bajo la jerarqua de las convenciones bblicas. En otras palabras, si hay una poltica pblica que prohbe el cuidado mdico para la gente pobre o que intenta obligar a la mujer a ser esterilizada despus de su segundo nio, podr ser desobedecido tomando en cuenta el alto principio de la palabra de Dios. Los cristianos tienen una obligacin positiva de cuidar al pobre, y es Dios quien garantiza la vida y familia, no el estado. El mismo principio se aplicara en situaciones de emergencia (ejemplo, la velocidad mientras se corre para llegar al hospital), desde que es ms importante servir las necesidades de una esposa que lo consignado en una poltica pblica. Los cristianos son tambin exonerados de obedecer cualquier poltica que dae a su prjimo, si la poltica es la campaa de exterminacin de los judos de Hitler o uno que obliga a informar a compaeros vagos a las autoridades de la escuela estatal.
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La frmula tambin implica que cualquiera de las polticas pblicas primitivas no tienen que ser obedecidas. Un cristiano no es atado para valorar todas las polticas pblicas en cada nueva jurisdiccin poltica antes que entre. Un cristiano no peca si viola una poltica pblica cuando es ignorante de ella. Es tambin absolvido de la culpa moral si desobedece cualquier poltica que no es inevitable. La debilidad del campo consciente puede ser visto especialmente en ese ltimo criterio, desde que el sistema completo, y la frmula, llega a ser no solamente subjetivo si no tambin arbitrario y caprichoso. Cada creyente es dejado a decidir por l mismo cun rpido puede manejar sin pecar, o si debera evitar el servicio militar. Tambin tiene una amplia libertad para decidir si una circunstancia urgente es tambin importante que el mandato de la poltica pblica, entonces no se aplique. Ms aun, el campo de la conciencia puede ser criticado como el enfoque del derecho divino, desde que uno puede evitar pecar por mantenerse como ignorante tanto sea posible de toda la poltica pblica. Por otra parte, dado que no se ha revelado la verdad para determinar particulares circunstancias, cada creyente es dejado en libertad para desarrollar sus convicciones personales cuando haya pecado. Un pastor podra difcilmente tener recurso para reprobar o exhortar a un miembro de su iglesia por un acto de desobediencia civil con lo que est en desacuerdo tanto como el creyente estuvo actuando fuera de su conviccin. A menos que el miembro estuviera haciendo algo atroz, como manejar a 120 millas m.p.h en una zona sealada de 65 millas m.p.h, sera difcil para un pastor hacer un cuestin contra el sujeto. As, el campo de lo conveniente, que escapa de esos problemas y est ampliamente congruente con los principios bblicos, proporciona el ms robusto y lgico enfoque de la libertad de conciencia. El carcter y rol del gobierno civil El gobierno civil es malo por naturaleza. Este enfoque est confirmado por: (1) el record bblico de polticas pblicas que indican que cerca del 90% de las polticas pblicas (fuera de la teocracia del Antiguo Testamento) fueron perversas, opuestas al Reino de Dios, y para el detrimento del seguidor de Dios; (2) el record histrico de las polticas pblicas (resaltando el trabajo del profesor R.J. Rummel observado en la introduccin de Biblia y Gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana) que muestra de modo arrollador que la basta mayora de los gobiernos civiles tambin han sido malos, tirnicos y opresivos por miles de aos; (3) la doctrina del Apocalipsis 13:1-9, donde los reyes son representados como una grotesca bestia (dibujando a una bestia del ocano, len, oso, leopardo de Daniel 7:1-28), probando una conexin entre satans y el gobierno civil y la poltica pblica y (4) el hecho que las autoridades civiles, quienes martirizaron a Jesucristo, y cercanamente a los apstoles, son sin
excepcin los enemigos declarados de Cristo cuando l retorne en gloria (ver Apocalipsis 6:15; 16:14; 18:9; 19:16-21): se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes tramarn unidos contra Jehov y contra su ungido [Cristo]) (Salmos 2:2; Hechos 4:26) y vi a la bestia , a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo. Y contra su ejrcito. (Apocalipsis 19:19). Como se seal en Biblia y Gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana, el estado no es una esfera especial de autoridad para promover o fortalecer el Reino de Dios. Como parte de la competencia del reino, son agentes del reino de satn que Dios ordena y usa bsicamente como su sirviente para traer juicios terrenales sobre sus pecadores. En conformidad, la desobediencia al estado malo no es nunca un pecado en casos cuando la poltica pblica nos obliga a violar un claro mandamiento de Dios o desatender nuestras convicciones. En todos los otros casos, la desobediencia al estado sera pecaminoso, sino porque la desatencin de una poltica pblica per se (como si desobedecer al estado es equivalente a desobedecer a Dios mismo per se). Otra vez, la desobediencia civil es pecaminosa si fuera pblico y flagrante, especialmente durante tiempos calamitosos tales como los cristianos que encararon a Nern, y si se desentendiera la gloria de Dios y las recomendaciones apostlicas. Cundo los cristianos se deben desinteresar de las normas del gobierno civil? La sumisin al estado y sus polticas pblicas (Romanos 13:1-7, II Pedro 2:13-17, Tito 3:1) no es una postura evanglica. Claro est que violando moralmente las inicuas polticas pblicas no sera pecaminoso si se hiciese discretamente, privadamente, clandestinamente, prudentemente y cuidadosamente (o por supuesto cuando sea hecho a travs de la ignorancia de la poltica). Si la desobediencia cristiana al estado o la poltica pblica es o no pecaminosa depender en gran parte al contexto cultural en que vive. Desobedecer el toque de queda mientras se viva bajo Nern o Stalin es una cosa, pero pasarse una seal de pare a las dos de la maana en Dakota Norte rural es otra cosa. Tratando de arrancar una revolucin bajo el poderoso Csar o Zar puede ser suicida, y as no se glorifica a Dios. Pero protestar contra el Rey Jorge realmente trajo a los cristianos americanos gran libertad y ha dado ms gloria a Dios en el ms largo plazo, especialmente a la luz del favor de Amrica para la misin mundial, la impresin de libros cristianos y la promocin del estudio teolgico. En resumen, la eleccin de protestar, o aun extender una desobediencia cristiana, depende del contexto econmico, tecnolgico y poltico en el cual se encuentren. Sin embargo, un cristiano, quien desintencionadamente o inadvertidamente ofende a los hombres, funcionarios gubernamentales en
particular, da ocasin par a reprochar a Cristo tomando en cuenta su desobediencia a tales polticas (aun si la polica es considerada estpida, como prohibiendo el escupitajo a un lado de la vereda o requiriendo el uso de un cinturn de seguridad antes de manejar a medianoche), debe estar dispuesto a disculparse rpidamente haciendo rectificacin cuando sea solicitado. A menos que los apstoles estn fuera de sus cabales, o sus enseanzas sean largamente irrelevantes para la vida prctica en la actualidad, la interpretacin de Romanos 13:1-7, I Pedro 2:13-17 y Tito 3:1 debe ser rechazada. Algunas veces el nacionalismo y la teologa americanizada pueden nublar la adecuada interpretacin de los textos bblicos. Los cristianos no estn obligados por los apstoles a ser ejemplos de cualquier y toda poltica pblica, aguantar toda regla y gastar tiempo y recursos sujetndose cada aspecto formal del buen ciudadano. Solamente en lugares excepcionales como Amrica tales entendimientos surgen. La basta mayora de cristianos han encarado una experiencia poltica enteramente diferente. Desde que la Biblia fue escrita para todas las culturas y tiempos, uno debe ser cuidadoso de no confundir la interpretacin adecuada con su contexto cultural. Lo que fue verdad en los das de Pablo en Roma, fue verdad en Islandia durante su perodo anrquico, en el siglo XX, en Camboya bajo Pol Pot o Chile bajo Salvador Allende, y es verdad en los das modernos en Irak y Sudfrica. Respuesta a algunos representantes crticos del derecho divino No es sorprendente que los partidarios del derecho divino, encima de cualquier de los tres enfoques sin libertad de conciencia, expresan una fuerte reaccin a la perspectiva de libertad de conciencia. Junto con los teonomistas la escuela de libertad de conciencia es crtica a la perspectiva del derecho divino tomando en cuenta sus resultados bblicos, histricos y analticos. Ciertamente, el derecho divino es el enfoque dominante entre los evanglicos (usualmente por defecto) haciendo ste una causa comn para aquellos que mantienen una perspectiva consistente de poltica pblica, tales como la teonoma o libertad de conciencia. En conformidad, esta seccin proporciona algunas respuestas al pensamiento comn del derecho divino que han surgido desde la publicacin de Biblia y gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana para pastores, acadmicos y hombre comn. Observe que si la teonoma proporciona una teologa errada de la poltica pblica (desde el punto de vista de la libertad de conciencia), es al menos internamente consistente y tratable; lo cual es verdad por sus tres suposiciones. Desde aqu, el pensador cristiano consistente naturalmente tender entre teonoma y libertad de conciencia una vez que haya encuadrado su entendimiento
acerca de la naturaleza del estado, la hermenutica para interpretar Romanos 13:1-7, Tito 3:1 y I Pedro 2:13-17, y por supuesto su enfoque de la teologa del pacto y del milenio. En la misma forma que la persona vendr naturalmente a mantener una teologa calvinista, una vez que est convencido de la doctrina de la incapacidad total (depravacin) del hombre, las suposiciones de uno acerca del gobierno civil y la doctrina apostlica relacionada a la sumisin de esta, lo conducir a l, lgicamente, abrazar la teonoma o libertad de conciencia. Alternativamente el derecho divino y el enfoque anabaptista son rechazados como ampliamente ineficaz y poco profundos, inconsistentes e incompletos. Aun, porque el derecho divino es el mayor enfoque inefectivo, esta seccin se concentrar en esta. Parte del problema de los partidarios del derecho divino han tenido que ver con el enfoque de la libertad de conciencia, al menos aquellos fuera de la academia, vienen de su indisposicin de leer la idea completamente. Por ejemplo, algunos pastores leen secciones de libros o artculos a favor de una perspectiva de libertad de conciencia sin entender el argumento completo. Ellos hacen, aun, pblico sus conclusiones acerca de la idea incompleta, en el largo plazo demuestran su propia ignorancia, haciendo dificultoso su retractacin de una posicin inconsistente. Por supuesto, Proverbios 18:13 ofrece alguna advertencia para aquellos quienes responden un argumento que ellos escuchan: El quen responde un asunto antes de orlo, es una locura y vergenza para l. La crtica del derecho divino a la libertad de conciencia podra ser resumido en los siguientes diez puntos. El enfoque de la libertad de conciencia est seguido de los siguientes puntos: 1. Utiliza inapropiadamente una porcin apocalptica de la escritura (Apocalipsis 13:1-8) para desarrollar una doctrina clave acerca del gobierno civil, argumentando su superioridad en Romanos 13:1-7; 2. desnaturaliza al Apstol Pablo por declarar que afirma algo acerca de la naturaleza o carcter del gobierno cuando de hecho no lo hace, y que aun si el apstol Juan lo haga, de hecho recomienda que el gobierno romano fue empoderado por satans (en Apocalipsis 13:1-8) y no implica que todo gobierno civil sea tan empoderado. 3. cuestiona errneamente los juicios o motivos de los acadmicos quienes tradujeron la versin del rey Jorge de la Biblia; 4. practica eisegesis (proceso de leer en un pasaje algo que no est en el mismo) en lugar de exgesis cuando tratan con Romanos 13:1-7 (y otros pasajes) resultando conclusiones que son conjeturas, sin prueba, sin fundamento, y errtico, u apoyado en una lgica extremadamente pobre;
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5. yerra enormemente en su entendimiento que las palabras bueno y malo en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17, se refieren realmente a la definicin de gobierno civil de lo que es bueno y malo ms que la definicin de Dios; 6. utiliza razonamientos falaces y sin fundamento; 7. no es objetivo, o por supuesto prejuiciado y sesgado por razonamientos econmicos del libre mercado o filosficos: 8. usa argumentos relacionados aquellos que mantienen una perspectiva del derecho divino, que sostiene que los cristianos deben obedecer cercanamente el capricho de la poltica pblica; 9. extienden inapropiadamente la rectitud de rebelarse contra las polticas pblicas que no son polticas que provengan de una orden directa para desobedecer a Dios, declara incorrectamente que no hubo ningn estado de bienestar en Roma y especula que Pablo califica su obligacin a los creyentes para someter al estado si hubiese existido; 10.interpreta errneamente el mensaje de Pablo a los Romanos, observando es injustificado que la sumisin sea pragmtica o conveniente (especialmente como si fuera por la poca, aunque no exclusivamente). Para esos cargos, las siguientes rplicas pueden ser hechas. Primero, si la libertad de conciencia utiliza una porcin de las Escrituras (Apocalipsis 13:1-8) para desarrollar una doctrina clave acerca del gobierno civil, no lo hace inapropiadamente. Los partidarios del derecho divino van mas all de una apropiada hermenutica al realizar sus crticas del uso de una literatura apocalptica. La doctrina cristiana es y debera estar basada en las claras enseanzas de los pasajes didcticos de las epstolas y los evangelios particularmente. Pero, eso no nos excluye de usar otros pasajes de la Escritura para hacer doctrina. Despus de todo, Pablo nos dice: toda escritura est dada por inspiracin de Dios y es provechoso para la doctrina (II Timoteo 3:16). Este hecho es especialmente verdadero cuando no est clara la enseanza sobre el tema en secciones didcticas de la Biblia; tal es el caso cuando consideramos la naturaleza del gobierno civil. Por supuesto, la cautela debera ser ejercitada cuando se toma el uso de los pasajes apocalpticos, y uno debera ser cuidadoso por supuesto para no concluir en demasa pasajes no didcticos o formular doctrinas fundamentales. En Biblia y Gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana, se toma gran cuidado para sealar este aspecto de los principios hermenuticos antes de exponer el enfoque de la libertad de conciencia de Apocalipsis 13:1-8. Romanos 13:1-7 no trata con la naturaleza del gobierno; ni lo hace I Pedro 2:13-17. Esos pasajes principalmente discuten lo que debera ser la respuesta de un creyente a la poltica pblica. Todo eso es sabido acerca de la naturaleza
del gobierno es inferido de otros pasajes, y eso es porque Apocalipsis 13:1-8 es utilizado para mostrar (en parte) que la naturaleza del gobierno es mala. Aqu, esta primera crtica es invlida. El argumento relacionado del derecho divino que la libertad de conciencia mantiene una superioridad en Romanos 13:1-7 en un punto pero Apocalipsis 13:1-8 en otro es simplemente no verdadero. Un pasaje no est elevado sobre el otro. Cada uno es simplemente utilizado de acuerdo a lo que puede legtimamente ser recogido de cada texto. En otras palabras, cuando se arguye por la naturaleza satnica del gobierno, en Apocalipsis 13:1-8 es utilizado porque es el pasaje que ms claramente trata de este tema. Cuando la respuesta del creyente a la poltica pblica es discutida, es confiado en Romanos 13:1-7, Tito 3:1-2 y I Pedro 2:13-17. Esos dos conjuntos de textos tratan con diferentes aspectos de la doctrina o perspectiva bblica del gobierno civil. Algunos indican que Romanos 13:1-7 es el ms significativo de todos los pasajes relacionados al gobierno, y ellos parecen frustrados que las otras visiones no den en general el mismo peso. Aun ellos no dan ninguna razn por que Romanos 13:1-7 debe ser dado ms peso. Solamente afirman que el enfoque de la libertad de conciencia maneja un texto errado e inadecuado. Como una crtica es poco profunda. Tambin el enfoque de la libertad de conciencia es a menudo no dogmtico cuando recoge principios de donde sea en la Biblia con pasajes que no estn claro como Apocalipsis 13:1-8. Por ejemplo, el enfoque de la libertad de conciencia no disea ninguna fuerte conclusin de Lucas 23:2: y comenzaron a acusarle, diciendo: a este hemos hallado que pervierte a la nacin, y que prohbe dar tributos al Csar, diciendo que l mismo es el Cristo, un rey. Por supuesto alguno puede hacer un caso de condenacin tributaria por este verso, pero el enfoque de libertad de conciencia no ve evidencia suficiente para hacerlo. Por el otro lado, aquellos con un sesgo del derecho divino ignoran este verso enteramente cuando crean su teologa de la poltica pblica, tomando en cuenta la subordinacin de tales textos para la enseanza clara en Romanos 13:1-8. Aun todos los cristianos haran bien en considerar ms profundamente el consejo completo de Dios relacionado a la poltica pblica. Segundo, el cargo que el enfoque de la libertad de conciencia ha desfigurado al apstol Pablo afirmando que declara algo acerca de la naturaleza o carcter del gobierno, cuando de hecho no lo hace, es simplemente infundado. Por el contrario, Pablo no trata con la naturaleza del gobierno en Romanos 13:1-7. Ms an, si el apstol Juan dice que el gobierno romano fue empoderado por satans, sin implicar que todo gobierno est tambin empoderado, el punto de vista de la libertad de conciencia no est equivocado. La informacin bblica seala que la poltica pblica y los gobiernos civiles son malos u opuestos a Dios y su reino cerca del 90% del tiempo (fuera de la teocracia). Esa data,
cuando unido con el pasaje de Apocalipsis 13:1-8, y cualquier pasaje en la Biblia (ejemplo, Salmos 2:1-3), son utilizados para presentar el caso de la naturaleza mala del gobierno civil. Si esa otra data no existe, el enfoque de la libertad de conciencia tendr que acordar con los partidarios del derecho divino, y ser ms reservados en sus juicios acerca de la naturaleza del estado. Sin embargo, esa data de apoyo y principios existen, Apocalipsis 13:1-8 realmente sirve para aclarar lo que est solamente insinuado o al menos implicado: que el gobierno civil est empoderado por satans y comparte su naturaleza. Tercero, unos pocos que mantienen las ideas del derecho divino estn preocupados que los adherentes a la libertad de conciencia hayan cuestionado el juicio o motivos de los intelectuales quienes tradujeron la versin del rey Jorge de la Biblia. De aqu que, el enfoque de la libertad de conciencia recomienda (no dogmticamente) que hay alguna motivacin en traducir los pasajes de Romanos 13:1-7 donde hubo razn acadmica justificable para hacerlo de tal manera que benefici al rey. Pero, ese escenario no llama la atencin del carcter moral de los traductores. Ha sido ampliamente dicho por otros acadmicos que los puntos de vista teolgicos pueden ir cautelosamente dentro de las traducciones donde haya palabra griega o hebrea o tema gramatical que puedan legtimamente ser traducida en ms de un sentido. Por ejemplo, no es sorprendente que la versin de los traductores del rey Jorge, influidos por los psedo-bautistas, escogiera transcribir la palabra griega bautizar ms que emplear el equivalente sumergir. Lo mismo puede ser dicho de la eleccin de traducir de la palabra griega y en lugar de aun en Glatas 6:16: y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. Los premilenaristas y dispensacionalistas estn ms contentos con y, pero los del pacto y amilenearistas, prefieren la traduccin vlida equivalente aun antes de la frase Israel de Dios. Asimismo, en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17, la palabra griega malo podra haber sido traducido como mal comportamiento o delito tal que el lector est menos inclinado a pensar que el mal que como Dios, lo define est siendo discutido. Este punto ms que facilitar, no debe resultar extrao, para que no olvidemos el argumento de la libertad de conciencia en relacin a la traduccin sesgada, sea mal entendida como un ataque al carcter moral de los traductores. Cuarto, algunos atacan a los adherentes de la libertad de conciencia con la prctica de eisegesis. El enfoque de la libertad de conciencia es acusado de haber construido una agenda radical de la economa del libre mercado o de liberalismo clsico que est siendo impulsado en los pasajes de Romanos 13:17. En otras palabras, algo est siendo obligado a (y fuera de) del texto que no esta all para la consideracin de servir una agenda de economa de libre mercado. Aun, esta crtica es ms o menos profunda considerando el anlisis
de las escrituras y los marcos conceptuales de los acadmicos cristianos que han sido subestimados. Ningn cristiano debe tener algo de miedo de aplicar los principios de economa o la ciencia para ayudar a entender la doctrina cristiana, porque no ha llegado a ser dominante. Lejos de mover a la Biblia a un segundo plano, libros como Biblia y Gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana y el libro del doctor Eric Schansberg ni cambiar a la derecha ni cambiar a la izquierda (Alertness books 2003) profundiza el entendimiento cristiano acerca de la poltica pblica y promueve a los cristianos a usar mejor su Biblia, pensando profundamente sobre la doctrina bblica de la poltica pblica. Ms aun, considerablemente muchos paradigmas dogmticos como el derecho divino no estn inmunes de algn nivel de eisegesis. El paradigma del derecho divino tiende a tener una aversin en averiguar las enseanzas bblicas sobre la poltica pblica y al estado como fragmentario, o que algunos pasajes contienen piezas de informacin o doctrinas que otros no hacen. En lugar de eso, todo es interpretado a travs de los lentes del pasaje favorecido de Romanos 13:1-7. As, los principios recogidos de pasajes de otros que Romanos 13:1-7 es evitado. Mientras esto ocurra no es eisegesis per se, la prctica es similar porque subyuga el significado de un pasaje a un paradigma extrapolado del otro. No es nada frecuente para un adherente del derecho divino construir casi enteramente una doctrina del gobierno civil en Romanos 13:1-7 y entonces tomar ese contexto y meterlo en otros pasajes. No obstante, hacerlo no descalifica que la enseanza bblica sobre la poltica pblica es fragmentaria. La nocin que Romanos 13:1-7 es el texto magnfico es un supuesto de un hecho innegable. As hay ms que diecinueve importantes pasajes en la Biblia que constituye el cuerpo de doctrina relacionada al estado y la poltica pblica. La mayora de esos pasajes tratan un distinto tema, y hay a menudo ningn cruce con los principios doctrinales. Por qu deberamos creer que las disciplinas no teolgicas no aplicaran su conocimiento para despojarse de claridad en los oscuros pasajes de las escrituras o conocimiento incompleto? Usamos la historia para fijar un contexto de por qu los judos (y cristianos hebreos) estuvieron sufriendo en el ao 50 D.C. al 70 D.C., por qu los corintios fueron dados por demasa, por qu el apstol Juan escribi sobre el gnosticismo en sus epstolas, por qu Pablo tuvo que tratar con los judaizadotes en la iglesia de Glatas, y por qu un evangelista dijo que Jess muri en la hora sexta y otro al medioda. Entendemos muy claramente por qu los saducenses y atenienses tuvieron dificultades o contiendas sobre la resurreccin desde la muerte apoyada en su filosofa por consultar disciplinas no teolgicas. Seguramente los adherentes del derecho divino no cuestionan el uso de otras disciplinas como la historia y filosofa para ayudar a clarificar la verdad bblica. Entonces, por qu ellos deberan tener problema
con traer la claridad desde la economa, teora de la ciencia poltica, demografa, y la teora de la poltica pblica para llevarlo a la Biblia? Roma tuvo races y sacudida social cuando Pablo y Pedro escribieron a los cristianos romanos. Es una simple coincidencia que los pasajes claves sobre la respuesta cristiana a la poltica pblica estn contenidos en Romanos y I Pedro y que fueron bsicamente dirigidos a los cristianos romanos? Como los glatas y los corintios, los cristianos romanos tuvieron un problema especial que los apstoles trataron con esto. Quinto, al criticar el entendimiento de la libertad de conciencia de los trminos bueno y malo en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17, muchos crticos se equivocan al tratar con el argumento etimolgico. Ellos simplemente niegan su validez sin apoyar su acusacin. Pero, cul es la alternativa? Ellos quieren argumentar que el gobierno romano fue realmente seguidor de las leyes de Dios o los medios de Dios? Algunos aparentemente lo hacen82 Ellos quieren argumentar que el estado romano premi a los cristianos y otros quienes hicieron buenas cosas fueron bien condescendientes en la presencia del Seor? Si lo fuera, el paradigma del derecho divino tendra un montn de explicaciones que dar y permita probar las afirmaciones de sus adherentes. Sexto, algunos, quienes caen dentro de la perspectiva del derecho divino, dicen que la libertad de conciencia usa afirmacin completamente sin prueba, sin prueba real. Si ellos se estn refiriendo al anlisis bblico o cientfico, esta acusacin est dems. Por el otro lado, lo que dice la Biblia es absolutamente verdad y autoritativo. Esto hace del anlisis bblico diferente al anlisis cientfico. Uno no necesita probar cualquier cosa sobre la Biblia. Es aceptado por fe como revelacin. Todos los acadmicos pueden esperar traer las ideas bblicas a un panorama ms claro a travs del estudio y mejor aplicacin. Por el otro lado, la ciencia realmente no prueba nada, y esto no descubre absolutamente la verdad. Los cientistas explican y si es posible predicen, basados en la observacin, repeticin, y teorizacin. Algunas teoras producidas tal vez sean tiles, pero ellos nunca son absolutamente verdad o completamente probado. Aun la ley de gravedad no es absoluta. Si los crticos estn refirindose a la prueba lgica en tales crticas, significando que dentro de su sistema deductivo
82 Anecdticamente, hay crticos y pastores del derecho divino que creen que Roma no tuvo una poltica de aborto (sin citar la evidencia para este reclamo). El antiguo Oat Hipocrtico contuvo un mandato que un mdico no debera realizar un aborto: para agradar a ninguno yo prescribir una medicina mortal sin dar consejo de lo que causara su muerte. Ni yo dar a una mujer un pesario [un dispositivo puesto en la vagina] para procurar el aborto. Pero preservar la punidad de mi vida y mi arte. Desde que Hipocratus de Cos vivi entre 460 A.C. a 357 A.C., el aborto ha sido visto como un tema peligroso hasta antes que Pablo y Pedro escribieran. Por qu nosotros debemos creer que un gobierno romano, que no tuvo problema con la muerte, eventos de gladiadores y el infanticidio podra haber tenido alguna suerte de poltica restrictiva del aborto? Si uno estuviera asumiendo un supuesto, la evidencia de la otra poltica de la poca nos conducira a creer que el aborto habra sido perdonado en Roma. Si lo fuera, es dudoso que los apstoles hayan castigado a los creyentes para someterlos a una poltica de aborto.
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no hay errores en un paradigma, entonces ellos necesitan proporcionar algunos ejemplos claros de cualquier error ms que hacer afirmaciones escuetas. Anecdticamente, al menos un crtico con un marco conceptual del derecho divino reclama haber encontrado tal error mostrando que no hubo regulacin del manejo cuando Pablo escribi. Pablo no ha obligado a los cristianos romanos a cumplir con las regulaciones del trnsito, y as Pablo tampoco nos obligara a nosotros. Esto es ciertamente verdad, como muchos adherentes de la libertad de conciencia, los anabaptistas, y la teonoma estarn de acuerdo. No obstante, el principio de Romanos 13:1-7 har bien en alguna forma ser aplicado a las regulaciones modernas de trnsito. Los cristianos deberan someterse a las reglas de manejo fuera de la conveniencia pragmtica, justamente como los romanos cristianos se sometieron a las leyes de Roma y sus impuestos. De otro modo, el estado los aporreara y, porque ellos estarn preocupados por lo que el estado les hara por violar su decreto. Pero muchos crticos piensan que las normas del estado son ms absolutas como las normas de la vida. Adicionalmente, muchos crticos del punto de vista de la libertad de conciencia estn cmodos por encontrar muchos comentaristas quienes estn de acuerdo con su definicin de conciencia (como es utilizado en Romanos 13:5). Aun si ellos estn en lo correcto, muchos cristianos, por muy buenas razones, mantendrn su incredulidad. El trmino conciencia es utilizado en el Nuevo Testamento para describir el discernimiento que nosotros tenemos en relacin a lo que es bueno o malo. No es siempre malo o bueno como lo definido por Dios, como fue tambin el caso con el corintiano, y los hermanos romanos, quienes se preocuparon acerca de la moralidad de comer carne sacrificada para los dolos (I Corintios 8:7-12; 10:25-29 y Romanos 14: 1-23). La conciencia tiene que hacer con lo correcto y errado pero no con lo bueno o lo malo en un sentido moral definido por Dios. Apilar un monto de comentarios no ayudar a los crticos si todos los consejos finalizan siendo errneos. Sptimo, algunos crticos declaran que los adherentes al enfoque de la libertad de conciencia estn sesgados por un prejuicio econmico o filosfico, deslumbrando una inclinacin contra-gobierno o argumento sesgado. Para comenzar, esta acusacin caracterstica del hombre comn erige la pregunta: Los adherentes del derecho divino son puramente objetivos cuando ellos analizan un evento o pasaje bblico? No hay nada dice su contexto mental o cultural que sea filtro sobre cmo lee algo o interpreta el mundo? Sin argumentar determinismo o construccionismo, ciertamente preguntamos si alguien puede ser verdaderamente objetivo en su anlisis. Eso no niega que los acadmicos deban tratar de evitar sus sesgos subjetivos. Todos los investigadores honestos en teologa y ciencias, intentan hacerlo.
Alternativamente, si los crticos pueden rectamente acusar a los adherentes de la libertad de conciencia de ser deshonestos e intencionalmente sesgados en sus anlisis, expresamente torciendo la enseanza superficial de la bblica, tienen que poseer un fuerte argumento. De otra manera, cmo puede decir que es un buen acadmico y ms objetivo que los otros? Cul sera su racionalidad de atacar y juzgar los motivos de un acadmico de la libertad de conciencia? Quizs, no le gusten las conclusiones de las ciencias econmicas? Quizs, algunos crticos tienen inclinaciones del estado de bienestar que hacen tener un sabor medio raro en cualquiera de sus ideas? O, es ms esclavo a su propio marco disciplinario que estar dispuesto admitir? En el esfuerzo intelectual, cualquiera quien se desenvuelve bajo una pretendida objetividad tendr su trabajo puesto en cuestin. Lo que todo acadmico puede hacer es utilizar la ventaja y habilidades que ha adquirido bajo la providencia, y ofrecer la luz que descubre en humildad, esperando la mejora de toda preocupacin. Esto es lo que, mnimamenete, se espera a que haga. Octavo, algunos adherentes del derecho divino acusan al paradigma de la libertad de conciencia de utilizar un argumento del hombre de paja, a saber, que los adherentes del derecho divino (problemticamente) ensean que los cristianos deben reverenciar prcticamente todo objeto de la poltica pblica. Esta abnegacin es ms que rara, desde que el paradigma del derecho divino dice claramente que los cristianos deben someterse a cualquier poltica pblica. Solamente hay unas pocas polticas pblicas limitadas que califican para la desobediencia (la mayora de los cuales no ocurren hoy), como la prohibicin de la predicacin del evangelio u obligar a asesinar seguramente menos del 1% de toda la poltica pblica en efecto. No est tan claro por qu un adherente al derecho divino llame a tal afirmacin un hombre de paja, a menos que no haya pensado a travs de su propio paradigma. La bastante mayora de los adherentes al derecho divino resistirn muy pocas polticas pblicas, quizs un puado de los miles de libros. Cun a menudo los pastores del derecho divino incentivan a sus miembros a quebrar la ley? Noveno, los crticos quienes mantienen un marco del derecho divino acusan que el enfoque de la libertad de conciencia extiende inapropiadamente la rectitud de la rebelin contra las polticas pblicas (como el pago de impuestos), visto que la desobediencia civil deber estar restringido para solamente aquellas polticas que desafen una orden directa para desobedecer a Dios (ejemplo, para dar la predicacin del evangelio, asesinar, etc.). Presumiblemente, entonces, aquellos crticos dirn que nosotros debemos obedecer al gobierno cuando nos obliga a violar las premisas de la palabra de Dios, aunque no est claro, la obligacin directa a violar. Por ejemplo, la Biblia solicita a los cristianos a ser buenos administradores (Lucas 19:15-25, Mateo 25:15-28, Proverbios 13:22) y
que los hombres cristianos mantengan a su familia (I Timoteo 5:8). Nabot fue un gran administrador de su viedo (I Reyes 21:1-19) y rechaz obedecer al Rey Acab para darle el viedo. Ese hecho fue activo, de desobediencia civil. Aun, cuando tenga que tributarse ahora, muchos de esos crticos estn completamente seguros que son pecados resistir el impuesto tomando en cuenta el principio de buena administracin. Mientras los cristianos resistan a un ladrn comn o la mafia, nunca resistirn el bien organizado gobierno civil sobre los asuntos monetarios. Pero, cmo pueden ser consistentes en exaltar un principio bblico e ignorar otros en su paradigma? La invasin de los israelitas (quienes operaron bajo orden directa, por supuesto) no se sometieron a ningn rey cerca de ellos cuando ellos atacaron. Los cristianos, en el ejrcito americano, habran sido capaces de desobedecer a Saddam Huseim durante la guerra Iraqu del 2002, quienes habran tenido que obedecerle si es que ellos estuvieran viviendo en Irak antes de la guerra? Por qu? No est claro que el principio de sumisin del derecho divino podra ser lgicamente aplicado a tal escenario. Adicionalmente, es solamente para un gobierno rebelarse contra otro gobierno en la guerra? El gobierno americano derrumbar al rgimen iraqu, pero los iraques no lo haran por s mismos? Los iraques cristianos no se rebelaran sin pecado, pero mantener su rectitud solicitando la liberacin por medio de la armada americana? Innecesario decirlo, los partidarios del derecho divino tienen un montn por convencer en tales temas. En resumen, por este razonamiento, el paradigma del derecho divino de hecho eleva ms preguntas que da entender respuestas. La tesis de la libertad de conciencia dice que al estado puede desobedecerse en cualquier momento cuando los cristianos consideren que est haciendo algo contrario a lo que Dios quiere que hagan ellos. Lo que constituye una ofensa depende de las convicciones personales y es as un asunto de la libertad cristiana. El enfoque del derecho divino promueve de lejos una estricta regla, pero falla en traer una teologa practica para las muchas circunstancias de la vida. Un rea defectuosa del pensamiento del derecho divino es tratar con una poltica pblica proactiva. Roma no tuvo estado de bienestar en el ao 50 D.C., y aquellos quienes reclamaron de otra manera estuvieron simplemente errados. Muchos adherentes del derecho divino argumentan que los partidarios de la libertad de conciencia han afirmado incorrectamente que no hubo estado de bienestar en Roma. Adicionalmente, ellos dicen que es errnea especulacin concluir que Pablo haya calificado su obligacin a los creyentes para someterse al estado si el bienestar habra existido durante sus das. Pero, por qu debemos creer en la tesis del derecho divino que Pablo y Pedro han ignorado al estado de bienestar, dado que sus pilares centrales van contrario a las claras enseanzas
en donde estn contra el robo, mentira, etc.? Parece ms plausible que los apstoles no se han dedicado a violar los principios bblicos a travs del cumplimiento voluntario de las polticas pblica proactivas e inmorales. Si una poltica proactiva es perversa, entonces, no hace diferencia que sea el gobierno civil que lo lleve a cabo. La prctica debe ser rechazada por los cristianos. Recientemente, el doctor John Robbins de la Fundacin Trinity 83 complet un excelente artculo de la civilizacin romana titulado Cristo y civilizacin (enero-marzo 2003), evidentemente ser til que los crticos consulten antes de acusar a los adherentes de la libertad de conciencia, de eisegesis. El hecho es que el enfoque de la libertad de conciencia arroja nuevas luces en el rea de las Escrituras que no han sido tratados adecuadamente, especialmente desde un punto de vista no teonmico. Los acadmicos puritanos y bautistas en la herencia reformada han sido especialmente faltos en la formulacin de una doctrina de gobierno y poltica pblica que sea consistente con los principios bautsticos. Los libros como Biblia y Gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana y Ni cambiar a la derecha ni a la izquierda han intentado hacerlo. En esos trabajos, son utilizados fuentes acadmicas y razonamientos, y muchos analistas eruditos han alabado estas tesis. Aun si un cristiano lamentablemente est en desacuerdo con la perspectiva de la libertad de conciencia, debe tomar cuidado para utilizar una razn slida para justificar su posicin. La idea que el gobierno es una esfera especial de autoridad, que mantiene una especial oscilacin sobre el comportamiento cristiano de lo que hace, es algo para ser demostrado o probado ms que asumido. La Westminster Confesin y Larger Catechism designa al estado como una esfera especial de autoridad, y los partidarios del derecho divino estn de acuerdo con esto, pero no est claro que la Biblia otorga tal especial designacin. Es extrao, por decir lo menos, que los bautistas hayan adoptado una nocin quintaesencialmente presbiteriana y autoridad integrada. Alternativamente, ms en lnea con los principios bautistas, es ms plausible que afirmar escabullirse con derechos y subsumir autoridad bajo el decreto permisivo de Dios para llevar a cabo sus propsitos de discernimiento. Los cristianos se someten, puesto que posiblemente puedan estar fuera de los medios del estado. Este enfoque es bien diferente, que el derecho divino y la idea de la autoridad integrada, que dice que Dios cre una oficina especial llamada estado para promover su reino en el mundo, y as entregarle derechos especiales sobre sus subordinados, obligando a los creyentes a obedecer en casi todas las cosas.
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Dcimo, el paradigma del derecho divino rechaza como injustificado la interpretacin de la libertad de conciencia en la seccin prctica del mensaje de Pablo a los Romanos. Es errneo reclamar que el sometimiento es para ser pragmtico o conveniente (especialmente como si fuera para esa era, sino exclusivamente). Esta tesis es un aspecto clave del enfoque de la libertad de conciencia. Como en muchas otras ocasiones, la Biblia demanda una respuesta pragmtica o conveniente a las autoridades gubernamentales o poltica pblica. Mientras el razonamiento superficial del texto en Romanos 13:1-7 puede ser tomado como conveniente o no, cuando esos otros pasajes convenientes son tomados en cuenta, como otros principios bblicos, la interpretacin de la libertad de conciencia es la mejor. Adicionalmente, la interpretacin de la libertad de conciencia es congruente con la cultura, historia y principios cientficos, todo lo cual refuerza la tesis de la conveniencia. Una compresin del derecho divino no calza muy bien con los otros textos en la Biblia ni con la realidad de la vida e historia. Un principio en Biblia y Gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana que debe ser reiterada es la tolerancia. En Romanos 14:4 dice: Quin eres t para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie, o que caiga, es asunto de su propio seor. Y se mantendr en pie, porque el Seor tiene poder para sostenerlo. Los cristianos deben respetar la libertad de pensamiento de otros sinceros creyentes en las reas de la teologa de la poltica pblica, y deben ser cuidadosos en no despreciar a otros acadmicos tomando en cuenta sus posiciones relativas. Aun si un hombre mantiene su enfoque y rechaza a otros, debe todava estar en capacidad de asociarse con aquellos quienes difieren de l. Ms an, en Amrica, hay tambin otras, posiciones menos acadmicas tal como aquellos encontrados dentro del movimiento patritico que son aadidos a la lista de posiciones a tolerar. Tal vez un lado llame al estado moderno y sus licencias e impuestos babilonia y por el otro, no lo dice. Tal vez un lado sea pacifista, y el otro no. Ms que vituperar uno de otro, sobre las convicciones de cada uno tienen de la Biblia (y ciencia), seguramente mejor es estar en desacuerdo sin ser desagradable, y continuar promoviendo el objetivo comn de proclamar el evangelio y edificar los santos. En los comienzos, los reinos de este mundo estn contra el Seor. El mal es su negocio, aun sabiendo que tienen corto tiempo. Seguramente los gobiernos civiles de las pocas hicieron sus actos (a menudo sucios) bajo el deseo permisivo de Dios. Pero hay un da en el cual tendr: .....en el cielo resonaron fuertes voces que decan: El reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y l reinar por los siglos de los siglos. Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios postraron el rostro en tierra y
adoraron a Dios diciendo: Seor, Dios Todopoderoso, que eres y que eras, te damos las gracias porque has asumido tu gran poder y has comenzado a reinar. Las naciones se han enfurecido; pero ha llegado tu castigo, el momento de juzgar a los muertos, y de recompensar a tus siervos los profetas, a tus santos y a los que temen tu nombre, sean grandes o pequeos, y de destruir a los que destruyen la tierra (Apocalipsis 11:15b-18).
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PARTE IV: Un comentario breve de la libertad de conciencia de Romanos 12-14 y I Pedro 2

Los siguientes comentarios de los pasajes claves del Nuevo Testamento relacionan la sumisin al gobierno civil no estn deseados para ser un comentario comprensivo. En su lugar, estn dirigidos a aplicar el marco de la libertad de conciencia a los textos tal que los puntos cruciales y temas sean llevados en una forma consistente. La aplicacin apropiada del contexto cultural e histrico son juntados con el paradigma interpretativo para proporcionar una teologa de la poltica pblica consistente, a travs de la exgesis de los textos. Exgesis de Romanos 12-14 12:9 Aborrezcan el mal; afrrense al bien.
Los cristianos son por este medio exhortados para mantener los trabajos buenos como lo sealado en la palabra de Dios, a pesar del hecho que otros cerca de ellos se entregan a un mal comportamiento. Dado el contexto en Roma, Pablo est declarando que el dao social y la picarda son malos y los cristianos deben abstenerse de tales comportamientos. Haciendo a un lado, el gobierno es malo? S! Entonces, estamos para aborrecerlo tambin? S, pero debemos todava mantener sumisin en la mayora de las polticas para que no seamos distrados de la principal misin de la vida. Hay muchas polticas que deben ser sometidas para evitar ser daados por el estado. Algunas polticas no deben ser sometidas, desde que ello viola una orden clara de Dios, a una conviccin que se mantiene en las Escrituras. Y hay muchas otras polticas que pueden ser desobedecidas desde que no son obligatorias o son arcaicas y no adecuadas? 12:14 Bendigan a quienes los persigan; bendigan y no maldigan. En ese tiempo 57 D.C., Roma fue completamente saturada con desorden y disturbios. Pablo no quiso que los creyentes romanos tomen parte en el caos, como hubiera sido fcil de hacerlo. Adicionalmente, Nern estuvo daando a los cristianos o a quienes estuviera yndole bien. Para aparecer en la sociedad y glorificar a Dios, como una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder (Mateo 5:14), Pablo exhorta a los creyentes a bendecir a sus enemigos. Pablo estuvo aplicando la enseanza general de Cristo en el Sermn del Monte para las circunstancias especficas en la Roma de su tiempo. Por supuesto, como tambin es valioso un principio general, tal como la enseanza de Cristo, es de valor general aun si especficamente se dirige a la cultura juda.
Biblia y Gobierno
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12:16b No sean arrogantes, sino hganse solidarios con los humildes. No se crean los nicos que saben. 17 No paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo bueno delante de todos. 18 Si es posible, y en cuando dependa de ustedes, vivan en paz con todos. 19 No tomen venganza, hermanos mos, sino dejen el castigo en las manos de Dios, porque est escrito: Ma es la venganza; yo pagar, dice el Seor. 20 Antes bien, Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Actuando as, hars que se avergence de su conducta. Los cristianos han sido oportunistas como sus prjimos y tomado ventaja de la sacudida social, o haber sido tentados a resistir con la fuerza de aquellos quienes fueron capturados en la insurreccin, quisieron perturbarlos. Pero Pablo quiso que los creyentes se comportaran diferentemente para glorificar a Dios y tener un buen testimonio. l quiso tambin asegurarse que no perdieran sus vidas y daaran a sus familias de cara a la ira de Nern que es un enfoque pragmtico o conveniente. Pablo no quiso que los creyentes sean un punto focal a los ojos del gobierno civil, especialmente desde que Nern estuvo propenso a castigar a los cristianos. 12:21 No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence al mal con el bien. Haciendo buenas tareas y no actuando en la misma manera como los pcaros, traen gloria a Dios. Ms, an, no provoca a la autoridad civil para castigar con su ira a los creyentes. La palabra aqu es maldad, referida a los actos perversos de los revoltosos. Pablo conecta sus palabras en el captulo 13:2-5 con delito, cuando hablamos acerca del castigo del estado para los malvados. Pablo tambin est dando un principio general que, donde sea que nosotros podamos avasallar al mal en el mundo y reemplacemos con lo que es bueno, debemos hacerlo si slo no pequemos en el proceso. 13:1 Todos deben someterse a las autoridades pblicas, pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto, as que las que existen fueron establecidas por l. Pablo est diciendo esencialmente: No confunda con el gobierno civil lo que otros estn haciendo. Darse cuenta que Dios lo ha ordenado y toda autoridad tiene un propsito: juzgar a los pecadores en particular. Mantngase fuera del camino del ministro de Dios de la ira sobre los rebeldes. Como se observ en Biblia y gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana, someterse al estado es siempre restringido. Debemos obedecer en general, pero muchas veces debemos desobedecer las polticas tomando en cuenta la conviccin personal, su obsolescencia, o su no cumplimiento. El verbo ser sujeto est en
el sentido presente, voz pasiva en el griego, indicando que el sometimiento cristiano al gobierno civil es para ser pasivo ms que activo. Los cristianos deben obedecer polticas inicuas cuando sea ello estn directamente para obedecerlo, pero no estn llamados para asegurar su cumplimiento activo para toda poltica pblica. Todos los cristianos estn de acuerdo que el sometimiento est restringido; la diferencia surge sobre lo qu y cundo. Cules polticas pueden ser desobedecidas y cundo un creyente debe emplear una resistencia activa o pasiva a una poltica? Los teonomistas permiten la rebelin a cualquier poltica que no cumpla con la ley de Dios sealado en el Antiguo Testamento. El anabaptista pasivamente resistira cualquier resolucin del estado, si es considerada contraria a los propsitos del reino de Dios. El partidario del derecho divino revitalizado permite la rebelin slo cuando una poltica funciona contrariamente a una enseanza clara de las escrituras, tal como, las prohibiciones de predicar el Evangelio (Hechos 4:19), comer comidas prohibidas (Daniel 1:8), adorar falsos dioses (Daniel 3:12), prohibiciones a adorar a Dios (Daniel 6:7-10, vender la posesin de uno cuando es una herencia especial de Dios) (I Reyes 21:3), y ser obligado a asesinar (xodo 1:17). Otras rebeliones permisibles pueden ser aadidas tambin a la lista, incluyendo la prescripcin de violaciones de cualquiera de los 10 mandamientos, obligar hablar bajo juramento, o dirigir a un nio a prcticas educacionales. Las respuestas variarn dependiendo del partidario del derecho divino que es consultado (ejemplo, la lista final tal vez vare ampliamente entre ellos). Someterse al estado siempre tiene el objetivo de ser pragmtico hacia el hombre y para glorificar a Dios. No hay nunca un problema moral al desobedecer una poltica o protestar per se. Cualquier problema de pecado por desobediencia surge solamente cuando la accin de uno es imprudente, involucra pobre administracin, requiere, rechazar los deberes familiares, o desvirtuar el propsito principal de creyente en la vida (como se observa en Romanos 12:9 comentado al principio). Todo los cuatros enfoques permitirn una resistencia pasiva para cualquier poltica moralmente repugnante, incluyendo, huir tomando en cuenta las polticas diseadas para perseguir creyentes (Mateo 2:13, 10:23, 24:16; Marcos 13:14; Lucas 21:21; Juan 10:5) si los partidarios del derecho divino probablemente permitirn una resistencia pasiva que los otros. Seguramente, es inimaginable que los creyentes romanos hayan obedecido las polticas solicitndoles entregar a sus hermanos a las autoridades. Los cristianos romanos obviamente desobedecieron una poltica diseada para perseguirlos no rindindose a las autoridades, prefiriendo huir a las catacumbas. Los desacuerdos principales en la teologa prctica surgen cuando la resistencia activa puede ser empleada. De cualquier modo, todos los cuatro enfoques de la respuesta del creyente a la
poltica pblica no toman la enseanza de Pablo (o Pedro) para ser absoluto. Sin embargo, la perspectiva de libertad de conciencia desarrolla en Biblia y Gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana encaja con lo mejor de la enseanza de Pablo en Romanos 13:1-7 desde que no soporta las inconsistencias como los otros enfoques. Los teonomistas han apartado la enseanza a una poca de oro o a un enfoque idealista de lo que el gobierno debera ser (aun si ellos saben lo que solamente muy raramente ha sido). En la mayor parte del tiempo, estarn en capacidad de justificar protestas, haciendo del requisito de sometimiento de Pablo ms que poco convincente o impotente. El enfoque anabaptista, aunque similar al enfoque de libertad de conciencia, en algunos aspectos, no parece dar mucho peso a los mandatos de Pablo en la prctica desde que casi cualquier poltica puede ser encontrada deficiente (y as llegar a ser no obligatorio) en trminos de su deseo para el avance del Reino de Dios. Los partidarios del derecho divino son dejados con la posicin nada fcil de demandar absoluta desobediencia para unas pocas polticas y absoluta obediencia para casi todo. El problema de ello surge en que no hay una lista ampliamente o universalmente aceptada de poltica que puedan ser desobedecidas (ms all de una utilidad de claridad de algunas). Uno dir que contratar a un cristiano que ha entrado al pas ilegalmente es pecado mientras otros, no. Lo mismo es verdad acerca de polticas del servicio militar, dando preferencial tratamiento para reclutar homosexuales, prohibiendo las prcticas sexuales en matrimonio, trabajar o comprar los domingos, y muchas otras polticas. Si los representantes de cada enfoque poltico estuvieran debatiendo sobre las preguntas claves de poltica, ellos se acusaran cada uno de pecar en varios puntos. (Algunos caern en la crasa posicin que casi cualquier cosa ilegal es pecado). Adicionalmente, los partidarios del derecho divino terminarn echando a los cristianos a la esclavitud. Para ellos, es pecado protestar o desobedecer cualquier poltica pblica que no sea especficamente en su lista OK, para desobedecer. No hacen ninguna diferencia que un creyente sea ignorante de la legislacin y polticas donde est. Peca, as desobedezca intencionalmente o no. En algunos lugares pecar si es que escupe en la calle (como en Dunn, Carolina del Norte), si prueba el uniforme de trabajador postal de su abuelo para una fiesta de disfraces (EE.UU.), si se prueba una condecoracin militar que no est autorizado a ponerse (EE.UU.), si fracasa en ponerse su cinturn de seguridad por cualquier razn en la mayora de los estados, si lanza una piedra a un pjaro en Dublin, Georgia, o si est por debajo de los 18 aos y juega pinball en Carolina del Sur o Nashville, Tennessee. Hay incontables nmeros de leyes federales y estatales que son obligatorias. l no debe tener una actitud arrogante hacia el pecado (sf. Romanos 6:1) y as debe tomar seriamente su obligacin de valorar las polticas pblicas locales
donde vaya. Si es tentado a pecar y a romper una ley, Dios proporcionar va de escape para l (I Corintios 10:13), y debe esforzarse en encontrarlo. Desde aqu, si la doctrina del derecho divino es tomada seriamente, la esclavitud es severa. Los teonomistas tienen una ventaja de tener ms o menos exacta la lista de buenas y malas polticas del Antiguo Testamento. Ellos no piensan que es pecado desobedecer una poltica a menos que est en el cdigo legal de la Biblia. Algunos de ellos dirn que bajo un enfoque conveniente de la sociedad, un gobierno que viola el pacto con Dios pierde su derecho a la obediencia. No obstante, mientras haya algunos esclavos en el sistema teonmico, no hay nada como la esclavitud bajo un derecho divino. El enfoque de la libertad de conciencia tiene la ventaja de liberar al creyente de la esclavitud de las reglas del hombre. Cualquier poltica es resistida si la necesidad (u obligacin moral por conviccin) surge, si no hay claridad pragmtica o razn conveniente para obedecer (no como hubo en Roma), y el creyente no obliga a cualquier subordinado a pecar por desobedecer. As, no es muy difcil reconciliar el mandato de Pablo dentro del enfoque de la libertad de conciencia. El cont que los romanos cristianos bajo Nern eran particularmente cuidadosos en obedecer cada poltica pblica que ellos podran hacerlo, para minimizar el sufrimiento y la persecucin. Algunos fueron castigados por Nern, y por supuesto muchos otros huyeron de la ciudad, siguiendo la enseanza de Cristo (Mateo 10:23). Aun los hechos recuerdan que la interpretacin absolutista, de los partidarios del derecho divino no se sostiene bien cuando uno considera el consejo completo de Dios (Hechos 20:27). Aun dichos partidarios admiten que hay tiempos cuando la rebelin es necesaria contra el estado. El idioma de Pablo refleja el contexto en el cual los creyentes estuvieron viviendo. Una fuerte directiva no es universal para todos los tiempos y lugares. El principio se mantiene por supuesto, pero su especfica aplicacin depender de la repugnancia de la poltica en cuestin, el podero del estado con que refuerza la poltica, y la habilidad del creyente a resistirse fuertemente a la poltica (entre activa o pasiva) dentro de su contexto cultural. El enfoque de la libertad de conciencia tambin permite la gran eleccin personal y la responsabilidad de decidir que polticas a resistir. 13:2 Por lo tanto, todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido. Los que as proceden recibirn castigo 3 Porque los gobernantes no estn para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo, y tendrs su aprobacin. Aqu Pablo est diciendo: no te cruces con ellos y t no tendrs que encarar su clera que se est yendo sobre los revoltosos. En su lugar, comprtate como ellos quieren de ti y sern amables contigo. El estado tiene su propia definicin
de lo que es bueno y malo, y Pablo est sealando a los creyentes en Roma que s ellos hacen algo que el gobierno enojado de su tiempo piensa que es malo, entonces ellos sufrirn su ira. Aquellos quienes desean separar estas enseanzas de su contexto histrico, haciendo de las enseanzas de Pablo un absoluto requisito en todas las culturas y eras, estn fuertemente equivocados. Ellos logran colocar a los cristianos bajo una esclavitud de la poltica pblica, justamente como lo hacen muchos adherentes de la doctrina del derecho divino de los reyes. 13:4 Pues est al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, entonces debes tener miedo. No en vano lleva la espada, pues est al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. Pablo afirma con hechos de la vida: Si t quieres mofarte del estado l te morder fuerte. Pablo saba cmo el poderoso Nern fue y el dao que podra infligir sobre la creciente iglesia en Roma. No obstante, Pablo recuerda a los creyentes que la inquietud alrededor de ellos, y las actividades tirnicas del estado, ser al final producir mayor santificacin general en el sentido de Romanos 8:28: Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de acuerdo con su propsito. 13:5 As que es necesario someterse a las autoridades, no slo para evitar el castigo sino tambin por razones de conciencia. La razn que nos sometamos al gobierno es para evitar la ira o preocupacin de ser daados por la autoridad. La palabra conciencia es usada para denotar la preocupacin de uno de hacer algo equivocado. Pero en este caso, como lo fue en Corintios donde algunos hermanos dbiles se preocuparon sobre la alimentacin de carne sacrificada para los dolos (I Corintios 10:23-31), los creyentes estuvieron preocupados si hacer algo que el gobierno romano considerara estar equivocado. En trminos de Dios, nuestra conciencia nos indica cuando pecamos y nos recuerda el da de juicio. En trminos del estado, nos martiriza cuando no estamos en obediencia con la poltica y nos preocupamos que incurramos la ira del estado. Es importante recordar que la definicin del gobierno de mal y la definicin de Dios de mal, son diametralmente opuestas. Mientras el sometimiento es generalmente requerido, no es absoluto. Fue que en los tiempos de los creyentes romanos especialmente importante someterse y mostrarse a ellos mismos, ser diferentes, que sus prjimos quienes no mantuvieron ventaja contra la autoridad civil. Hay otras pocas donde los creyentes estn en capacidad de participar en conseguir lo ms alto que tuvo sobre una autoridad del mal, tal como la revolucin americana? El enfoque de
la libertad de conciencia recomienda que las escrituras dejen lugar para tal posibilidad. La misin peculiar de Roma en los tiempos tuvo especial significacin para los creyentes de esos das, como un principio para futuras situaciones, pero no necesariamente para todas. Qu pesar es para un moderno creyente cuando sus lderes traen a ellos dentro de la esclavitud tener que obedecer, casi todo pedazo de legislacin y decretos ejecutivos y judiciales que se presentan en sus vidas! Qu pesar es para los creyentes ser reprendidos por alguien (apoyados en una interpretacin absoluta de este pasaje) por protestar contra un estado diablico cuando tienen una legtima oportunidad de vencerlo! Ms que tal absolutismo, uno podra argumentar que Pablo generalmente permite a los cristianos vencer el mal (autoridad) y ser libre. Vencer el mal con el bien (Romanos 12:21) y Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes, aunque si tienes la oportunidad de conseguir tu libertad, aprovchala ... ustedes fueron comprados por un precio; no se vuelvan esclavos de nadie (I Corintios 7:20-23). As, la principal razn que Dios nos dice para obedecer no es para evitar encarar una ira y preocupacin, sino cuando los cristianos tienen la habilidad de resistir un estado diablico y vencerlo, como los americanos hicieron en 1776, entonces ellos, lo hicieron por todos los medios. Por tanto, Pablo no est enseando que toda resistencia debe ser inmoral. No est diciendo que violar una poltica pblica sea pecado, con muy pocas excepciones (ejemplo, prohibiciones evangelizar y mandar asesinar). Est enseando que cualquier resistencia de los romanos creyentes puede ser aplastada por el poder, y dara una excusa para comenzar una persecucin general a los cristianos. Ellos tuvieron que ser cuidadosos para ir ms all del llamado y someterse a todas las polticas para no caer en pecado. Como Pedro dira posteriormente: Somtanse por causa del Seor a toda autoridad humana, ya sea al rey como suprema autoridad. (I Pedro 2:13). 13:6 Por eso mismo pagan ustedes impuestos, pues las autoridades estn al servicio de Dios, dedicadas precisamente a gobernar. Es como si Pablo estuviera diciendo: Consideren someterse a las polticas presentes en la misma manera como t pagas tus impuestos. T odias pagar impuestos, pero t lo haces, porque t no quieres la ira del estado. Comprtate de acuerdo con ello, especialmente dado todo el tumulto (o por supuesto la ley marcial) que estuvo emergiendo. Observe que Pablo ensea que sufrir es parte de la vida cristiana (Filipenses 1:29, II Timoteo 3:12; sf. Lucas 6:22, Juan 16:33). Pero no ensea que los cristianos deberan buscar la persecucin. Por el contrario, Cristo nos ense evitar la persecucin cuando sea posible (Mateo 10:23, 24:16; Marco 13:14; Lucas 21:21), y en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17 los apstoles amonestaron a los creyentes a obedecer cualquier poltica para minimizar la persecucin y el sufrimiento. Pablo demostr este objetivo
cuando utiliz sus derechos como un ciudadano romano para mitigar la persecucin y el sufrimiento que enfrentara (Hechos 25:11, 22:25-29, 23:27, 28:19). Los cristianos, quienes participaron en la fiesta del t en Boston, y otras rebeliones contra los impuestos en Inglaterra, estuvieron en violacin de este mandato para pagar impuestos a un estado del mal? La regla de Nern fue tambin simplemente mala, pero los creyentes no tuvieron ventaja de conseguir su derribamiento. Isaac Backus (1724-1806 un notable predicador, historiador y defensor de la libertad y los otros bautistas americanos estuvieron en violacin de sus activas resistencias para asegurar el tributo religioso? No lo estuvieron, porque la obligacin de la enseanza de Pablo ni es absoluta ni pulcramente trascendental a travs de los contextos culturales. Y los americanos tuvieron una ventaja posible en conseguir la libertad. 13:7 Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos, paguen los impuestos; si deben contribuciones, paguen contribuciones; al que deban respeto, mustrenle respeto; al que deban honor, rndanle honor. La palabra impuestos aqu es tributo, o un impuesto de captacin encargado en un censo de un municipio. Los agentes gubernamentales fueron de casa en casa y contaron los residentes (o los residentes matriculados en una oficina local, Cf. Lucas 2:1), y demandaron inmediatamente del pago del tributo. No se resistan dice Pablo, solamente pguelo. La misma cosa mantngalo con cualquier suerte de impuestos indirectos que ellos te lo ponen cuando t traes tus bienes al mercado para comerciar y ellos requieran un arancel en la puerta de la ciudad. Camine humildemente por delante de aquellos agentes estatales con el poder de daarlo a usted, y est hacia fuera temerosamente para no provocarlos a ellos. Dar honor a las autoridades humildemente tanto como para no enojarlos y darles motivo para asaltarlo a usted. Dele lo que sea de dinero o respeto que ellos soliciten de usted durante este tiempo tumultuoso. Y, como principio general en otros tiempos en el futuro, los cristianos modernos deberan hacer lo mismo. Pero, no est claro que Pablo tenga en mente cualquier suerte de impuestos que debera ser extrado, pero mejor dicho, aquellos extrados visiblemente cerca de sus casas o en el mercado. Ningn pago en pblico se clasificara en ellos con las sublevaciones y travesuras del da. Pablo quiso evitar tales controversias tanto que ellos no llegaran ser objeto de la ira gubernamental o retractarse de la gloria del Seor. Cmo esta enseanza apostlica sobre los impuestos se relaciona para nuestra era moderna cuando la tributacin no es siempre pblica como lo fue en Roma? Pablo requiere que los cristianos americanos sean escrupulosos en informar cada diezmo de ingresos e impuestos de ventas (ejemplo, que ellos ganen a travs de ventas al contado)?
Si los principios importantes en el pasaje que Pablo ensea son: (1) evitar la ira del estado, (2) ser libre de la intranquilidad que el estado dae, (3) no hacer un espectculo de resistencia a la poltica pblica y as darle al estado una excusa para perseguir a la iglesia, y (4) encima de todo, glorificar a Dios manteniendo sus mandamientos, entonces parece que muchos impuestos modernos sern evitados o aun evadidos sin pecar o violar la enseanza apostlica. Tributos y aranceles no son conos de todos los tipos de impuestos en todos los contextos culturales para todos los tiempos. Fueron los impuestos pblicos de la civilizacin romana. Este consejo del apstol Pablo es muy prctico, pragmtico, conveniente, y aconsejable. Como se observ en Biblia y gobierno: Poltica pblica desde una perspectiva cristiana, Pablo no est fuera de lnea con las directivas similares relacionadas al gobierno civil donde fueran en las escrituras. Pablo no quiso que los creyentes sean metidos en los con el gobierno civil. Ningn soldado que quiera agradar a su superior se enreda en cuestiones civiles (II Timoteo 2:4). En su lugar, un cristiano debe vivir una vida pacfica y quieta (I Timoteo 2:2), siendo advertido slo tomando en cuenta de sus buenos trabajos, amor y fe. Discurso impertinente fue para ser intercambiado por humildad (Tito 3:1) y caballerosidad. Donde sea en las escrituras, hay un consejo prctico dado en relacin a nuestro comportamiento en relacin a la autoridad civil. Los cristianos estn para utilizar la cautela cerca de los gobernantes (Proverbios 23:1-3), no maravillarse o no impacientarse sobre la corrupcin poltica y opresin (Eclesiasts 5:8). No comenzar,de modo tonto, un desafo poltico a las autoridades que puedan daarnos (Eclesiasts 8:2-5), y para cumplir con sus decretos insignificantes para que ellos no sean ofendidos (Mateo 17:27). Claro est, no es inusual encontrar instruccin prctica acerca del comportamiento cristiano alrededor del gobierno civil en la Biblia. As, no debera sorprendernos que los apstoles continen embelleciendo esta enseanza prctica en lugares como la segunda mitad de Romanos, especialmente dada la inestabilidad de ese tiempo. En conformidad, para evitar ser innecesariamente daado por el gobierno civil (que podra ser suicida), un cristiano debe conducirse asimismo cuidadosamente, mostrando al menos un respeto superficial a los lderes gubernamentales y a las polticas pblicas. Daniel apareci en la corte del rey y aun acept sus (no solicitados) regalos, sin burlarse a cualquier funcionario quien podra haberlo daado (Vase Eclesiasts 10:20). Pablo dice que los cristianos, quienes encaran amenazas del imperio romano deben (pasivamente) ser sometidos como un asunto de sabidura prctica, apoyndose en la providencia. Pablo no estuvo requiriendo sumisiones incalificadas para la poltica pblica. Los primeros creyentes comprendieron la naturaleza prctica de la
orden de Pablo (y Pedro). Seguramente, el gobierno romano mantuvo un pequeo precioso de lo que fue piadoso o devoto. Fija su propio estndar de lo bueno y malo, de lo correcto e incorrecto, de acuerdo a sus principios paganos, y los apstoles fueron probablemente bien condencediente con este hecho. 13:8 No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse unos a otros. De hecho, quien ama al prjimo ha cumplido la ley. Esto no solamente se aplica al tributo y aranceles que sea demandado, sino tambin para cualquier otra persona en tiempos inestables y difciles. Pablo bsicamente est diciendo, no le des a ninguno alrededor tuyo, si es burcrata o revoltoso, una razn para asaltarte. Este texto no significa que bajo tiempos de mayor tranquilidad los creyentes fueran de prestarse dinero. La mejor eleccin en esos tiempos en Roma fue bendecir a otros con las cosas que ellos tuvieron, los agentes gubernamentales y revoltosos incluidos, y para as demostrar el amor de Cristo. Como principio, haramos lo mismo como los romanos creyentes fueron instruidos (al menos en algunos casos). 13:9 Porque los mandamientos que dicen: No cometas adulterio, no mates, no robes, no codicies y todos los dems mandamientos, se resumen en este precepto: Ama a tu prjimo como a t mismo.10 El amor no perjudica al prjimo. As que el amor es el cumplimiento de la ley. La ley de Cristo se resume en una frase la segunda Tabla de la Ley: acerca como debemos tratar a nuestros prjimos. Pablo dice: Aplica esa ley de Cristo ahora con relacin a tus prjimos romanos capturado en el delirio. 13:12 La noche est muy avanzada y ya se acerca el da. Por eso, dejemos a un lado las obras de la oscuridad y pongmonos la armadura de la luz. 13 Vivamos decentemente, como a la luz del da, no en orgas y borracheras, ni en inmoralidad sexual y libertinaje, ni en disensiones y envidias. Pablo los reprende: No peques como la mayora alrededor tuyo. Comprtate diferente; como Cristo le gustara que te comportes. No hagas mimos de sus borracheras, peleas, revueltas y jolgorios, pero en su lugar acta como un cristiano debe actuar y utilizar la oportunidad para mostrar que t eres diferente que el resto de la sociedad. 13:14 Mas bien, revstanse ustedes del Seor Jesucristo, y no se preocupen por satisfacer los deseos de la naturaleza pecamiosa.
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Pablo efectivamente dice: Ms que tomar ventaja de la situacin para ganancia terrenal, utiliza las circunstancias para glorificar a Dios, promueve la causa del Evangelio, y conduce tu propia santificacin. 14:1 Reciban al que es dbil en la fe, pero no para entrar en discusiones. 2 A algunos su fe les permite comer de todo, pero hay quienes son dbiles en la fe, y slo comen verduras. 3 El que come de todo no debe menospreciar al que no come ciertas cosas, y el que no come de todo no debe condenar al que lo hace, pues Dios lo ha aceptado. Continuando su conveniente enseanza en el captulo 14, Pablo dice: Con toda la confusin yendo alrededor tuyo, no devores al otro sobre temas menores. En trminos de aplicar la teologa de la poltica pblica para temas modernos, uno tambin debe extender las enseanzas de Pablo para disputar sobre si est errado un cristiano viaja tres mil millas por hora sobre el lmite de velocidad sealado, o si o no un cristiano mdico puede quebrar la ley proporcionando cuidado mdico gratuito para misioneros indigentes o miembros de la familia de clase media (que est contra la poltica pblica). 14:4 Quin eres t para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie, o que caiga, es asunto de su propio seor. Y se mantendr en pie, porque el Seor tiene poder para sostenerlo. Pablo lo resume: Respeta la libertad del cristiano sobre los temas que no estn absolutamente claros en las Escrituras. Dios es su juez, pero Dios tambin ha prometido preservarlo como uno de sus elegidos. 14:8 Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As pues sea que vivamos o muramos, del Seor somos. La vida cristiana est en la mano de Dios. El har preservar al creyente tal que nunca est fuera de la gracia de Dios. 14:12 As que cada uno de nostros tendr que dar cuentas de s, a Dios.13 Por tanto, dejemos de juzgarnos unos a otros. Ms bien, propnganse no poner tropiezos ni obstculos al hermano. Pablo reprende a los cristianos a ser cuidadosos cmo viven y no usar sus libertades de tal manera que cause a un hermano tener un problema de conciencia aun si la violacin de conciencia que siente no tiene mrito, en realidad si no es solamente para tomar en cuenta su dbil entendimiento.
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14:14 Yo, de mi parte, estoy plenamente convencido en el Seor Jess de que no hay nada impuro en s mismo. Si algo es impuro, lo es solamente para quin as lo considera. 15 Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo que comes, ya no te comportas con amor. No destruyas, por causa de la comida, al hermano por quien Cristo muri. 16 En una palabra, no den lugar a que se hable mal del bien que ustedes practican, 17 porque el reino de Dios no es cuestin de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegra en el Espritu Santo. 18 El que de esta manera sirve a Cristo, agrada a Dios y es aprobado por sus semejantes. Pablo est diciendo aqu: especialmente durante la inquietud, tus hermanos son los ms importantes apoyos en tu vida. No rias con ellos en una suerte de rivalidad espiritual que rivaliza lo malo y censurable alrededor tuyo. En lugar de eso, muestre un amor adicional y paciencia y no lo aflijas a tu hermano. 14:19 Por lo tanto, esforcmonos por promover todo lo que conduzca a la paz y a la mutua edificacin. El asunto es: comprtate en una manera piadosa y pacfica para glorificar a Dios en este mundo inestable alrededor de nosotros, y permtenos comportarnos en una manera caritativa y promotora al hermano. Exgesis de I Pedro 2 2:1 Por lo tanto, abandonando toda maldad y todo engao, hipocresa, envidias y toda calumnia, 2 desead con ansias la leche pura de la palabra, como nios recin nacidos. As por medio de ella, crecern en su salvacin 3 ahora que han probado lo bueno que es el Seor. Como Pablo en Romanos 13:12, Pedro da una lista similar de comportamientos para esquivar. En lugar de vivir para la carne, Pedro exhorta a los creyentes romanos para usar la inestabilidad como una oportunidad para mejorar el carcter cristiano. 2:7 Para ustedes los creyentes, esta piedra es preciosa; pero para los incrdulos, la piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la piedra angular, 8 y tambin: una piedra de tropiezo y una roca que hace caer. Tropiezan al desobedecer la palabra, para lo cual estaban destinados. 9 Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable.10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero
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ahora son pueblo de Dios; antes no haban recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido. Los rprobos alrededor de los creyentes actan para desafiar a Dios y rechazar a Cristo. Aparentemente, la ira del gobierno romano estuvo yendo en crecimiento como un juicio terrenal. Por su mal comportamiento, ellos estuvieron solicitado por listas. Por el otro lado, los elegidos en Roma estuvieron para darse cuenta quines fueron y actuaron en conformidad, asegurando que la gloria de Dios se mantuviera en sus fines. 2:11 Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida. 12 Mantengan entre los incrdulos una conducta tan ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el da de la salvacin. Como Pablo en Romanos 13:1-7, Pedro no quiere que los romanos creyentes participen en la vida revoltosa de aquellos alrededor de ellos. En lugar de eso, l quiso que los creyentes sean vistos por el gobierno civil como un condescendiente y no como un problema, para finalizar que el Evangelio podra ser promovido an ms. 2:13 Somtanse por causa del Seor a toda autoridad humana, ya sea al rey como suprema autoridad, 14 o a los gobernadores que l enva para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. La enseanza de Pedro es similar a la de Pablo en Romanos 13:1-7: Haz lo que el gobierno romano te demanda. Los cristianos necesitaron darse cuenta que la pillera de Roma los puso en peligro de ser juzgados por el poderoso estado, que tena informacin de sus fechoras. Los gobiernos, rara vez en la historia y ciertamente no bajo la Roma de Nern (57 D.C. a 63 D.C.), castigaron a la gente quienes rompieron la ley de Dios o daaron sus formas, o quienes premiaron a los creyentes o aquellos quienes promovieron el reino de Dios. El significado aqu, como en Romanos 13:1-7, es que los estados castigan el mal como ellos lo definen y premian el bien, tambin como lo definen. El mensaje para los creyentes es estar fuera de las maneras del Leviatn tanto como para no ser objeto de la ira terrenal impuesto sobre ellos. El verbo someterse a ustedes mismos es en el tiempo de ese entonces, vos pasiva en la Grecia, indicando que la sumisin cristiana al gobierno civil es para ser pasiva ms que activa. Como se observ en los comentarios de arriba de Romanos 13:1, los cristianos deben obedecer las polticas inicuas donde sea que ellos estn
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directamente llamados a cumplirlas, sin embargo ellos no estn llamados a cumplir activamente todas las polticas pblicas. 2:15 Porque esta es la voluntad de Dios: que, practicando el bien, hagan callar la ignorancia de los insensatos. Pedro tiene en mente el mismo objetivo que Pablo. Comportarse de manera diferente en tu cultura durante la sublevacin, y con glorificar ms a Dios y promover el Evangelio por tus buenos actos. 2:16 Eso es actuar como personas libres que no se valen de su libertad para disimular la maldad, sino que viven como siervos de Dios. Pedro alude a su conversacin con Cristo acerca del impuesto al templo en Mateo 17:24-27. Libre es utilizado en la misma manera en I Pedro 2:16 y Mateo 17:26. Compare el pasaje en Mateo: Mateo 17:24 Cuando Jess y sus discpulos llegaron a Capernam, los que cobraban impuesto del templo se acercaron a Pedro y le preguntaron: Su maestro no paga el impuesto del templo? 25 S, lo paga respondi Pedro. Al entrar Pedro en la casa, se adelant Jess a preguntarle: T qu opinas, Simn? Los reyes de la tierra, a quines cobran tributos e impuestos: a los suyos o a los dems? 26 A los dems contest Pedro. Entonces los suyos estn exentos le dijo Jess. 27 Pero, para no escandalizar a esta gente, vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique; brele la boca y encontrars una moneda. Tmala y dsela a ellos por mi impuesto y por el tuyo. Los Cristianos son libres por tener que obedecer los legalismos o cualquier autoridad, pero a Dios en un sentido absoluto. No obstante, las razones convenientes y de promover el Reino de Dios, los Cristianos tambin deberan obedecer a la autoridad civil. Los cristianos no deberan desobedecer la mayora de polticas para que no ofendamos a las autoridades (Mateo 17:27). Eso slo trae ira, preocupaciones, y desperdicios de nuestro tiempo y recursos. Lanza nuestras prioridades en la vida fuera de golpe. Lo mismo se habra dicho para acompaar a los pillos en sus fechoras. No es conveniente para los santos quienes estn en realidad en un sacerdocio real (como Pedro lo describi) quienes deberan estar dedicados a glorificar a Dios, sobre todo. 2:17 Den a todos el debido respeto: amen a los hermanos, teman a Dios, respeten al rey.
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Similar a las enseanzas de Pablo en Romanos 13:7-8, los creyentes deben salir de sus maneras de amar a sus hermanos, especialmente durante tiempos difciles. Y Pedro llama a los creyentes para mostrar al menos una pleitesa superficial a los gobernantes o sus prjimos (aun en la mitad de revueltas corruptas y pilleras). El apstol Pablo fue cuidadoso en mantener su respeto hacia los altos sacerdotes (Hechos 23:5). Sin embargo, vemos que esta obligacin no es absoluta bajo ninguna circunstancia viendo las vidas de Cristo, Juan El Bautista y los apstoles. Jess habla en trminos despreciativos referidos a Herodes como un lobo (Lucas 13:32), pblicamente deshonrando a los escribas y fariseos llamndolo a ellos una camada de vboras (Mateo 23:23) e hijos del infierno (Mateo 23:15), y reproch al sumo sacerdote (Juan 18:19-23). A diferencia de Pablo, Jess no hizo gestos conciliatorios cuando fue acusado de reprochar al sumo sacerdote y cuando fue golpeado sobre la mejilla parcialmente, porque siendo una cachetada sobre el rostro fue una satisfaccin , Isaas 50:6. (Tambin vemos que la obligacin a cambiar la otra mejilla en Mateo 5:39, no es en absoluto requisito desde que Cristo no lo hizo, ni Pablo cuando fue similarmente golpeado en Hechos 23:2). Juan El Bautista asimismo llam a los escribanos y fariseos una camada de vboras (Mateo 3:7; Lucas 3:7), y no tuvo temor de deshonrar a Herodes pblicamente diciendo que su hermano Felipe estuvo en pecado por tener a Herodes (Mateo 14:4). Sus acciones fueron congruentes con la doctrina del apstol Pablo: A los que pecan, reprndelos en pblico para que sirva de escarmiento. (I Timoteo 5:20), y Juan El Bautista no estuvo fuera de lnea como muchos de los otros profetas del Antiguo Testamento quienes se confrontaron con los lderes civiles. Pedro y Pablo pblicamente se mofaron de las demandas de los funcionarios judos, ancianos, escribanos, y el sumo sacerdote cuando ellos fueron solicitados para prepararlos para predicar sobre Jess (Hechos 4:18-19). 2:18 Criados, somtanse con todo respeto a sus amos, no slo a los buenos y comprensivos sino tambin a los insoportables. 19 Porque es digno de elogio que, por sentido de responsabilidad delante de Dios, se soporten penalidades, aun sufriendo injustamente. La ms prctica exhortacin: creyendo que los esclavos no deben tomar ventaja de la circunstancias inestables actuales para procurar beneficios para la carne. No hace diferencia si el amo de uno es un creyente, benigno, o cruel. Los creyentes estuvieron para utilizar la inestabilidad como una oportunidad para testificar a otros acerca de la gracia de Dios, ms que crear un testimonio malo tomando ventaja de la situacin. Deben estar reverentes y esperanzados; tal como Pablo y Silas, quienes escogieron no escapar de la prisin filipense (Hechos 16:25-34). Como los deseos del Seor deben tener una oportunidad para ganar su libertad y almas de sus maestros.
2:20 Pero, cmo pueden ustedes atribuirse mrito alguno si soportan que los maltraten por hacer el mal? En cambio, si sufren por hacer el bien, eso merece elogio delante de Dios. 21 Para esto fueron llamados, porque Cristo sufri por ustedes, dndoles ejemplo para que sigan sus pasos. El que no cometi ningn pecado, ni hubo engao en su boca. 23 Cuando proferan insultos contra l, no replicaba con insultos; cuando padeca, no amenazaba, sino que se entregaba a aquel que juzga con justicia. 24 El mismo, en su cuerpo, llev al madero nuestros pecados, para que muramos para el pecado y vivamos para la justicia. Por sus heridas ustedes han sido sanados. 25 Antes era ustedes como ovejas descarriadas, pero ahora han vuelto al Pastor que cuida de sus vidas. Ciertamente, Nern fue un terror para aquellos quienes hicieron el bien en presencia de Dios (lease, cristianos). En el versculo 20, Pedro alude al hecho que Nern y su gobierno civil en sus tiempos castigaron aquellos quienes hicieron el bien. Los cristianos estuvieron aparentemente haciendo el bien y sufriendo por ello. La poltica pblica fue opuesta a la manera de Dios, al menos en los trminos de promover directamente su reino en el mundo. Por supuesto, todos los gobernantes promueven el deseo de Dios en el mundo trayendo juicio terrenal sobre los pecadores y juicios a los rectos por su bondad (ejemplo, santificacin, sf. Romanos 8:28). En resumen, los cristianos son esperados, y regocijados en el sufrimiento para Cristo (Filipenses 1:29; II Timoteo 3:12; Lucas 6:22; Juan 16:33). Imitndole a l glorificamos a l y promovemos su reino. Una observacin final de inters es que el enfoque de la libertad de conciencia sobre el gobierno civil y la poltica pblica (presentada aqu y en Biblia y gobierno: poltica pblica desde una perspectiva cristiana) es la herencia apropiada de los bautistas cristianos. Eso no dice que el enfoque es incompatible con otras denominaciones. S lo es. Pero los bautistas han tenido el gran infortunio de aliarse con incompatibles doctrinas sobre la poltica pblica de otros grupos que han conducido a la aceptacin de errores como la doctrina revitalizada del derecho divino de los reyes. Desde aqu, es conveniente concluir, citando un famoso predicador bautista ingls, Charles H. Spurgeon, quien observa que los bautistas han sufrido de manos del estado, catlicos romanos, y protestantes. Ms aun, otro que algunas ocurrencias entre los grupos radicales anabaptistas, los bautistas nunca han hecho ninguna alianza con el estado, un reino que compite con el reinado de su Seor. Creemos que los bautistas son los cristianos originales. No comenzamos nuestra existencia en la Reforma, fuimos reformadores antes que Lutero o Calvino naciera; nunca vinimos de la iglesia de Roma, porque nunca estuvimos en ella, pero tenemos una lnea inquebrantable sealado por los
apstoles. Hemos siempre existido desde los das de Cristo, y nuestros principios, alguna veces olvidados, como un ro que recorre subterrneamente por una pequea estacin, han tenido siempre adherentes honestos y sagrados. Perseguidos probablemente como los romanos y protestantes de casi de todas las sectas, nunca existi un gobierno con los principios bautistas que haya perseguido a otros; creo yo, que ningn grupo de bautistas haya dicho que sea correcto poner sus conciencias bajo el control del hombre. Hemos estado listos para sufrir, como nuestros martirologios lo probarn, pero no estamos listos para aceptar cualquier ayuda del estado, prostituir la puridad de la novia de Cristo para cualquier alianza con el gobierno, y nosotros nunca haremos la iglesia, si reina el dspota sobre las conciencias de los hombres (The New Park Street Pulpit, volumen VII, pgina 225).
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Sobre el Autor
John Cobin (EE.UU.), es asesor de inversionistas en Greenville, South Carolina, EEUU y pasa mucho tiempo escribiendo libros y artculos sobre temas de polticas pblicas y en la emisora de la radio con su show Christian Worldview with Dr. John Cobin de lunes a viernes. Ver www.policyofliberty.net, www.politicapublica.cl y www.tyrannyresponse.com para conocer ms al Dr. Cobin, sus obras acadmicas y para escuchar en vivo (ingls) su programa de la radio. Tambin ensea cursos de pregrado y posgrado (a tiempo parcial) en economa y poltica pblica en el LeTourneau University (Texas) y Limestone College (Carolina del Sur). En 2001-2002 ense en la Universidad de La Verne en Oxnard, CA, Universidad de California, Santa Barbara y en la Universidad Antioch en esa misma ciudad. Anteriormente, fue gerente de un departamento de investigacin en Goleta, California. Fue consultor de poltica pblica en Cambria, California, y Santiago de Chile. Tiene el estatus de profesor visitante de economa y poltica pblica en la Universidad Francisco Marroqun de Guatemala. Ense en universidades chilenas como La Catlica, Adolfo Ibez, y la Universidad del Desarrollo. Trabajo como profesor a tiempo completo en la Universidad Finis Terrae de Chile, cerca de 4 aos. Es investigador de poltica pblica y elabor proyectos para el Centro de Estudios Pblicos de ese pas. El Dr. Cobin recibi su grado de Bachiller en Economa empresarial de la Universidad del Estado de California, Santa Brbara (1987), un master de economa en la Universidad George Mason (1995) y su PhD en poltica pblica tambin en esa misma universidad (1996). Tiene varios libros escritos entre ellos Biblia y Gobierno (2003 ingls, 2005 castellano -ste mismo libro-), Ensayos sobre temas modernos de la economa de mercado (1999), y Poltica pro vida: Una perspectiva de la libertad y derechos humanos (2003). Asiste una iglesia Bautista cerca de Greenville. Es casado y tiene seis nios.
Instituto de Libre Empresa

Qu es el ILE? La asociacin civil Instituto de Libre Empresa es un centro de pensamiento privado sin fines lucro fundado en 1998 que fomenta ideas de libre empresa en el Per, con la finalidad de lograr el progreso real del pas en su conjunto, una mejora en el clima de los negocios, y el incremento sustancial y rpido en los niveles de vida de todos los peruanos, como resultado de la aplicacin y puesta en prctica de los valores y virtudes del estado limitado al cumplimiento de sus funciones naturales, la propiedad privada, el mercado libre y la competencia abierta, y las libertades individuales y empresariales. Cul es su objetivo y razn de ser? El ILE despliega esfuerzos para lograr el reconocimiento pblico del derecho moral de las personas y empresas a los ingresos y utilidades que logran (lucro); al mejoramiento del bienestar econmico de los empresarios, emprendedores y trabajadores a travs de las libertades individuales (derecho al progreso); y a esperar del Estado suficiente seguridad, justicia y obras pblicas sin estorbar ni menguar las actividades sociales y econmicas privadas no violentas ni fraudulentas, las cuales son capaces de producir y distribuir riqueza y bienestar, siempre y cuando sean llevadas a la prctica en un clima institucional y legal respetuoso de los mencionados valores y principios. Cules son los medios e instrumentos de su accionar? En el ILE creemos en las verdades objetivas, y confiamos en su poder de convencimiento. Por eso trabajamos en escuelas de liderazgo, crculo de estudios, talleres, conferencias, foros y seminarios. Dialogamos e intercambiamos informacin con otras organizaciones, a fin de promover conjuntamente una sociedad abierta, y capitalista de libre empresa, donde todos podamos emprender y realizar proyectos personales, ganar dinero, y disfrutar libre y pacficamente del ntegro fruto del esfuerzo honesto, diligencia en el servicio y creatividad. Qu quiere el ILE para el Per? Tres cosas: Estado limitado; mercados libres; e instituciones privadas separadas del Gobierno y la poltica. Y un cambio en los valores y paradigmas culturales, que comience por el reconocimiento pblico del rol moral del empresario y su derecho a las ganancias.
Acerca del
Cmo hace el ILE para mantener su independencia? No acepta ningn fondo gubernamental. Las contribuciones son recibidas de fundaciones, empresas, e individuos y otros ingresos generados por la venta de publicaciones y servicios. Areas de Trabajo 1. RELOCALIZACIN DEL ESTADO Concentracin de la accin estatal en seguridad, justicia y obras pblicas, con redimensin de los gastos pblicos a estos fines, para erradicar la competencia desleal del estado que se manifiesta en sus diversas actividades empresariales, por lo que deben ser privatizadas. Todas las actividades econmicas de la sociedad se enriquecen por la reduccin y eliminacin de impuestos; individuos, trabajadores y empresarios se benefician por el aumento de su capacidad de consumo, ahorro, e inversin privada. Con la eliminacin de las excesivas regulaciones se da un incremento en el nmero, tamao y competencia entre las empresas. Es decir: creacin y distribucin de riqueza mediante la competencia abierta, y encargando a los privados la produccin de bienes y servicios econmicos y financieros, la educacin y la atencin mdica y previsional. Las ganancias no pueden ser calificadas como ticas pero s los medios para lograrlas. Por tanto, todo negocio es moral siempre que no implique el uso de violencia, coaccin o fraude, ni atente contra las vidas de las personas, su integridad, propiedades y libertades. En cambio, si son inmorales los negocios que gestionan y aceptan privilegios, subsidios, monopolios y cualquier barrera de entrada al mercado que se imponga a los competidores desde el estado.
2. DESTRIBUTACIN
3. DESREGULACIONES
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La poltica pblica desde una perspectiva cristiana

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Captulo I Poltica Pblica

Cuatro categoras de poltica pblica

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Captulo II Poltica pblica moderna en la perspectiva bblica

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Captulo III Polticas pblicas en la Biblia e Historia

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