TEMA IV LAS FUENTES DE LA VIDA ESPIRITUAL

0. INTRODUCCION En los temas anteriores hemos recordado: que Dios Padre nos ama y nos ofrece compartir su vida y su amor por medio de la accin de su Espritu que nos configura a imagen del Hijo encarnado, Jesucristo; que nosotros, movidos por el mismo Espritu, aceptamos libremente el ofrecimiento de Dios Padre por medio de la fe, la esperanza y la caridad; que, en consecuencia, participamos realmente de la vida trinitaria y nos convertimos verdaderamente en hijos adoptivos: vivimos una vida teologal; que todo ello acontece no de una forma abstracta y universal, sino en la concretez personal de nuestra identidad humana (psicologa), de nuestro estado de vida (vocacin), de la sociedad en que estamos insertos (cultura) y de la iglesia local a la que pertenecemos (iglesia): que la vida teologal es, a la vez, una realidad ya poseda y un proyecto a seguir realizando; la vida teologal es dinmica: un itinerario a recorrer: que, tanto la iniciativa y la accin de Dios como nuestra respuesta y colaboracin, se realizan normalmente a travs de mediaciones.

Para que nos resulte ms pedaggico, y por tanto ms asequible, dividiremos las mediaciones de la vida espiritual en tres grupos: sagradas, seculares y metodolgicas. Trazaremos las siguientes: - Mediaciones sagradas: 1. Sagrada Escritura 2. Sacramentos 3. Oracin 4. Ao litrgico 5. Mara y los santos 6. Coherencia de vida cristiana 7. Apostolado 1. Naturaleza 2. Historia 3. Vida cotidiana 4. Trabajo y profesin 1

- Mediaciones seculares:

5. Tiempo libre - Mediaciones metodolgicas: 1. Discernimiento 2. Revisin 3. Ascesis 4. Proyecto pesonal 5. Acompaamiento 6. Tiempos fuertes

4.1 MEDIACIONES SAGRADAS 4.1.1- SAGRADA ESCRITURA

* Desde tu experiencia personal, comunitaria, eclesial, Cul es el grado de incidencia hoy de la Palabra de Dios como fuente de vida espiritual? * De nuestro pasado no muy remoto, Cmo ha incidido la Palabra de Dios como fuente de vida espiritual? * Conoces itinerarios pedaggicos de iniciacin a la Palabra de Dios? * Se constata, desde tu experiencia, que la Palabra de Dios haga mella en la asamblea litrgica, en los sacramentos? Es valorada en la celebracin? * Crees que la reflexin del Concilio Vaticno II acerca de la Palabra de Dios como fuente espiritual sea realidad hoy en las comunidades celebrantes? * Qu constatas t, desde la realidad en que te mueves y vives, acerca del tema?. Indica claves positivas y aqullas a mejorar.

- Sagrada Escritura y vida espiritual El Concilio Vaticano II invita a redescubrir la centralidad para la vida cristiana de la Palabra de Dios escrita. Sus enseanzas centrales son las siguientes: . Dios se hace presente a nosotros por medio de la Sagrada Escritura: En los sagrados libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos (DV 21); Cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El (Cristo) quien habla (SC 7). . Esta es la razn de porqu la iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia (cf DV 21). . Es una palabra eficaz y viva, que vigoriza a la Iglesia, fortalece la fe de los cristianos, alimenta el alma y es fuente pura y perenne de la vida espiritual. Por esto toda la vida cristiana debe alimentarse y guiarse por la Sagrada Escritura (cf DV 21). . La palabra de Dios escrita no podr alimentar la vida espiritual si no se come, si las personas no se alimentan de ella. En consecuencia, afirma el Concilio: Es necesario que... los sacerdores de Cristo y los dems que, como los diconos y catequistas, se dedican legtimamente al ministerio de la palabra, se sumerjan en las escrituras con asidua lectura y con estudio diligente.... De igual forma el santo Concilio exhorta con 2

vehemencia a todos los cristianos, en particular a los religiosos, a que aprendan el sublime conocimiento de Jesucristo (Filp 3,8) con la lectura frecuente de las divinas Escrituras. Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo (San Jernimo) (DV 25) . Y aade: Entre todas las ayudas espirituales destacan aquellos actos con que nutren los cristianos de la palabra de Dios en la doble mesa de la Sagrada Escritura y de la Eucaristia (PO 18a). . El Concilio termina afirmando que se puede esperar una mayor vida espiritual de una ms frecuente lectura de la palabra de Dios: As es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la acrecida veneracin de la palabra de Dios (DV 26). Las celebraciones litrgicas de la comunidad cristiana y la lectura personal son las dos formas principales y ms comunes de alimentar la vida espiritual con la palabra de Dios. - Celebracin litrgica de la palabra de Dios Para ayudar a descubrir la relacin entre esta celebracin y la vida cristiana resumimos los Prenotandos del Leccionario de la Eucaristia, recogiendo principalmente aquellos puntos que se refieren ms directamente a la vida espiritual. . La celebracin litrgica de la palabra es el acontecimiento de un Dios que habla hoy y aqu a una comunidad concreta (n.3). . Cristo est presente y activo cuando se proclama la palabra en la comunidad, y realizando el misterio de la salvacin, santifica a los hombres y tributa al Padre el culto perfecto. San Agustn deca: El Evangelio es la boca de Cristo. Est sentado en el cielo, pero no deja de hablar en la tierra. Jess resucitado no est slo presente de un modo sacramental, real y denssimo, en el Pan y el vino de la Eucarista, sino tambin lo est en la palabra que se proclama. Es una presencia real, dinmica, salvadora, de Cristo, que primero se nos da como palabra y luego como alimento eucarstico. Ms an, la economa de la salvacin, que la palabra de Dios no cesa de recordar y de prolongar, alcanza su ms pleno significado en la accin litrgica de modo que la celebracin litrgica se convierte en una continua, plena y eficaz exposicin de esta palabra de Dios. As la palabra de Dios, expuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva y eficaz (cf Heb 4,12) por el poder del Espritu Santo, y manifiesta el amor operante del Padre, amor indeficiente en su eficacia para con los hombres (n. 49). . Cuando Dios comunica su palabra, espera siempre una respuesta... El Espritu Santo.. es quien da eficacia a esta respuesta, para que se traduzca en la vida lo que se escucha en la accin litrgica, segn aquella frase de la Escritura: Llevad a la prctica la palabra y no os limitis a escucharla (St 1,22)... Por lo cual tanto ms participan los fieles en la accin litrgica cuanto ms se esfuerzan al escuchar la palabra de Dios en ella proclamada, por adherirse ntimamente a la Palabara de Dios en persona, Cristo encarnado, de modo que aquello que celebran en la liturgia procuren reflejarlo en su vida y costumbres, y a la inversa, miren de reflejar en la liturgia los actos de la vida (cf SC 10) (n.6). . Varias son las relaciones entre la palabra viva de Dios y la comunidad eclesial: Ante todo es la palabra la que convoca a la comunidad de los creyentes, la edifica, la hace crecer, hace de ella el nuevo pueblo de la Alianza. La palabra proclamada, sobre todo en la celebracin litrgica, es un memorial: no slo notifica algo pasado, sino que nos hace mirar tambin al futuro en alegre esperanza y, sobe todo, es eficaz hoy, porque las maravillas que realiz Dios en la Historia de la

Salvacin, se hacen de nuevo presentes... a travs de los signos de la celebracin litrgica y la alianza llega a su plenitud y total cumplimiento. A su vez la comunidad, evangelizada por esta palabra, es invitada a que sea evangelizadora, a que anuncie y proclame la palabra de Dios; la Iglesia ante todo escucha, pero luego proclama y da testimonio; todos los cristianos, al menos con el testimonio de su vida, son constituidos pregoneros de la palabra de Dios y deben anunciarla en la Iglesia y en el mundo... (n.7). . Para que la palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo que suena en los odos, se requiere la accin del Espritu Santo... La actuacn del Espritu no slo precede, acompaa y sigue a toda accin litrgica, sino que tambin va recordando (cf Jn 15,15-17.25-26; 15, 26-16, 15) en el corazn de cada uno, aquellas cosas que, en la proclamacin de la palabra de Dios, son ledas para toda la asamblea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones (n.9). . La Iglesia honra con una misma veneracin, aunque no con el mismo culto, la palabra de Dios y el misterio eucarstico.... Almentada espiritualmente en esta doble mesa (cf SC 51, PO 18, DV 21, AG 6, IGMR 8), la Iglesia progresa en su conocimiento gracias a la una, y en su santificacin gracias a la otra. En efecto, en la palabra de Dios se proclama la alianza divina, mientras que en la eucarista se renueva la misma alianza nueva y eterna. En aqulla se evoca la historia de la salvacin mediante el sonido de las palabras, en sta la misma historia es presentada a travs de los signos sacramentales de la liturgia... (n.10). (Cfr La mesa de la Palabra, Dossiers CPL 37, con comentarios de J. Aldazbal). Recordemos que tambin en el Oficio de lecturas de la Liturgia de las Horas tiene lugar la celebracin litrgica de la palabra de Dios. - Lectura personal de la palabra de Dios . Para que la lectura personal de la palabra de Dios alimente verdaderamente nuestra vida espiritual la hemos de considerar como un mensaje de Dios Padre a cada persona: una llamada dirigida a cada uno para que conozca a Dios, se encuentre con Cristo y viva segn los caminos divinos. Hay que acercarse a ella de una forma ms sapiencial que intelectual, ms orante que lgica. No busca tanto la manifestacin de una idea o de una doctrina, cuanto un encuentro con el Seor, un compromiso entre Dios y nosotros, entre Aquel que habla y nosotros que escuchamos. Cmo hacer para que la lectura personal de la Sagrada Escritura sea un encuentro con Dios, conmigo mismo y con los dems? Un coloquio salvador? 1. Invocar al Espritu Santo y pedirle que nos ilumine para que sea posible el encuentro con el Seor a travs de la Sagrada Escritura. El Espritu no actu slo una vez sobre los escritores sagrados cuando escribieron, sino que acta siempre sobre el que lee las Escrituras, y solamente su presencia asegura que la letra se convierte en espritu. Se trata no slo de leer libros sobre Dios, sino tambin de leer con Dios: una lectura a do, entre nosotros y el Espritu. Es el Espritu quien crea en nosotros las condiciones indispensables para una provechosa lectura de las Sagradas Escrituras:

- El desprendimiento de nosotros mismos, de nuestro amor propio, de nuestra lgica, de nuestro egocentrismo, para mirar hacia Dios y buscarlo slo a El. No podremos escuchar atentamente la palabra de Dios si no hacemos callar nuestra profundidad, no podremos comenzar a leer si el centro de nuestra atencin somos nosotros; no podremos ser libres ante la accin divina si nos guardamos algo para nosotros y no nos abandonamos totalmente a Dios. - La actitud de escucha y de atencin. - La docilidad y la disponibilidad al mensaje de la Palabra; la apertura del corazn y de l voluntad a Dios que nos sale al encuentro. 2. Leer adecuadamente. Para ello. - Primero, hay que garantizar unas condiciones: - dedicarle un tiempo determinado, preciso y adecuado; - seguir el texto en continuidad, y no a salto de mata o buscando los pasajes que ms gustan; - estar dispuestos a escuchar un mensaje difcil, extrao, exigente, incluso que, a primera vista, no tenga relacin con mi vida. - Segundo, leer el texto tal como es, acoger la palabra objetivamente, par lo cual ser muy til una oportuna formacin bblica. - Tercero, reflexionar, meditar.... Volver una y otra vez sobre el texto, descubrir su mensaje y grabarlo en el corazn y en la voluntad, hasta convertir la Palabra en vida propia. Para ello hacer intervenir el pensamiento, el sentimiento, la voluntad y la vida, de modo que la Palabra sea fuente de oracin, y tambin de vida, como diremos enseguida. 3. Rezar la Palabra. Todo lo anterior ya es oracin, pero conviene explicitarla y sentirse profundamente rezando, ya que la lectura y la meditacin tienden a sumergirnos en Dios. San Agustn dice al respecto: Si el texto es oracin, reza; si es gemido, gime; si es reconocimiento, algrate; si es un texto de esperanza, espera; si expresa temor, teme. Porque lo que captas en el texto es un espejo de ti mismo. Entramos en dilogo con Dios con el espritu y la actitud del texto. La Palabra vino a nosotros y regresa a Dios en forma de oracin. La oracin es nuestra respuesta a Dios. El se me da en la lectura, y yo me doy a El en la oracin. 4. Poner en prctica la Palabra. El oyente de la Palabra tiene que convertirse en realizador de la Palabra. Esta conduce a la comunin con Dios ya la comunin con los hermanos; conduce tambin a la realizacin prctica y concreta de la voluntad de Dios en todo momento y circunstancia. Igual que Mara hay que acoger la Palabra en el corazn y conservarla, pero adems, es preciso visitar, servir el prjimo. La verdadera escucha de la Palabra debe conducir a la praxis, a recorrer el mundo par visitar a los hombres e invitarles a cambiar el corazn para que aparezca aquella imgen que llevan en ellos, la imagen de Dios. Comprometerse, pues, a llevar la Palabra a lo concreto y a la vida diaria. Porque la lectura de la Palabra no es slo una escuela de oracin, es tambin una escuela de vida. En su lectura Dios nos llama, nos habla, suscita en nosotros una respuesta generosa, pero para enviarnos, para convertirnos en unos enviados, para mandarnos al mundo como misioneros. (cfr ENZO BIANCHI, Pregar la Paraula, Col. Els daus 89, Ed. Claret, Barcelona 1988, 96 p.).

4.1.2 - SACRAMENTOS - Pensemos un poco sobre cmo se vive la relacin sacramentos-vida espiritual. Segn tu experiencia en qu grado los cristianos consideran la misa dominical como una forma de expresar y alimentar su fe, y en qu grado la consideran una obligacin? Y los religiosos y las religiosas cmo consideran la eucarista diaria? Qu ayuda a convertir la eucarista en expresin y alimento de la vida cristiana? Segn tu experiencia qu piensan los cristianos del sacramento de la penitencia? Y los religiosos y religiosas en qu grado lo consideran importante o indispensable para la propia vida espiritual? Cules son las principales dificultades que suelen encontrar los cristianos y los religiosos/as en el sacramento de la penitencia? Qu ayuda a hacer del sacramento de la penitencia una fuente viva de progreso espiritual?

- La relacin de los sacramentos de la eucarista y de la penitencia con la vida espiritual aparece clarsima cuando se tiene presente con el Vaticano II que el mismo Jesucristo est presente en las acciones litrgicas a fin de continuar la obra de la salvacin y santificacin de los hombres en la Iglesia: Est presente con su fuerza en los sacramentos, afirma SC 7. Lo que otras asignaturas ofrecen sobre los sacramentos en general y sobre la eucarista y penitencia, en particular, constituye ya una materia y una orientacin para la vida espiritual. Como complemento ofrecemos algunas relexiones explcitamente pensadas para nuestra materia. - LA CELEBRACION DE LA EUCARISTIA Dice el Vaticano II que de la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin (SC 10). Afirma tambin que en la sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo, que por su carne vivificada y que vivifica por el Espritu Santo, da vida a los hombres (PO 5), porque la Eucaristia es sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera (SC 47). En la introduccin al Misal Romano se afirma que la celebracin de la Misa... es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, universal y local, y para todos los fieles individualmente, ya que en ella se culmina la accin con que Dios santifica en Cristo al mundo, y el culto culmina la accin con que Dios santifica en Cristo al mundo, y el culto que los hombres tributan al Padre, adorndole por medio de Cristo, Hijo de Dios. Adems, se recuerdan de tal modo en ella a lo largo del ao los misterios de la 6

redencin, que en cierto modo stos se nos hacen presentes. Todas las dems acciones sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana se relacionan con ella, proceden de ella y a ella se ordenan (n.1). Es, por consiguiente, de sumo inters que de tal modo se ordene la celebracin de la Misa o Cena del Seor que ministros y fieles, participan cada uno a su manera, saquen de ella con ms plenitud los frutos para cuya consecucin instituy Cristo nuestro Seor el sarificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre... (n.2). Consecuente con lo dicho, el Vaticano II subraya la necesidad de la eucaristia para la vida cristiana-espiritual y la recomienda a los seglares, a los religiosos y a los futuros sacerdotes: La caridad, que es como el alma de todo apostolado, se comunica y mantiene con los Sacramentos, sobre todo de la Eucarista (AA 3). Siendo Cristo enviado por el Padre, fuente y origen de todo apostolado de la Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado seglar depende de su unin vital con Cristo... Esta vida de unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre con los auxilios espirituales, que son comunes a todos los fieles, sobre todo por la participacin activa en la Sagrada Liturgia (AA 4). Los religiosos desarrollen interior y exteriormente la sagrada liturgia, mxime el sacrosanto misterio de la Eucarista, segn la mente de la Iglesia, y nutran su vida espiritual con esta riqusima fuente (PC 6). A los seminaristas enseseles a buscar a Cristo... en la ntima comunicacin con los sacrosantos misterios de la Iglesia, sobre todo en la Eucarista (OT 8). Entre los frutos espirituales de la celebracin de la Eucarista debemos enumerar la vitalizacin de algunas importantes dimensiones de la vida cristiana: 1. Centralidad de Jesucristo La Eucarista nos centra en Cristo al ponernos en relacin con el Seor muerto y resucitado. Nos pone en comunin con lo ms ntimo y radical de nuestro ser cristiano y de nuestra vida religiosa: Ser del Seor Resucitado, seguirle con generosidad y radicalidad. La eucarista es fuente de cristificacin, es decir de un mayor conocimiento de su mensaje y de una ms profunda vida en El porque nos alimenta con su Palabra viva y con su Cuerpo y Sangre glorificados. Se convierte de esta manera en fuerza eficaz de santificacin al asimilarnos progresivamente a Cristo, a su vida, actitud y mentalidad. La Eucarista hace nacer y crecer en nosotros una vida espiritual Cristocntrica. 2. Vida pascual La Eucarista es el sacramento de la Pascua de Cristo. Renueva y hace presente el dinamismo pascual de la muerte y la resurreccin del Seor, su total donacin al Padre hasta la muerte de cruz y hasta la total unin con El en la glorificacin. La Eucarista, pues, nos hace participar en el misterio de Cristo, muerto y resucitado, sacrificado y glorificado, totalmente ofrecido al Padre para nuestra salvacin y totalmente aceptado por el Padre para nuestra filiacin. En la celebracin de la Eucarista somos invitados a unirnos al ofrecimiento de Cristo y a ofrecernos juntamente con El. Ofrecer nuestras vidas, actividades e iniciativas; ofrecer nuestras esperanzas y nuestros dolores; ofrecer nuestras mismas personas para transformarnos en ofrenda permanente. Somos invitados de un modo especial a ofrecer nuestras muertes al egosmo, al orgullo, a la mentira, al mal, a la pasin... para

resucitar a una vida de ms amor, ms fraternidad, ms solidaridad, ms esperanza, ms fidelidad. Este ofertorio lo hacemos unidos a la ofrenda de Cristo, presente como vctima, y lo expresamos visiblemente en la ofrenda del pan y del vino. Efectivamente, el pan y el vino simbolizan la vida del hombre, puesto que sin ellos no podemos vivir ni trabajar. Al ofrecerlos, ofrecemos nuestra propia vida. Nos privamos de algo vital para darlo definitivamente a Dios. Expresamos, as, nuestra voluntad de hacer con nuestra vida lo que hacemos con los dones: darla enteramente a Dios. Este ofrecimiento incluye el trabajo y la actividad humanas. No ofrecemos unos dones recibidos pasivamente, sino trabajados y transformados por el esfuerzo humano. Un pan y un vino fruto de un laborioso proceso de elaboracin. Ms an. Es una ofrenda sacrificial porque el pan y el vino son fruto de una muerte. Los granos de trigo han tenido que pudrirse, primero, y ser molidos y horneados, despus, para poderse convertir en alimento de vida. Los granos de uva han tenido que ser aplastados y destrudos en el lagar para poderse convertir en bebida espiritual y en fuente de alegra. As, en la Eucarista, el pan puede llegar a ser un Cuerpo entregado a la muerte, y el vino una sangre derramada en sacrificio de salvacin. Al rito exterior de ofrecer pan y vino debe acompaar la voluntad interior de dar la vida, de ofrecerse para el bien de los dems; una actitud oblativa y una decisin de entregarse y de desgastarse cada da por la causa de Cristo y por el bien del prjimo. La Eucarista posibilita e incrementa en nosotros una espiritualidad de ofrenda pascual permanente, realizada en el propio estado de vida y con los que conviven a nuestro alrededor. 3. Iglesia, comunidad y fraternidad Por ser la Eucarista el centro de la comunidad eclesial y una celebracin de toda la comunidad creyente, mantiene vivo nuestro ser eclesial y renueva nuestra conciencia de Iglesia, liberndonos de toda forma de individualismo y de todo espritu de capillita. La Eucarista es la reunin de todos los hijos convocados por el amor del Padre; es la comunidad que nace del poder regenerador de Cristo que rene a todos los hombres. El hecho de que lo primero que hacemos al disponernos a celebrar la Eucarista sea reunirnos, hacer asamblea, eliminar distancias humanas y espirituales con el mtuo perdn, es difano signo del carcter comunitario y fraterno de la misma. Las fuerzas de unidad y de fraternidad surgen del hecho de que escuchamos la misma Palabra, comemos el mismo pan, bebemos del mismo cliz, rezamos al mismo Padre, compartimos la misma fe.... Por los medios de comunicacin social, por el conocimiento del entorno donde vivimos y por experiencia personal estamos bien enterados de todas las formas de divisin que exisnten en la sociedad, en los grupos, en las familias, en las parroquias, en las comunidades religiosas y en cada uno de nosotros. Jesucristo vino a reunir a los hijos de Dios dispersos y a reconciliar a los hombres entre s y con Dios. De su Pascua brota una potente fuerza de unidad. Su Resurreccin elimina todas las fronteras y todas las divisiones, y es fuente de una nueva y universal hermandad. Todos hemos nacido del costado abierto de Cristo, todos hemos renacido en las aguas de su bautismo y todos somos invitados a sentarnos en la misma mesa de su banquete pascual. La celebracin de la Eucarista hace presente en nuestra vida, en nuestras comunidades y en nuestros ambientes la fuerza de unidad y el mensaje de hermandad y de la Pascua del Seor. La

Eucarista es, a la vez, exigencia de unidad y fuerza para conseguirla, es signo de hermandad y fuente donde alimentarla. As, la Eucarista significa la unidad y la fraternidad, las ofrece y compromete a hacerlas cada vez ms realidad. La Eucarista, pues, exige y alimenta en nosotros una espiritualidad eclesial, comunitaria y fraterna. 4. Donacin gratuita y acogida agradecida Nuestra vida es un regalo. Lo ms importante de nuestra existencia lo hemos recibido: la vida, la familia, la educacin, la fe cristiana, la vocacin religiosa..., y todava seguimos recibiendo diariamente una multitud de cosas de muchas personas. Ms aun. En nuestra vida experimentamos diariamente la necesidad, la carencia, la pobreza, la ausencia... Sobre esta doble base, hacemos la experiencia de recibir gratuitamente dones y regalos, y vivenciamos las actitudes de acoger, recibir, aceptar... En la celebracin de la Eucarista actuamos y potenciamos la vivencia de la aceptacin y de la acogida; en ella podemos hacer la experiencia espiritual de que todo viene de Dios, todo es un don suyo, todo lo hemos recibido y los recibimos de El. Recibimos y aceptamos, en efecto, la comunidad, la fraternidad, la oracin, el perdn, la Palabra, la salvacin y la vida pascuales, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, la fuerza del Espritu, el amor de Padre.... Este aspecto se significa, por ejemplo, en el hecho de que cada uno no se escoge la palabra que ms le gusta, sino que acepta la que se le sirve, la que le ofrece la comunidad eclesial. Tampoco nadie como el cuerpo y sangre de Cristo en rgimen de autoservicio, sino abriendo la mano y el corazn para recibir los que se reparten y se ofrecen. El mismo Jess los ofreci, los sirvi diciendo tomad y comed tomad y bebed. 5. Alabanza y accin de gracias La nica respuesta adecuada a los dones recibidos es el reconocimiento y las gracias. Como lo indica la misma palabra, eucarista significa accin de dar gracias. En ella agradecemos y alabamos al Padre por el envo de Jesucristo, por las muestras de su amor, por su bondad infinita, por su historia de salvacin, por la Iglesia, por la Pascua de Jess, por nuestras vidas... Ahora bien, si Cristo es el mejor regalo que hemos recibido de Dios Padre, es tambin la respuesta ms perfecta de toda la humanidad al don de Dios. El sacrificio de Jesucristo es el acto ms perfecto de agradecimiento que se ha hecho a Dios. Durante la celebracin de la Eucarista cada uno de nosotros unimos nuestra accin de gracias a la de Cristo. Accin de gracias que abarca toda nuestra vida y toda nuestra historia, incluye lo que somos y lo que hacemos, las personas con quienes vivimos y todo lo bueno que entre todos vamos realizando. La Eucarista, por tanto, alimenta una espiritualidad de alabanza y de agradecimiento. 6. Apostolado La Pascua de Cristo termin con ua misin: Id, predicad, Sed mis testigos, Bautizad, Ensead a vivir como discpulos mos.... El entrega a la Iglesia la misma misin que haba recibido del Padre y haba realizado durante su vida terrena.

La celebracin de la Eucarista, memorial de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, acaba tambin con una misin, con un envo: Marchad, Id..... Como personas, como cristianos y como religiosos/as tenemos un compromiso social que cumplir, una tarea eclesial que realizar y una misin religiosa que llevar a cabo. Todos somos esencialmente apstoles, enviados. La Eucarista alimenta el espritu misionero, revitaliza la conciencia apostlica y renueva diariamente el envo. En efecto, la Eucarista nos ofrece una fraternidad destinada a todos, nos da una Palabra para ser proclamada porque todos tienen derecho a oirla, nos ofrece una salvacin que debe ofrecerse a todos porque todos la necesitan, nos comunica una vida que es preciso contagiar y propagar, nos hace participar en un banquete al que todos estn invitados y todava hay lugares vacos que es preciso ocupar, nos hace comulgar con un cuerpo entregado que nos exige entregarnos y beber una sangre derramada que nos invita a dar la nuestra por los dems. La Eucarista, pues, mantiene viva nuestra condicin de apstoles y es la fuente de una espiritualidad misionera. 7. Vida de peregrinos Por la fe cristiana sabemos que Dios nos ha creado para El, que nos invita a su casa, que estamos hechos para el cielo, que somos peregrinos, que estamos de camino hacia el estado definitivo. Los religiosos/as estn llamados a acentuar en sus vidas este aspecto de la vida cristiana; a ser profetas de la novedad, de lo futuro... La Eucarista mantiene viva esta dimensin y la alimenta. Efectivamente, realiza el banquete mesinico del mundo nuevo, hace realidad anticipadamente los cielos nuevos la tierra nueva que esperamos, fomenta la esperanza de la resurreccin, anuncia la muerte y resurreccin de Cristo hasta que vuelva, proclama Ven, Seor Jess, est toda orientada hacia el banquete del Reino definitivo. De la Eucarista mana una profunda espiritualidad de peregrinos y una continua llamada a no olvidar que estamos de paso, que somos caminantes hacia el Padre por el Seor en el Espritu. 8. Dimensin trinitaria Toda la salvacin tiene una doble direccin: Viene a nosotros del Padre en el Hijo por el Espritu, y nos conduce al Padre por el Hijo en el Espritu. Tambin la vida y la oracin cristianas tienen el mismo dinamismo trinitario. Dios Padre nos llama a ser hijos en el Hijo por la accin del Espritu. En la Eucarista podemos revivir y hacer crecer la dimensin trinitaria de toda nuestra existencia cristiana. En efecto, la Eucarista se inicia en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu; se reza al Padre por el Hijo en la unidad del Espritu; se proclama el himno trnitario del Gloria; en ella proclamamos nuestra fe en Dios Padre, en Dios Hijo y en Dios Espritu; escuchamos la palabra del Padre anunciada por Jesucristo y que el Espritu nos hace comprender; se ofrece a Dios Padre el sacrificio de su Hijo, Jesucristo, presente por la fuerza del Espritu; movidos por el Espritu damos gracias al Padre por Jesucristo; alabamos al Padre, al Hijo y al Espritu; impulsados por el Espritu, dirigimos al Padre la misma oracin que Jesucristo nos ense; y recibimos la bendicin de Dios Padre, Hijo y Espritu...

10

La celebracin de la Eucarista nos da la oportunidad de alimentar una vida espiritual bien centrada en el Dios revelado por Jesucristo, en el Dios de nuestra fe cristiana, que es el Padre, el Hijo y el Espritu, en una palabra, hace crecer en nosotros una espiritualidad trinitaria.

- LA CELEBRACION DE LA PENITENCIA Al sacramento de la Penitencia hay que aplicar cuanto afirma el Vaticano II de los sacramentos en general: Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo supone la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas, por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir culto a Dios y practicar la caridad (SC 59). As, pues, segn el Concilio los sacramentos tambin, pues, la penitencia y la eucarista santifican, dan la gracia y alimentan, robustecen y expresan la fe, y ayudan a vivir la caridad. Con ello queda clara su ntima relacin con la vida espiritual. Para captar ms en concreto la importancia y la necesidad del sacramento de la penitencia con la vida en Cristo, es preciso recordar el significado cristiano del pecado. Por el bautismo, el cristiano ha sido incorporado al misterio pascual de Cristo, e integrado en la comunidad de lo santos. Pero mientras vive en el tiempo presente, est sujeto a la tentacin, y de hecho peca. Al pecar, no queda excludo automticamente de la comunin de los hijos de Dios, pero sus relaciones con el Padre se degradan, y su pecado debilita su vida en Cristo. El pecado tiene, para el creyente, una dimensin tica (es el contravalor que al pecar aceptamos o introducimos en la vida personal o social), una dimensin religiosa (la disminucin o la ruptura consciente y voluntaria de la relacin con el Padre y con Cristo), y una dimensin eclesial (disminucin de la santidad de la Iglesia, retraso del influjo de su misin, y reflejo negativo en la vida de fe y caridad de los hermanos). El pecado cristiano es, pues, el anti-proyecto de la voluntad de Dios sobre nosotros; no nos edifica ni nos hace crecer en la vida en Cristo a la que somos llamados. Fiel al proyecto de vida ofrecido a todas las personas, Dios Padre manifiesta su misericordia y reconcilia consigo por Cristo a quienes se convierten de sus pecados. La Iglesia se sabe fiel al plan de Dios e instrumento de su reconciliacin cuando exhorta a la conversin, a las diversas formas de penitencia a la celebracin del sacramento del perdn. Por medio de la conversin y del sacramento de la penitencia recuperamos o rehacemos la comunin con Dios, recuperamos o incrementamos la vida divina en nosotros, rectificamos nuestra mentalidad adaptndola ms a los criterios evanglicos, corregimos los errores introducidos en nuestro seguimiento de Cristo, nos reintegramos perfectamente en la comunin eclesial, acogemos los dones santificadores de Dios, experimentamos su amor y su misericordia, nos comprometemos a luchar contra lo que se oponga a nuestra vida cristiana, participamos en la vida del Resucitado....

11

(Cfr. Introducciones al Ritual de la Penitencia). Cuando se capta la autntica naturaleza sea de la vida espiritual sea del sacramento de la penitencia, se descubre y se acepta la necesidad y la importancia del segundo para la vitalidad y el progreso de la primera. Es, pues, natural que la Iglesia ofrezca y recomiende dicho sacramento a todos los cristianos cualquiera qus ea su estado de vida. Desde la ptica de la vida cristiana y la consiguiente vida espiritual podemos subrayar los siguientes aspectos en el sacramento de la reconciliacin: 1.- Etapa de un itinerario El sacramento de la penitencia es una la mejor de las etapas de un itinerario de conversin y penitencia. Los pasos anteriores son: el reconocimiento personal de haber pecado, la conversin personal; la celebracin comunitaria de la reconciliacin; y la celebracin sacramental. 2.- Reconocimiento de la condicin pecadora Este sacramento nos permite tomar conciencia y recordar que no siempre somos fieles a la alianza de amor ofrecida por Dios. Todos somos pecadores y formamos una Iglesia pecadora. 3.- Experiencia del Dios Santo Al sentirnos y reconocernos pecadores, experimentamos la infinita santidad de Dios, su inmensa bondad, y la proclamamos con fe y con admiracin. 4.- Experiencia de conversn y reconciliacin En este sacramento realizamos verdaderamente nuestra conversin y nos sabemos de verdad reconciliados con Dios, con los dems y con nosotros mismos. Somos, tambin, testigos de la conversin de todos los dems y nos sentimos de este modo miembros de una comunidad reconciliadora y reconciliada. 5.- Rectificacin de criterios El sacramento de la penitencia es una ocasin privilegiada para analizar los criterios de nuestro actuar y para rectificarlos a fin de hacerlos ms y ms evanglicos. Al hacer ms evanglicos los criterios, garantizamos la calidad de nuestra vida cristiana. 6.- Oposicin al mal La conversin conlleva necesariamente la voluntad de evitar el pecado y el compromiso para luchar contra toda forma de mal en nosotros, en los dems, en el ambiente y en las estructuras. 7.- Posibilidad de ser mejores Este sacramento nos invita a comparar nuestra condicin de pecadores con nuestra llamada a la santidad, y nos da la seguridad de que todos podemos corregirnos de lo que no est bien, y que todos podemos realmente mejorar, crecer en el bien. El sacramento de la penitencia nos dice que nadie est condenado previamente a ser siempre malo ni a quedarse anclado en el mal que ha cometido. 8.- Incremento de vida cristiana

12

La accin de este sacramento no consiste slo en librarnos del mal cometido, ni en perdonarnos los pecados que hemos hecho. Su accin va ms lejos. Adems de perdonarnos, nos concede nuevas gracias, nos hace crecer en vida cristiana, nos incorpora ms a Jesucristo. 9.- Experiencia de Pascua La Pascua de Jesucristo fue un paso de la muerte a la vida. En el sacramento de la penitencia Jesucristo nos hace pasar con El y como El de la muerte del pecado a la vida de hijos de Dios Padre. Es una verdadera experiencia pascual. Experimentamos en nuestras personas la victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado. 10.- Experiencia trinitaria En el sacramento de la reconciliacin experimentamos el infinito amor y la tierna misericordia de Dios que nos perdona bondadosamente; experimentamos la fuerza redentora y salvadora del Hijo encarnado, Jesucristo, que acta en nosotros con la fuerza de su misterio pascual; y experimentamos la presencia del Espritu santo y santificador, que nos llena de sus dones y nos hace crecer en vida divina. 4.1.3- LA ORACION - Una expresin caracterstica de la vida teologal, y por consiguiente un elemento central de la vida espiritual, es la oracin. Antes de tratarla desde la ptica propia de la teologa espiritual, la consideramos desde la experiencia personal. Demos respuesta desde la vida a las siguientes cuestiones: 1. Qu pienso que es la oracin? 2. Actualmente qu deseos tengo referentes a la oracin . personal ? . comunitaria ? 3. Principales dificultades prcticas sobre la oracin . personal ? . comunitaria ? 4. Principales problemas doctrinales que he odo o he vivido sobre la oracin . pesonal ? . comunitaria ? 5. Motivos por los que creo necesaria la oracin . personal ? . comunitaria ? 6. Segn mi propia experiencia qu frutos produce la oracin? 7. Condiciones necesarias para que pueda darse la prctica y la vida de oracin . personal ? . comunitaria ? 8. Hasta ahora por qu etapas ha pasado mi vida de oracin . personal ? . comunitaria ?

13

- LA ORACION Y LA VIDA DE ORACION La oracin cristiana es una realidad compuesta de una gran variedad de aspectos. En la vida de oracin intervienen muchos elementos. Para que la oracin sea de verdad expresin y alimento de la vida teologal y, por consiguiente, fuente de vida en el Espritu, es peciso conocer, tener presentes y poner en prctica todos los elementos que intervienen en la vida de oracin: desde el ejemplo y enseanzas de Jess a los testimonios de los orantes que presenta la Biblia; desde los diversos conceptos y tipos de oracin a las formas y lugares de llevarlas a cabo; desde las dificultades habituales a la vida de oracin a los medios para superarlas; desde los maestros y escuelas de oracin a los itinerarios para progresar en ella..... Siendo la oracin un tema que ya se trata con frecuencia, nos limitaremos a recordar sintticamente los temas principales, con un desarrollo ms amplio de su pedagoga. 1.- Naturaleza de la oracin cristiana - La oracin de Jess Lo especfico de la oracin cristiana consiste en su total relacin con la oracin de Jess. Reza cristianamente slo aquella persona que permite al Seor transferir su oracin en la persona del orante, haciendo de la oracin de Jess la fuente de inspiracin, apoyo, verificacin, orientacin y alimento de la propia oracin. - Caractersticas de la oracin especficamente cristiana Si la oracin del cristiano depende totalmente de la oracin de Jess, es necesario profundizar en la oracin de Jess para descubrir las caractersticas de la oracin cristiana. La originalidad de la oracin de Jess consiste en que - se dirige a Dios como Padre, y por esto es una oracin totalizante; - se realiza segn su condicin de Hijo encarnado y en estrecha unin con su vida, y por eso es una oracin continuada; - se hace bajo la accin del Espritu como respuesta al Padre, y por esto es una oracin responsorial; - reza como el primero de muchos hermanos, asumiendo la representacin de todos nosotros, y por eso es una oracin eclesial. Siguiendo la de Jess, tambin la oracin del cristiano se caracteriza por su relacin total con Dios padre, por su unin total con el Hijo, por su respuesta al Padre bajo la accin del Espritu, y por su comunin con todos los bautizados (eclesial). La especificidad, pues, de la oracin cristiana se resume en ser una oracin trinitaria y eclesial precisamente porque es cristolgica: responder, en el Espritu y con la Iglesia, como hijos en el Hijo encarnado, al Padre. 2.- Modalidades de la oracin cristiana Fundndose en la Sagrada Escritura, la tradicin espiritual de la Iglesia suele distinguir cuatro modalidades de oracin, estructuradas en un todo:

14

oracin de adoracin y alabanza: nace ante el estupor de la infinita grandeza de Dios manifestada en sus obras. Esta oracin se centra en el mismo ser de Dios en cuanto Dios, deja en un segundo trmino al orante y a las criaturas, o al menos, las ve slo en el mismo Dios. Se trata de la modalidad de oracin ms cercana a la contemplacin. Oracin de accin de gracias: nace ante la generosidad divina en relacin con la criatura. Esta oracin es una consecuencia normal de ver la realidad en sus aspectos ms hondos. Como un don totalmente gratuito. Oracin de splica e intercesin: nace ante la promesa divina de obtener la felicidad y alegra definitiva. Es la forma ms elevada de la oracin de peticin. Oracin de peticin de bienes y valores terreno. Se trata de una forma de oracin que suscita diversos interrogantes y dificultades. Pero tiene su sentido y validez.

3.- Formas y grados de la oracin cristiana Los grandes maestros espirituales distinguen diversas formas y grados en la vida de oracin. Estos pueden ayudar nuestra vida espiritual, siempre que no se absoluticen y no se separen exageradamente. a/ Oracin difusa: En el Nuevo Testamento se ensea insistentemente la necesidad de orar siempre, orar sin interrupcin (I Tes 5,17; Ef 6, 18-19; Col 4,2; Rom 12,12; Lc 18,1). La oracin difusa consiste en ponerse, como Jess y con Jess, en la presencia de Dios; consiste en vivir habitualmente bajo la mirada de Dios, en dcil apertura a su accin, aplicando a la relacin con el Seor la tensin recproca de ser y de obrar tpica de las personas que se aman intensamente. Es como un respirar a Dios. Como sucede con la respiracin fsica, tambin la oracin difusa tiene momentos de intensa conciencia de Dios y momentos ms implcitos. Lo mismo que la respiracin, esta oracin da vida a todo lo que se hace. Es la oracin que permite unir la vida con la fe, el trabajo con la plegaria, la accin con la contemplacin. La oracin difusa transforma el trabajo, el descanso, la distensin, la vida familiar, el compromiso, etc. En una forma de oracin, distinto de la explcita de lo tiempos fuertes, pero no menos verdadera y real. En este sentido, se ha afirmado exactamente que la oracin, antes que un conjunto de actos (siempre indispensables), est hecha de un modo de vivir: el modo de quien est siempre junto a Dios, como Dios est siempre junto a la persona. El estado de oracin difusa se consigue explicitando con frecuencia nuestra relacin con Dios. Lo cual se logra con la multiplicacin de las oraciones breves. Se alimenta tambin de los tiempos de oracin intensa y explcita. b/ Oracin vocal: Si la oracin difusa consiste en un estado de oracin, la oracin vocal est constituida por actos concretos. La oracin vocal se caracteriza porque utiliza frmulas concretas ya conocidas para concienciar y vivir una personal relacin con Dios. Lo ms importante es, pues, que por medio de la frmula que otros han escrito, yo realice la experiencia de unin y relacin con Dios.

15

Es una manera fcil, prctica, flexible, sencilla de rezar, cuyas principales dificultades son: la monotona, el automatismo, las distracciones. c/ Oracin mental: La oracin mental se expresa en palabras, pensamientos y sentimientos personales, sin utilizar frmulas preestablecidas. Constituye la forma ms personal de oracin porque en ella se implican las caractersticas, las tendencias y las necesidades ms personales de cada uno. Toda forma de meditacin tiene tres elementos: En primer lugar, la reflexin, la cual relaciona al orante con un valor que se debe aceptar o con antivalor que se debe rechazar. Este primer paso lo realiza la inteligencia, ayudada por un fragmento de la Sagrada Escritura, de un autor sagrado, de un acontecimiento, etc. En segundo lugar, viene el afecto, es decir, la resonancia que la percepcin anterior tiene en el orante. Este paso lo realiza la voluntad, que se abre a la atraccin del valor y se deja llenar del mismo, o, por contrario, cerrndose el antivalor y rechazndolo. Finalmente, viene la resolucin, que hace pasar el afecto a la vida. Es tambin un acto de voluntad. El corazn de la meditacin est en el segundo elemento, en aquel movimiento interior de apertura a Dios y de rechazo del mal que los autores espirituales llaman la mocin de los afectos. La reflexin, pues, est orientada a producir la mocin de los afectos. El propsito permite que los afectos se conviertan en vida. Para progresar en la oracin mental conviene tener presentes algunos puntos: - El valor de la meditacin no se mide por la intensidad o complejidad de la reflexin, sino por la fuerza prctica que comunica al espritu. La mejor meditacin no es aquella en la que se reflexiona ms, sino aquella en la que ms se ama. - Como la meditacin est orientada a mover la voluntad, la reflexin inicial debe interumpirse apenas empiece a producirse la mocin, la cual hay que dejar que crezca con toda libertad. - El tema de la mditacin debe ser aquel que ms nos puede ayudar durante la jornada. - El texto primordial debera ser la Sagrada Escritura, pero tambin pueden ser tiles los autores espirituales. Cuando comprobamos que un texto nos ayuda mucho, debemos usarlo abundantemente. - El fruto de la meditacin se constata, en ltimo trmino, en el terreno de lo concreto y en la eficacia de los propsitos. No hay que confundir ni identificar la oracin mental o meditacin con el estudio la preparacin de sermones o de la catequesis, la lectura espiritual o la escucha de conferencias, la revisin de vida... Las principales dificultades actuales referentes a la meditacin son: la tendencia al espontaneismo, la tendencia al activismo, la tendencia a la superficialidad, la tendencia a invertir el papel de Dios en la vida espiritual, la facilidad de distraccin... d/ Oracin de contemplacin: En las primeras fases de la vida espiritual prevalece el esfuerzo del orante, el trabajo del entendimiento, y la conciencia de la accin de Dios es dbil y a saltos. A medida que se

16

progresa, el orante entra en una oracin menos laboriosa, ms sencilla y fructuosa, ms sensible y dcil a la iniciativa de Dios; ms pasiva, podemos decir. Se llega a la oracin de contemplacin que consiste sobre todo en mirar y amar. Es la oracin de simple presencia de Dios, o de simple visin de fe. 4.- Oracin y accin Digamos una palabra sobre la relacin entre oracin y accin. Hay que evitar acentuar tanto una de ellas que se elimine la otra. Hay, tambin, que afirmar la diversidad de ambas: La oracin es diversa de la accin; y el trabajo no es automaticamente oracin. Son diversos, pero se reclaman mutuamente: la verdadera oracin conduce a la accin y la dinamiza; y el trabajo no se convierte en oracin sino est imbuido de caridad. Slo el amor realiza la profunda relacin de oracin y accin. El trabajo se convierte en oracin cuando se realiza como Dios lo quiere y porque Dios lo quiere. Es decir, cuando es un trabajo totalmente conforme con los planes y la voluntad de Dios. Y la oracin es verdaderamente tal cuando es de verdad un acto de amor. No reza ms el que ms habla o el que ms piensa, sino el que ms ama.... La clave, pues, de la sntesis entre oracin y accin est en la motivacin por la que se reza y en la motivacin por la que se trabaja. Por tanto, una nica vida de amor a Dios y al prjimo, expresada a travs de actos y celebraciones explcitas de oracin, y a travs de acciones y de trabajo a favor de los dems, tal como Dios quiere. 5.- Pedagoga de la oracin La oracin, en sus diversas formas, es un don de Dios, pero es tambin fruto de nuestra colaboracin. Dios nos hace el don de rezar, y nosotros ponemos los medios para aprender a rezar. Para ver los elementos de iniciacin y progreso en la prctica de la vida de oracin, vase: Jos Antonio GARCIA MONJE, Pedagoga de la oracin, en Diccionario Teolgico de la vida consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid 1991, pp. 12421255).

4.1.4 EL AO LITRGICO A modo de introduccin: En un mundo secularizado y plural, tiene sentido an de hablar en la vida cotidiana civil segn los grandes tiempos y fiestas litrgicas? Hasta qu punto la tradicin cristiana tiene vigencia en ese aspecto comentado? puro nominalismo? Podemos hablar de incongruencias e incluso de paradojas existenciales respecto al sentido teolgico-pastoral y de vida cristiana de los tiempos litrgicos fuertes y el entorno social- montaje exterior que se mueve de ello? Estamos llegando a una visin puramente humano-secular de los ritos y fiestas del ao litrgico cristiano?

17

CRISIS o EPOCA DE CAMBIO hacia un verdadero sentido del ao litrgico cristiano? se pierde un patrimonio y unas races ancestrales cristianas Acerca de ciertas prcticas y ritos tradiionales cristianas en tiempos litrgicos fuertes (ayunos, abstinencias, penitencias...) obsoletas, vigentes, necesidad de revisin y reactualiacin, una nueva pedagoga....? Devociones populares entorno a los Misterios del Seor: Via crucis, Corpus, mes del Sagrado Corazn: adoracin y sentido expiatorio de las culpas, Hora Santa.... Valoracin al respecto.

Relacionando dos enseanzas del Concilio Vaticano II que enseguida recordaremos, se comprende perfectamente porque la celebracin del Ao litrgico es una fuente primordial y necesaria para la vida espiritual, o lo que es lo mismo, para nuestra vida en Cristo. Por una parte, el Concilio afirma que para realizar la obra de la salvacin y de nuestra santificacin Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica, que es obra de Cristo sacerdote y de s Cuerpo, que es la Iglesia (SC 7). Por otra parte, dice que la santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la obra salvfica de su divino Esposo. Por eso en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo. Conmemorando as los misterios de la redencin concluye el Concilio -, abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin (SC 102). En consecuencia, determina: Revsese el ao litrgico de manera que... se mantenga su ndole primitiva para que alimente debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la redencin cristiana, muy especialmente del misterio pascual (SC 107). Resumiendo: Cristo est presente con su poder santificador en la celebracin litrgica, con la que la Iglesia celebra todos los principales misterios de la vida de Cristo a lo largo del ao. De este modo, nos ofrece de una forma permanente las riquezas del poder santificador de Jesucristo para que podamos ponernos en contacto con ellos, llenarnos de la gracia de la salvacin y alimentar debidamente nuestra vida cristiana. No sera oportuno repetir aqu lo que otras asignaturas profundizan segn su carcter propio: Naturaleza de las acciones litrgicas y especificidad de cada uno de los ciclos y tiempos del Ao litrgico. Basta dejar constancia de la esencial y necesaria relacin entre nuestra vida en Cristo y la celebracin del misterio de Cristo a lo largo de todo el ao litrgico, de modo que no sera conforme a la voluntad de la Iglesia ni una celebracin del ao litrgico ajena o paralela a nuestro dinamismo espiritual, ni una animacin de la propia vida espiritual al margen de la celebracin del ao litrgico. Por eso, la Iglesia quiere que aprendamos a nutrir nuestra espiritualidad con la celebraciones litrgicas (PC 6) y que los estudios o la formacin doctrinal est ntimamente unida con la formacin espiritual (OT 8). Ser, pues, muy til, por no decir necesario, que cuando estudiemos la liturgia, los sacramentos o el ao litrgico tengamos presente que no aprendemos unas ideas, sino que profundizamos unas acciones de Cristo y de la comunidad mediante las cuales Dios Padre con la intervencin del Espritu, hace crecer en cada uno de nosotros la vida filial y construye nuestro ser tales hombres o tales mujeres segn el proyecto que El nos ofrece en alianza. 18

La espiritualidad litrgica se puede describir como una actitud permanente o un estilo de vida cristiana basado en la asimilacin y la identificacin con Cristo, producidos por el bautismo y la confirmacin y alimentados por la plena participacin en la eucarista, los sacramentos en general y la oracin de la Iglesia; todo ello en el mbito fundamental del ao litrgico y segn el ritmo cclico que le es propio. Observemos que semejante espiritualidad no se debe entender en oposicin o en concurrencia con otras espiritualidades, sino ms bien como el sustrato comn de toda espiritualidad cristiana tal como lo expresa la Iglesia en su liturgia (M. Aug, Liturgia, CPL, Barcelona 1995, p. 250). Segn este mismo autor, la espiritualidad litrgica es una espiritualidad bblica, cristolgica, eclesial y sacramental, pascual y mistaggica (es decir, en profunda relacin con los misterios de la salvacin, que la liturgia actualiza) (cfr ibidem pp. 255258). Cada tiempo y cada fiesta del ao litrgico influye de un modo concreto en nuestra vida cristiana y alimenta la vida espiritual con unas determinadas caractersticas. Dos observaciones: 1 : Las lecturas, las homilas, los comentarios, los cantos, las introducciones propios de cada etapa y de cada celebracin del ao litrgico nos va comunicando, ao tra ao, algunos rasgos especficos de nuestra vida cristiana. As, por ejemplo, el tiempo de adviento alimenta la esperanza, el espritu misionero para que la salvacin del Mesas llegue a todos y la devocin a Mara. La Navidad alimenta nuestra fe con el tema de Cristo luz del mundo, nos invita a mejorar todo el universo y ms concretamente nuestro entorno, nos hace amar nuestra humanidad al considerar que el Hijo de Dios la asumi como propia, y nos centra en mara como madre. La cuaresma fomenta la conversin y nos invita a incrementar la calidad de nuestra vida cristiana. La Pascua nos comunica ms libertad, ms amor, ms alegra, nos centra en Cristo Jess y nos relaciona profundamente con su Espritu, etc. 2 : Resultar provechosa alguna lectura sistemtica sobre la espiritualidad del ao litrgico. Por ejemplo: - Jess CASTELLANO, El ao litrgico, CPL, Barcelona 1994, 360 p. (Al final de cada tiempo litrgico trata de su especfica espiritualidad). - Louis BOUYER, La espiritualidad del ao litrgico, Herder, Barcelona. - AA. VV. , Liturgia y vida espiritual, Cuadernos Phase 52, CPL, Barcelona 1994, 70 p.

4.1.5 MARIA Y LOS SANTOS A modo de introduccin: Qu elementos positivos y qu limitaciones se descubren en la(s) devocion(es) marianas(s)? Enumerarlas Dimensiones antropolgicas-sociolgicas-cristianas-cultuales en las devocion(es) mariana(s). Valorar tales dimensiones desde la experiencia recibida y vivida.

19

Educar para una sana devocin mariana como alimento de vida cristiana. Aspectos a contemplar. Proliferacin de modelos de santidad canonizados... Valoracin acerca del tema. El culto a los santos y mrtires: oportunismo pastoral? Tendencias mgicas? Valoracin acerca del tema dentro de un espiritualidad popular. Perspectivas pastorales para una sanaveneracin de los modelos de santidad.

Los cristianos fundamentamos la devocin a Mara en dos pilares: La presencia de Mara en el misterio de Cristo y su presencia en el misterio de la Iglesia, cuerpo de Cristo (cfr LG 55-65). Ambas presencias no son una invencin nuestra, sino que han sido queridas por Dios Padre. El culto a Mara durante el Ao litrgico lo presenta as el Concilio Vaticano II: En la celebracin de este ciclo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto excelente de la redencin y contempla con gozo, como en una imagen pursima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser (SC 103). El Concilio Vaticano II afirma que la verdadera devocin a Mara consiste en amarla e imitarla: Los fieles... deben recordar que la verdadera devocin no consiste ni en un sentimiento pasajero y sin frutos ni en una credulidad vaca. Al contrario, procede de la verdadera fe, que nos lleva a reconocer la grandeza de la Madre de Dios y nos anima a amar como hijos a nuestra Madre y a imitar sus virtudes (LG 67). El mismo Concilio seala las principales virtudes de Mara que el cristiano debe imitar: la fe, la esperanza, la caridad, la obediencia a la voluntad de Dios, el celo apostlico... (LG 66). Por su parte, el Papa Pablo VI, en su exhortacin apostlica Marialis cultus (1974), presentaba a Mara como modelo de la Iglesia porque es la Virgen oyente que acoge con fe la Palabra de Dios (n. 17), la Virgen orante (n.18), la Virgen Madre (n.19) y la Virgen oferente (n. 20). Pablo VI afirmaba sin vacilar que Mara puede ser tomada como espejo de las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo. Y concretaba la afirmacin as: De este modo, por poner algn ejemplo, la mujer contempornea, desea de participar con poder de decisin en las elecciones de la comunidad, contemplar con ntima alegra a Mara, que, puesta a dilogo con Dios, da su consentimiento activo y responsable no a la solucin de un problema contingente, sino a la obra de los siglos, com se ha llamado justamente a la Encarnacin del Verbo; se dar cuenta de que la opcin del estado virginal por parte de Mara, que en el designio de Dios la dispona a misterio de la Encarnacin, no fue un acto de cerrarse a algunos valores del estado matrimonial, sino que constituy una opcin valiente, llevada a cabo para consagrarse totalmente al amor de Dios; comprobar con gozosa sorpresa que Mara de Nazaret, aun habindose abandonado a la voluntad del Seor, fue algo del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante, antes bien fue una mujer que no dud en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo (cf. Lc 1,51-53); reconocer en Mara, que sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, una mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (cf. Mt 2,13-23): situaciones todas estas que no puden escapar a la atencin de quien quiere secundar con espritu evanglico las 20

energas liberadoras del hombre y de la sociedad; y no se le presentar Mara como una madre celosamente replegada sobre su propio Hijo divino, sino como una mujer que con su accin favoreci la fe de la comunidad apostlica en Cristo (cf. Jn 2,1-12) y cuya funcin maternal se dilat, asumiendo sobre el Calvario dimensiones universales (n. 37). Pablo VI puntualiza en qu sentido Mara es modelo para el cristiano: La Virgen Mara escribe ha sido propuesta siempre por la Iglesia a la imitacin de los fieles no precisamente por el tipo de vida que ella llev y, tanto menos, por el ambiente sociocultural en que se desarroll, hoy da superado casi en todas partes, sino porque en sus condiciones concretas de vida Ella se adihiri total y responsablemente a la voluntad de Dios (cf. Lc 1, 38); porque acogi la palabra y la puso en prctica; porque su accin estuvo animada por la caridad y por el espritu de servicio; porque, es decir, fue la primera y la ms perfecta discpula de Cristo, lo cual tiene valor universal y permanente (n. 35). Se leer tambin con provecho la tercera parte de la Encclica La Madre del Redentor, del Papa Juan Pablo II, titulada Mediacin materna (nn. 42-47). La relacin activa entre nuestro crecimiento en la vida cristiana y nuestra devocin a Mara, el Concilio Vaticano II la fundamenta del modo siguiente: Mara colabor de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razn es nuestra madre en el orden de la gracia (LG 61); esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia... En efecto, con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna. Con su amor de Madre cuida de los hermanos de su Hijo que todava peregrinan y viven entre angustias y peligros hasta que lleguen a la patria feliz. Por eso la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, mediadora (LG 62). Conclusin: Una fundamentada, fervorosa y equilibrada devocin a la Madre del Salvador, Mara, sigue siendo una fecunda fuente para alimentar la propia vida cristiana. Sobre la devocin a los santos en la vida de la Iglesia y de los cristianos es suficiente saber los motivos del culto que se les tributa. Dice a este respecto el Concilio Vaticano II que un santo o una santa es un cristiano/a al que Dios ha hecho el don de la santidad y de los que hay certeza de que se han salvado. La Iglesia proclama el misterio de Cristo que se realiz en la vida de cada uno de ellos, propone a los fieles sus ejemplos los cuales conducen por Cristo al Padre y implora los beneficios de Dios mdiante su intercesin (cfr. SC 104)

4.1.6 COHERENCIA DE VIDA Jesucristo dej bien claro que la fe en su mensaje, el amor a su persona y el ser discpulos suyos se manifiesta, tambin, aunque no exclusivamente, en el cumplimiento de sus mandamientos: Si me amis, guardad mis mandamientos (Jn 14,15); el que ha recibido mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama; y el que me ame, ser

21

amado de mi Padre (Jn 14,21); si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor (Jn 15,10). El apstol san Juan recoger e insistir en el mismo tema: En esto sabemos que Le conocemos: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: Yo le conozco y no guarda sus mandamientos es un mentiroso, y la verdad no est en l ( I Jn 2, 3-4); en esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos (I Jn 5,3). Todava hay ms. Nuestra vida teologal est tambin ligada a la vivencia prctica de los mandamientos: Jesucristo asegur: Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l (Jn 14,23). Mensaje que san Juan recoge de la siguiente manera: Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en l (I Jn 3,24). Es decir, la aceptacin y la prctica coherente de los mandamientos nos introduce en la comunin de vida con Dios, es fuente de experiencia de Dios y de crecimiento en la vida teologal. Para no extraarnos de la relacin entre la coherencia de vida moral (cumplimiento de los mandamientos) y la vida espiritual cristiana o la vida en Cristo, y para aceptarla y vivirla personalmente, conviene tener siempre muy presente en qu consisten los mandamientos y en qu no consisten los mandamientos. Para un cristiano los mandamientos no son nunca unas obligaciones que le vienen impuestas arbitrariamente desde fuera por un Dios Juez, ni son tampoco unas leyes contrarias a su felicidad, a su libertad y al crecimiento de su persona. Para un cristiano los mandamientos estn siempre relacionados con el proyecto de amor, de salvacin y de felicidad que Dios Padre le ofrece y que se resume en ser y en vivir realmente como hijos suyos. Los mandamientos me indican de forma concreta y prctica cules son los comportamientos que estn de acuerdo con el proyecto que Dios me propone y que yo acepto con libertad y responsabilidad, y cules son tambin los comportamientos contrarios a dicho plan y, por consiguiente, contrarios a mi realizacin personal y a mi felicidad. El fundamento profundo y la fuente ntima de la moral cristiana est dentro de nosotros, no fuera. Es siempre expresin de nuestro ser hijos del Padre, imgenes del Hijo y templos del Espritu. Es el Padre quien nos ofrece y nos hace hijos suyos adoptivos por el Espritu; es el Padre quien nos ha soado y nos invita a ser conformes a la imagen de su Hijo encarnado, Jesucristo, el Hombre nuevo; y es el Padre quien nos comunica su Espritu para que vivamos en coherencia con nuestra vida filial y progresemos cada da en ella. En sntesis: Porque somos hijos adoptivos de Dios Padre hemos de comportarnos como tales; de nuestro ser hijos deriva el comportamiento filial; la observacin de las leyes morales es la expresin coherente y vivencial de nuestra condicin filial. El dinamismo de la vida cristiana es siempre trinitario: El Espritu, como Maestro interior, nos revela en qu consiste vivir como hijos del Padre a imagen del Hijo encarnado, Jesucristo, el Hombre nuevo; nos descubre, adems, los valores de semejante vida para que nos sintamos atrados por ella; nos inspira, tambin, la voluntad de querer vivir la nueva vida de hijos de Dios creyendo y siguiendo a Jesucristo, y nos da sus dones y nos comunica su fuerza para que crezcamos progresivamente en la vida filial y conformemos nuestro obrar segn el Evangelio.

22

4.1.7 EL APOSTOLADO La accin apostlica como fuente de vida cristiana: Considera los tres tipos de supuestos, comntalos y extrae conclusiones, el porqu se dan causas -, factores que influyen y efectos posibles:

- MISION APOSTOLICA ---- VIDA ESPIRITUAL: dos caminos paralelos - MISION APOSTOLICA ---- VIDA ESPIRITUAL: dos caminos enemigos - MISION APOSTOLICA ---VIDA ESPIRITUAL: dos realidades compenetradas. * El binomio CONSAGRACION --- MISION : dos polos opuestos? Dos realidades diversas? Una misma realidad? * Hasta qu punto afirmamos que el TRABAJO SECULAR es un elemento constituyente de la vida cristiana y espiritual? Dicotoma o esquizofrenia existencial? * Es posible integrar TRABAJO, valores del TRABAJO y valores evnglicos? Qu condiciones son necesreas para una integridad del trabajo en la vida cristiana?

Han existido, y puede que todava haya, diversas formas de relacionar la misin apostlica y la vida espiritual. Una primera forma sera la mutua ignorancia. Apostolado y vida espiritual caminaran cada uno por su cuenta, ignorndose totalmente uno al otro, y caminando por senderos paralelos. Una segunda postura consiste en considerar el apostolado como un enemigo de la vida espiritual. Esta se ve amenazada, cuando no mermada, por aqul. La accin apostlica es el enemigo permanente de la vida espiritual, sobre el cual hay que vigilar da y noche. En tal postura el apostolado slo se tolera, como un mal menor para la vida espiritual. Una tercera postura, consecuencia, en parte, de la anterior, considera la vida espiritual como motor necesario del apostolado, como la nica fuente para garantizarlo y como la nica manera de asegurar su bondad. La vida espiritual se considera en tal caso como el alma del apostolado, sin la cual ste no puede tener vida ni valor. Sin negar la parte de verdad que pueda haber en cada una de las anteriores posturas, nosotros nos unimos a los que afirman que el apostolado es un elemento constitutivo de la vida espiritual, y que, como tal, es un elemento dinamizador de la misma, un camino por el que crecer en la caridad y tender a la santidad. Por la fe y los sacramentos del bautismo y de la confirmacin todos los cristianos participamos de la triple misin de Cristo de anunciar el Reino de Dios, de orientar la vida segn los planes de Dios, y de alabar a Dios y acoger su accin santificadora. La vocacin cristiana es, pues, por su misma naturaleza una vocacin apostlica (cfr. AA 2); la fe cristiana es siempre misionera. Para el cristiano, el apostolado no es una realidad ajena a su vida en Cristo; no es un tiempo robado a Dios, o escamoteado a la vida espiritual. Es una forma de vivir la caridad, de sintonizar con la voluntad de Dios, de realizar la unin con Dios; es un modo de colocar la propia existencia en Dios y de estar disponible para colaborar en su obra de salvacin.

23

Si toda vocacin cristiana es vocacin apostlica, la accin apostlica no puede ser ni paralela, ni peligrosa, ni enemiga de la vida cristiana. Sino todo lo contrario: un elemento integrante y fundamental de la misma. As fue en la vida de Cristo y de los santos, y as est llamada a ser en nosotros. Efectivamente: La vida de Cristo no estaba dividida en dos tiempos opuestos y contradictorios: el tiempo dedicado a Dios en la oracin realizada en la sinagoga o en la soledad de la montaa durante la noche, y por otra parte, el tiempo dedicado a hacer el bien al prjimo y a predicar la buena nueva del Reino. Jess viva siempre con el Padre, estaba siempre unido a Dios, sintonizaba siempre con la voluntad divina, y a la vez, Jess amaba siempre a los hombres, especialmente a los pobres y a los pecadores. Cuando rezaba y cuando haca apostolado estaba con Dios y estaba, tambin, con los hombres; cuando rezaba y cuando haca apostolado amaba a Dios y amaba, tambin, a los hombres. En El, la oracin alimentaba su conciencia de ser y estar con el Padre, y alimentaba su decisin de cumplir la voluntad del Padre a favor de los dems. Y en Jess, tambin, la accin apostlica con los dems era la manera de realizar la voluntad del Padre. As pues, Jess creca constantemente en el amor, amando en un solo acto y a la vez a Dios y al prjimo. Toda la vida de Cristo compromiso apostlico y oracin era expresin de un nico amor y era crecimiento en el amor. En Cristo, apostolado y oracin, ni se excluan, ni se confundan, ni se vivan en tensin, ni se substituan. En su diversidad, se vivan como elementos de una nica vida espiritual, de una sola existencia en el Padre, y del nico camino hacia la unin definitiva con El. El Concilio Vaticano II se sita y apoya lo dicho cuando afirma que los cristianos deben perfeccionarse a s mismos por la accin con los dems (AA 29); cuando recomienda a los sacerdotes que consideren el ministerio como fuente de santificacin (cfr LG 41); o cuando recuerda a religiosos y religiosas que la accin apostlica y benfica pertenece a la misma naturaleza de la vida religiosa (PC 8), es decir, que no puede haber vida religiosa (vida espiritual) sin apostolado. Sera, pues, un error pensar que primero hemos de cuidar y hacer crecer intensamente nuestra vida en Cristo por medio de profunda vida espiritual para poder ser, luego, generosos apstoles del Seor. No. Hemos ms bien de fomentar una intensa vida espiritual que incluye, se expresa y se alimenta de la accin apostlica. No somos cristianos y cristianas llamados a ser santos para, despus, ser apstoles. Somos cristianos y cristianas que aceptamos el dinamismo de la continua santificacin por medio de una pluralidad de fuerzas, entre las que est el apostolado, con la misma exigencia que los sacramentos o la oracin. Para garantizar la fuerza espiritual de la accin apostlica se requieren unas condiciones. Recordemos algunas. Evitar el dualismo materia-espritu, del que nacen las evasiones espiritualistas o las evasiones abstractistas de la realidad. Hay que afirmar que el mundo, la historia, la materia son tambin abarcados por el Reino de Dios. Evitar el dualismo persona-estructura, que tiende a reducir el Reino de Dios al campo interior e ntimo de lo puramente personal, reduciendo fcilmente la vida cristiana a moralismo y a individualismo.

24

Evitar el dualismo tiempo-eternidad, olvidando que el plan de Dios sobre cada uno de nosotros tiene ciertamente como destino el cielo, pero que comienza y crece ya en la tierra. Cuidar la profesionalidad y garantizar la competencia de nuestro obrar. Las chapuzas, las mediocridades, las improvisaciones, las obras mal hechas... nunca sern la base de una verdadera y fecunda accin apostlica. Actuar desde el amor cristiano, en comunin con el anhelo fundamental de Jess: Venga a nosotros tu Reino. Querer hacer siempre la voluntad de Dios sobre cada persona y en cada acontecimiento; tender a orientar mi libre voluntad con el querer divino. Reflexionar a la luz de la fe sobre el modo de actuar de Dios en la historia y en el corazn de las personas, en el pueblo y en la vida de cada da. Contar con la fuerza del Espritu de Dios, sin descudiar nuestra colaboracin. Unir accin y oracin, en un nico proyecto de vida. Tener la capacidad de aceptar desde la cruz de Cristo las renuncias inherentes al trabajo apostlico, a las mediaciones y a las estructuras. Fomentar una serena confianza, un celo intenso y una alegra esperanzada incluso en el cansancio y sufrimiento puesto que el Reino de Dios se construye llevando a cuestas la cruz del Seor. Creer en las mediaciones: Ser conscientes de que somos instrumentos de Cristo; de que El quiere actuar por medio de nuestras personas; creer, pues, en la eficacia del sacramento de nuestra existencia y de nuestro obrar. Tener sentido de Iglesia y sentido comunitario, puesto que Cristo confi su misin a la comunidad de los Doce y a toda la comunidad de creyentes. Se nos encarga la misin como miembros de la Iglesia y como miembros de una comunidad.

Conclusin: Se trata de integrar el apostolado en la vida espiritual como un elemento esencial de la misma y como una fuente indispensable de nuestra vida en Cristo, evitando que se ignoren o que caminen paralelos. Todos los dems elementos de la vida espritual (Palabra, sacramentos, oracin, ascesis...) deben estar imbuidos de espritu apostlico; y el apostolado debe estar sostenido y alimentado por ellos.

4.2 MEDIACIONES SECULARES 4.2.0 - Introduccin Puede ser til que empieces el apartado sobre las mediaciones seculares de la vida espiritual respondiendo personalmente a estas preguntas: Durante una semana: Cuntas horas dedico aproximadamente - a cupaciones varias: trabajo, estudio, descanso, juego, distensin...? - a la vida espiritual? - A la vida en Cristo?

25

Recordemos que la vida espiritual no es una parte de nuestro ser, sino el proyecto de Dios sobre nuestras personas: invitacin a realizarnos plenamente vivindolo TODO en Cristo como hijos del Padre, por la fuerza del Espritu. Al decir todo no exclumos nada. Nos referimos a nuestra existencia en el mundo y en la historia, a la vida familiar y social, a la vida laboral y cotidiana, a los momentos de fiesta y de sufrimiento, a la salud y a la enfermedad... Sera un error digmoslo una vez ms considerar que slo podemos crecer en vida filial y slo podemos hacer experiencia de vida en Dios en la oracin, los sacramentos, el apostolado... El objetivo del presente apartado es reavivar la conviccin de que todo lo podemos vivir desde la fe, la esperanza y la caridad. Es decir, que podemos encontrar a Dios y estar con El en todas las circunstancias, actividades y situaciones. Todo puede ser alimento de nuestra vida en el Espritu. En el mundo, en el tiempo, en la vida de cada da... podemos encontrar a Dios y hace experiencia de Dios. Referindose a todos los cristianos el Concilio Vaticano II afirma: Mientras cumplen las obligaciones del mundo en las circunstancias ordinarias de la vida, no separen la unin con Cristo de las actividades de su vida, sino que han de crecer en ella cumpliendo su deber segn la voluntad de Dios. Es preciso que los seglares avancen en la santidad decididos y animosos por este camino.. Ni las preocupaciones familiares ni los dems asuntos temporales deben ser ajeno a la dimensin espiritual de su vida, segn las palabras del Apstol. todo cuanto hacis de palabra o de obra, hacedlo todo en nombre del Seor Jesucristo, dando gracias a Dios Padre por El (Col 3,17). Una vida as concluye el Concilio exige un ejercicio continuo de fe, esperanza y caridad. Solamente con la luz de la fe y la meditacin de la palabra de Dios es posible reconocer siempre y en todo lugar a Dios, en quien vivimos, nos movemos y existimos (Hech 17,28); buscar su voluntad en todos los acontecimientos, ver a Cristo en todos los hombres, tanto cercanos como extraos; rectamente sobre la verdadera significacin y valor de las realidades temporales, consideradas en s mismas y en orden al fin del hombre.... Este estilo de vida espiritual de los laicos debe asumir caractersticas peculiares por razn del estado de matrimonio y familia, de celibato o viudedad, de la situacin de enfermedad, de la actividad profesional y social... Deben conceder gran importancia a la pericia profesional, al sentido familiar y cvico, y a todas las virtudes relativas a la convivencia social, como son la honradez, el espritu de justicia, la sinceridad, la bondad, la fortaleza de nimo, sin las cuales no puede darse una vida autnticamente cristiana. El modelo perfecto de esta vida espiritual y apostlica es la Santsima Virgen Mara, Reina de los Apstoles, que llev en esta tierra una vida igual a la de todos; llena de trabajos y preocupaciones familiares, estuvo siempre intimamente unida a su Hijo y cooper de modo particular en la obra del Salvador..... (AA 4). En esta misma linea, el Papa Juan Pablo II, hablando a los laicos, afirma: En su existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual, con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del

26

compromiso poltico y de la cultura. El sarmiento arraigado en la vid que es Cristo, da fruto en cada sector de su actividad y de su existencia. En efecto, todos los distintos campos de la vida laical entran en el designio de Dios, que los quiere como el lugar histrico de revelarse y realizarse de la caridad de Jesucristo para gloria del Padre y servicio a los hermanos. Toda actividad, toda situacin, todo esfuerzo concreto como por ejemplo, la competencia profesional y la solidaridad en el trabajo, el amor y la entrega a la familia y a la educacin de los hijos, el servicio social y poltico, la propuesta de la verdad en el mbito de la cultura son ocasiones providenciales para un continuo ejercicio de la fe, de la esperanza y la caridad (AA 4) (Christifideles laici 59b). Dios nos sale al encuentro tambin en la naturaleza y en la vida cotidiana. Podemos pues, encontrarle y hacer experiencia de Dios en ellas. Se trata de llegar a ser contemplativos en la accin, de vivir el xtasis de la vida, de aprender a estar con Dios en todas las cosas amndole a El en todas y amando a todas en El. Se trata, pues, de aprender a valorar la vida de cada da en el mundo y en la historia como una de las mediaciones de que se sirve Dios para invitarnos a vivir su alianza, a crecer como hijos, a desarrollarnos plenamente como personas, en una palabra, para santificarnos. Todo ello con esta conviccin de fondo: no hay que alejarse del mundo, ni de la historia, ni de la vida cotidiana para poder estar con Dios, ni para vivir segn su Espritu. San Agustn afirma: Canta a Dios no slo con la lengua, sino teniendo en tus manos el salterio de las buenas obras. Nosotros explicitamos: de las buenas obras cotidianas: trabajo, profesin, familia, fiesta, distensin, deporte... para ser no slo contemplativos en la oracin, sino tambin contemplativos en la vida y en la accin.

4.2.1 El MUNDO en la vida espiritual Es cierto que muchas veces se ha reducido la vida espiritual al mbito del alma con un intento siempre imposible- de prescindir totalmente de lo mundano, material y corpreo. Esta espiritualidad propona la relacin ntima entre el alma y Dios al margen del mundo. La consecuencia ltima de esta postura era la subvaloracin, desprecio y negacin de todo lo mundano y corporal. El ideal de la espiritualidad era el fuga mundi, la huida del mundo. Una verdadera vida espiritual cristiana se relaciona con el mundo desde las siguientes claves: 1. Valoracin de la creacin y del mundo en cuanto obra de Dios, quien, al crear, vio que todo era bueno o segn otras traducciones, vio que estaba bien: Vio Dios cuanto haba hecho, y he aqu que estaba muy bien (Gen 1, 31). 2. No confundir Dios y el mundo, evitando dos extremos: Evitar la sacralizacin de las realidades mundanas (dinero, poder, prestigio, sexo, clase social... ), que seran absolutizadas y convertidas en dolos. Evitar la mundanizacin de Dios: hacernos una imagen de Dios a nuestra imagen y semejanza, que le convertira en legitimador de un orden injusto, o

27

en un tranquilizador de las conciencias burguesas, o que le hara sin ms compatible con todos nuestros afanes mundanos. 3. No aislar a Dios de lo mundano, ni hacerlo indiferente a los afanes y problemas humanos, reduciendo la vida espiritual al mbito de la mera devocin interiorista. 4. Tener una actitud contemplativa y de accin de gracias ante la obra tan buena de Dios que es la creacin. San Francisco de Ass, san Ignacio de Loyola y san Juan de la Cruz nos han dejado tres modelos de espiritualidad mundana, cuyo denominador comn es la accin de gracias ante la bondad de Dios en la creacin. 5. Afirmar el valor humano de las cosas en cuanto tales. Ha sido Dios que ha querido que el amor humano sea amor humano; que la amistad sea amistad, el cuerpo, cuerpo, la sexualidad, sexualidad, el placer, placer.... No hay que negar las realidades humanas, como tampoco magnificarlas ni absolutizarlas, sino vivirlas de forma coherente con el valor y la dignidad queridas por Dios. Lase con provecho los siguientes estudios: F. Javier VITORIA, La experiencia cristiana de Dios en la experiencia del mundo, Cuadernos Frontera-Hegian, Instituto Teolgico de Vida Religiosa, Vitoria 2003, n 42. AUTORES VARIOS, La experiencia de Dios hoy. Vas de acceso, en Revista de Teologa Pastoral Sal Terrae, diciembre 1998 (nmero monogrfico).

4.2.2 Lo COTIDIANO en la vida espiritual La sociedad actual tiende a producir una atrofia: hacernos sensibles slo a lo extraordinario y hacernos incapaces de valorar lo sencillo, lo cotidiano, lo normal, lo de cada da. Esta atrofia se extiende fcilmente a la vida espiritual: llegar a la conviccin que slo los tiempos extraordinarios, las acciones extraordinarias, los actos superlativos.... inciden eficazmente en el crecimiento de nuestra vida cristiana. En este caso, lo ordinario, lo de cada da no tendra una fecundidad espiritual en nuestras vidas. Se trata de un craso error que debemos evitar. Dios me ama y me ofrece vivir como hijo en todas las circunstancias y momentos de mi existencia, no slo en los tiempos y situaciones extras. Estas ltimas se dan pocas veces; lo normal se da todos los momentos del da. Si Dios est contigo siempre y en todo lugar, t tienes que aprender a estar con Dios siempre y en todo lugar. Esta relacin con Dios en la totalidad de nuestra existencia cotidiana consiste en una fidelidad constante al Seor y en una resonancia en nuestro corazn. Fidelidad constante quiere decir la prctica constante del amor, que hay que vivirlo en la oracin, en la liturgia, en el estudio en el trabajo, en las tareas familiares, en las actividades sociales, en la familia. Se trata de hacer bien hecho y por amor aquello que debemos hacer o aquello que estamos haciendo. Resonancia quiere decir que poco a poco notamos y tomamos conciencia de que estamos con el Seor cuando hacemos bien y por amor lo que estamos haciendo.

28

Sobre esto, escribe Madeleine Lebrl: El mismo Espritu que conduce a los Padres Blancos al desierto, y a los misioneros, nos conduce muchas veces a nosotros fatigados, a las escaleras llenas de movimiento del metro, a las calles oscuras, a personas muy corrientes que hablan de compras, de comida, de dinero, de ascensos en el trabajo, de los. Cada pequea accin es un acontecimiento inmenso en el cual se nos da el Paraiso, en el cual podemos entregar a los dems el Paraso.... No importa nada que a mi me toque barrer o manejar la pluma, hablar o callar, remendar la ropa o pronunciar la conferencia, atender a un enfermo o escribir a mquina; en estas circunstancias se realiza el encuentro del alma con Dios, las pequeas circunstancias nos manifiestan el querer de Dios, son nuestros superiores fieles. El hijo, el alumno, el pobre que te necesitan; la ropa que hay que planchar o la clase que se debe preparar, este trabajo en equipo o esta reunin comunitaria, esta tarea realizada con responsabilidad o esta comida preparada con esmero, estas copas tomadas en el bar con unos amigos o este paseo por el parque con la familia... En todas estas circunstancias cotodianas est Dios y se puede encontrar a Dios. Todas estas realidades son experienciales, experiencia de Dios. (Recordar la enseanza del Concilio Vaticano II en AA 4). Para conseguirlo progresivamente hace falta la intencin de inspirarse siempre por el Evangelio, de obrar conforme a la voluntad de Dios y de amor con el amor que viene de arriba. Lase con provecho los siguientes estudios: Trinidad LEON, Experiencia de Dios en la vida cotidiana, en Selecciones de Teologa, enero-marzo 2007, vol. 46, n 181. Xavier QUINZ, Signos de Dios en lo cotidiano, , Cuadernos FronteraHegian, Instituto Teolgico de Vida Religiosa, Vitoria 2003, n 41.

4.2.3 El TRABAJO en la vida espiritual El trabajo es una dimensin esencial de la persona y constituye un elemento importante en la vida humana. Los cristianos estn llamados a integrar la realidad humana y social del trabajo en su vida de fe a fin de convertirlo en un encuentro con Dios y en una experiencia espiritual diferente, pero de no menos valor, que la oracin, las devociones y el culto, cuando se hace con sentido cristiano. Para conseguirlo, conviene tener siempre presente cuanto sigue: 1. La persona humana, creada a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador. El hombre, trabajando, imita a Dios, que trabaj en la creacin, y que quiere seguir el trabajo creador por medio de nuestro trabajo. Por el trabajo nos convertimos en co-gestores de un mundo imperfecto y en el que Dios nos llama a completar su obra. 2. Todos los trabajos, aun los ms sencillos, tienen este valor y participan de esta dignidad. No es, pues, justo valorar las formas de trabajo solamente con criterios econmicos. Hay que valorarlo tambin desde su contribucin a la vida, al crecimiento de la persona, a la conviviencia, al advenimiento del Reino de Dios.

29

3. Adems de ser un medio necesario para el propio sustento y el de la familia, el trabajo tiene tambin estas dos finalidades: a/ la transformacn del mundo y la mejora de la sociedad segn los planes de Dios; y b/ el contribuir al desarrollo de la misma persona que trabaja. En este sentido, la creatividad humana, la inventiva, la fantasa creadora, el abrir nuevos caminos da un sentido de plenitud y de realizacin personal que permite desarrollar la semejanza con el Dios creador. En esta misma linea hay que situar la responsabilidad del trabajo bien hecho, el valor de la profesionalidad, el deber de la preparacin y puesta al da. 4. El trabajo es fuente de vida humana porque por medio de l se van creando las condiciones socioculturales que hacen posible la existencia humana y una existencia humana cada vez de ms calidad. Las personas inciden en el don de la vida, no slo en cuanto que la generan a travs de la procreacin, sino tambin porque generan las estructuras sociales que hacen posible la existencia humana segn los planes de Dios. De este modo la paternidad y maternidad biolgica se extiende a la espiritual cultural desde el trabajo, que establece las condiciones de vida y el desarrollo humanizante. 5. El trabajo es, pues, una vocacin a desarrollarse, vocacin a contribuir al desarrollo de los dems y vocacin a ser til para la sociedad. 4.2.4 El TIEMPO LIBRE y el DEPORTE en la vida espiritual Despus de lo dicho en el apartado 4.4.2, no extraar que relacionemos con nuestra vida espiritual el tiempo libre, en general, y el deporte, en particular. Hay que expezar recordando que si, segn el Gnesis, dios trabaj en la obra de la creacin, tambin descans. Y Dios cre el descanso, es el ttulo de un artculo de la revista Vida Religiosa (cfr VR , julio 1995). Por consiguiente, imitamos a Dios tanto cuando trabajamos como cuando descansamos. He aqu algunos elementos que podrn ayudar a descubrir la dimensin espiritual del tiempo libre: 1. El tiempo libre tiene valor en s mismo porque permite a la persona hacer la experiencia de la libertad y del domimio sobre s misma; facilita una relaciones interpersonales ms pausadas y profundas, qu el trajn ordinario no favorecen; permite un contacto prolongado con la naturaleza y el cultivo de la formacin cultural. 2. El tiempo libre ordinario suele darse los fines de semana, con el domingo includo, da de la comunidad cristiana, de la celebracin de la Eucarista, la Pascua semanal. 3. El tiempo libre permite desarrollar el sentido de fiesta tan enraizado en la psicologa humana y, sobre todo, permite celebrar las fiestas religiosas como expresin de fe. Sobre la relacin entre vida espiritual y deporte, lase el artculo: Th. Ryan, Hacia una espiritualidad del deporte, en Concilium, septiembre 1989).

30

4.3 MEDIACIONES PEDAGOGICAS

4.3.0 Introduccin Entendemos por mediaciones pedaggicas aquellas realidades que sin ser exclusivas de la vida espiritual se aplican a ella como una ayuda para obtener los objetivos de la misma: vivir cada vez con ms intensidad y autenticidad la vida teologal, la vida en Dios. Como ya dijimos trataremos del discernimiento, la revisin, la ascesis, el proyecto, el acompaamiento y los tiempos fuertes. Salta a la vista que cada una de estas mediaciones cumple lo que acabamos de afirmar: no son exclusivas de la vida espiritual. 4.3.1 - EL DISCERNIMIENTO 1. La necesidad del discernimiento espiritual nace de la experiencia que el cristiano realiza de su vida de fe en Cristo, en la Iglesia y en el mundo. La complejidad de las situaciones en que es llamado a vivir y obrar segn el plan de Dios, le imponen una atenta consideracin de los impulsos, motivaciones y circunstancias que le inducen a determinadas opciones. Ya hemos dicho repetidamente que Dios llama a cada persona y a cada grupo de personas reunidas en su nombre con una vocacin particular. Lo que es bueno para uno no es bueno para otro, y lo que es mejor para uno no siempre lo es para otro. Cmo reconocer los signos de Dios en una determinada situacin y, sobre todo, frente a ciertas opciones? El discernimiento es un camino para descubrirlo. La existencia cristiana no es una realidad esttica, sino una dinmica y compleja vida. Convertido en luz por la fe y el bautismo, el cristiano debe vivir como hijo de la luz. Esto le impone la tarea de discernir para percibir continuamente la voluntad de Dios (Ef 5, 8.10.17). Ello lo consigue en la medida en que ha recibido el don del Espritu, agente divino en l, principio dinmico y norma de su obrar (Rom 8). El Espritu divino entabla con el espritu humano un dilogo misterioso, que obliga al hombre a una continua confrontacin para dar una respuesta dcil que lo lleve a un constante dinamismo de transformacin interior y de renovacin, capaz de permitir reconocer el sendero que traza Dios y seguirlo. Por tanto, el discernimiento espiritual se impone como una constante de la vida del cristiano, y no slo como ejercicio extraordinario para opciones importantes. El tercer motivo de la necesidad del discernimiento proviene de la dificultad de distinguir entre la accin del Espritu de Dios, la del espritu humano y la del espritu

31

malo. Por eso, para que la existencia cristiana pueda desarrollarse en su autenticidad, es necesaria una continua confrontacin entre los impulsos y la gua de Dios, y los tirones de los instintos humanos o de las potencias del mal, que son contrarias al Espritu de Dios. 2. En la Sagrada Escritura no encontramos ni una teora ni un exposicin sistemtica sobre el discernimiento, pero s que descubrimos en ella una prctica continua del mismo: por una parte, el discernimiento que Dios lleva a cabo en la historia de Israel o en la Iglesia; por otra parte, lo que el hombre hace para entrar por el camino de la fe y de la justificacin y para aumentar la autenticidad de su existencia cristiana en la Iglesia y en el mundo. En el AT el pueblo es invitado a aceptar la visin misma de Dios, su discernimiento. A lo largo de todo el NT encontramos el discernimiento de espritus, particularmente en san Pablo. En los Sinpticos, no se encuentra el nombre, pero s la realidad del discernimiento consistente en reconocer en la persona y en la accin de Jess el poder del Espritu de Dios y la derrota del espritu del mal. En todo caso, el discernimiento consiste en la bsqueda dinmica del plan de Dios y de la autenticidad de nuestra respuesta. 3. EL DISCERNIMIENTO PERSONAL: El discernimiento puede ser personal o comunitario. Por el primero entendemos la bsqueda de la voluntad de Dios realizada por una persona particular; por el segundo, la realizada por la comunidad o por un grupo de personas unidas por un vnculo particular. Estas dos formas son distintas, pero no estn separadas. Se implican una a la otra. La comunidad puede hacer un buen discernimiento en el grado en que sus miembros hayan asimilado las actitudes del mismo a travs de la prctica personal. Las personas no pueden hacer un buen discernimiento sin contar de alguna manera con la mediacin de la comunidad, al menos a travs del dilogo con el acompaante o consejero espiritual. Segn san Ignacio de Loyola el itinerario del discernimiento personal incluye los siguients elementos: - Conquistar la libertad interior, don del Espritu. Toda predeterminacin o prejuicios bloquea el proceso de conocimiento y de bsqueda de la voluntad de Dios. - Escucha de la palabra y compromiso dinmicos. Dios se comunica mediante la palabra que libera; el hombre debe colaborar con su adhesin personal. Por una parte, es preciso pedir, sabiendo que no puede uno dar por s mismo lo que se busca en el plano de la salvacin y de la perfeccin cristiana; por otra, hay que desear lo que se pide, con una participacin comprometida de toda la persona en la accin de Dios. - Prontitud para el cambio: prontitud para cuestionarse frente a la interpelacin de la palabra de Dios y disponibilidad para cambiar lo que haga falta en la propia vida personal, comunitaria o social. La indiferencia es la actitud positiva consistente en optar fundamentalmente por Dios y por su plan sobre nosotros, por lo que todo el resto se vuelve innecesario y slo se acoge en la medida en que sea manifestacin de la voluntad divina. Esto implica saber

32

poner en discusin toda opcin, preferencia o seguridad que no encuentre confirmacin en Dios. Hay que dejarse llevar por el Espritu. Renunciar al cambio es cerrarse a la novedad del Espritu, que puede abrir un nuevo camino que nos lleve ms cerca de Dios y de los hermanos. - Atencin a la presencia del Espritu manifestada en sus dones, en el incremento de las actitudes fundamentales de la fe, la esperanza y la caridad. Esta presencia del Espritu nos empuja a emprender o a confirmarnos en una opcin. Atencin, tambin, a la presencia del espritu no cristiano, con cuyos consejos no podemos acertar en el camino o en la decisin. - Examinar serenamente los motivos en pro y en contra de una determinada eleccin, que ha de hacerse en la paz y no en la agitacin. El mismo san Ignacio describe un itinerario para el discernimiento espiritual personal: 1. Precisar el objeto o tema de la opcin. 2. Fijar el fin, a saber: Dios y su alabanza, y encontrarse en la indiferencia, pronto a seguir lo que sintiere ser ms en gloria y alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin de mi alma. 3. Pedir al Seor que oriente las mociones interiores hacia su voluntad. 4. Considerar las ventajas y las desventajas del objeto de la eleccin slo con vistas al fin (n. 2). 5. Deliberar segn motivos razonables.. 6. Presentar en la oracin la eleccin hecha a Dios para que la confirme. Las instancias y el itinerario del discernimiento personal se aplican de modo anlogo al discernimiento comunitario. 4. EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO - En qu consiste. Ante una nueva situacin, problema, demanda se trata de interrogarse delante de Dios para comprender si la decisin que hay que tomar es conforme al proyecto evanglico y si responde a los tiempos de la Iglesia y a las necesidades de las personas actuales, y tambin, en su caso, al carisma recibido. Es una actitud de bsqueda desinteresada, en la cual cada miembro del grupo se siente corresponsable y colabora en la valoracin de las mociones del Espritu para que el grupo como tal llegue a la decisin que ms agrada al Seor. - Sus fundamentos. * Cada miembro del grupo debe haber tenido la experiencia del discernimiento personal. Esto supone una vida interior genuina que haya enseado a buscar la voluntad de Dios con libertad espiritual. * El discernimiento es posible nicamente como experiencia fuerte de fe, no slo personal, sino tambin comunitaria. Es un acto de abandono, de escucha, de confianza en Dios, que gua a las personas, a los grupos y a la historia. Es Dios el que, en su presente de gracia, interpela a la comunidad sobre su identidad, su vida, su fidelidad, su misin.

33

* Apertura al Espritu, el cual guiar a la verdad completa (Jn 16,13). El discernimiento es siempre espiritual, es decir, se hace slo en el Espritu. Esta apertura requiere la purificacin del corazn y de las intenciones y una profunda conversin a Cristo y al Evangelio. * Abundante oracin personal y tambin comunitaria. - Condiciones psicolgico-espirituales. * Actitud inicial de bsqueda y no de hacer prevalecer el propio punto de vista. * Purificarse de todo aquello que bloquea una autntica relacin interpersonal: incomunicacin, sentimientos de envidia, celos, egocentrismo. * Dejar que los dems nos cuestionen y que nos cuestione Dios por medio de los dems. Esta disponibilidad desenmascara nuestras ambigedades, prejuicios, predeterminaciones; y verifica si algunas de nuestras seguridades son autnticas o falsas, si buscamos el inters de Dios o nos buscamos a nosotros mismos. * Renunciar a la autosuficiencia, a la pretensin de conocer en solitario la voluntad de Dios. Esta se encuentra mediatizada por el testimonio y la experiencia espiritual de los dems. Se descubre, as, la fragilidad de una frecuente praxis. Lo he decidido yo slo, despus de rezar. * Dar cabida a los dems en uno mismo, en los propios puntos de vista y convicciones. Es una actitud de respeto a la persona de los dems, de sincera caridad evanglica, por encima de ciertas ideologas que dividen. * No cerrarse en el propio grupo o comunidad. Sentirse parte de comunidades ms vastas y de la Iglesia entera, viviendo sus orientaciones universales. - Prctica del discernimiento comunitario. siguientes: Sus etapas esenciales deberan ser las

* Vivificar en el grupo un clima de fe, de escucha de Dios y de los otros, de disponibilidad y de oracin. * Precisar con exactitud el tema, dando todas las informaciones objetivas sobre el mismo. * Comenzar con un tiempo de oracin personal, para ponerse a la escucha de Dios, presentarle el tema sobre el que se invoca su luz y poder captar las mociones espirituales que proceden del Espritu Santo con un corazn libre de afectos desordenados. * Puede seguir una reunin de escucha, en la cual cada uno puede expresar lo que ha experimentado en la oracin, siendo escuchado por los dems con autntica participacin, sin discutir su experiencia.

34

* Luego sigue una reunin de discusin y de anlisis de los argumentos que cada uno aduce. * Cuando se ha llegado a un punto de maduracin suficiente, se pasa a la fase deliberativa. Lo ideal es una decisin unnime. Cuando no se da, debera al menos darse unanimidad en la aceptacin de lo que la mayora ha decidido como mejor. * Sigue la confirmacin de la decisin tomada, que se manifiesta de formas diversas: En el caso de una comunidad religiosa, se da la confirmacin del superior. Est luego la confirmacin que viene del Espritu: aumento de fe, esperanza y caridad. Finalmente, la misma experiencia. (Extractado de: A. BARRUFFO, Discernimiento, en Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ed. Paulinas, Madrid 1983. Cfr. tambin: MARIANO MARTINEZ, El discernimiento. Teora y prctica, Instituto Teolgico de Vida Religiosa, Madrid 1984. GRUP DE REFLEXI CEVRE, Planificaci apostlica. El discerniment comunitariapostlic, Col.lecci CEVRE 20, Ed. Claret, Barcelona 1993, 53 p., con una bibliografa selecta. MARIANO MARTINEZ, Discernimiento, en: Diccionario Teolgico de la Vida consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid 1992, pp. 518-542.

4.3.2.- LA REVISIN El progreso en la vida espiritual no es fluido y eficaz - por lo que de nosotros depende si no tenemos conciencia lo ms clara posible de cmo estamos viviendo, de las llamadas que nos hace Dios por medio de su Espritu y de la realidad que nos rodea, as como de las respuestas que damos o hemos de dar. Concienciar la propia vida espiritual puede hacerse individualmente (examen de conciencia) o en grupo (revisin de vida). 1.- Examen de conciencia El llamado examen de conciencia consiste en analizar cmo hemos vivido durante un determinado tiempo: una jornada, una semana, un mes, un ao. Con frecuencia se ha presentado como un medio para descubrir las faltas cometidas, las faltas de las que la conciencia nos acusa, y pedir perdn de ellas. Hay autores que invitan a no reducir el examen al descubrimiento de los pecados y correspondiente arrepentimiento. En nuestra vida, y concretamente durante un da o una semana, no solamente existen imperfecciones, faltas o pecados; hay tambin actitudes,

35

sentimientos, obras buenas, dones recibidos de los dems, experiencias espirituales, gracias regaladas por Dios. El no reducir la toma de conciencia de nuestra vida a los pecados es positivo para la vida cristiana. Ampliar el espectro de reflexin y anlisis a las actitudes y a los sentimientos, a los dones recibidos y a las obras bien hechas, a los bienes que hemos gozado y a los que hemos compartido. permite una nueva calidad de vida espiritual. Aadir el agradecimiento al dolor, la alabanza a la peticin de perdn, la experiencia de salvacin a la de pecado. Permite vivir con ms plenitud nuestra relacin con Dios. - Una forma prctica de llevar a cabo esta toma de conciencia global al final de cada da es la siguiente: Fomentar brevemente la concentracin, la paz, la serenidad de espritu. Sentirse vivir en Dios; sabernos en relacin profunda con El. Repasar, sin tensiones por recordar, toda la jornada transcurrida. Se puede empezar desde el despertar hasta el momento de iniciar el examen o al revs. Tomar conciencia de todo lo bueno que hemos podido ver, gozar, hacer, compartir, tener.: Vida, salud, casa, comida, trabajo; familia, amigos, comunidad; estudio, juego, alegra; servicio, apostolado, solidaridad; oracin, eucarista, palabra de Dios; presencia del Padre, salvacin del Hijo, santificacin del Espritu; fe, esperanza, caridad. Dar gracias.. Alabar. Bendecir.. Gozar Cunto amor!! Cunto bien!! Qu gozada ! Analizar si ha habido un sentimiento, una actitud, una forma de actuar. Poco educada, poco evanglica, poco conforme al propio estado. Pedir perdn, fomentar serenos sentimientos de arrepentimiento (sin dejar que intervenga el orgullo herido), ratificar la voluntad de obrar rectamente siempre, con todos, en todo Rezar pidiendo luz, fuerza, amor, constancia, generosidad

Segn las circunstancias y situaciones personales, podr complementarse positivamente con estas dos formas: 1. Buscar la raz y las causas de las principales y ms repetidas faltas. 2. Para agradecer con ms realismo y para evitar excesivas exigencias, ayudar el comparar aquello que hemos podido gozar con la situacin de otras personas que han carecido de ello. Por ejemplo: tengo una salud normal, y hay tantas personas enfermas, he podido comer tres veces en un da, y hay millones de personas que slo lo han podido hacer una o ninguna; tengo los hermanos o las hermanas de la comunidad, y hay tantas y tantas personas sumidas en soledad. 2. Revisin de vida La revisin de vida es la toma de conciencia cristiana realizada en comn con el fin de adquirir una visin de la vida cotidiana en sintona con la mirada con que el Padre contempla el mundo en orden a la realizacin de su proyecto de salvacin. Se trata de una segunda mirada a la realidad: una mirada de fe viva, que pone de relieve el valor que la vida profana tiene a los ojos de Dios y que revela la llamada 36

divina inserta en los acontecimientos cotidianos. Esta segunda mirada permite al creyente establecer una unin orgnica entre la fe y la vida para transformarse en la base operativa de la actividad apostlica. Constituye, pues, una gua para la accin apostlica del individuo y del grupo entero, una vez que se ha agudizado la mirada y se ha transformado la mentalidad por un encuentro directo con el plan de Dios revelado claramente en Jesucristo. - La teologa y la correspondiente espiritualidad que subyace en la revisin de vida es la siguiente: Los acontecimientos de la vida cotidiana, mirados con una atencin evanglica y transformados en objeto de un juicio cristiano, aparecen cargados de significados en el plan de Dios; precisamente esto es lo que permite comprometerse en una accin apostlica al servicio de las personas y transformadora de la realidad. El Concilio Vaticano II enriqueci este fundamento con la invitacin a considerar y discernir los signos de los tiempos. As la GS da un paso ms al afirmar que la Iglesia, para desempear su cometido, que es el de continuar la obra de Cristo -, debe abrir los ojos, la mente y el corazn ante los acontecimientos del mundo. Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario, por ello, conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia la caracteriza (GS 4). - Sobre el ejercicio de la revisin de vida hay que tener presente: Se hace siempre en grupo, con un nmero de personas que permita la activa participacin de todos los componentes. Puede versar sobre la misma actividad que lleva a cabo el grupo, o ms comnmente, sobre algn acontecimiento, situacin, hecho de vida. En todos los casos procede segn tres momentos fundamentales que han recibido nombres diversos: ver-juzgar-actuar; encuentro-verificacincompromiso; realidad experimentada-realidad transfigurada en la fe-realidad transformada en la caridad; ver-comprender-colaborar. La denominacin ms difundida es la primera. Siempre incluye la misma dialctica: de lo visible y concreto, formado por hechos de vida o por actividades llevadas a cabo, se pasa a lo invisible concreto, lo de Dios, que obra en la realidad de acuerdo con un proyecto de creacin y de salvacin, para terminar desembocando en la vivencia concreta del compromiso apostlico.

Digamos, ahora, algo ms de cada uno de los tres momentos: * Primer momento: VER . Es el anlisis del hecho propuesto para verlo en todos sus componentes: las actitudes de las personas implicadas, las motivaciones, el influjo de los modelos sociales, la insercin del hecho en el tejido de la sociedad y de la humanidad. Para este primer momento pueden ser tiles preguntas como: - Qu estmulos o motivos interiores han llevado a X a este tipo de comportamiento? 37

 No hemos experimentado tambin nosotros alguna vez el mismo impulso o sentimiento? - Conocemos otros hechos en los que acta el mismo impulso o sentimiento? - Quin puede haber influido en el protagonista, siendo, por tanto, corresponsable con l? - Y qu responsabilidad tenemos nosotros? Las preguntas-gua encauzan la bsqueda hacia una implicacin de los participantes en el hecho examinado a fin de no derivar hacia el chismorreo o el moralismo farisaico. Este primer momento puede completarse desde una mirada que podramos llamar de teologa natural. Se trata de hacerse sensibles a los valores creados subyacentes a toda situacin, sobre todo al valor de la persona, que jams puede cancelar por completo ninguna deformacin pecaminosa. Para este complemento pueden ayudar preguntas de este gnero: - Qu hay de creado por Dios en el hecho analizado? - De qu forma este bien presente en el hecho ha sido deformado o destruido por el mal? * Segundo momento: JUZGAR. Es transportar el hecho al plan de Dios revelado en Jesucristo. A travs de las actitudes, los gestos y las palabras humanas de Jess somos iniciados por as decirlo, en la mentalidad de Dios. Juzgamos, pues, la realidad con la misma mirada del Padre revelada por Jess. La referencia al Evangelio es aqu indispensable, sobre todo en aquellos pasajes en que es Jess mismo, con sus opciones y sus actitudes concretas, quien nos da la buena nueva del reino. Para este segundo momento podr ayudar preguntas como: - Cmo se comporta Jess en situaciones semejantes en el Evangelio? - Qu est haciendo actualmente para llevar a cumplimiento su plan de salvacin? - Qu parte del plan de Dios nos corresponde estudiar a fondo? - Qu colaboracin nos pide Dios en esta situacin? Esta lima pregunta introduce en el tercer momento, el obrar. * Tercer momento: ACTUAR. La accin no se agota en hacer esto o aquello. La accin primera y fundamental es el cambio dementalidad, la conversin en el sentido de metanoia. Conocida la mentalidad del Seor y despus de adorar e interiorizar su plan, se intenta poner manos a la obra y comprometerse en una accin concreta. A este respecto resultan adecuadas las siguientes preguntas: Cmo vemos ahora la situacin X, as como la nuestra, en virtud de las constataciones que hemos hecho? Cmo podemos convertirnos a este nuevo modo de entender la vida? Qu podemos hacer de momento por X?

La revisin de vida influye en la vida espiritual o es fuente de la misma, al menos en los siguientes aspectos:

38

La prctica de la revisin permite interiorizar una forma evanglica de acercarse a la realidad, a la historia, a la propia persona. Se adquiere el hbito de considerarlo todo desde la mirada de Dios, incluso cuando no se hace formalmente revisin de vida. Lo cual es sumamente importante para toda espiritualidad apostlica. La revisin de vida ayuda a tomar conciencia de las propias actitudes, valores, sentimientos, opciones, compromisos. Respecto a la realidad y conformes o no a la voluntad de Dios. Es una constante invitacin a la conversin, a la generosidad, a la docilidad al Espritu, a la confrontacin con la Palabra de Dios, a la oracin Los compromisos operativos a los que conduce la revisin de vida impiden, por una parte, que nos encerremos en una espiritualidad desencarnada y descomprometida, y alimentan, por otra, una generosa y creciente espiritualidad apostlica.

(Extractado y resumido de: S. SPINSANTI, Revisin de vida, en Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ed. Paulinas, Madrid 1983, pp. 1217-1227. MARIANO MARTINEZ, Revisin de vida, en Diccionario Teolgico de la Vida consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid 1992, pp. 1589-1601.

4.3.3 LA ASCESIS Se entiende por ascesis el conjunto de esfuerzos mediante los cuales se quiere progresar en la vida moral y espiritual. La ascesis est, pues, al servicio del crecimiento cristiano de la persona. Posee dos rasgos caractersticos: el esfuerzo y el mtodo, que habitualmente van juntos, aunque pueden tambin encontrarse separados. As en la SE se subraya ms el aspecto de esfuerzo, lucha, combate, privacin, penitencia, y modernamente se insiste ms en el aspecto metdico y sistemtico. Acta en dos direcciones: eliminar obstculos, contrarrestar las fuerzas negativas, mortificar las pasiones; y tambin promover valores, vitalizar virtudes, crecer en todas las formas de caridad. A la raz de todo ejercicio asctico existe una determinada concepcin del hombre (una antropologa) y una relacin con la psicologa humana. Para los cristianos est, adems, presente la realidad del pecado y sus influjos en el ser y en el crecer espiritual. La ascesis tiene sentido no tanto en s misma sino sobre todo por el fin que se quiere alcanzar. No hay que olvidar, sin embargo, que el proceso espiritual no depende directamente de nuestro esfuerzo asctico, ni es directamente proporcional al mismo. Dios es quien infunde el aumento de fe, de la esperanza y de la caridad, que constituyen la sustancia de la vida espiritual. El Espritu Santo tiene siempre la primaca en la vida espiritual, aunque pida nuestra generosa y constante colaboracin, tambin con una adecuada ascesis. 39

En este sentido todos los esfuerzos del hombre miran a disponerlo para que se beneficie de la accin santificante de Dios, para que est ms dispuesto a recibir los dones divinos y a responder a ellos. El trmino disposicin, lejos de suponer que el hombre es capaz de asegurarse por s solo su propio progreso espiritual, sita la verdadera eficacia espiritual del lado de la accin divina. En sntesis: el fundamento de toda ascesis y al mismo tiempo, su lmite hay que buscarlo en el principio general de que Dios ha querido la cooperacin del hombre en la obra de su propia salvacin y santificacin. Resultar, sin duda, provechoso adelantar alguna reflexin sobre campos y formas concretas donde actuar nuestro ejercicio asctico. 1. Ascesis como experiencia pascual continua. La vida espiritual cristiana es esencialmente obra del Espritu que nos hace hombres nuevos por medio de la participacin en la muerte-resurreccin de Cristo para resucitar con el Seor. Esta accin transformadora exige la cooperacin del creyente, predisponiendo el yo a acoger la obra del Espritu, a secundarla de forma existencial, a testimoniarla en una dimensin eclesial. Si es el Espritu el que hace espiritual al cristiano, a ste le toca armonizar su propio comportamiento con el don recibido, mostrando que est despojado del hombre viejo con todas sus malas acciones, y revestido del nuevo, que sucesivamente se renueva conforme a la imagen del que lo ha creado (Col 3,10; cf II Cor 5,17). No se trata de renovar slo algunos aspectos o ciertos comportamientos. El yo entero debe ser renovado por el Espritu de Cristo; debe ser introducido en una nueva experiencia espiritual por obra del misterio pascual del Seor. La persona muestra su armona con la accin innovadora del Espritu mediante una ascesis que facilite el nuevo ser espiritual; accin asctica que busca convertir al yo en lo profundo, porque lo encuentra cado en una situacin pecaminosa alienante, porque debe comprometerse a pasar del estado segn la carne al estado segn el espritu, porque sabe que est llamada a una vida centrada en la caridad. En concreto, cules pueden ser las prcticas ascticas capaces de disponer al yo a su transformacin segn el Espritu? No resulta posible precisar de una vez por todas las modalidades del esfuerzo asctico. Histricamente, la comunidad cristiana ha ido cambiando su ejercicio asctico bajo una inspiracin nica: hacer a las personas dciles a la accin de Dios, ayudarlas a madurar espiritualmente, educarlas en una vida adulta en Cristo. La experiencia asctica es, pues, una experiencia pascual continua, que renueva continuamente sus modalidades. 2. Ascesis como experiencia comunitaria No basta equilibrar el yo sujetando sus pasiones a la razn; para poder recibir el don caritativo del Espritu es necesario hacer que el yo, una vez ordenado interiormente, se abra tambin como don a los dems. La accin del Espritu supone en la persona tener capacidad para el encuentro personal, haberse abierto por completo a las necesidades ajenas, haberse entregado sin reservas al amor oblativo, haber adquirido el sentido comunitario. En efecto, la accin del Espritu tiende a convertir al yo en miembro comprometido del Cristo integral y a que se entregue del todo al amor caritativo. Siendo el Espritu

40

comunin entre Padre e hijo, incita tambin al creyente a introducirse en la caridad divina para difundirla en las relaciones interpersonales. Para ser signos del amor de Dios para los dems es preciso amarlos y que se sientan amados. El cristiano se acredita como apstol en Cristo slo si sabe arrancar con afecto a los dems del anonimato; nicamente si muestra de manera concreta que ama con una entrega oblativa, sabe volver disponible al hermano para la luz caritativa del Espritu. Para sintonizar con la accin caritativa del Espritu, para cualificarse como cooperador de la obra redentora de Cristo, para ser apstol cristiano, es necesario ejercitarse en una ascesis que eduque a todo el yo en el don de s al prjimo. El hombre no nace ya persona comunitaria, solidaria, fraterna; llega a serlo fatigosamente. Al principio parece encerrado en la bsqueda de su propio inters; aspira a servirse de los otros, tiende a dominarlos para su propia ventaja. El t se convierte en objeto de uso; las relaciones estn despersonalizadas; se intenta someter, no dialogar. Incluso cuando el ser humano desea ir a Dios, a nivel de su fuerza instintiva le cuesta entender por qu debe llegar con los otros y a travs de los otros. El yo se hace disponible para dejarse enriquecer por el Espritu slo tras haberse ejercitado en el sacrificio de s mismo por amor al hermano. Hay que pasar de la tendencia instintiva a juzgar al otro como lmite doloroso de uno mismo, a la bsqueda de su promocin como el mejor modo de realizarse. La apertura, el salir de uno mismo, el perderse en el don, el extraviarse en un amor altruista constituyen todo el sentido psicolgico y espiritual de una posibilidad de maduracin cristiana. Es un profundo ejercicio asctico. La ascesis ha de seguir proponiendo las mortificaciones corporales y las renuncias a los instintos sensuales, pero presentndolas como momentos que enriquecen el yo de cara a los dems, que lo disponen para el amor oblativo y para experimentar la gracia pascual redentora del Espritu de Cristo en la comunidad 3. Ascesis como promocin personal. Estamos inmersos en una cultura antropolgica que propone y busca el desarrollo integral de las personas en todas sus dimensiones, necesidades, potencialidades. En dicho ambiente cultural, puede practicarse la ascesis cristiana mortificativa para promocionar la riqueza tambin humanstica de la personalidad. El misterio pascual puede y debe vivirse como desarrollo humano, como fuerza integradora de los impulsos-necesidades en el equilibrio de la persona humana, como manera de hacer que afloren las capacidades latentes en la vivencia de un amor oblativo. Se trata de una ascesis que no va contra el cuerpo, sino a favor de su recto desarrollo; que no pretende taponar la pasin y los instintos, sino ayudar a su recta potenciacin espiritual; que no quiere la bsqueda voluntaria del sufrimiento por el sufrimiento, sino su aceptacin espiritualmente provechosa cuando no pueda ser eliminado. Un ejemplo concreto lo tenemos en el celibato religioso: la ascesis no debe consistir en la renuncia a todo afecto humano, sino en hacerse afectivamente adultos, en mortificarse abrindose a un amor oblativo a los dems y entre los dems, en tener el buen gusto de ofrecer al Seor ya sea las momentneas aspiraciones del corazn, ya la propia maduracin afectiva. No se olvida el papel insustituible de la mortificacin, no se olvida que la cruz es un camino irrenunciable para todos, ni que la naturaleza humana est dominada por fuerzas desordenadas, se propone el uso de la mortificacin tan slo en orden a una maduracin humana y cristiana y se invita a ofrecer al Seor el sacrificio de una afectividad lo ms adulta posible.

41

4. Ascesis como dominio sobre las tendencias egostas. La experiencia conduce a una comprobacin: el yo humano se presenta como desgarrado entre las tendencias corporales y las espirituales, entre apetitos sensuales y deseos virtuosos, entre pasiones egostas y entregas altruistas, entre ansia de placeres corporales y nobles sacrificios. Por eso no extraa que la comunidad cristiana sintiera y sienta todava la necesidad de esforzarse en restablecer el equilibrio interior del yo a travs de la mortificacin corporal. Las formas de ascesis corporal son mltiples y miran ante todo a mortificar los sentidos y a iniciar una vida austera., que controle las exigencias provenientes de las necesidades corporales: nutricin, vestido, sueo, dependencia de las condiciones climticas, resistencia al sufrimiento fsico. Pero tienen su justificacin profunda slo en la relacin que guardan con la penitencia interior y, especialmente, con el ejercicio de la caridad, el cual supone el dominio del cuerpo y de las tendencias egostas. La pereza, la inercia, el amor a la comodidad, el miedo al esfuerzo impedirn siempre que uno asuma la actitud requerida por el amor a Dios y al prjimo. Existe igualmente una ascesis de la imaginacin, del corazn y de la inteligencia. Conviene preguntarse: Cul es el principio decisivo de la vida espiritual que explica esta necesidad de la mortificacin para llegar a la transformacin? Dado que el cuerpo y el espritu intervienen en toda actividad humana, es preciso ante todo respetar el sentido de esta relacin: toda actividad sensible debe estar subordinada al deseo del espritu. La persona que entra en las vas espirituales debe estar dispuesta a realizar cualquier clase de renuncia en el uso de su sensibilidad, si advierte claramente que experimenta un prejuicio por lo que se refiere a la libertad y a la intensidad de su bsqueda de Dios. En cambio, referente a la medida y a la modalidad de tal renuncia, ello depende de la persona misma, de su constitucin fsica, de su formacin y de su historia. Admitida la necesidad comn de una cierta purificacin, hay que reconocer, por los dems, la gran diversidad de la experiencia espiritual. Aadamos que la penitencia y la mortificacin son tambin una forma de participar en la pasin redentora de Jesucristo. 5. Ascesis como libertad frente al ambiente El cristiano vive en el mundo y nuestra vida en Cristo con el correspondiente crecimiento espiritual tiene lugar en la historia y en el ambiente social. Cul debe ser la relacin del cristiano con el mundo circundante? Debe tener continuamente presente dos polos: Primero: el mundo es caduco, camina hacia su total realizacin en los cielos nuevos y en la tierra nueva. El ambiente, adems, contiene propuestas de vida no conformes con los valores humanos y cristianos; existen en l fuerzas egostas y tendencias a toda clase de mal. En consecuencia, el cristiano tiene que relativizar el mundo, guardar un cierto distanciamiento, y mantenerse libre frente a las atracciones no humanas ni evanglicas, todo cual constituye la materia de la ascesis. Segundo: La encarnacin de Cristo ha conferido a la creacin un mayor valor, ya que a partir de ella todo est consagrado en Cristo, el cual recapitula adems toda la historia de los hombres. El mundo posee, pues, un valor intrnseco, y el uso que hacemos de l reviste una dimensin propiamente espiritual, ya que es una continuacin del misterio de la encarnacin, del cual debemos participar cada vez ms plenamente. Nuestro mundo, pues, est a la vez santificado por Cristo y marcado por la imperfeccin y el pecado. Los cristianos estamos llamados a vivir en Cristo (vida espiritual) en este mundo y en este ambiente. Cmo? Integrando sus valores y sus dinamismos en nuestra vivencia y

42

en nuestro crecimiento espiritual cristiano, y permaneciendo libre frente a sus fuerzas del mal a travs de una generosa y constante ascesis. 6. Ascesis como garanta de autenticidad apostlica Ya recordamos que la misin apostlica es un elemento esencial de la vocacin cristiana y una fuente imprescindible de vida espiritual. Indicamos tambin que se requeran algunas condiciones para garantizar la fuerza espiritual del apostolado (cfr. tema III ) Ahora queremos solamente explicitar la ascesis requerida por la vida apostlica;hacer ver que la autenticidad del apostolado exige un determinado ejercicio asctico. El crecimiento de la Iglesia no depende automticamente de la actividad apostlica de sus miembros, sino de Dios, que le da fecundidad: Yo afirma Pablo plant, Apolo reg, pero quien hizo crecer fue Dios. Nada son ni el que planta, ni el que riega, sino Dios, que hace crecer2 ( I Cor 3, 6-7). El apstol es un colaborador de Dios. Nuestras acciones tienen un valor positivo intrnseco por el que contribuyen a nuestro progreso natural y espiritual. Pero hay ms. Pueden ser o no correspondencias a la voluntad de Dios, su concretizacin. El apstol, pues, no puede confundir su propia actividad natural con su accin apostlica. A menudo se comprueba que la actividad apostlica puede servir de mampara para encubrir la afirmacin de la personalidad y las motivaciones del apstol. Por esto, si ste quiere llevar a cabo la obra de Dios, ha de mantenerse disponible a la renuncia y a la abnegacin de su voluntad, y a la purificacin de sus intenciones y motivaciones. El apstol debe considerarse fundamentalmente instrumento de Cristo, el cual quiere difundir a travs de l su propia luz y amor: Porque no nos predicamos a nosotros mismos escribe san Pablo -, sino a Jesucristo, el Seor ( II Cor 4,5). Hay que proseguir, pues, con perseverancia la lucha contra todo lo que hace del apstol un instrumento menos dcil y menos eficaz. Cuanto ms lleno est el apstol del amor de Cristo y deseoso de darle a conocer, ms aceptar tambin las renuncias necesarias y el esfuerzo de formacin que le hace ms idneo para desarrollar su servicio apostlico. 7. Ascesis como condicin para la oracin La oracin, indispensable para la vida cristiana y el crecimiento espiritual exige una lucha constante contra la tendencia a desparramarse hacia fuera, as como una cierta disciplina interior, un esfuerzo metdico, al menos en los comienzos. Toda actividad, tambin la apostlica, nos hace experimentar que influimos en el mundo y en los dems; en ella nos afirmamos a nosotros mismos. En cambio, la vida de oracin supone una receptividad fundamental frente a la accin de Dios. Consiguientemente, hay que cambiar de actitud: debemos poner freno al deseo de afirmarnos a nosotros mismos para colocarnos en situacin de recepcin y de espera. No hay duda de que un cambio as requiere un esfuerzo tanto ms considerable cuanto ms la persona se sienta inclinada a la accin. A la naturaleza le cuesta abandonar una actividad que pareca fructuosa, para dedicarse a la oracin, cuya fecundidad slo en momentos raros resulta tangible. Esta dificultad, y la consiguiente necesidad de ascesis, no consiste tanto en que atrae ms la accin que la oracin, sino ms bien en la diferencia de actitud moral que implican una y otra. La accin, incluida la apostlica, es afirmacin de uno mismo; la oracin, en cambio, humilde apertura delante de Dios, frente al cual experimentamos una radical dependencia. Se requiere mucho valor para preferir la vida oscura de la fe al esplendor del xito exterior.

43

La necesidad del esfuerzo asctico respecto a la oracin no se refiere slo a la actitud interior de receptividad y de renuncia a la accin que implica la oracin, sino que tambin tiene su justificacin en lo difcil que resulta garantizar una vida de disciplina lo suficientemente slida, cosa indispensable para llegar a ser de verdad persona de oracin. El que quiera llegar a una profunda vida de oracin tiene que actuar enrgicamente para asegurarse las condiciones exteriores de tiempo, de paz y tambin de estudio. Por otra parte, la vida de oracin presupone un alma purificada, libre de pasiones, que ocupan continuamente la mente y le impiden unirse a Dios. Los maestros de espritu insisten en la necesidad previa de la ascesis en toda vida de oracin y contemplacin. Los tiempos de aridez espiritual, presentes, tarde o temprano, en todas las personas, piden tambin una gran perseverancia y fortaleza para superarlos provechosamente. Todos buscamos mltiples medios de evasin para eludir la disciplina necesaria a la vida de oracin. Romano Guardini ha descrito bien la situacin paradjica del hombre, el cual, por un lado, desea conseguir la unin con Dios, y por otro, rehusa la disciplina necesaria para conseguirla: En general, al hombre no le gusta rezar. Es fcil que sienta al rezar una sensacin de aburrimiento, un embarazo, una repugnancia, incluso una hostilidad. Cualquier otra cosa le parece ms atractiva y ms importante. Dice que no tiene tiempo, que tiene otras obligaciones urgentes; pero apenas se ha desentendido de rezar se entrega a hacer las cosas ms intiles. El hombre debe dejar de engaar a Dios y a s mismo. Es mucho mejor decir abiertamente: no quiero rezar a usar semejantes argucias. Es mucho mejor no atrincherarse tras justificaciones como la de estar demasiado cansado, y decir clara y abiertamente: no tengo ganas. La impresin que se obtiene no es demasiado buena y revela toda la mezquindad del hombre; pero es verdad, y partiendo de la verdad se avanza mucho ms fcilmente que partiendo del disimulo (Introduccin a la oracin). Conclusin: La ascesis es una experiencia espiritual que no se puede abandonar o dejar de reconocer, expresa nuestra participacin en el misterio pascual de Cristo; es el modo humano de que disponemos para caminar hacia la vida caritativa; es la prueba de nuestro compromiso de secundar el don salvfico que nos ofrece el Espritu; es una fuerza dinamizadora de la vida espiritual. Las modalidades ascticas pueden cambiar, pero la asctica no puede desaparecer. Lase con provecho el siguiente artculo: AUTORES VARIOS, El cuidado y la bsqueda del don. Hacia una nueva ascesis, Revista de Teologa Pastoral Sal Terrae, octubre 2005 (nmero monogrfico).

4.3.4 EL ACOMPAAMIENTO PERSONAL - Un elemento dinamizador de la vida espiritual es la llamada direccin espiritual, o tambin acompaamiento espiritual personal. - No obstante ser un elemento fundamentado, cuya existencia se remonta muy atrs, ha entrado en crisis en los ltimos tiempos.

44

Las causas de dicha crisis son varias, unas ms explicables y fundamentadas, y otras ms aceptables. Entre ellas cabe nombrar las siguientes: La mayor conciencia que las personas tienen de su autonoma, libertad y capacidades para pensar, programar, decidir.... El rechazo a toda interferencia en la propia vida y a toda dependencia inmadura de los dems, as como el miedo a cualquier alienacin. Las dificultades respecto a la autoridad en general, la crisis de la figura de padre. La crisis de los valores objetivos. El pluralismo de concepciones, sensibilidades, experiencias. El rechazo a toda forma de autoritarismo, paternalismo, impositivismo.. La negacin a abdicar de la responsabilidad sobre uno mismo y la alergia a convertirse en un docil alumno. Una experiencia de direccin espiritual que se recuerda o valora como negativa... - Existen variados motivos que fundamentan suficientemente la existencia, la utilidad y, casi, la necesidad del acompaamiento espiritual. 1. El carcter dinmico e interpersonal de la persona humana. Nacemos, ciertamente, personas, pero tambin nos hacemos personas. Crecemos como personas estimulados por una gran variedad de fuerzas. Una de las fuerzas que ms nos personalizan es la relacin personal con otras personas basada en el amor. Cuando nos aman, crecemos como personas; quien nos ama, nos personaliza. Esto es vlido para todas las personas y para TODA la persona, es decir, para todos los aspectos que integran y configuran nuestra persona. Es vlido, pues, tambin para nuestra dimensin espiritual. Si nuestra vida espiritual crece por la relacin con los dems basada en el amor, nos ser muy til, por no decir, necesario tener la posibilidad de mantener una relacin personal con alguien cuyo objetivo primordial sea precisamente nuestra propia vida en Cristo. Nadie con suficiente experiencia espiritual y pastoral, negar estas afirmaciones. 2. La sabidura milenaria de la humanidad Desde la ms remota antigedad han existido personas que han dirigido alguna escuela de vida, de costumbres, de crecimiento humano, de paz interior, de dominio de s mismo... Han sido hombres-gua, deseados por otras personas en la bsqueda de respuestas para las cuestiones fundamentales de la existencia y de orientaciones prcticas para la vida. Podemos recordar a Scrates, Plutarco, Sneca, Marco Aurelio..... 3. El ejemplo de Jesucristo. En el NT est claro que los discpulos de Jess no son espontneamente profundos cristianos, sino personas que realizan un proceso y un crecimiento bajo la gua y las intervenciones del mismo Cristo. As, por ejemplo, ste les explica las parbolas del Reino hasta que las comprenden y les introduce progresivamente en su espritu (cf Mt 13, 10-13.36.51); les da normas y orientaciones para realizar adecuadamente el apostolado al que son enviados (Mt 10, 545

16) y revisa con ellos el trabajo realizado (cfr Mc 6,30; Lc 10, 17); les introduce pedaggicamente en el misterio y el sentido de la cruz; corrige a Pedro cuando su parecer y actitud no son conformes con la voluntad del Padre (cfr Mt 16,22 ss); descubre claramente que les falta fe (cfr Mt 20,24-28); les dice que necesitan el maestro interior para captar en plenitud su persona y su mensaje, y para conformar la propia vida al Evangelio (cfr Jn 14,26)... 4. La praxis de Pablo San Pablo invita repetidamente a intervenir en la vida cristiana de los dems hermanos para ayudarles a progresar: Os exhortamos..... a que amonestis a los que viven desconcertados, animis a los pusilnimes, sostengis a los dbiles (I Tes 5,14); y afirma: Si alguno no obedece a lo que os decimos... amonestadle como a hermano (II Tes 3,14). Ejerce el seguimiento personal de cada uno con la atencin y el amor propios de una madre y de un padre: Nos mostramos amables con vosotros, como una madre que cuida con cario de sus hijos.... Como un padre a sus hijos, lo sabis bien, a cada uno de vosotros os exhortbamos y alentbamos, conjurndoos a que vivieseis de una manera digna de Dios, que os llama (I Tes 2,7.11-12). A los presbteros de Efeso les escribe: Acordaos que durante tres aos no he cesado de amonestaros da y noche con lgrimas a cada uno de vosotros (Hech 20,31). Pablo gua e interviene con amor pero tambin con claridad y valenta: No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino ms bien para amonestaros como a hijos mos queridos... Qu prefers, que vaya a vosotros con palo o con amor y espritu de mansedumbre? (I Cor 4, 14-21).... Porque si os entristec con mi carta, no me pesa. Y si me pes... ahora me alegro. No por haberos entristecido sino porque aquella tristeza os movi a arrepentimiento (II Cor 7, 8-10). 5. La vida de las comunidades cristianas En el cristianismo oriental existieron los maestros expertos en los caminos del espritu, a lado de los discpulos deseosos o necesitados de su riqueza y experiencia espirituales. La relacin maestro/discpulo intentaba sacar de la persona todos sus recursos de perfeccin para la superacin del hombre inferior en provecho del espiritual. Estos guas fueron seglares, religiosos o sacerdotes. La experiencia del Oriente cristiano influy tambin en Occidente, inspirando a ciertas personas que destacaron por su intenso trabajo pastoral y por su empeo en crear un tipo de vida cristiana profunda y adecuada a los tiempos. Recordemos a Ambrosio de Miln, Agustn de Hipona, Benito de Nursia, Bernardo de Claraval, Francisco de Ass, Juan de la Cruz, Teresa de Avila, Ignacio de Loyola, Francisco de Sales, Alfonso de Ligorio, Juan Mara Vianney, Jos Cafasso, Juan Bosco, Antonio M Claret... - El acompaamiento espiritual puede describirse como un servicio a la persona en su camino de fe, e la consecucin de su identidad cristiana, en su aspiracin al pleno desarrollo de su vida en Cristo, en su marcha hacia la santidad. Sus objetivos son ayudar a descubrir la voz del Espritu Santo y animar a acoger sus inspiraciones y a serle dciles; acompaar constantemente el discernimiento cristiano sobre la propia vida y orientar por los autnticos caminos de Dios; aconsejar teniendo muy presente la realidad, las situaciones y las necesidades de la persona, respetndolas siempre; ofrecer un punto de confrontacin y de verificacin de la propia vid; estimular

46

la responsabilidad generosidad espiritual; atender a las etapas cambiantes por las que pasa toda persona.... Profundamente unido a lo anterior, el acompaamiento espiritual tiene tambin la finalidad de: . iniciar a la persona en el conocimiento de s misma. Parece lo ms obvio; quiz es lo ms difcil. Debe admitir honradamente que en ella hay algo que desconoce, o que todava no ha querido ver. Debe, por tanto, ser consciente de ello y crecer en disponibilidad; . ayudar a la persona a aceptarse y controlarse. Con frecuencia tiende a crearse una imagen deformada de s misma ( a veces la que otros se han forjado de ella), y a refugiarse de buena gana en aquella zona de su mundo que ha inventado con el deseo y la imaginacin. De este modo, deforma el caudal de naturaleza y de gracia con que est enriquecida, e incluso el campo perceptivo autntico. Necesita que se le ayude a distinguir entre estructura psquicas o temperamentales y motivaciones o actitudes morales y espirituales; ayudar tambin a motivar evanglicamente la existencia, a aceptar y soportar carencias, discordancias y limitaciones, y a afrontar el propio destino a la luz del seguimiento de Cristo; . ayudar a la persona a desprenderse de s misma, a superar las proyecciones del egosmo y las tendencias narcisistas.... - El acompaamiento espiritual puede realizarlo el grupo de fe o de revisin de vida en el que la persona participa, o la comunidad en el caso de los religiosos y religiosas: El ambiente espiritual del grupo o comunidad, el tono de generosidad que en ellos existe, cuanto se dice y se comunica, las revisiones y verificaciones, las propuestas y los proyectos de grupo, las iluminaciones y las orientaciones que se dan.... acompaan a cada persona y a su conjunto en su camino espiritual. En sentido ms estricto, dicho acompaamiento corre siempre a cargo de una persona singular que acta por medio del coloquio personal peridico. Lo normal es realizarlo en vivo y directo; puede tambin llevarse a cabo por correspondencia... y por telfono e internet !!!. NO es necesario que esta persona sea siempre un sacerdote ni siempre una persona del sexo masculino. Puede tambin acompaar con provecho ua persona seglar, una religiosa o un religioso. Basta que en todos los casos se den, al menos en grado normal, las condiciones que enseguida diremos. Recordemos que existen muchas personas que realizan el acompaamiento espiritual con motivo de celebrar el sacramento de la penitencia, teniendo siempre clara la diferencia entre el sacramento y el acompaamiento. - Para que el acompaamiento espiritual resulte provechoso se requiere algunos requisitos tanto por parte del que acompaa (director) como por parte de quien es acompaado (dirigido), porque si es un arte sabe acompaar espiritualmente, no lo es menos el saber dejarse acompaar; y si es verdad que no es fcil ser un buen acompaante espiritual, tampoco lo es ser un aventajado acompaado. En la relacin de ayuda espiritual suele descargarse la responsabilidad de los pocos frutos en la persona que gua o acompaa, cuando con mucha frecuencia la causa de los exiguos resultados se deben a la persona guiada o acompaada. A la persona acompaada o dirigida se le piden, entre otras cosas, las siguientes:

47

Rectitud: Tomar en serio la propia vida espiritual y alimentar un sincero deseo de progresar en la misma. El mvil que nos hace recurrir a la direccin espiritual debe ser slo la firme voluntad de hacernos santos. No basta querer iniciar una amistad espiritual, si sta facilita los primeros pasos, fcilmente es un obstculo para la profundidad. Responsabilidad: Saberse siempre protagonista en la propia historia de alianza con Dios y asumir la responsabilidad de las propias decisiones. No buscar, pues, quien nos supla en la revisin de la propia vida, en el examen de nuestra conciencia, en el anlisis de nuestras motivaciones y actitudes, sino buscar quien nos acompae y nos oriente con su reflexin. Sinceridad: Para reconocernos como somos no como desearamos ser -, con cualidades y defectos, sin pretender vanagloriarnos por las primeras, ni exagerar la propia pobreza y limitaciones. Sinceridad, tambin, para aceptar sin regateos cuanto pueda ser voluntad de Dios, descubierta a travs de la mediacin del acompaante o director. Humildad: Quien est seguro de s mismo, se cree justo o se refugia en el cumplimiento riguroso de unas normas, difcilmente se ha de descubrir pecador, necesitado de conversin o estimulado a progresar segn el Espritu. Fcilmente buscar el reconocimiento de sus mritos o el aplauso del director. La humildad es, adems, necesaria porque la direccin espiritual supone la obediencia, madura, pero verdadera obediencia, la cual, a veces, resulta costosa. Entonces, el orgullo herido favorece la tentacin de rechazar los juicios y orientaciones del gua espiritual y de valorar negativamente su persona. La humildad es la disposicin que ensea a desear menos los consuelos y ls nimos que la iluminacin del espritu; menos la dulzura de la palabra que la firmeza de las directivas. Donde falta humildad, los consejos y las orientaciones caen en el vaco. Confianza: Es un presupuesto elemental para la sinceridad y la apertura de corazn, pero no se otorga sino a quien tiene credibilidad. Se basa en la admiacin, en el reconocimiento de la autoridad espiritual del acompaante, de su experiencia o su doctrina, en la simpata que inspira en conjunto. Esto hace que se trate de algo personal y misterioso, ya que su razn queda muchas veces ignorada. Se produce de forma natural o por mocin espiritual, pero se ha de asentar y profundizar a lo largo de la relacin. La confianza se precisa para descubrir al director con sencillez los deseos, dificultades, criterios, reparos, tentaciones, todo cuanto le sea preciso para discernir juntamente con la persona dirigida la voluntad de Dios sobre ella. Docilidad: la docilidad es un aspecto de la confianza. Es fiarse y aceptar la gua y la orientacin del director o acompaante. Slo desde este presupuesto se pueden entender la obediencia ciega reclamada por los Santos Padres: no se trata de una obediencia correspondiente a una autoridad en sentido jurdico, sino de la que se basa en una relacin sustentada en la confianza. El acompaamiento o direccin no debe anular la propia libertad, pero tampoco debe minusvalorar la palabra del acompaante espiritual. Realismo: No pretender que la persona a quien se pide acompaamiento sea un maestro ideal. Ni que tenga la obligacin de sentirse halagado por la confianza que se le concede. Tampoco se puede pensar que se trata de un vidente con un extraordinario poder de adivinacin. Normalmente, para que el director pueda aconsejar y orientar, hay que informarlo tal como hemos dicho antes de las

48

luchas, los esfuerzos, la atraccin hacia el bien, los actos de virtud, las faltas y sus races.... Por otra parte, tambin a la persona que dirige o acompaa se le piden unas determinadas actitudes, cualidades, comportamientos. He aqu la tesis que presenta Federico RUIZ SALVADOR en Caminos del Espritu. Compendio de teologa espiritual, Ed. de Espiritualidad, Madrid 1974, pp. 481-482: COMO SER Poseer alguna experiencia de vida espiritual, inters habitual por la misma; espritu de oracin y celo apostlico; prudencia sobrenatural. Un hombre de Dios. Competencia doctrinal: conocimiento reposado y crtico de la teologa y de la espiritualidad, confrontadas con el ambiente y las opiniones corrientes; conocimiento de la psicologa, de sus leyes fundamentales, con prctica de aplicacin. Madurez humana: buen criterio, madurez afectiva, educacin de la sensibilidad, son cualidades que sostienen la direccin aunque no se habla de ellas; la madurez no se improvisa ni se suple con sola virtud sobrenatural.

COMO ACTUAR Saber escuchar, seguir los procesos en silencio, facilitar la expresin del sujeto, estimular la creatividad personal. Adoctrinamiento: complementar sus ideas, abrirle horizontes doctrinales, aclarar sus dudas, proveerle de criterios y principios de accin. Entrenamiento: fomentar en l la experiencia, acompaarle en ella; hacer que el sujeto mismo la vaya haciendo gradualmente.

COMO SENTIR Sentirse servidor de todos: prestar los servicios que le piden, ocultarse cuando no le necesiten. Generosidad y humildad para seguir un ritmo que tal vez le resulte lento o hablar de cosas para l resabidas. Desprendimiento: no tiene otra recompensa humana que la de poder amar y servir; impone sacrificios de preparacin y de tiempo sin medida; puede seguir la ingratitud. Discrecin infinita en su puesto noble y sacrificado. No desbordar su competencia.

(Para profundizar sobre la persona del acompaante o director cfr. - JOSE FELIX VALDERRABANO, Direccin espiritual, en: Diccionario Teolgico de la vida consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid 1992, pp. 511-516 = V. El director. - GIORGIO GOZZELINO, Al cospetto di dio. Elementi di teologia della vita spirituale, LDC, Lemann 1989, pp. 184-189 = V. Le qualit del padre spirituale).

49

Recordemos, finalmente, que por ser un acompaamiento personal cada persona precisa una forma de ser acompaada en consonancia con su manera de ser, sus necesidades, la etapa de desarrollo espiritual en que se encuentra, las llamadas que de Dios recibe.... Simplemente a modo de ejemplo y en relacin a cuanto dijimos en el tema I, hacemos notar lo siguiente: Las personas que por temperamento tienden a ser afectivas, extrovertidas, sensoriales.., necesitan en general que se las espolee y se las exija; Las personas que por temperamento tienden a ser activas, domnadoras y autosuficientes..., necesitan en general que se las frene, controle y encauce. Las personas que por temperamento tienden a ser reflexivas, volcadas a su interior, responsables, sensibles, observantes...., necesitan en general aliento, comprensin y ensancharles la conciencia.

Conclusin: El acompaamiento espiritual personal es un servicio muy til, por no decir indispensable, que se ofrece a las personas llamadas al seguimiento de Cristo en la Iglesia para realizar en ellas y en el mundo el proyecto de salvacin de Dios Padre. ( Adems de la bibliografa indicada, cfr. A. MERCATALI, Padre espiritual, en: Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ed. Paulinas, Madrid 1985, pp. 1046-1061). Lase tambin con provecho: AUTORES VARIOS, El acompaamiento espiritual, Revista de Teologa Pastoral Sal Terrae, septiembre 1997 (nmero monogrfico). Jess SASTRE GARCA, El acompaamiento espiritual. Para la pastoral juvenil y vocacional, Ed. San Pablo, Madrid 1993, 2 ed.

4.3.5 LOS TIEMPOS FUERTES Por tiempos fuertes no entendemos aqu los del Ao litrgico como son, por ejemplo, el tiempo pascual o el ciclo de Navidad..... Nos referimos a los tiempos ms o menos prolongados que una persona o un grupo de personas dedican a favorecer una ms intensa experiencia de Dios y, consecuentemente, una revitalizacin de su vida teologal, expresada en un progreso en la vida espiritual. Los tiempos fuertes ms comunes son los retiros espirituales y los Ejercicios espirituales. Unos y otros varan en duracin y en periodicidad, segn cada uno de los grupos, movimientos, congregaciones... En estos ltimos tiempos va entrando la costumbre de referirse a dichos tiempos fuertes con la imagen del desierto. Esto es debido al influjo de algunos maestros de espritu y de algunas escuelas de espiritualidad, pero, sobe todo, por la referencia explcita a los testimonios de la Sagrada Escritura.

50

La Biblia nos narra como los grandes elegidos y servidores del plan de Dios van al desierto: Abraham, Moiss, David, los profetas, Juan bautista, Jess el Mesas.... La prctica de los tiempos fuertes no es, pues, ninguna novedad. Con ellos afirma el Ignacio Larraaga regresamos a los tiempos de Jess y de los profetas, en que los hombres de Dios se retiraban a la soledad completa, generalmente a los desiertos o a las montaas, para entrenarse intensamente en la familiaridad con Dios; se sanaban de las heridas recibidas en el combate del espritu y volvan a la lucha, fuertes y sanos. El mismo P. Larraaga ve y motiva del modo siguiente la necesidad de los tiempos fuertes espirituales: Para solucionar el mal del siglo, que es la ansiedad profunda (stress) y para asegurar la vida en Dios... es indispensable, hoy ms que nunca, alternar la actividad profesional o apostlica con el retiro total por tiempos determinados. Se trata de que el cristiano organice de tal manera su vida que pueda disponer de tiempos fuertes para el trato exclusivo con Dios. Despus de hacer numerosos ensayos con diferentes grupos de personas consagradas, llegu a la conviccin de que la solucin para asegurar permanentemente una elevada vida con Dios son los tiempos fuertes.... El problema es vitalizar. Y la vitalidad no entra de fuera para dentro, sino que sale de dentro para fuera. Cuando el corazn est vaco, las palabras de los salmos y la misa estn vacas. Cuando el corazn est rebosante de Dios, las palabras quedan pobladas de Dios... Los tiempos fuertes son, en mi opinin, el instrumento ms adecuado para renovarse, reafirmar la fe y mantenerse en la fidelidad.... Los tiempos fuertes no slo son para crecer en la amistad con Dios, sino tambin para recuperar el equilibrio emocional, dado que la estabilidad interior est presionada y combatida como nunca antes. Nuestra cultura lleva a una forma de vida difusa y desconcentrada que casi no tiene paralelos. Se hacen muchas cosas a la vez: se lee, se escucha la radio, se habla, se fuma, se bebe. Esa falta de concentracin se manifiesta claramente en nuestra dificultad para estar a solas con nosotros mismos. Quedarse sentado sin hablar, sin fumar, sin leer o beber, es imposible para la mayora de la gente. Se ponen nerviosos e inquietos, o deben hacer algo con la boca o con las manos. Fumar es uno de los sntomas de la falta de concentracin; ocupa la mano, la boca, los ojos y la nriz ( ERICH FROMM, El arte de amar, Paids, Buenos Aires, p. 129). Es necesario retirarse cada cierto tiempo a la soledad completa para recuperar la unidad interior. Si no organiza repliegues frecuentes, el hombre de Dios ser arrastrado por la corriente de la dispersin y naufragar como llamado y elegido y tambin como proyecto fundamental de vida. En el camino de la vida me encontr con personas que no parecan personas. Persona significa ser seor de s mismo y stas no lo eran. Lanzados a la vorgine descontrolada de la actividad (que siempre llaman apostlica y no siempre lo es), fueron desintegrndose interiormente hasta perder el seoro y, a veces, el sentido de la vida. Gente excitada, nerviosa, vaca.

51

Gente incapaz de parar unos minutos para preguntarse: Quin soy yo? Cul es el proyecto fundamental de mi vida y cules son los compromisos que mantienen en pie ese proyecto? Como no queran enfrentarse con estas preguntas, siempre andaban escapndose de su misterio: eran fugitivos de s mismos, y la actividad llamada apostlica era su refugio alienante. Necesitaban andar saltando todo el da de actividad en actividad, de grupo en grupo para nunca pararse, porque si paraban, en seguida apareceran las preguntas sobre el misterio de su vida. Mejor cerrar los ojos, no parar para no toparse con el enigma desafiante de su misterio. Naturalmente, estas personas no tenan riqueza alguna que comunicar al mundo, slo palabras vacas. Es indispensable detenerse y retirarse peridicamente, para recuperar la integridad y el seoro. Tiempos fuertes repetimos paratransformarnos en hombres de Dios. En la frente de estos hombres el pueblo divisa y distingue desde lejos un brillo especial: son los que hablan sin hablar. En el yunque de la soledad se forjan los profetas de Dios: all, sobre las estepas ardientes, soportaron sin pestaear la mirada de Dios, y cuando bajan a las llanuras transmiten resplandor, espritu y vida. En el silencio del desierto vieron y oyeron algo, y al presentarse en medio del pueblo innumerable, nadie puede silenciar su voz. Presenciaron algo, y no hay en el mundo verdugo que pueda degollar su testimonio, y necesariamente se transforman en trompetas insobornables del Invisible. Es necesario retirarse para ser hombres de Dios. Que no hay tiempo para estos repligues peridicos? Tiempo hay para todo cuanto se quiere. El tiempo no es impedimento. El mal es otro. Nos parecemos a esos enfermos que tienen miedo y evitan enfrentarse con los mdicos o con los rayos X. La dispersin, la distraccin, la diversin entretienen en un primer momento, pero no queremos enterarnos de que, a la postre, traen desasosiego y frustracin porque disocian al hombre. Adems cuesta mucho remontar la vida con Dios. Por aadidura, Dios es un temible desafiador. Mucho ms tranquilo se vive lejos de su fuego. Llamamos tiempos fuertes a aquellos fragmentos de tiempo, relativamente prolongados, reservados exclusivamente para el encuentro con Dios: unos treinta o cuarenta minutos diarios, un da entero al mes.... (Mustrame tu rostro. Hacia la intimidad con Dios, Ed. Paulinas, Madrid 1985, 15 ed., pp. 176-179). Cada grupo, cada movimiento o cada congregacin religiosa tiene una forma especfica de orientar y realizar los retiros y los Ejercicios Espirituales. Igualmente cada animador espiritual y cada escuela de espiritualidad comunican unas determinadas caractersticas a los tiempos fuertes. Podemos, sin embargo, siguiendo a J. ESQUERDA i BIFET, indicar unos objetivos, dinmica y contenidos que parece deberamos asegurar en la prctica de todos los tiempos fuertes. El desierto cristiano escribe dicho autor (meditacin, retiros, Ejercicios...) no es vaco, sino que est centrado en alguien. Es encuentro con Cristo, como escuela y

52

camino del encuentro definitivo con Dios. Existe desierto cristiano cuando se dan estas caractersticas: Escucha de la Palabra de Dios: revelada, predicada por la Iglesia, celebrada en la liturgia, meditada en el corazn, vivida por los santos.... Oracin: como relacin personal, actitud filial y encuentro con Dios. Examen: o revisin de vida personal y comunitaria. Tiempo de silencio a solas, en el trabajo... Comunin eclesial por medio de la vida litrgica, la sintona con los hermanos, la convivencia, la corresponsabilidad en la misn universal.

Estas caractersticas del desierto dejan entrever claramente el objetivo que se intenta: Conocimiento de la propia realidad a la luz de Cristo (examen, actitud de ver). Bsqueda de la voluntad de Dios en la propia vocacin, en el estado de vida, en la situacin concreta (discernimiento, actitud de juzgar o de valoracin cristiana). Puesta en prctica de los medios adecuados para cumplir los designios de Dios ( compromisos personales o comunitarios, medios comunes y peculiares, etc.).

El ambiente de retiro o desierto es, pues, de silencio constructivo, es decir, de oracin, reflexin, discernimiento, compromiso... Se intenta profundizar en la relacin personal con Dios, para ser ms fiel a sus designios sobre el hombre y sobre el mundo. Se quiere ordenar toda la vida segn el amor, puesto que Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza; llamndole a la existencia por amor, lo ha llamado, al mismo tiempo, al amor... El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata de todo ser umano (FC 11).... Todas las experiencias de desierto tienden a adoptar una actitud habitual de presencia de Dios . El amor tiende, por su misma naturaleza, a una actitud relacional permanente... Fundamentalmente se busca la compaa de Cristo amigo y de Dios Amor: Descubrir que todo es gracia, todo es mensaje suyo. Intuir en cada persona una historia de amor. Convencimiento de ser amado y de que Cristo ama a todos los hermanos y vive en ellos. Decisin de amarle y de hacerlo todo por El. Deseo prctico de hacerle amar y de extender su Reino.

El desierto termina el autor se traslada paulatinamente al propio Nazaret o circunstancia en que uno vive, a modo de monaquismo en la ciudad y en la propia situacin. As se llega a la decisin y compromiso permanente de orientar la propia existencia y la de los hermanos a fin de restaurar todas las cosas en Cristo (Ef 1,10). JUAN ESQUERDA BIFET, Caminar en el amor. Dinamismo de la vida espiritual, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid 1989, pp. 163-169).

53

Cfr. G. PELLICCIA R. LACK S. DE FIORES, Desierto, en: NDE, Paulinas, Madrid 1985. Para trabajar en GRUPO: Escoged, en el grupo, una mediacin pedaggica Ver, si tenis conocimiento de ella, de las repercusiones habidas en la historia y en la tradidicin de la vida cristiana Efectividad de tal mediacin pedaggica; qu repecusiones, objetivos ofrece; el porque y el para qu de la mediacin pedaggica Desde vuestra experiencia personal y comunitaria, valorar tal mediacin. Es aplicable a todo el Pueblo de Dios para una mayor cualidad de la vida espiritual? Toda mediacin es limitada. Sealar, segn vuestro parecer, limitacions de ella, usos inapropiados, repercusiones negativas, etc..

54