O RELACIONAMENTO ENTRE OS MEMBROS DA IGREJA Pedro, aps ter tratado do porte da liderana na Igreja, d instrues sobre o relacionamento entre

os membros da Igreja, notadamente no que respeita ao "conflito de geraes", ao relacionamento lideranaliderados e no posicionamento de todos ante a vontade de Deus.

I - O "CONFLITO DE GERAES" E A IGREJA - A Igreja universal, abrange a todo o tipo de pessoas e, portanto, abarca todas as faixas etrias - Ef.2:11-19; Gl.3:26-29; I Pe.2:9,10. - Sendo de ndole universal, a Igreja tem de se preocupar em atender e suprir as necessidade de todas as faixas etrias, sob pena de no poder cumprir seja a sua misso evangelizadora (Mc.16:15), seja a sua misso educadora (Ef.4:11-16) - I Jo.2:12-14. OBS: "... Atravs das funes que Cristo deu Igreja: Evangelismo e Misso, O Social e A Educao, ela tem obrigao de fazer sua parte contribuindo para o bem da Humanidade..." (Osmar Jos da SILVA, Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.6, p.148). - A cultura humana, atravs dos sculos, sempre tem sido um obstculo para a realizao deste objetivo divino - Mt.19:13-15; II Cr.36:17; Lm.5:12; At.6:1; Mt.15:3-6. - O "conflito de geraes" algo inevitvel, nsito prpria natureza humana decada. Como diz conhecido provrbio "se o jovem soubesse e o velho pudesse, no haveria no mundo o que no se fizesse". Mas este "conflito" algo que pode e deve ser administrado pela Igreja, pois ela o refgio da paz neste mundo - Jo.16:33; Mt.5:9; Sl.91:1; Gl.5:22; Lc.2:14; I Co.7:15b; Rm.14:19; I Co.14:33; Ef.2:14; Hb.12:14. - O "conflito de geraes" deve ser administrado primeiramente nas famlias, onde se encontra o seu nascedouro. E como deve ser tratado este "conflito" ? a) mediante a instruo da Palavra de Deus dos pais aos filhos - Dt.4:9; 6:6,7; Sl.78:3-8. OBS: " Se a felicidade da famlia judaica girava em torno de uma relao harmoniosa entre marido e mulher, o objetivo principal era o de educar filhos retos e devotos, especialmente os do sexo masculino.(...) A importncia primordial que o judasmo rabnico deu misso de educar filhos e filhas no caminho da virtude era exemplificada na seguinte parbola talmdica. Quando os israelitas estavam reunidos no Monte Sinai para receber a Torah das mos de Moiss, Deus exigiu deles: 'Primeiro deveis oferecer-me uma garantia de que observareis os mandamentos da Torah".(...) Os israelitas ficaram desanimados. Timidamente sugeriram: 'Talvez os nossos filhos pudessem ser nossa garantia ?'' Vossos filhos!' exclamou o Criador alegremente, 'a eles Eu aceitarei !' e ento Ele deu a Torah para os israelitas.(...) O mrito de um pai era julgado, dentro da comunidade judaica, pelo tipo de filhos que houvesse educado e pelos objetivos aos quais estivessem orientando as suas vidas..." (Enciclopdia Judaica, v.6, p.708-10). b) mediante a honra e obedincia dos filhos aos pais - Ex.20:12; Dt.5:16; Mt.15:3-6; Ef.6:1-3. OBS: " ...Est escrito no Talmud: 'Se honrares e venerares teu pai e tua me (diz Deus), tambm honras e veneras a Mim. Se os aborreces e provocas-lhes o sofrimento, tambm aborreces e atinges a Mim..." (Enciclopdia Judaica, v.6, p.711) c) mediante o comportamento amoroso e o testemunho exemplar dos pais aos filhos - Ef.6:1,4; Dt.6:5,6; Mt.7:9,10. - A Igreja, que nada mais que a reunio das famlias (Rm.16:5a), deve, sempre, ajudar a administrao do "conflito de geraes" na vida familiar, a fim de que no haja a sua reproduo na obra do Senhor. Como deve ser esta ajuda ? a) atravs do estabelecimento de uma evangelizao e de uma educao dentro das peculiaridades de cada faixa etria - I Co. 9:16-23. b) atravs da orientao da liderana aos liderados para o casamento e para os pais - At. 5:42; 6:4; I Co.7:1a,6,10,25,35; I Jo.2:12-14; I Pe.5:5. c) atravs do exemplo da liderana em sua prpria casa - Tt. 1:5,6; II Tm.3:4,5. OBS: " ...moralmente os indivduos esto fraquejando horrivelmente; a taxa de criminalidade sobe cada vez mais; a pobreza vai se generalizando; a corrupo e a violncia vo dominando; a profanao e a vulgaridade tm-se tornado coisa comum ao pblico; a cultura das drogas tem sido assustadora.(...) Os governos(...) tm reduzido o investimento na educao, e como resultado est a um mundo insuportvel para os cidados de boa conduta. H momento em que pessoas moralistas sentem-se cercados por uma terrvel lama de imoralidade, que acabam por envergonharem-se de serem honestas. A educao que comeou dentro de casa, com os prprios pais, tem-se tornado coisa de segundo plano. Pais que, ocupados com seus afazeres, por trabalho ou por divertimento, pouco ou nada conversam com os filhos, e a falta de dilogo tem como resultado o desrespeito e a desobedincia(...)Muitos filhos so lanados pelas ruas das grandes cidades, por pais irresponsveis, e passam a ser escravos do sub-mundo sem qualquer ensino de moralidade, tornando-se bandidos e vtimas dos vcios, e este abandono da educao familiar acaba por oferecer uma gerao desprovida de responsabilidade, revoltada contra a prpria sociedade, e por vezes, capaz de odiar os prprios pais. Cabe a cada denominao religiosa, sem sectarismo religioso, fazer sua parte na difcil tarefa de reverter este quadro desastroso, que colocou o mundo numa terrvel misria por falta de sabedoria..." (Osmar Jos da SILVA, Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.6, p.131-2). - A Igreja deve conciliar o vigor do jovem, que a fora motriz da Igreja, a fonte do entusiasmo e

do movimento, com a experincia e a maturidade dos mais idosos, que a fonte do equilbrio e da sobriedade na obra do Senhor - I Jo.2:12-14. OBS: " ...H uma grande potencialidade nos jovens de ambos os sexos, quando se tornam servos de Deus(...) Os jovens, geralmente, so acusados de pouco juzo e de muitas infantilidades, e isso, na maioria das vezes, com toda a razo. Sabedor desse fato foi que Paulo recomendou a Tito: 'Quanto aos moos, de igual modo, exorta-os para que, em todas as cousas, sejam criteriosos' (Tito 2:6). Mas, se for vencida essa tendncia para a falta de sobriedade mental, um jovem pode ser de grande utilidade no reino de Deus. De fato, todas as melhores qualidades de carter podem chegar a residir em um jovem, embora, nos anos de maior maturidade, ele venha a tornar-se um servo de Deus ainda mais bem preparado...."(R.N. CHAMPLIN. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v.3, p.689) Neste sentido, alis, feliz foi o perfil traado por Joseph Smith para o carter dos supostos jovens filhos de Amon (uns dentre tantos personagens fantasiosos de seu Livro de Mrmon), a saber, " todos jovens, muito valentes e corajosos, dotados de grande vigor e atividade; mas eis que isto no era tudo, pois eram tambm homens fiis em todas as ocasies, e em todas as empresas que lhe fossem confiadas. Sim, eles eram homens que amavam a verdade e a sobriedade, pois haviam aprendido a guardar os mandamentos de Deus e a andar retamente perante ele." (Alma 54:20,21). Este um belo retrato do que deve ser um jovem cristo, algum que, embora vigoroso, seja sbrio, isto , equilibrado e que, como Daniel e seus amigos, assente no seu corao no se contaminar com os manjares deste mundo (Dn.1:8). - A Igreja deve estar consciente de que os dias que vivemos so dias de desintegrao familiar e de destruio dos vnculos bblicos entre as geraes, razo pela qual os valores que ensinar encontram oposio ferrenha no mundo, em especial, na mdia, a grande propagadora dos "dardos inflamados do inimigo" - II Tm. 3:1-5; Rm.1:30; Mt.24:38; Mc.13:12; Mq.7:6; Tt.3:3. OBS: "...Lderes eclesisticos, pastores de igrejas locais e dirigentes administrativos da obra devem lembrar-se de que o Senhor Jesus os tm como responsveis pelo sangue de todos os que esto sob seus cuidados ( At.20:26,27; cf. Ez. 3:20,21). Se o dirigente deixar de ensinar e pr em prtica todo o conselho de Deus para a igreja (At.20:27), principalmente quanto vigilncia sobre o rebanho (At. 20:28), no estar "limpo do sangue de todos" (At.20:26, cf. Ez. 34:1-10). Deus o ter por culpado do sangue dos que se perderem, por ter ele deixado de proteger o rebanho contra os falsificadores da Palavra..." (ver tambm II Tm. 1:14, Ap. 2:2). (Bblia de Estudo Pentecostal, estudo "Os pastores e seus deveres", p.1677). - A Igreja no deve, porm, desanimar em tentar encaminhar os jovens a Cristo, apesar de todas as dificuldades, lembrando, sempre, que , na juventude, que se elabora o plano de vida do ser humano, tanto assim que todo movimento humano sempre busca conquistar o apoio dos jovens para prevalecer. - Ec. 12:1-7. OBS: "...Pois o perodo da juventude o tempo de uma descoberta particularmente intensa do "ego" humano e das propriedades e capacidades conectadas com ele. Antes do olhar atento interior do desenvolvimento da personalidade do jovem ou da jovem, revela-se gradual e sucessivamente aquele especfico e, num sentido nico e sem repetio, a potencialidade de uma humanidade concreta, na qual h como que um plano inteiro da vida futura inscrito. A vida se apresenta como que a execuo deste plano: como 'cumprimento'..." (Joo Paulo II, Carta. Apost. Dilecti amici, n 3) (traduo nossa do texto oficial em ingls). Devemos observar a histria e verificar que sempre os movimentos poltico-ideolgicos e religiosos deram, sempre, prioridade conquista dos jovens para ter dinamismo e sobrevida. Na Segunda Guerra Mundial, por exemplo, os nazistas resistiram mais de quatro meses em Berlim nica e exclusivamente s custas da Juventude Hitlerista, que foi o ltimo movimento nazista a se desestruturar. Os mrmons tm um vertiginoso crescimento(a cada trs anos, convertem-se um milho de pessoas ao mormonismo) graas ao trabalho missionrio que empreendem, baseado exclusivamente em utilizao de sua juventude (os jovens respondem ao "chamado missionrio" a partir dos 19 anos - os homens - ou 21 anos - as mulheres - ficando, s suas prprias expensas, de 1 ano e meio a 2 anos trabalhando seis dias por semana nos lugares indicados pela liderana da igreja, no raro em outros pases. Atualmente, so cerca de 60.000 missionrios no mundo). E o que dizer do mercado, cujo objetivo sempre a conquista do jovem como consumidor, a comear do trfico de entorpecentes at as atividades comerciais lcitas ? Enquanto isto, a Igreja parece no enxergar a potencialidade que representa a juventude... - O respeito aos idosos jamais deve se revestir de uma tirania ou de um imobilismo por parte da Igreja em nome de um tradicionalismo que leve estagnao. Os idosos no so respeitados apenas por causa das cs (Pv.20:29), mas por serem elas fruto de uma experincia no caminho da justia (Pv. 16:31). Deve-se evitar a todo custo a penetrao na Igreja do desprezo aos idosos, que nada mais que resultado da "mercadorizao" do ser humano, que d valor ao homem nica e exclusivamente pela sua capacidade de trabalhar e consumir (o que, alis, j prenncio do sistema de governo do Anticristo, cf. Ap.18:13). OBS: " A tradio uma herana, a f ainda viva das pessoas mortas. O tradicionalismo a f morta das pessoas que ainda no morreram"(Jaime Knak) (apud estudo "A igreja ser jovem

quando o jovem for igreja annimo,

http:/www.elnet.com.br/elnet_estudos).

"... O costume judaico mandava que os netos (...) se comportassem com o maior respeito e considerao para com os avs. Isto estava de acordo com o extraordinrio respeito que os judeus, como todos os demais povos orientais, aprendiam a demonstrar para com os velhos: Levantar-te-s diante da cabea encanecida e honrars a face do homem velho." ( Enciclopdia Judaica, v.6, p.714). Isto se observa claramente no episdio que envolveu jovens que caoavam do profeta Eliseu (cf. II Rs.2:23-25). Apesar de o respeito aos idosos ser um conhecido trao comportamental oriental, o Alcoro, estranhamente, e ao contrrio do que faz a Bblia, sempre que se refere senilidade, refora o aspecto de que ela est vinculada debilidade e perda da razo: "...Entre vs h quem chegar senilidade, at ao ponto em que de nada se lembrar do que tenha sabido..(16:70); ... e h os que chegam senilidade, at ao ponto de no se recordarem do que sabiam...(22:5); Deus Quem vos criou da debilidade; depois da debilidade vos vigorou, depois do vigor vos reduziu (novamente) debilidade, e velhice... (30:54); E se concedemos vida longa a algum reverter-lhe-emos a natureza... (36:68)." II - A IGREJA E O PASTOREIO DOS JOVENS - Quando Pedro se dirige aos mancebos, ele est no s se referindo aos mais jovens mas a todos os membros liderados, j que a expresso "mais velhos" e "ancios" no s significa os mais idosos como tambm os lderes, conforme visto na lio anterior. - I Pe.5:1,5. - A Bblia ensina que deve haver sujeio dos jovens aos lderes, mas uma sujeio no Senhor, uma sujeio a uma liderana que tenha os qualificativos j anunciados pelo apstolo Pedro ( I Pe.5:1-3), o que, alis, est tambm presente no que respeita obedincia dos filhos (Ef.6:1), at porque, como j afirmara Pedro ante o Sindrio, nos primeiros dias da Igreja: "mais importa obedecer a Deus do que aos homens" (At.5:29). - A liderana perante os jovens deve possuir algumas caractersticas peculiares, que o comentarista muito bem soube ilustrar na passagem de At.20:7-12 (a ressurreio de utico), qual adicionamos o episdio do encontro de Jesus com o jovem rico ( Mt.18:16-22, Mc.10:1722). Vejamo-las: a) perseverana - o trabalho com os jovens no pode jamais ser contaminado pelo desnimo. utico estava morto, mas Paulo no desanimou por causa disto, mas trouxe uma palavra de esperana - "a vida est nele". Infelizmente, diante de acidentes e fracassos na vida dos jovens, raramente a Igreja atual tem resolvido investir na juventude, deixando-os disposio do adversrio. OBS: Este indiferentismo assaz preocupante e recentemente foi apontado como um dos principais fatores para a metamorfose de Fernando e Esdras Dutra Pinto, dois dos seqestradores da filha do empresrio Silvio Santos em crime que comoveu no s o Brasil mas o mundo todo. Eis o que disse a respeito reportagem da revista Veja: " Fernando Dutra Pinto e Esdras, irmos e comparsas, nasceram em Guarulhos, na Grande So Paulo, de uma famlia crist de classe mdia. O pai(...), a me(...) e os seis irmos so conhecidos membros da Assemblia de Deus.(...)Fernando organizava eventos sociais da igreja, cantava no coral e chegou a liderar o grupo de jovens da congregao(...) Todas essas pessoas que conviveram com o Fernando de bom comportamento ficaram chocadas com o seqestrador e assassino que descobriram na semana passada. Tentavam entender a brusca mudana ocorrida tanto no rapaz quanto em seu irmo Esdras. "No foi isso que semeamos", disse o pai (...) As razes so vrias. Mas todas tm em comum o fato de que o jovem passa por um momento de ruptura com seus valores familiares, religiosos e sociais quando se torna um bandido.(...)Com os irmos Dutra Pinto a ferrugem dos valores religiosos, comeou bem antes, longe dos olhos dos vizinhos. A princpio ningum estranhou muito quando eles passaram a freqentar a igreja apenas em datas cerimoniais. Isso comum. Os jovens tm de ganhar a vida, muitas vezes longe de casa, a igreja passa a ser uma atividade secundria. Tambm acharam normal quando o tmido Fernando se tornou um namorador ousado e inconstante. O alarme deveria ter soado quando Fernando teve seu primeiro envolvimento com a polcia (...) Criminosos em potencial como eram Fernando e Esdras depois de deixar a igreja podem ter sua trajetria interrompida mais facilmente pela famlia do que pela Justia ou pela polcia. Ou mesmo pela religio. 'A Febem est cheia de garotos que foram contidos por suas igrejas at a adolescncia e, ento, sentindo-se liberados, passaram a cometer crimes', diz Ftima Marques, psicloga e assistente tcnica da Febem em So Paulo...." (Ricardo MENDONA e Guido ORGIS. De religioso a bandido: a histria da metamorfose de Fernando Dutra Pinto, o garoto manso, generoso e crente que se transformou num criminoso de ousadia surpreendente. Veja, edio 1716, ano 34, n 35, 5/9/2001, p.46-8) (grifos nossos). b) assuno pessoal - o trabalho com os jovens requer a ateno pessoal do dirigente da igreja local, que, conquanto deva constituir responsveis sobre o departamento (lderes de mocidade,

regentes de conjuntos musicais, pastores de jovens etc.), jamais deve isolar-se do andamento do trabalho, lembrando que a fora da igreja se encontra neste segmento etrio. Paulo interrompeu a reunio e foi cuidar do jovem utico. Jesus parou seus ensinamentos diante da multido e resolveu ir at a casa de Jairo, bem como mandou interromper o fretro para ir at o esquife onde estava o filho da viva de Naim. Muitas igrejas se encontram com terrveis problemas no segmento jovem porque estas ovelhas encontram-se abandonadas pelo ministrio, que o que faz somente cobrar posturas e decises aos nefitos lderes do departamento juvenil em vez de "colocar a mo na massa". c) convivncia em p de igualdade - Paulo desceu do plpito onde estava ministrando a palavra e foi at o local onde o jovem estava cado. necessrio que o obreiro possa chegar at o nvel cultural da juventude de sua congregao. preciso ingressar no mesmo ambiente do jovem, entender-lhe a linguagem e as peculiaridades de sua gerao. Somente assim poder ser comunicado o evangelho de forma eficaz. Enquanto a mdia tem investido sobremaneira no segmento jovem (observe, se algum tem dvida, o esforo das redes de televiso para com este segmento em suas programaes), a Igreja se tem comportado como um ambiente incognoscvel e incompreensvel aos jovens. OBS: "...Assim como Ado e Eva foram expulsos do den, das delcias e prazeres do paraso, o indivduo comea a sentir que tudo que fazia na inocncia comea a ser rechaado por seus educadores, e aos poucos sente brotar em torno de si a reprovao daqueles que no concordam com suas atitudes. Ele se sente s no seu modo de agir. At que um dia, mais cedo ou mais tarde, surge o grande rompimento, "a vontade de ir embora", pois os adolescentes acreditam que todos os rejeitam, ningum os compreende. s vezes, alguns permanecem no convvio familiar, mas sentem-se extremamente ss. Da o cuidado que devem ter os responsveis, pois neste momento da vida que os adolescentes procuram outros que pensam como eles e, por vezes, juntam-se a ms companhias que os levam a vcios e a prtica de crimes. A fuga(...) torna-os excludos da sociedade, largados nas perturbaes da vida, como ces sem dono, desprezados, abandonados..." (Osmar Jos da SILVA, Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.2, p.129). d) dedicao e ateno - Paulo no apenas desceu do plpito, mas se inclinou, ou seja, demonstrou dedicao e ateno aos jovens. O obreiro deve se mostrar atento s necessidades dos jovens, saber-lhes as angstias, as dvidas, as lutas, as ansiedades, para que possa suprir suas necessidades dentro da orientao do Esprito Santo. Enganam-se aqueles que acham que somente as lideranas de departamento devem fazer esta parte, pois, raramente, h pessoas com maturidade suficiente para este servio, que deve estar cometido ao ministrio. Jesus bem sabia que havia uma angstia no corao do jovem rico e, por isso, resolveu ministrar-lhe a boa nova da salvao. A Igreja precisa responder aos questionamentos dos jovens (I Pe.3:15). OBS : A dedicao e ateno devem ser tais que possa haver uma orientao sobre a conduta dos jovens nos ambientes que freqentam, em especial as escolas, que hoje so, lamentavelmente, verdadeiros antros, e os locais de trabalho. Eis algumas dicas de um orientador de jovens e adolescentes: "...A escola um desafio ao testemunho, a tomada de posio. Como se conduzir na escola: orar antes de sair de casa, ser um leitor da Bblia, no se ocultar como crente, no se irritar quando for criticado, ser um bom aluno, pesquisar e ter bons livros evanglicos. No trabalho, alm do j recomendado na escola, o jovem deve ser pontual e assduo, eficiente, ter a presena de Deus, ter cuidado com as 'armadilhas do ambiente' ('convites', assdio, sexo, dinheiro, ameaas etc. Deve-se, tambm, trabalhar contra os obstculos mais comuns que se interpem tomada de posio por parte do jovem, a saber: o receio da opinio dos outros - Pv.29:25; Gl.1:10; inveja secreta dos mpios - Sl.9:17; receio de perder amigos - Mt.12:30; Jo.15:14; Tg.4:4, I Jo.2:15-17; Sl.119:63; Rm.12:18 (extrado do annimo estudo - 'Como o jovem deve agir' - www.elnet.com.br/elnet_estudos) e) amizade e confiana - o obreiro deve ser amigo dos jovens de sua congregao, algum em quem o jovem pode confiar, um irmo mais velho, algum com quem, depois de Jesus e dos pais (e, s vezes, em virtude das circunstncias da vida, at em lugar dos pais, se estes no so crentes ou so ausentes), ele possa se abrir e obter conselhos e solues para suas crises existenciais, que so comuns e tpicas desta fase da vida. Nem se diga que o fato de o obreiro ser idoso, de outra gerao, fica dificultada ou impossibilitada esta relao. Conhecemos um idneo e j um tanto quanto idoso pastor, na capital paulista, que assim age e no por acaso que o setor que dirige o de maiores frutos nesta faixa etria nas Assemblias de Deus. A Igreja precisa demonstrar o amor no trabalho com os jovens. OBS: " ... tambm minha esperana que, depois que vocs tenham tido um discernimento das questes essenciais e importantes para a sua juventude, para o plano da vida inteira que se encontra diante de vocs, vocs experimentaro que o Evangelho quer dizer quando diz : "Jesus, olhando para ele, amou-o:. Que vocs possam experimentar um olhar como este Que

vocs possam experimentar a verdade que Ele, Cristo, considera para vocs com amor! ..." (Joo Paulo II, Carta Apost. Dilecti amici, n 7) (traduo nossa do texto oficial em ingls). Ser que estas palavras do lder atual da Igreja Romana podem ser repetidas por obreiros do Senhor diante do comportamento que tm tido ante nossos jovens ? Como podem eles ser levados a discernir e experimentar o amor de Deus se no so tratados com amor ? (Ser tratado com amor no ser tratado sem disciplina, pois a disciplina um exerccio de amor, cf. Hb.12:5-11). f) humildade - o obreiro deve sempre mostrar aos jovens que o ser humano, mesmo dotado de fora e vigor, como o jovem, ou de experincia e sabedoria, como o mais velho, nada sem Jesus. Por isso, o Senhor respondeu ao jovem rico que s havia um que era bom, o prprio Deus. Na adolescncia e juventude, muitas crises surgem da decepo para com os heris e modelos humanos. g) sensibilidade e direcionamento da energia para a glria de Deus - o obreiro deve mostrar aos jovens que seu vigor e energia, que so transitrios, devem ser utilizados na obra de Deus e para a Sua glria. O jovem deve ser ensinado a ter autodisciplina e a no ser um mero joguete na mo dos capitalistas e da mdia, mas a se valorizar enquanto um vaso de bnos nas mos do Senhor, rejeitando o consumismo, a busca desenfreada e irresponsvel do prazer atravs do sexo, das drogas ou do satanismo, disfarado ou no. OBS: Este pensamento foi bem sintetizado pelo lder atual da Igreja Romana, ao encerrar o que se denominou "Jubileu dos Jovens" em 2000, pensamento que cabe aqui reproduzir por sua oportunidade e fundamentao bblica, que o que nos interessa: "...Palavras ao nosso redor ressoam tantas, mas s Cristo tem palavras que resistem eroso do tempo e duram toda a eternidade. Esta fase da vida em que vos encontrais, impe-vos algumas opes decisivas: a especializao nos estudos, a orientao no trabalho, o prprio compromisso que se tem de assumir na sociedade e na Igreja. importante tomar conscincia que, dentre as muitas questes que emergem no nosso esprito, as decisivas no dizem respeito a ; que coisa'. A pergunta fundamental 'quem': ir para 'quem', 'quem' seguir, 'a quem' entregar a prpria vida. (...) Todo ser humano, mais cedo ou mais tarde, termina exclamando como ele (Pedroobservao nossa): 'Para quem havemos ns de ir ? Tu tens palavras de vida eterna'. S Jesus(...) s Ele () capaz de satisfazer as aspiraes mais profundas do corao humano (...)De um testemunho assim, tem extrema necessidade a nossa sociedade, dele tm necessidade hoje mais do que nunca os jovens, freqentemente tentados pelas miragens de uma vida fcil e cmoda, pela droga e pelo hedonismo, acabando depois nas malhas do desespero, da falta de sentido, da violncia. urgente mudar de direo tomando o rumo de Cristo, que tambm o rumo da justia, da solidariedade, do empenho por uma sociedade e um futuro dignos do homem..." (Joo Paulo II, homilia da missa de encerramento da XV Jornada Mundial da Juventude, Tor Vergata, 20/8/2000, texto em portugus do site oficial do Vaticano). - A propsito das peculiaridades do ensino na Igreja a esta faixa etria, veja, neste "site", na seo Pedagogia, o artigo "O ensino relevante para os adolescentes", de autoria do comentarista das Lies Bblicas deste trimestre, Pr. Eliezer Lira. III - A HUMILDADE - Para que haja um relacionamento profcuo entre os membros da Igreja, mister que haja humildade, lio inesquecvel que Pedro recebeu de Jesus e que agora transmite a toda a Igreja - Jo.13:1-20. OBS: " humildade(...) a total ausncia de arrogncia, vaidade e insolncia. (...) apenas mediante a absteno de auto-exaltao os membros da comunidade crist podem manter a unidade e a harmonia." (Bblia de Estudo Plenitude, Palavra-Chave, At.20.19, p.1136). - Pedro diz que todos devem se comportar como servos, ou seja, assim como os escravos colocavam aventais para indicar sua posio (isto o que o original grego indica na expresso "cingir-se de humildade" em I Pe.5:5), os crentes devem estar dispostos a servir a Jesus. Como j se disse em lio anterior - "o crente que no serve, no serve"- Mt.20:28; Lc.22:27. OBS: "...Se essa regra simples fosse obedecida, no haveria luta de posies na igreja. Um homem busca poder quando se exalta pelo orgulho e v seus irmos como inferiores a si mesmo(...) O grego "egkomboomai", que significa 'vestir-se' (de uma roupa) ou 'amarrar' como quem faz n em um cinto. A raiz nominal 'kombos', 'n'. A 'egkmoboma' era uma espcie de 'avental', usado pelos escravos, que assinalava sua posio humilde...." (R.N. CHAMPLIN, NTI, v.6, p.165) " A humildade, tal como um esprito manso e quieto, um ornamento de grande valor, uma bela vestimenta".(Bigg) - Somente com humildade, o lder poder ter xito, pois a honra conseqncia direta de seu exerccio (Pv.15:33; 18:12); motivo para se receber a graa de Deus (I Pe.5:5; Pv.3:34); fruto do aprendizado com Jesus (Mt.11:29); por meio dela que se faz sentir a potente mo de Deus ( I Pe.5:6; Ed. 8:21-23), ou seja, o poder e o trabalhar de Deus a nosso favor. - Com a humildade, entendemos nossa insignificncia (o que, alis, Jesus fez com que o jovem

rico soubesse ao rejeitar o tratamento de "bom Mestre", que, na verdade, continha uma certa auto-suficincia por parte do mancebo) e, portanto, negamos a querer decidir o rumo da nossa vida e, em conseqncia, "lanamos a nossa ansiedade sobre o Senhor" ( I Pe.5:7), ou seja, renunciamo-nos por completo e esperamos totalmente em Jesus. Passamos a compreender que "sem Ele, nada podemos fazer" (Jo.15:5), porque Ele no um Deus distante, mas que sempre est conosco ( Mt.28:20), intervindo em nossas vidas segundo a Sua vontade, para o nosso bem (Rm.8:28).