You are on page 1of 3

Donde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad y que as en los hombres de esta sociedad

el alma impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente, que obra por amor a Dios y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no hay pueblo, no puede haber poltica (AGUSTN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX)
Tema: que slo hay justicia en la sociedad si Dios impera en ella. Ideas principales: la Justicia consiste en que Dios reine sobre la sociedad. Y que en los miembros de esta sociedad el bien del alma predomina sobre el del cuerpo, y, en consecuencia, la razn sobre el vicio. De este modo el conjunto de los ciudadanos, el pueblo, vive conforme al mandato de la fe: amar a Dios sobre todo y al prjimo como a uno mismo. As se une al pueblo bajo la justicia divina y es posible la poltica, o sea la relacin civilizada entre sus miembros. COMENTARIO La justicia consiste, 1) polticamente: que Dios impere sobre la sociedad (teocracia) 2) moral e individualmente: que el alma lo haga sobre los deseos del cuerpo. Es claro el aire platnico de estas palabras. En la Repblica de Platn, recordemos, el alma bien gobernada, justa, es aquella en la que rige la razn sobre el nimo y los deseos. Y la Ciudad Justa aquella que se organiza y dirige segn la idea del Bien, a travs del conocimiento que de esta tienen los regentes-filsofos. Agustn sustituir, eso s, el conocimiento de los filsofos por la fe de los creyentes, y la Idea del Bien por el Reino de Dios. En el libro XV de su libro De Civitate Dei, escribe: "Hemos distribuido el linaje humano en dos gneros: el uno, los que viven segn el hombre, y el otro, segn Dios. Y a estos llamamos dos ciudades, es decir, dos sociedades o congregaciones humanas, de las cuales una esta predestinada para reinar eternamente en Dios y la otra para padecer eterno tormento...y este es el fin principal de ellas."

Los primeros que pertenecieron a estos dos ciudades- invisibles a los ojos humanos, pues sus habitantes slo son reconocidos por Dios-, seran Abel y Can. El primero vive conforme a Dios, y su sacrificio es bien recibido. Con l se funda la ciudad celeste. Los habitantes de la terrestre, herederos del espritu de Can, viviran centrados, por el contrario, en los intereses propios, alejados de Dios, y en permanente conflicto entre s. La ciudad de Dios no se puede identificar simplemente con la Iglesia, pues a ella perteneceran todos los seres que desde el principio de los tiempos han vivido conforme al Bien, es decir a Dios, al no existir otra fuente posible para lo bueno, segn la fe cristiana. Incluso aquellos a los que no les ha llegado an la revelacin religiosa y no conocen a Cristo podran encontrarse en ese caso. San Agustn niega, empero, la posibilidad de vivir conforme al Bien (y en consecuencia la de salvarse) a todos aquellos que adoran o toleran el culto de muchos dioses, pues slo cuando se acepta la existencia de un Dios nico se est en conformidad con la verdad y es posible la salvacin. La ciudad de Dios sera monotesta, y habra existido como promesa o semilla en el mundo del Antiguo Testamento, entre los judos, aunque slo con la venida de Cristo estaran los humanos capacitados, tras el perdn divino que es el sacrificio de Jess en la cruz, para ser salvados. La misin de la Iglesia, como congregacin de creyentes, estriba en favorecer en lo posible la Civitas Dei en este mundo, en el sentido de hacer que todos los hombres se vuelvan peregrinos y vivan en funcin de su salvacin. As, cuando los miembros de una comunidad aman lo mismo, a Dios, forman un pueblo, y con ello viven unidos, en paz, sindoles posible ser justos. Por el contrario estaran en disputa y en guerra continua cuando aman como lo bueno cosas diferentes, y les resulta insoportable el bienestar de otros. Y del mismo modo que sin la fe la razn y el conocimiento no pueden vencer al escepticismo, ni salir de la disputa permanente entre los sabios- pues se cree " para comprender", y slo tiene final el comprender con la fe-, sin la luz que ofrece Dios la sociedad humana aparece condenada a la desunin, al caos, al conflicto, a la falta de verdadero derecho, verdadera justicia, y, por ello, autntica poltica. Pues Derecho es la ley que une, querida por todos, y Justicia la aplicacin de esa ley, y, como corolario, autentica poltica la habr cuando exista algo que ate, por ser amado, a los miembros de una comunidad, y formen por ello una cierta unidad, un pueblo. Y aunque Atenas o la misma Roma, o civilizaciones como la de Egipto, o la Babilonia, conocieron gloria durante un tiempo y formaron momentneamente un pueblo, sin conocer sus habitantes la verdadera fe, al estar unidos estos, sin embargo, por necesidades e intereses comunes, no por ello dejar de haber sociedades y pueblos mejores y peores, segn lo sean su amor a cosas mejores o peores. Y el ms firme de todos siempre ser el que se una conforme a lo mejor , y nada lo hay ni lo puede haber por encima de

unirse al nico Dios verdadero. En consecuencia el pueblo guiado por la ley de Dios, por su Justicia, en el que la verdadera religin es seguida, ser ms perfecto, y su vida ms feliz y pacifica. Y as evitar las violencias y desgarros a las que al final se vieron abocadas todas las sociedades antiguas y precristianas. El poder de la ley humana debe someterse, en consecuencia, al que emana del verdadero Dios, y vivir conforme a sus reglas, si quiere ser duradero y dichoso.

You might also like