Rflexion

Tribalisme Martial
Bien que nous soyons immergs dans une ralit o il existe de grandes facilits pour la recherche du savoir et des informations, nous percevons clairement le fait que nous devons affronter certaines difficults dans le monde martial du point de vue de la rationalit, de lgalit ou en tout cas de la libert de choix. Serions-nous le fruit dune gnration martiale qui ne se serait pas encore totalement rcupre du choc initial de ses naissances et manifestations artistiques combatives ? Pourrons-nous tre le produit de la transition de la socit martiale tribale (avec sa soumission aux forces magiques et mythiques immerges dans les lgendes, des forces obscures en ce qui concerne les ralits observables, une socit ferme diffrentes versions), pourrons-nous tre la transition, disions-nous, vers une re martiale ouverte, qui laisse libres les facults critiques et cratives de ltre humain ? Le choc de cette transition est lun des facteurs qui a permis le surgissement des mouvements ractionnaires qui au contraire cherchent ou en tout cas font usage de lintellect, imprgns dun sentimentalisme possessif, renverser une civilisation martiale et revenir au tribalisme le plus primitif. Nous voyons sur la scne martiale un combat voil entre deux types de mentalits qui discutent le nouveau destin du cadre des arts martiaux. Dun ct, un dterminisme qui agit en dfense de versions qui ont t transmises sous laspect dune ralit immutable et de lautre, la recherche de la libert de cration et dadaptation de ces mmes arts martiaux, purs ou mlangs, qui naissent une poque contemporaine presque libre des hritages. Une poque de libert conquise dans le processus de la civilisation des groupes politiques et sociaux (restreinte par lopinion publique partiale et base sur le sens commun) et ds lors, asphyxie par lopposition dun ensemble faiblement reli de concepts qui simposent dans notre contexte martial. Il ny aurait pas despace pour la cration, daprs les formulations, bien quinconscientes, des plus radicaux qui, semble-t-il, oublient quils sont galement le fruit de ce mme processus relativement rcent. Accordons quil ne sagit pas de remplacer les anciens systmes traditionnels ou les plus modernes par un nouveau en possession de nimporte quelle vrit, mais seulement de considrer le processus de cration, du nouveau, comme naturel et comme une consquence de la capacit de lintelligence humaine comme nimporte quel autre aspect de lvolution.

Nous

ne devons pas sousestimer ceux qui, de manire crative, dcouvrent de nouveaux moyens et de nouvelles thories pour les arts de combat, les actualisant pour les besoins contemporains.

18

 Nous voyons sur la scne

martiale un combat voil entre deux types de mentalits qui discutent le nouveau destin du cadre des arts martiaux.

La slection naturelle de lenvironnement ne fut jamais aussi agressive que la slection naturelle exerce par lhomme lui-mme quand il possde lintention dexterminer un autre art, pour ainsi dire, naturel , quand celle-ci est idalise travers la manipulation de lopinion publique avec la claire mobilisation de la masse des lves et des pratiquants contre dautres appartenant dautres coles et dautres styles. Et bien que ce processus contre des cultures et des arts martiaux diffrents, dans le cas suppos dune guerre entre deux tribus, soit peu comprhensible, ce qui lest encore moins, cest daccepter ce fait au sein dun mme art martial sous forme dun courant de critiques envers le comportement moral ou technique dun professionnel de la mme catgorie. Nous atteignons un niveau de tribalisme martial o ce qui aurait d tre respect et analys soigneusement est soumis une vague de diffamation, avec des attitudes masques et considres comme pacifiques, invoquant un droit lopinion et donc vaguement discutes. Approfondir un sujet dtermin exige du temps et de lanalyse et si, anciennement, nimporte quelle nouvelle thorie scientifique tait prsente aux plus experts de lpoque, pour que les nouveaux concepts soient discuts ouvertement et clairs, et sils taient mis en doute, tre interrogs ou dbattus avec de vastes notions des consquences, aujourdhui personne ne semble consacrer de temps analyser pralablement nimporte quelle affirmation. Il est plus important de participer une discussion, mme si les paroles ne sont pas meilleures que les silences. Nous ne questionnons ici aucun favoritisme concernant la division historique des priodes de la naissance des arts martiaux, quils soient traditionnels ou modernes. Le tribalisme dont il sagit ici est en relation avec le type de comportement que nous voyons aujourdhui sur la scne martiale. Il y a sans doute de grandes valeurs dans une socit tribale, caractrise par la stabilit et la rigidit, mais noublions pas que cette mme socit est dtermine par des tabous sociaux et religieux, o chacun occupe une place assigne dans lensemble de la structure sociale, percevant que cet endroit est ladquat, le naturel et quil lui a t destin par les forces qui rgissent le monde. Dun autre ct, la socit dmocratique est caractrise par laffrontement de lindividu avec ses problmes personnels. De cette manire, la confrontation est normale et doit tre considre comme telle, sans besoin dun opinion collective ou de la manipulation de nimporte quel type de pense qui ne soit celle du matre ou du professeur, erronment divinis ou considr comme tel. En cherchant les rponses dans lhistoire des arts martiaux et de leurs fondateurs, souvenons-nous que toutes les descriptions des faits, y compris les scientifiques sont hautement slectives, toujours dpendantes de thories. Du fait de linfinie richesse et varit des aspects possibles et de leurs possibilits, une description dpendra en grande mesure de notre point de vue, de nos intrts, qui sont comme une rgle relie la thorie ou lhypothse que nous voulons prouver ; mais elle dpendra galement des faits relats. En histoire, pas moins quen science, nous ne pouvons nous soustraire notre point de vue et croire que nous pourrions le faire nous

19

Rflexion
conduirait nous tromper nous-mme et un manque dattention critique. Lhistoire est diffrente de la physique ou des sciences exactes dont le point de vue se prsente habituellement comme une thorie qui peut tre corrobore par la recherche de nouveaux facteurs. Popper, La Socit ouverte et ses ennemis . En histoire, les faits notre disposition sont souvent limits, ils ne peuvent tre contrasts et ont t runis suivant un point de vue dtermin, enregistrs dans les versions des vainqueurs, ce qui altre profondment le sens de termes comme rvolution, rbellion, trahison et perfectionnement, qui sont souvent utiliss pour qualifier la moral des professionnels des autres arts martiaux ou simplement les suiveurs dautres lignes. Si nous analysons froidement les mythes et les versions qui expliquent les histoires des arts martiaux, nous aurions du mal considrer toute signification autrement que comme potique ou comme un type de manifestation culturelle. Il ny a pas une histoire dun art martial en soi, mais des infinits dhistoires de toutes sortes daspects techniques et mythiques. Runies, elles ne constituent pas lhistoire de lart martial vritable ou son essence absolue. Nous pouvons cependant linterprter pour rsoudre les problmes de types politique de notre poque o existe, de ce point de vue, une lutte pour le pouvoir et la suprmatie martiale. Le futur et leur perspective dpendent de nous. Nous ne dpendons cependant daucune ncessit historique pour respecter lhritage que chaque art martial contient en lui-mme, quil soit ancien ou pas. Nous ne devons pas sous-estimer ceux qui, de manire crative, dcouvrent de nouveaux moyens et de nouvelles thories pour les arts de combat, les actualisant pour les besoins contemporains. La vrit martiale dont beaucoup se croient les matres nest pas la somme de toutes les choses, mais la totalit de tous les changements, un ingnieux mlange de spculation et dobservation aigu des faits et des efficacits techniques, pleines ou dpourvues de philosophie, mais qui exercent de manire responsable leur droit la libert dexpression.

La vrit martiale dont beaucoup

se croient les matres nest pas la somme de toutes les choses, mais la totalit de tous les changements, un ingnieux mlange de spculation et dobservation aigu des faits et des efficacits techniques, pleines ou dpourvues de philosophie, mais qui exercent de manire responsable leur droit la libert dexpression.

20