Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiae CEPIS

INTRODUO AO PENSAMENTO MARXISTA (GUIA DE ESTUDO)

2004 1

NDICE
Expediente

Apresentao ....................................................................04 I - Introduo .....................................................................06 II - Como usar o Guia de Estudo ........................................09

O Caderno Introduo ao Pensamento Marxista - Guia de Estudo uma publicao do CEPIS - Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiae. Texto: Nstor Kohan Traduo: CEPIS Ilustraes: Nilson Azevedo e Fabiano

III- A crise da sociedade latino-americana e a resistncia dos povos contra o capitalismo .......................................15 IV - A ideologia do poder e o senso comum .....................20 V - Por onde comear a estudar? .....................................30 VI - A conquista da Amrica, o genocdio e o nascimento do capitalismo ................................................37 VII - A sociedade capitalista: O capitalismo como modo de produo e reproduo ...............................................47

Equipe do CEPIS em maio/2004: Celeste Fon, Paulo Maldos, Ranulfo Peloso da Silva, Renata Paes, Rubens Paolucci Jr e Sergio Abreu. Pedidos: CEPIS Rua Ministro Godoy, 1484 Perdizes So Paulo SP Brasil CEP 05015-900 Fone/fax: (0xx (55 ) 11 3866-2760 Correio eletrnico: cepis@sedes.org.br Site: www.sedes.org.br So Paulo, maio de 2004.

VIII - O capitalismo como sistema mundial em expanso .62 IX - Por que o capitalismo no cai por si s? ....................72 X - A luta poltica, a hegemonia e a conscincia socialista 82 XI - A resistncia, a dialtica do progresso e o conflito social na histria...........................................................................90 XII - O projeto socialista e seus valores .............................96

APRESENTAO

Quem no sabe como quem no v. As pessoas tm curiosidade em entender o sentido da vida e dos acontecimentos de cada dia. Quando no conseguem descobrir, inventam ou aceitam qualquer explicao. Por isso, nasce o medo do desconhecido e muita gente esperta se aproveita para manipular e dominar a f do povo. Uma pessoa sabe, quando compreende a razo das coisas, quando l o que est por trs das palavras e quando desmonta os interesses escondidos nas aparncias. Ela deixa de ser alienada. A pessoa consciente, que sabe como funciona a natureza e a sociedade, toma uma posio crtica diante do presente e projeta a transformao da realidade. J houve tempo no Brasil, em que as organizaes populares investiam na conscientizao do povo, convencidas de que s a classe oprimida pode libertar-se e, ao libertar-se, liberta tambm seu opressor (Paulo Freire). Depois de sucessivas derrotas, dentro e fora do Pas, e de grandes mudanas na forma de organizar a produo das riquezas, muitas direes abandonaram os processos de formao. Ou porque mudaram suas convices e seus interesses ou porque a classe trabalhadora acreditou no discurso da elite de que o sistema capitalista, com alguns remendos, o melhor modelo de sociedade para a humanidade. Ns acreditamos que, para a felicidade humana, necessrio construir uma nova sociedade que tenha como finalidade a vida, em todas as suas dimenses, e a solidariedade entre as pessoas. No basta denunciar a explorao capitalista do trabalho e do planeta; no basta pressionar para melhorar a condio das classes exploradas. O inimigo no pode ser a razo da luta popular. O que nos anima o sonho e a busca de um mundo fraterno onde se reparta o po e o poder. 4

Alegramo-nos em contribuir com a retomada do estudo da teoria marxista, publicando este Guia de Estudo. Como o prprio nome indica, o Guia no quer, nem poderia ser uma receita, mas um instrumento nas mos da militncia popular, que possa ajud-la a entender o mundo e, sobretudo, transform-lo. Preocupamo-nos em reafirmar nossas convices, sem nos fechar s crticas justas e s contribuies verdadeiras. Pensamos, especialmente, em introduzir o estudo do pensamento marxista, mas indicamos bibliografia para quem quiser aprofund-lo. Imaginamos o estudo em grupo, o debate monitorado por uma equipe de formao e o estudo individual que no se isole na simples informao. Gostaramos de saber se os objetivos foram alcanados. Esperamos seus comentrios. Bom estudo e mos obra. EQUIPE DO CEPIS

I INTRODUO O desacordo entre os sonhos e a realidade nada tem de nocivo, sempre que a pessoa que sonha acredite seriamente no seu sonho, observe atentamente a vida, compare suas observaes com seus castelos no ar e trabalhe sistematicamente na realizao de suas fantasias Lenin Esta uma proposta de Guia Bsico de Introduo ao Pensamento Marxista, dirigida a pessoas lutadoras que participam de diferentes organizaes polticas e sociais e que esto dispostas a ser parte da militncia popular anticapitalista e pelo socialismo. Realizamos esta proposta convencidos de que a Amrica Latina vive um novo momento de articulao dos movimentos sociais e polticos, de criao de organizaes populares que buscam transformaes revolucionrias da sociedade e de crescimento das alternativas que desafiam o que pretendia ser uma nova ordem mundial capitalista. No meio destas foras populares que so protagonistas de resistncia, crescem as demandas especialmente entre as novas geraes, mas tambm entre outros setores que entram hoje na luta de fundamentar sua militncia numa slida formao poltica que crie condies de protagonismo e de compreenso das novas realidades, e de construo coletiva de conhecimentos imprescindveis s distintas modalidades que a luta de classes assume. Neste contexto, se faz necessrio contribuir na formao de uma slida estrutura de pensamento da militncia, superando tanto o basismo como o academicismo que predominam em algumas organizaes e grupos e assumindo que se criou um vazio na formao poltica marxista de vrias geraes. Este vazio tem suas razes tanto no desprezo pela teoria que existe em alguns movimentos e partidos de esquerda, como na rejeio aos modelos de formao dogmtica e, s vezes, desconectada da realidade que reforaram a crise terica e prtica do pensamento socialista. A compreenso da importncia da batalha cultural como parte constitutiva das batalhas pelo socialismo tornam estas demandas mais urgentes. 6

A proposta que apresentamos quer contribuir de forma introdutria ao pensamento marxista. No foi escrita pensando na crtica de especialistas, enredados nas teias da Academia e sua tpica linguagem, cada vez mais cifrada e obscura, e tampouco pretende seguir o ltimo grito que vem de Paris ou a ltima moda filosfica em uso nas universidades norte-americanas. um texto introdutrio, pensado a partir de uma aproximao da realidade em que vivem os setores populares da Amrica Latina. Tem como meta a busca de compreenso da crise e suas origens, polemizando com as interpretaes que so feitas a partir dos setores dominantes que instalam, tanto no senso comum, como nas idias e teorias existentes, noes que naturalizam a opresso. Busca sustentar a necessidade de uma filosofia e um mtodo prprio dos trabalhadores para a anlise e a compreenso da realidade, com uma proposta que ligue as idias, os pensamentos, os valores, com as prticas que vm sendo desenvolvidas pelos movimentos populares. Analisa o capitalismo, suas origens, seu desenvolvimento atual, as formas de exerccio da dominao e as instituies que jogam a favor de sua reproduo social. As resistncias anticapitalistas e as experincias de luta pelo socialismo que atravessaram o sculo 20 e o incio do sculo 21 so valorizadas. Os fundamentos da opo socialista so propostos como projeto poltico, terico e tico, isto , como nova concepo de mundo e uma nova forma de viver pela qual vale a pena lutar. Esta proposta quer ser um roteiro aberto, baseado num enfoque dialtico, articulado sobre o eixo histrico da luta de classes. A centralidade dessa dimenso no casual, mas fundamental, o que no significa subordinar as dimenses de gnero, ou desconhecer a cultura de nossos povos indgenas, muito menos subestimar os efeitos da hegemonia sobre a subjetividade. Em cada captulo so apresentados eixos de discusso e uma bibliografia bsica, que devero ser enriquecidos de acordo com as caractersticas do grupo, do pas, da regio, do movimento, de acordo com a profundidade que se queira alcanar nesta primeira etapa do trabalho. O projeto geral foi impulsionado pelo Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientae (Cepis-Brasil) e a Ctedra de Formao Poltica Ernesto Che Guevara da Universidade Popular Mes 7

da Praa de Maio (UPMPM-Argentina). O texto, as perguntas e a bibliografia sugerida neste guia de estudo foram elaborados por Nstor Kohan, um dos coordenadores da Ctedra Che Guevara da UPMPM. Por fim, queremos dizer que esta introduo se coloca para a discusso dos grupos e coletivos sociais que assumam este projeto a fim de ir enriquecendo de modo sistemtico a proposta original.

II - COMO USAR O GUIA DE ESTUDO 1. Porque as sugestes de uso: Estudar procurar compreender o que se l, refletir sobre os assuntos abordados num texto, reter o fundamental e estabelecer relaes com outras idias aprendidas, lidas e ouvidas. No fcil estudar quando no se tem o hbito do estudo. S com o tempo se comea a compreender melhor os textos e assimilar seu contedo. Por isso, necessrio ter vontade de aprender, no desistir na primeira dificuldade e encarar o estudo como uma tarefa com o mesmo rigor que as outras. O Guia de Estudo de Introduo ao Pensamento Marxista visa a qualificao de pessoas e grupos militantes quem j est ou se dispe a entrar em algum espao da luta popular. O esforo de elaborar e organizar o Guia de Estudo ficar perdido se ele no alcanar o objetivo proposto. Mesmo sabendo que as pessoas e grupos de militantes podem e devem criar suas formas e ritmos de estudo adequados sua realidade, cremos ser importante apresentar sugestes de como usar este Guia de Estudo, tiradas da prtica de muita gente. 8 9

2. A necessidade de estudar Estudar uma necessidade vital para a militncia. Desde que no seja estudo para demonstrar conhecimentos, estudo abstrato e nem para entender a teoria como frmula acabada, como soluo para todos os problemas ou como modelo nico para a luta dos trabalhadores e suas organizaes. s vezes, quando se fala na importncia do estudo, se pensa em fazer cursos. Os cursos, palestras, seminrios, debates so indispensveis porque ajudam a organizar as idias, traar as linhas gerais e os temas bsicos na formao terica, ideolgica e poltica da militncia. Mas, os cursos no substituem o estudo individual. Ele necessrio para a preparao e aprofundamento dos temas, para o aproveitamento dos cursos e a participao em debates. Neste sentido, o estudo pode ser individual, mas a reflexo coletiva, ficando claro que a formao da militncia se sustenta em trs pilares bsicos: participao na luta e na organizao popular, atividades sistemticas de formao e estudo individual.

Formao tambm no um processo neutro nem o remdio infalvel para todos os males. Ela serve a uma causa determinada cuja finalidade tornar comuns as idias de um grupo. Um processo de formao s acontece quando os grupos tm claro suas convices, sua misso e seu plano de atuao. Ao espalhar suas idias, o grupo visa melhorar sua prtica e atrair outras pessoas que se situam na mesma perspectiva. Metodologia Popular um instrumento da formao que ajuda no processo de traduo, reconstruo e criao coletiva do conhecimento sobre a realidade com a inteno de transform-la. Por isso, sempre participativa: nem para, nem sobre, mas com as pessoas envolvidas. Sua finalidade qualificar a ao da militncia pela apropriao do contedo e do mtodo. 4. Para maior aproveitamento do estudo: As seguintes dicas podem servir num plano de estudo individual ou coletivo: a. Rotina de estudo: marcar horrio e dia fixo facilita a escolha do tempo disponvel para os estudos b. Tempo de estudo: recomenda-se que, por vez, se use, no mnimo 45 e no mximo 60 minutos. c. Garantir o material: cada pessoa deve ter e zelar por sua cpia individual do texto, livro, desenho. Ter sempre papel e lpis ou caneta para anotaes. d. Ambiente favorvel: um lugar com claridade, agradvel, sem gente passando, sem barulho e que ajude na concentrao. e. Postura confortvel: apoiar o material, sentar-se em vez de deitar-se, posio relaxada, ps apoiados. f. Uma lio de cada vez: ajuda a entender, gravar e fazer uma aplicao prtica do contedo. g. Folhear o texto: ter uma viso de conjunto, olhar o autor, os ttulos, palavras, desenhos. h. Fazer anotaes: marcar passagens importantes, os destaques, as novidades, o que se gosta, as dvidas. 11

3. Sobre Metodologia: Ao falar em metodologia devemos ter presente que: Mtodo no uma receita mgica que serve para todas as pessoas; nem um instrumento neutro, pois est sempre ligado a uma viso de mundo e a um objetivo histrico concreto. 10

i. Voltar ao texto: vrias vezes para apreender a mensagem, idias, fatos, informaes e exemplos. j. Fazer resumo: repetir com as prprias palavras as principais idias, colocando as opinies pessoais. k. Discutir no coletivo: as dvidas, interpretaes e divergncias surgidas no estudo devem ser esclarecidas. l. Recordar o estudo anterior: necessrio repetir o j estudado, antes de continuar ou se comear uma leitura. Observao: O plano individual, para obter mais resultado, deve articular-se com um plano coletivo de estudo. 5. Passos para o estudo em grupo: Em muitos casos, a organizao popular precisa preparar militantes para atuarem como monitores que ajudam os principiantes na compreenso do contedo e no esclarecimento das dvidas. Nesse caso, esses multiplicadores devem ter uma preparao que os ajude no repasse criativo e dinmico do contedo. Para o estudo grupal sugerimos os seguintes passos: indispensvel ter uma coordenao que estimule e facilite a participao de todas as pessoas. Leitura integral do texto para ter uma viso de conjunto do contedo. Pode ser de um bloco, de um captulo ou do todo. Em voz alta, com uma ou vrias pessoas lendo. Reler em pequenos grupos, por proximidade, para fixar o assunto e permitir o debate e o aprendizado. Realizao de um plenrio onde as pessoas e grupos possam expressar e debater suas opinies. Identificar o tema central a coordenao procura recolher e ordenar a compreenso que as pessoas tiveram da leitura. Destacar idias principais desde o momento nos grupos, tentar chegar idia central da leitura, vendo argumentos, fatos e exemplos ligados a essa idia central. Anotar dvidas, impresses, passagens que chamam ateno ou questes despertadas pela leitura e sua discusso. 12

Resumir no grupo e no plenrio, em palavras-chave, em frases curtas ou at em desenhos as idias mais importantes. Interpretar juntos tentando comparar/associar as idias do texto com as do grupo e com outras leituras. Aprender a criticar no sentido de formar as opinies prprias e de fazer apreciaes sobre o texto. Tirar concluses e aprendizados que podero ser usados na prtica das pessoas e do grupo. Encaminhar a prxima etapa do plano de estudos. 6. Estudo de grupo: Um estudo eficaz, sem ser aborrecido, exige: a) Uma preparao aprimorada: A convocao das pessoas uma parte determinante em qualquer atividade popular. Ela funciona quando feita por um contato e um convencimento direto. Avisos gerais, pblicos ou escritos, servem apenas para recordar a convocao pessoal. O local da reunio deve ser um espao aconchegante, que acomode bem as pessoas e com um ambiente que expresse o assunto a ser debatido: mapas, cartazes, smbolos, msicas, poemas... As pessoas encarregadas de animar o debate devem estudar bem o assunto, preparar material de apoio e sugerir dinmicas participativas. Disciplina consciente - Por respeito s pessoas, o estudo deve comear e terminar na hora marcada, privilegiando quem chegou. Providenciar e organizar material de apoio: quadro, giz, papel, recursos pedaggicos,... b) Uma coordenao firme: O processo da reunio de responsabilidade coletiva. Mas, comandada pela coordenao. Por isso, para a coordenao, chegar na hora significa chegar antes da hora marcada. Participar, e no assistir palestras, deve ser a finalidade do estudo. A 13

coordenao anima a socializao do debate, questiona as afirmaes, resume e complementa sem afastar-se do tema principal. Coordenar no passar a palavra. preparar, acolher, animar, sintetizar, garantir o rumo, facilitar a participao, possibilitar a tomada de deciso. c) Uma realizao eficiente implica: Comear na hora marcada, com entusiasmo, de forma que eleve o astral do grupo. No exceder uma hora e meia contnua de estudo para no se perder o poder de concentrao. Antes de continuar, fazer uma pausa, levantar e sair fora da sala. Abordar os temas (anlise, opinio, sugestes, encaminhamentos) de forma clara e direta. Evitar o monlogo. Frear, com jeito, o mpeto de quem adora ouvir o eco da prpria voz. Evitar a discusso entre duas ou entre algumas pessoas. Possibilitar que todas as pessoas falem, mas conter falas que se desviam do assunto. Estimular as pessoas caladas e tmidas a se manifestar.

III - A CRISE DA SOCIEDADE LATINO-AMERICANA Todos os jornais coincidem: A Amrica Latina est em crise. A televiso diz o mesmo. Os dados, inegveis e j difceis de ocultar, so alarmantes. Excetuando a sociedade cubana, para o resto de nossos pases o diagnstico o mesmo: A pobreza cresce a um nvel inusitado. As jornadas de trabalho so cada vez mais extensas (para os que tm emprego...) O poder aquisitivo dos salrios dos trabalhadores se contrai progressivamente. O desemprego aumenta a cada momento. A mortalidade infantil no diminui. As crianas que vivem na rua so cada vez mais numerosas. Enfermidades curveis ameaam aniquilar naes inteiras. As mulheres continuam sendo marginalizadas e humilhadas. Os velhos se convertem, com sorte, em sobreviventes. As filas de quem no tem moradia ou terra se multiplicam. A terra sofre eroso e perde a fertilidade. O clima muda; o ar, a gua potvel e os mares esto cada vez mais contaminados. As polcias, os paramilitares e os exrcitos reprimem cada vez com mais violncia e crueldade. Os direitos humanos se convertem em enganosas iluses. Definitivamente, na sociedade atual vive-se cada vez pior! Enquanto as economias latino-americanas naufragam uma a uma, a militarizao e a presena estadunidense aumentam dia-a-dia. O novo pretexto a luta contra o narcotrfico e o terrorismo. J h bases militares dos EUA em Manta (Equador), Trs Esquinas e Letcia (Colmbia), Iquitos (Peru), Reina Beatriz (Aruba), Hato (Curaao), Vieques (Puerto Rico), Guantnamo (Cuba), Soto de Cano (Honduras). A isto se soma o intento de construir novas bases em Tierra Del Fuego (Argentina) e controlar a base de Alcntara (Brasil). Essa militarizao se d, ao mesmo tempo, com a tentativa de implementar o livre comrcio da ALCA - rea de Livre Comrcio das 15

S seguir adiante quando o assunto estiver bem discutido e concludo. Encerrar a reunio de forma agradvel, na hora combinada e encaminhar as decises. Deixar claro para todas as pessoas as concluses do estudo, as tarefas a serem encaminhadas, as responsabilidades e os prazos. Encarregar pessoas para acompanhar e cobrar as providncias. Combinar as prximas atividades. 14

Amricas, uma nova maneira de concretizar a velha estratgia estadunidense destinada a controlar e dominar todo o continente. Ao Terceiro Mundo se exige o pagamento de uma dvida de 2,5 trilhes de dlares. Uma dvida completamente fraudulenta. Tanto a penetrao dos Estados Unidos na rea econmica, como sua estratgia pela militarizao do continente a sangue e fogo, geram em nossos povos mltiplas e cada vez mais persistentes foras de resistncia antiimperialista. Onde h poder, h resistncia! Por que a resistncia popular, mesmo crescente, continua sendo frgil para derrotar o imperialismo? Apesar da resistncia, o capitalismo continua dominando e gerando mais e mais crise. No necessrio que algum nos conte como esta crise, sem precedentes na histria mundial. Sentimos na nossa prpria carne. Podemos toc-la, podemos intu-la, vivemos nela. Ns, latino-americanos, sofremos todos os dias suas conseqncias. O que mais pode ser dito? J o sabemos. J o conhecemos! Os efeitos e as conseqncias da crise geram dio e indignao de forma imediata. Esto ao alcance da mo (qualquer um pode facilmente enumerar). Entretanto, as causas e as razes nem sempre esto vista nem so to fceis de conhecer... Qual o fundamento da crise da sociedade capitalista? Quem se beneficia com ela?

precisamente nesse ponto que os poderosos intervm sobre a conscincia popular. Evitam, por todos os meios, que se identifiquem as classes que se beneficiam com a crise e que acumulam capitais e riquezas a partir da misria popular. A, funciona a propaganda ideolgica inimiga que nos mente e nos engana. Disfara a realidade para que no conheamos as causas de nossa crise. No h melhor maneira de manter a dominao sobre nossos povos que converter em senso comum as seguintes mentiras: A culpa da crise nossa, de TODOS os latino-americanos. TODOS, empresrios e trabalhadores, patres e operrios, somos igualmente prejudicados. Ningum se beneficia. Na Amrica Latina vive-se mal porque falta capitalismo. O povo latino-americano preguioso; no economiza porque esbanja. A economia tem sido a base das grandes fortunas. Sempre houve ricos e pobres; e sempre haver. TODOS somos iguais perante a lei. Os juzes aplicam justia; se h algum que no faz isso, uma exceo regra. O Estado somos TODOS ns. O Estado nos defende a TODOS por igual. A finalidade da polcia nos proteger; se no faz isto no cumpre com sua verdadeira funo. A finalidade das Foras Armadas defender a ptria; se no fazem isto no esto cumprindo com seu autntico dever. Os crceres prendem as pessoas ms; se h gente boa presa somente um erro. O Mercado funciona de maneira automtica: as leis do Mercado so intocveis e imodificveis. No capitalismo o Poder est repartido / dividido em: Legislativo, Executivo e Judicirio. No Ocidente os meios de comunicao so o quarto poder. Os meios de comunicao so neutros e independentes. Os meios de comunicao tm a misso de informar e controlar o governo; se algum toma partido no est cumprindo com sua misso. 17

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 Vivemos em uma sociedade livre e democrtica - no h eleies a cada quatro anos?. Os movimentos sociais que no se expressam nas eleies no existem. Nosso pas totalmente soberano e independente; no temos bandeira, braso e hino nacional?. (relembre outras afirmaes como estas) O conjunto destas fices utilizado dia-a-dia, hora a hora, minuto a minuto, para convencer os trabalhadores de que a culpa da crise latino-americana nossa. De vez em quando escutamos essas frases na TV, na escola, nos noticirios, nas rdios. uma mensagem nica que se repete exaustivamente. Desde a infncia, at a velhice. Portanto, ainda que sintamos de forma imediata como nossa sociedade, porque sofremos diariamente, tambm verdade que preciso ir mais alm do imediato e do senso comum. necessrio romper o muro construdo dia-a-dia pela TV, pelo rdio, a ideologia a servio dos poderosos. Para conhecer realmente por que estamos, como estamos e por que vivemos to mal, torna-se necessrio suspeitar do relato oficial que quer justificar essa situao. As perguntas do poder no so nossas perguntas. Temos que desmontar esses relatos e nos perguntar como se estrutura realmente nossa sociedade. E, dado que esta capitalista, preciso investigar e debater coletivamente sobre: O que e como funciona o capitalismo? Como pode ser vencido? Torna-se, ento, imprescindvel estudar para ir alm do que, primeira vista, aparece nos meios de comunicao. Definitivamente necessrio passar dos efeitos e das conseqncias da crise para suas causas e razes. 18

BIBLIOGRAFIA La militarizacin de Amrica Latina. Campaa continental contra el ALCA. En Amrica Libre N20, enero de 2003. pp.135-137. James Petras. Clase, Estado y Poder en el Tercer Mundo. Bs.As., FCE, 1993. ___________. Democracia de la pobreza y pobreza de la democracia. Rosario, 1995. Fernando Martnez Heredia. Imperialismo, guerra y resistencia [24 de enero 2003]. No site da internet http://www.lajiribilla.cubaweb.cu/.

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IV - A IDEOLOGIA DO PODER E O SENSO COMUM Se pretendermos desmontar o relato oficial da crise e passar da simples descrio de seus efeitos e conseqncias para o conhecimento de suas causas e razes, temos diante de ns dois desafios: Identificar a concepo social de mundo que, de modo implcito, articula os inmeros esforos da mdia para convencer nosso povo de que a crise latino-americana no tem responsveis e beneficirios muito precisos. Realizar a crtica dessa concepo social de mundo a partir de um mtodo de estudo e uma filosofia prpria. Indignar-se, ficar com raiva fundamental, mas no suficiente! Intuio, tambm no. Temos que estudar, que aprofundar, ir at s razes do problema. Comecemos afirmando: Todas as fices ideolgicas que a TV e outros meios difundem dia-a-dia para legitimar a dominao dos poderosos e esconder as causas reais da crise no so um conjunto catico de absurdos, bobagens ou mentiras caprichosas. Tm uma ordem! Tm uma coerncia! Qual a raiz do discurso oficial? Alm de ministros, presidentes, jornalistas ou empresrios o discurso da sociedade oficial sustentado e articulado por uma concepo de mundo. O que uma concepo de mundo? Uma concepo de mundo um conjunto articulado, sistemtico e coerente de idias, conceitos, valores e normas de conduta prtica que nos guiam na vida cotidiana. Essa concepo molda nossa viso de como deve ser a sociedade e qual o lugar do ser humano. A concepo de mundo (tambm chamada ideologia ou filosofia) confere um sentido vida de grandes grupos humanos e tambm de cada indivduo. 20

Por que no identificamos, primeira vista, quais so as concepes de mundo? Na maioria das vezes, a concepo de mundo ideolgica ou filosfica est escondida. No se v, no se toca, no est ao alcance da mo. Por isso, acaba sendo aceita passivamente. Quando qualquer pessoa d sua opinio sobre como se deve educar os filhos, ou se errado roubar, ou sobre o que acontece com as pessoas depois da morte, ou sobre o suposto descobrimento da Amrica e assim por diante, est se apoiando em uma viso social de mundo. Ningum escapa das concepes de mundo! Ningum est alheio s ideologias! Todos temos uma filosofia, saibamos ou no. Isto significa que nosso senso comum o terreno de nossas opinies cotidianas no est alheio s ideologias. Ao contrrio: o senso comum transpira ideologia por todos os poros. Cada palavra, cada opinio, est impregnada de ideologia. Cada observao da vida cotidiana, por mais inocente, acidental ou ingnua que parea, est marcada por uma concepo de mundo. impossvel uma viso direta da realidade. Olhamos sempre a partir de um filtro ou uma lente: esta lente ou esse filtro dado pela ideologia. Podemos tomar conscincia de sua existncia, ou no, mas existe. Se no tomamos conscincia terminamos aceitando-a passivamente. Por que no somos conscientes? Porque a ideologia quando no se analisa criticamente opera de maneira oculta, inconsciente e escondida. Que diferena existe entre senso comum e filosofia? A viso social espontnea da vida cotidiana, anterior a qualquer reflexo, se chama senso comum. A viso social coerente, crtica, reflexiva e sistemtica, consciente de seus fundamentos e razes, chama-se filosofia. A filosofia (seja prpria ou alheia, que defenda os poderosos ou os trabalhadores) sempre dirige o senso comum. 21

Se a concepo filosfica e social de mundo coerente, articulada e sistemtica, como o senso comum? exatamente o contrrio: contraditrio, desordenado e no sistemtico. No senso comum convivem e se misturam diversas concepes de mundo, ao mesmo tempo, embora contraditrias. Um exemplo: a mesma pessoa pode querer um presidente socialista para seu pas, mas se ope a que esse presidente seja um trabalhador. Tem que ser um doutor. Os trabalhadores no podem governar; nem mesmo no socialismo. Outro exemplo: um senhor se ope violncia da polcia porque lhe parece terrvel e, ao mesmo tempo, bate em sua mulher e exige que se prenda as crianas de rua. Faz isso sem nenhum problema! Tudo ao mesmo tempo! Por que estes exemplos se repetem sem fim? Porque o senso comum assim, contraditrio. Pode incluir uma viso progressista da sociedade e uma viso reacionria, contraditrias e misturadas, ao mesmo tempo. A propaganda burguesa da TV, os jornais, a escola, o rdio, tenta neutralizar, no povo, o que seja progressista. Para isso, incentiva o preconceito racista, a competio, a fantasia de uma ascenso social individual (s custas dos demais), a defesa a qualquer preo da propriedade privada e a subordinao aos valores das classes dominantes. A poltica revolucionria (ideolgica e cultural) dos movimentos sociais, dos partidos polticos classistas, dos sindicatos, das organizaes camponesas, dos centros de estudantes, dos cursos de educao popular, dos movimentos de mulheres, os jornais de trabalhadores, as rdios comunitrias etc., tentam neutralizar a ideologia inimiga. Para isso incentivam no povo a conscincia de classe, a solidariedade, a igualdade, a cooperao e muitos outros valores prticos anticapitalistas. O senso comum um CAMPO DE BATALHA entre diversas concepes de mundo, entre diversas ideologias, entre diversas escalas de valores. A ideologia da burguesia e a ideologia da classe trabalhadora disputam a mente e o corao do povo. Ambas querem dirigir e marcar o caminho que vai ser dado vida, mas em direes opostas. Se os trabalhadores organizados se omitem ou no fazem esta disputa, cedem terreno ao inimigo (que conta com um imenso aparato de propaganda e muitssimo dinheiro). 22

Nada cresce espontaneamente, s as ervas daninhas. Sem uma luta pela conscincia e pela hegemonia socialista, o senso comum continua passivo, alimentando-se da ideologia inimiga. No mximo, pode se chegar indignao e raiva contra os patres. Nada mais. Para passar da simples indignao ao poltica, temos que semear, adubar e regar o senso comum, todos os dias. o nico caminho para que floresam a conscincia e os valores do homem novo e da mulher nova. Se quisermos passar do senso comum para uma filosofia prpria que sustente a ideologia dos trabalhadores, temos que refletir criticamente e de forma ativa sobre nossas prprias opinies cotidianas. A repulsa, a fria e a indignao contra a injustia do capitalismo so um passo importantssimo na conscincia popular; mas no so o bastante. Temos que analisar que usamos sem dar-nos conta e de forma passiva! a concepo de mundo e a filosofia de nossos inimigos. Todas as fices, mentiras e enrolaes sobre a crise da sociedade latino-americana com que a TV e a DITADURA DOS MEIOS DE COMUNICAO nos bombardeiam pertencem a uma mesma concepo de mundo: a de nossos inimigos, a dos poderosos, a de quem vive s custas do povo, ou seja, a burguesia e o imperialismo. Este conjunto coerente, 23

articulado e sistemtico de idias, valores e normas de conduta prtica se estrutura sobre os seguintes ncleos ideolgicos: O NORMAL consiste em que a sociedade tenha uma ORDEM: os de cima, em cima e os de baixo, embaixo. Qualquer mudana brusca e radical ANORMAL. A sociedade se baseia em uma HARMONIA. Cada um tem sua FUNO na sociedade: quem tem dinheiro ordena e dirige; o povo aceita e trabalha. A justia consiste em que cada um cumpra com essa FUNO: os ricos dirigem, os pobres trabalham. Cada um tem o que lhe corresponde. A INJUSTIA ocorre quando: (a) os ricos se aproveitam exigindo mais do que o povo deve trabalhar NORMALMENTE; (b) algumas pessoas do povo se rebelam inclusive quando os ricos os pagam NORMALMENTE e os tratam NORMALMENTE. Se algum do povo no aceita ser dirigido pela burguesia um subversivo, um militante, um terrorista, um ativista, um infiltrado, um agitador, etc., etc.. A ORDEM da sociedade se baseia na PAZ. Se h conflito, isso uma exceo regra. Se h conflito social, porque um revoltado o trouxe de fora: um infiltrado, um ativista, um militante, um agitador, um subversivo. Sempre houve ricos e pobres. SEMPRE foi assim e sempre ser; nada h de novo debaixo do sol. O povo ignorante no pode governar a sociedade nem governar a si mesmo. O que vive mal e passa fome um perdedor. Ningum responsvel, s ele mesmo. As ideologias que propem a Revoluo so coisas do passado. A Revoluo impossvel porque desapareceu o sujeito da Revoluo. preciso gente com muito dinheiro para governar um pas. As pessoas que tm dinheiro podem dirigir a sociedade porque j dirigem suas empresas. Se souberem fazer uma coisa, claro que podero fazer a outra. A poltica suja. melhor ficar em casa. Os que sabem que governem. 24

(Acrescente outras afirmaes como essas, que voc conhece). Todas estas expresses de senso comum remetem a uma mesma concepo de mundo, a de nossos inimigos. Existem diversas teorias filosficas e sociolgicas que tratam de legitimar esta concepo ideolgica. Algumas delas so: Positivismo: Corrente filosfica fundada no sculo 19 por Auguste Comte (1789-1857), na Frana, e Herbert Spencer (1820-1903), na Inglaterra. Surge quando o capitalismo e a burguesia j esto consolidados na Europa. Seu lema Ordem e Progresso. Acredita na evoluo e no progresso linear da sociedade e mantm uma f absoluta nas cincias naturais, principalmente a biologia. Despreza completamente as cincias sociais, porque pensa que a ordem social responde ordem natural e que a sociedade como um organismo biolgico onde cada um cumpre uma funo (os trabalhadores trabalham, os patres mandam...). Funcionalismo: Corrente sociolgica de origem estadunidense que concebe a sociedade como se estivesse conformada por uma harmonia subjacente. O funcionalismo classifica os conflitos sociais e as contradies de classe como anomalias, falta de adaptao ou interrupes ao desenvolvimento evolutivo e pacfico da sociedade. Por exemplo: a pobreza e o atraso latino-americanos so efeitos da escassez de desenvolvimento capitalista, da 25

persistncia de relaes tradicionais e da falta de investimentos de capital. Outro exemplo: as populaes negras vivem mal porque no se adaptam civilizao moderna. Ps-modernismo: Corrente filosfica de origem francesa que emprega depreciativamente a expresso a grande narrativa para referir-se s ideologias e concepes do mundo com pretenses totalizantes. O marxismo, a psicanlise e o cristianismo so exemplos de grandes narrativas. A partir dos anos 80 o psmodernismo sustentou que estas grandes ideologias haviam entrado em crise. Essa tese re-atualizava as afirmaes estadunidenses de Daniel Bell: O fim da ideologia [1960], texto tpico da guerra fria que decretava o esgotamento da poltica. Coroando o suposto fim da poltica de Daniel Bell e o ceticismo ps-moderno frente s grandes ideologias, o funcionrio do Departamento de Estado dos Estados Unidos, Francis Fukuyama publicou O fim da histria (1989). Uma caricatura filosfica que foi amplamente difundida por todas as agncias de noticias e jornais capitalistas do Ocidente. Com o ps-modernismo acabaria supostamente - a poltica, a ideologia e a histria. Das trs correntes (na realidade existem muitas mais), o positivismo conseguiu maior penetrao, desde o final do sculo 19 at a primeira metade do sculo 20, enquanto o funcionalismo teve maior audincia a partir da segunda guerra mundial, at os anos 60. Durante os ltimos 20 anos desde a era neoliberal de Ronald Reagan e Margaret Thatcher, no comeo nos anos 80, at as ltimas rebelies de Seattle, Davos, Buenos Aires e Gnova o ps-modernismo que tem conseguido maior influncia nos crculos acadmicos. O discurso ps-moderno (difundido a todo vapor a partir das Universidades estadunidenses e francesas e reproduzido em todos os grandes monoplios de comunicao em nossos pases) conseguiu seduzir algumas correntes do campo popular com o seguinte argumento: cada movimento social por exemplo as minorias sexuais e os grupos tnicos, entre outros deve ter reivindicaes fragmentrias, porque se se arti- culam com outros movimentos na luta anticapitalista perdem sua especificidade 26

No por acaso que esse tipo de discurso tenha tido quem os escutasse nos anos 80 e 90, justamente quando o neoliberalismo fragmentava e dispersava toda a resistncia anticapitalista e popular. Tambm no por acaso que, quando a resistncia aumenta, o psmodernismo perde rapidamente popularidade. Nem toda crtica da modernidade capitalista tem que ser, necessariamente, ps-moderna. O marxismo constitui uma ferramenta sumamente til e produtiva para questionar a modernidade eurocntrica (Europa como centro do mundo), racista, sexista, colonialista e imperialista (que realizou vrios genocdios na histria...), mas como teoria crtica da sociedade atual, ao contrrio do ps-modernismo, a teoria fundada por Karl Marx no rechaa nem abandona: o projeto de emancipao humana a grande narrativa que consiste numa explicao totalizante a utopia que prope a criao de um mundo realmente humano O discurso ps-moderno se mostrou to atrativo e sedutor porque se apresentou de modo sutil como defesa das minorias, ao invs de mostrar-se como uma legitimao aberta do capitalismo. Contudo, apesar de sua simplicidade e eficincia, na sociedade capitalista contempornea a luta contra as diversas dominaes muito mais complexa. No h possibilidade real de levar a cabo as crticas e reivindicaes pontuais contra o patriarcalismo e o machismo, contra a destruio do meio ambiente, contra o autoritarismo escolar, contra a discriminao racial e sexual ou contra qualquer outra dominao cotidiana se no se luta ao mesmo tempo contra a totalidade do modo de produo capitalista. Sem esta luta pela emancipao radical contra o conjunto da sociedade capitalista e suas dominaes, os movimentos feministas, ecologistas, dos povos indgenas, da juventude, etc. sero neutralizados e incorporados pelo sistema. Os aparatos de represso do imperialismo norte-americano se do ao luxo de ter comandantes de suas Foras Armadas negros e latinos, mulheres negras ou de origem asitica como assessoras em temas de segurana e inclusive 27

militares homossexuais. O porta-voz militar dos EUA na recente guerra genocida e imperialista contra o povo do Iraque (abril/2003) negro. Os defensores do imperialismo no so bobos Os discursos ps-modernos deixam uma perigosa e tentadora porta aberta para incorporar e neutralizar a luta contra cada uma das opresses, sem apontar, ao mesmo tempo, contra o corao do sistema capitalista como totalidade. Mas a emancipao anticapitalista ser total ou no ser nada. Se no se conseguir articular os diversos movimentos sociais contra um inimigo comum, as reivindicaes pontuais de cada um podero converter-se, no mximo, em vlvula de escape para realizar a modernizao (pluralista) dentro da ordem imperialista, sempre de cima e deixando intacto o capitalismo como modo indiscutvel de vida. O que tm em comum estas teorias filosficas e sociolgicas? O que o positivismo, funcionalismo e ps-modernismo compartilham, apesar de suas diferenas recprocas, a incapacidade para pensar a sociedade capitalista como um momento transitrio e, portanto, supervel, da histria. A ausncia de historicidade a nota comum das diversas teorias que tentam legitimar a concepo de mundo dos nossos inimigos. Todas congelam, parcelam e segmentam a realidade em movimento. Para eles o capitalismo eterno! Sempre existiu e sempre existir. Alm disso, pensam a sociedade invariavelmente a partir de harmonias. Ocultam ou camuflam as contradies internas da sociedade capitalista.

Existe alguma concepo social de mundo alternativa, onde a ideologia e os interesses dos(as) trabalhadores(as) sejam centrais? Se existe (e ns pensamos e acreditamos que existe), esta concepo filosfica e sociolgica teria que se apoiar precisamente na historicidade da ordem atual e na contradio como motor da transformao (o que negam as teorias burguesas em unssono). S uma concepo social de mundo desse tipo poderia fazer frente tanto ao positivismo, como ao funcionalismo e ao ps-modernismo. Com esta ferramenta, se facilita a tarefa de disputar a mente e o corao de nosso povo. Deste modo, fica mais fcil a crtica do senso comum burgus. Essa concepo social de mundo existe h muito tempo. Tem uma histria. Os trabalhadores latino-americanos, como os trabalhadores de outros pases do mundo, j fizeram uma larga experincia poltica a partir dela. BIBLIOGRAFIA Antnio Gramsci. O marxismo ortodoxo. In: Introduo ao estudo da Filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. Louis Althusser. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1992 Henri Lefebvre. O Marxismo. So Paulo: Saber Atual/Difuso Europia do Livro,1963.

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V - POR ONDE COMEAR A ESTUDAR? Necessidade de um mtodo prprio e de uma filosofia prpria Para identificar as causas e as razes da crise latino-americana temos que desmontar o relato oficial da burguesia e do imperialismo. Para isto, necessrio refletir criticamente sobre nosso senso comum. Temos que nos esforar para descobrir o que est oculto: a ideologia de nossos inimigos. Por isso necessrio identificar a concepo social de mundo implcita nas justificativas do capitalismo. Este foi nosso primeiro desafio. Passemos ento ao nosso segundo desafio. Esta difcil tarefa s pode ser assumida a partir de um mtodo de pensamento prprio e a partir de uma concepo filosfica do mundo que defenda os trabalhadores. Se esse mtodo e esta filosofia no existissem, teramos que cri-los do zero. Teramos que comear do nada. Teramos que ir tateando, de olhos fechados, errando a cada passo, indo de encontro s paredes. Mas este mtodo e esta filosofia j existem. Em nossa Amrica, existe uma grande histria anterior a ns mesmos, onde vrias geraes de revolucionrios e revolucionrias se apropriaram deste mtodo e desta filosofia para fundamentar e legitimar suas rebelies e revolues. Quais so, ento, este mtodo e esta concepo social de mundo e de ser humano? O mtodo o mtodo dialtico. A filosofia a filosofia da prxis. (J analisamos o que consiste uma filosofia e como se diferencia do senso comum). O que um mtodo? Mtodo um conjunto de regras que marca uma determinada ordem no pensamento, na reflexo e na investigao. Se observarmos as notcias de TV, a realidade parece ser absolutamente catica: imediatamente depois da imagem de um assassinato urbano, aparece uma bela modelo com um vestido de um milho de dlares. Logo depois, a ltima partida de futebol e, continuando, uma matana no norte da frica. Seguem as declaraes do presidente dos EUA anunciando alguma guerra ou interveno militar no Terceiro Mundo, a previso do tempo e a ltima moda nas praias do Caribe. Tudo parece estar no mesmo nvel! Tudo est misturado! 30

Por que na TV tudo aparece misturado? assim a realidade social? No, esta mistura e esta confuso correspondem a uma deciso poltica dos que manipulam a TV. Eles mostram coisas para que, de fato,... nada seja visto e nada seja compreendido profundamente. Mas, a realidade tem uma ordem. Se no tivesse seria absolutamente incompreensvel. No valeria pena estudar como funciona a sociedade para poder intervir e modific-la. Como a sociedade no um caos incompreensvel, mas tem uma ordem, o pensamento que pretenda compreend-la, em profundidade, tem tambm que ter uma ordem. No se pode captar e colocar tudo num mesmo nvel. Esta ordem do pensamento garantida por um mtodo. Existem muitos mtodos. Alguns priorizam os fatos isolados e fragmentados, pinados e confundidos entre si como numa colagem. Estes mtodos deixam de lado a totalidade em que os acontecimentos se inserem e ganham sentido. Desta maneira os acontecimentos isolados se tornam incompreensveis enquanto a realidade social se torna eterna. A rvore individual no nos deixa ver o bosque de que ela faz parte. Em contrapartida existem outros mtodos, como o mtodo dialtico, onde cada acontecimento pontual s pode ser compreendido se inserido numa totalidade social. No existem acontecimentos isolados. Um exemplo: uma criana de rua rouba um toca-fitas. O noticirio da TV vai mostr-lo como um fato isolado, sem contexto, sem histria, sem relaes sociais, procurando provocar no telespectador uma reao nica: preciso mais polcia na rua, preciso linha dura! Em nenhum momento se formula a pergunta sobre a histria da criana de rua e da sociedade em que vive. Ningum pergunta: como vive? De onde vem? Que perspectiva de vida tem diante de si? S se mostra o fato isolado, fora de contexto. Ao contrrio deste mecanismo corriqueiro na TV, o mtodo dialtico enfatiza sempre o contexto social e a histria que, como totalidade, confere sentido a cada acontecimento pontual. Esta totalidade social precisa ser analisada a partir de suas mudanas histricas, a partir de sua historicidade. Esta historicidade no um capricho. Tem sua origem nas contradies internas que a perpassam. Se a sociedade no fosse contraditria nunca poderia ser transformada. 31

Continuaria sempre igual a si mesma. Nossos inimigos seriam vencedores at o final dos tempos! No teramos esperana! Mas, de fato, no assim. Portanto, o mtodo dialtico uma ferramenta de trabalho imprescindvel. Serve para compreender a realidade social e tratar de modific-la. O mtodo dialtico nos ajuda a entender: A sociedade como TOTALIDADE A sociedade como CONTRADIO permanente na histria A realidade social no como uma soma de fatores isolados nem como soma de INDIVDUOS, mas como um conjunto articulado de RELAES SOCIAIS A explorao dos trabalhadores no como um fenmeno NATURAL, mas como um processo SOCIAL A dominao exercida por nossos inimigos como processo histrico, passageiro, transitrio e modificvel e no como algo eterno. As lutas populares a partir da HISTRIA A realidade social (o objeto) a partir das relaes sociais entre os sujeitos (sociais, no s individuais) A atividade prtica (prxis) do sujeito coletivo a partir da histria A HISTRIA a partir das lutas populares e a luta de classes A HISTRIA a partir da atividade das grandes massas e no dos indivduos importantes Esse mtodo que nos permite analisar a sociedade capitalista de maneira histrica - recusando a pretenso burguesa de eternidade - se chama mtodo dialtico. O que dialtica? A dialtica um modo de existncia, essencialmente dinmico e contraditrio, que atravessa tanto a sociedade como o pensamento sobre esta sociedade. A dialtica se baseia numa unidade inseparvel: a do objeto e do sujeito. Apesar das intenes da TV do sistema, tanto na sociedade como no pensamento, no se pode isolar, por um lado, as relaes sociais e, por outro, os sujeitos sociais. No existem sujeitos margem das relaes 32

sociais. Muito menos existem relaes sem sujeito. Ambos se pressupem reciprocamente, se articulam a partir de contradies. Ambos se modificam, historicamente, a partir destas mesmas contradies. Quando surgiu o mtodo dialtico? Mesmo tendo surgido h muitssimo tempo com os primeiros filsofos ocidentais na Grcia (no sculo sexto a.C.), seu principal elaborador foi um filsofo alemo chamado J.G.F. Hegel (1770-1831). Hegel no era um pensador a servio dos trabalhadores. No queria o socialismo. Era um burgus. Mas em sua poca, h dois sculos, a burguesia tinha pretenses de mudar o mundo. Era revolucionria. Por isso Hegel, o principal filsofo burgus daquele tempo, elaborou uma concepo dialtica da realidade e do pensamento. Mais tarde, Karl Marx (1818-1883) e Frederico Engels (18201895) se apropriaram dessa concepo dialtica e a utilizaram a servio dos trabalhadores contra a burguesia. Mas no a tomaram do mesmo jeito que Hegel havia formulado (ambos admiravam Hegel por ter colocado em primeiro plano as contradies e a histria, a unidade do sujeito com o objeto, mas reprovavam o fato de ele ter confundido a realidade social com o pensamento acerca dessa realidade). O mtodo dialtico nos permite estudar a sociedade de um modo histrico e do ponto de vista dos trabalhadores. Qual a filosofia que nos ajuda a refletir sobre o modo que nossos inimigos deixam marcas no senso comum? Os trabalhadores necessitam de uma filosofia que no somente questione a concepo de mundo da burguesia, mas que tambm coloque na atividade revolucionria o foco e o eixo de sua concepo de mundo. Se o que queremos questionar a sociedade capitalista atual, necessitamos de uma filosofia que coloque sua nfase na transformao do mundo. A chave das mudanas est na prtica, na ao transformadora, na atividade das massas populares e no no olhar passivo e na confortvel contemplao de como so as coisas, hoje em dia. 33

Numa linguagem tcnica da histria da filosofia, a atividade denominada como prxis. Portanto, nossa filosofia dever ser uma filosofia da prxis. Porm, no de qualquer prxis, mas de uma atividade transformadora articulada, a partir da histria e das contradies de classe (precisamente o que a propaganda do poder e dos meios de comunicao escondem, deformam ou disfaram). A prxis, a transformao e a atividade revolucionria so a chave para compreender a transitoriedade do capitalismo. Essa concepo de mundo que se conhece como filosofia da prxis tem como centro: a atividade das massas populares a criao permanente a iniciativa poltica dos/as revolucionrios/as a unidade do dizer, sentir e o fazer o vnculo da teoria com a prtica a vontade de luta a recusa da passividade o questionamento de toda viso da sociedade que pretenda olhla de fora e sem interveno uma concepo de sujeito em que este nunca individual e isolado, mas que est formatado por um conjunto de relaes sociais um olhar cientfico sobre a histria onde os principais protagonistas so os sujeitos coletivos a compreenso da construo do sujeito coletivo a partir da histria, do confronto e do conflito de classes uma concepo social da histria onde as lutas atuais recuperam todas as lutas do passado e a memria de todas as pessoas ofendidas, humilhadas, marginalizadas, exploradas, desaparecidas, aniquiladas e massacradas a crtica da perda de conscincia (ou alienao) dos/as trabalhadores/as o questionamento de todo endeusamento e toda adorao (o fetichismo) do dinheiro, da mercadoria, do mercado e do capital. A filosofia da prxis permite estabelecer, ao mesmo tempo, uma polmica com diversas filosofias burguesas. Tanto aquelas que colocam seu interesse nas leis da sociedade como se estas existissem 34

margem dos sujeitos (chamadas materialistas), como aquelas que lidam exclusivamente com os sujeitos, como se estes existissem margem das relaes sociais (chamadas idealistas). A filosofia da prxis a superao das correntes materialistas e idealistas e a crtica do positivismo, do funcionalismo e do ps-modernismo.

O que o materialismo? O que o idealismo? Em filosofia, o termo materialismo no significa culto ao dinheiro e ao poder, como entendido na linguagem popular. Tecnicamente materialismo seria o nome da corrente filosfica que tem como eixo aquilo que existe de forma completamente alheia e independente dos sujeitos, suas atividades, sua conscincia e suas relaes sociais. Do mesmo modo, idealismo no significa, em termos filosficos, ter ideais, como sugere a linguagem popular. Idealismo o nome da corrente filosfica que destaca as realidades espirituais e subjetivas, em detrimento das relaes sociais e da histria. O que tm em comum as filosofias materialistas e idealistas? Ambas, apesar de uma antiga disputa entre elas, se contentam em contemplar o mundo. Mas, na realidade, o que se busca 35

transformar e mudar o mundo. A chave no est na interpretao passiva do mundo - seja de modo materialista ou idealista, a favor do objeto ou do sujeito, a favor da matria ou do esprito - mas na prtica revolucionria que pode transform-lo. A TV, o rdio e o resto dos meios de comunicao apostam num povo QUIETO e PASSIVO contemplando o que os poderosos fazem com a poltica. (Na Argentina, um conhecido canal de TV usa como vinheta, entre um programa e outro o Fique em casa assistindo TV e, no Brasil, A gente se v por aqui!). O pensamento socialista, ao contrrio, a partir de seu mtodo dialtico e sua filosofia da prxis, aposta num povo que INTERVENHA DE MODO ATIVO para transformar a sociedade. BIBLIOGRAFIA Karl Marx & Friedrich Engels. A ideologia alem ( Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1986. Karl Marx. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos selecionados. So Paulo: Ed. Abril, 1985. (Coleo Os Pensadores) Antnio Gramsci. O marxismo ortodoxo. In: Introduo ao estudo da Filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. Georg Lukcs. Histria e Conscincia de Classe- estudos da dialtica marxista. Rio de Janeiro: Elfos, 1989. Michael Lwy. Mtodo dialtico e teoria poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. Adolfo Snchez Vasquez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

VI - A CONQUISTA DA AMRICA E O NASCIMENTO DO CAPITALISMO Os problemas sociais da Amrica Latina e do Terceiro Mundo no comearam h pouco tempo. O poder dos exploradores tambm no. Ambos tm uma longa histria. Analisar a sociedade a partir da tica do mtodo dialtico e da filosofia da prxis significa colocar em primeiro plano a historicidade destes fenmenos sociais. O descobrimento - afirma Karl Marx em seu livro O Capital das comarcas de ouro e prata na Amrica, o extermnio, a escravizao e o sepultamento nas minas da populao indgena, a conquista e o saque das ndias Orientais, a transformao da frica em um canto reservado para a caa comercial de escravos negros, caracterizam o amanhecer da era de produo capitalista. Mais adiante, com ironia, Marx continua dizendo: Estes processos idlicos constituem fatores fundamentais da acumulao originria. Isto significa que, sem a conquista brutal de nosso continente, sem as matanas, sem a explorao e sem o roubo sistemtico de nossas riquezas, no teria existido o capitalismo, em escala mundial, como conhecemos (e sofremos) hoje. Como os capitalistas europeus e norte-americanos fizeram para acumular tanto capital? Para que a Europa Ocidental e, em seguida, seu filho contemporneo, os EUA, pudessem acumular imensas somas de riqueza e de capitais, necessrios para impulsionar os primeiros saltos tecnolgicos da indstria, no final do sculo 18 e durante o sculo 19, foi preciso pisar, subjugar, destruir, humilhar e explorar milhes de pessoas. A soma total de todos esses roubos sistemticos, realizados entre 1500 e 1750, alcana a cifra de mais de 1 bilho de libras esterlinas de ouro. Quer dizer, mais que todo o capital reunido em todas as empresas industriais movidas a vapor que existiam na Europa at o ano de 1800! Desde a conquista e pilhagem do Mxico e Peru at o saque da Indonsia e da ndia, a histria dos sculos 16 at o 18 uma cadeia

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ininterrupta de atos de bandidagem capitalista. Estes saques contriburam para a extraordinria concentrao internacional de valores e capitais na Europa Ocidental. Sem este fluxo de riqueza do Terceiro para o Primeiro Mundo no teria havido a Revoluo Industrial, no final do sculo 18, a revoluo que inaugura a mquina a vapor. A partir da duas formas complementares de explorao se combinaram ao saque da Amrica Latina e Terceiro Mundo: a apropriao direta pela fora (forma violenta) e a apropriao indireta por meio do comrcio desigual (forma pacfica). A conquista e o descobrimento da Amrica foi um encontro pacfico de dois mundos? Este processo social no foi fruto de acordo nem de consenso mtuo e no teve nada de pacfico. uma grande mentira a interpretao de 1492 (a chegada de Cristvo Colombo na Amrica) como um suposto encontro de dois mundos. No houve nenhum encontro! Para que haja um encontro genuno preciso que as partes se encontrem na forma respeitosa dos iguais. Na Amrica, ao contrrio, no houve igualdade nem respeito pelas culturas de nossos povos indgenas. Foi um massacre perpetuado sem nenhuma piedade. Primeiro, atravs dos mtodos sanguinrios da conquista; depois, atravs dos mtodos civilizados da explorao capitalista. O conjunto dos assassinatos acontecidos na Amrica no perodo da gnese do capitalismo europeu no foi acidental nem caprichoso. Uma coisa , numa manh, um indivduo louco sair por seu bairro e ao acaso matar um vizinho de modo irracional. Isto seria um assassinato realizado por um demente. Outra coisa muito diferente uma matana de massas e uma destruio planificada, apoiada ao longo do tempo e, inclusive, argumentada filosfica e teologicamente (pois, segundo o relato dos opressores salvo raras excees como Bartolomeu de las Casas - os povos indgenas da Amrica, como os povos negros escravizados na frica, seriam seres inferiores). 38

Quando a matana de muitas pessoas feita com o objetivo de subjugar e aniquilar sistematicamente um povo submetido, se chama genocdio. A matana de judeus e ciganos realizada por nazistas alemes de Hitler, na Europa, durante a Segunda Guerra Mundial, um exemplo tpico de genocdio (um dos mais sinistros). O assassinato massivo, a subjugao e o aniquilamento de povos, realizados na Amrica pelos colonizadores europeus (espanhis, portugueses, ingleses, franceses, holandeses e estadunidenses) tambm um genocdio. Nos dois exemplos morreram milhes de pessoas. Os genocdios podem ser explicados a partir da maldade de um indivduo particular (por exemplo, Hitler)? Nenhum genocdio acidental. Nenhum genocdio se explica unicamente pela perverso, maldade ou loucura de um indivduo isolado. Somente pode ser compreendido a partir da histria e dos processos sociais. Ao longo da histria, o genocdio tem sido uma ferramenta imprescindvel na construo do sistema capitalista mundial. O capitalismo no pode existir sem realizar genocdios peridicos que tm a funo de ordenar e disciplinar a sociedade subjugada. O genocdio americano foi um dos muitos genocdios realizados durante a histria do capitalismo. Referindo-se a esta utilizao da violncia na histria por parte do capitalismo europeu nascente, Marx afirmava que: A violncia a parteira de toda a sociedade velha, grvida de uma nova. Ela mesma uma potncia econmica.

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O genocdio americano que acompanhou e possibilitou a conquista no foi simplesmente fruto da maldade humana. Os conquistadores perseguiam objetivos especficos. Dentre todos, sobressai, em primeiro lugar, a explorao das condies de vida de nossos povos indgenas. Com a apropriao das terras indgenas, suas minas, matas e o roubo de seus metais preciosos (fundamentalmente ouro e prata), os colonizadores despojaram os povos indgenas de suas condies de vida. Esta finalidade primeira, subordinada lgica de acumulao capitalista, veio acompanhada de outros mecanismos de violncia no menos perversos: reduo da mulher de nossos povos vencidos a um prmio de guerra, com estupros e submisso sistemtica; destruio sistemtica da natureza para submeter as comunidades (como aconteceu, por exemplo, com o personagem infelizmente famoso, Bfalo Bill, que aniquilava massivamente os animais para deixar os povos indgenas dos Estados Unidos sem ter o que comer). O machismo mais feroz e o patriarcalismo, combatidos hoje pelo feminismo, e a destruio sistemtica da natureza, rechaada pelos movimentos ecolgicos, so, assim como a explorao dos trabalhadores (as), consubstanciais ao capitalismo.

Um povo sem dio no pode triunfar contra um inimigo brutal, afirmava Che Guevara em seu testamento poltico. O dio e a indignao que a memria destes processos gera em nossos povos so plenamente justificados. So legtimos e so necessrios. Estranho seria no sentir dio diante de tanta injustia. Mas o dio e a indignao - em si mesmos - no so suficientes. Temos que entender o que realmente houve, para impedir que estes fenmenos se repitam. Temos que dar um passo para alm da indignao. 40 41

Como explicar estes processos? A concepo cientfica da histria que a filosofia da prxis elaborada por Marx e Engels - aponta para determinadas razes que permitem compreender semelhantes processos de dominao e submisso. Durante a Idade Mdia europia, principalmente nos sculos 9 e 10, se desenvolveram as primeiras grandes cidades italianas. A se organizaram as primeiras empresas capitalistas que no funcionavam para satisfazer necessidades humanas, mas sim para obter dinheiro e lucro. Mas, naquele tempo, este processo econmico ainda era bem pequeno. Somente alcanava a periferia marginal da vida econmica que estava centrada na produo para o consumo (se produz no para obter lucro e sim para satisfazer as necessidades de alimento, vestimenta, moradia, etc.). A busca de dinheiro como um fim em si mesmo ainda no era predominante. Somente nos sculos 15 e 16 a forma capitalista conquista o corao da sociedade europia. O capital deixa de estar recluso nas margens da sociedade para ocupar o centro. Estas formas iniciais de capital giram ao redor do capital comercial (aquele que compra de um lado para vender de outro e assim obter lucro). essa forma inicial do capital que vai financiar as expedies de Colombo e seus seguidores. Por isso, a empresa europia que faz a conquista uma empresa surgida no calor do nascimento do capitalismo. Ainda que assumindo formas de barbrie e de violncia das sociedades pr-capitalistas (como a escravido e o feudalismo), a conquista da Amrica pela Europa esteve subordinada, desde sua origem, a uma lgica tipicamente capitalista: a conquista de novos mercados. A invaso europia, a matana sistemtica, o roubo, o saque, o estupro das mulheres, a destruio da natureza, a explorao e a conquista de nossos povos interromperam o desenvolvimento interno das sociedades americanas. Em nosso continente, antes da chegada dos europeus, existiam diversos tipos de organizao social, de povos e de culturas. Entre outros povos, os cherokee, caddo, hasinai, apalache, sekani, carrier, sioux, comanche, omaha, kiowa, apache, kichai, arapaj, cheyene, zapoteco, mixteco, tlapaneco, huaxteco, tlaxcalteca, totonaca, maya, lacandn, zoqu, tzeltal, chol, tzotzil, quich, poloman, otom, nicarao, araucano, aymar, boror, calchaqu, chibcha, diaguita, guaran, jibaro, ona, puelche, quechua, tehuelche, 42

yanomami, tupi, guaicur, kayap, tupinamb, arwak, karaj, mapuche, sater, maw, macuxi, marubo, xavante, baniwa, wapichana, ingarak, tucano, paran, guarani, kaingang, kaiowaa, xokleng, mynky, terena, patax, h h he, tikuna, krah, mby, zuruah, nivacch, nivacl, etc, etc, etc. A quantidade de povos e culturas imensamente maior do que mostram os filmes yanques de Hollywood. Estas culturas e muitas outras que no mencionamos tinham maior ou menor desenvolvimento, extenso territorial e poder, mas todas sofreram um impacto brutal com a conquista. Os povos indgenas que sobreviveram a este massacre inicial e a todos os outros que vieram depois, de modo sistemtico seguem, ainda hoje, lutando e resistindo em todas as regies do continente. Desde o norte do Canad, Estados Unidos e Mxico, passando por Guatemala, Equador e Colmbia, chegando at o sul do continente na Bolvia, Argentina, Paraguai, Brasil e Chile. Em todos os pases da Amrica, apesar do genocdio, apesar do racismo de Estado (que continua intacto, ainda que melhorado), apesar das polticas estatais que apontam para aniquilar e desmobilizar todo confronto, os povos indgenas seguem resistindo contra o capitalismo e o imperialismo, como parte da luta popular e do conjunto da classe trabalhadora. Mesmo que a rica variedade de culturas americanas, de ontem e hoje, abarque um campo praticamente inesgotvel, algumas sociedades conseguiram construir, antes da invaso de Colombo, sistemas sociais e institucionais com extenses territoriais inclusive maiores que os atuais Estados-nao estruturados no continente. Sem desconhecer a rica variedade e a multiplicidade cultural destas sociedades (que no podem ser reduzidas ao esquema racista que quer classific-las nos museus, e tentam reduzi-las s polticas oficiais das diferentes burguesias latino-americanas), algumas das mais importantes foram a sociedade Inca, no Peru, e a sociedade Azteca, no Mxico, sem esquecer os povos de origem Maya, muitos deles agrupados na resistncia do zapatismo. Apesar dos relatos simplificados, junto a estas trs grandes culturas, existiram e continuam existindo, muitos outros povos indgenas que conseguiram sobreviver e resistir dominao. Entretanto, estas sociedades mais estruturadas foram tomadas como arqutipo (smbolos) porque conseguiram chegar mais longe em seu poder, na sua arquitetura 43

institucional e na extenso territorial. Tanto os Incas como os Aztecas estavam organizados a partir de um modo de produo que combinava a explorao comunal da terra com o tributo ao rei-deus que governava de maneira autoritria em nome de todas as comunidades. Como surgiram estes grandes imprios indgenas da Amrica, por exemplo, os Incas, conquistados e massacrados pelos colonizadores europeus? Na histria de toda a humanidade (no somente a humanidade europia...) a comunidade primitiva era formada por membros que se ocupam da natureza e vivem da caa, da pesca e da coleta de frutos. No esto assentados em nenhum lugar determinado. Os assentamentos vo surgir quando comeam a se dedicar agricultura. Mais tarde, medida que avana a capacidade do trabalho humano (criando novos instrumentos e tcnicas), os membros da comunidade produzem mais do que antes. J no satisfazem unicamente suas necessidades bsicas. Surge, assim, um excedente. Uma parte do que se produz sobra, e no consumido imediatamente. Com o desenvolvimento do trabalho, a separao da agricultura e do artesanato e o crescimento da populao, tornou-se necessrio realizar tarefas em comum e centralizadas entre vrias comunidades. Surge ento um poder que se encarrega de proteger os interesses comuns e afastar os interesses contrrios. Alm disso, realiza grandes obras que beneficiam todas as comunidades; cada uma, isolada, no poderia realizar a construo de canais, andares para a irrigao da terra. No comeo, este poder cumpre uma funo social. Mas ao mesmo tempo comea a explorar, a viver do trabalho alheio. Tambm no caso dos Incas. A explorao de toda uma comunidade por parte de um poder centralizado, semente do Estado, assume uma figura respeitada e reverenciada por todos os membros das comunidades. Assim como no Egito antigo o fara, em outras partes o rei-deus. No Peru o Inca. O poder centralizado e encarnado no Inca passa a ser o proprietrio da terra, substituindo cada comunidade. Portanto, entre o indivduo e a terra se coloca primeiro sua comunidade e, segundo, a comunidade superior ou o Estado encarnado no rei-deus. 44

O Inca explora, de forma autoritria, as comunidades locais porque se apropria de seu excedente na forma do tributo, mas entre eles ainda no havia surgido a propriedade privada da terra. A explorao de camponeses das tribos conquistadas pelos Incas - que continuam produzindo de forma comunitria - coletiva, e no individual. Ento, antes da chegada dos europeus, os Incas se encontravam na transio para a formao do Estado e havia uma forma embrionria de explorao classista sem propriedade privada da terra. Naquele tempo estava em formao uma burocracia estatal (com a existncia de funcionrios especializados que serviam ao Inca e administravam a comunidade superior e seus trabalhos agrcolas em grande escala). A conquista europia interrompe esta evoluo e insere a sociedade incaica, como a asteca e outras mais, numa lgica diversa. A partir da, os colonizadores estabelecem plantaes ou exploraes minerais que se utilizam, internamente, de formas de submisso do trabalhador tpicas das relaes sociais pr-capitalistas. Os trabalhadores de origem indgena no recebiam salrios por seu trabalho e os escravos negros trazidos fora da frica, tambm no. O que acontecia na sociedade americana antes da primeira invaso dos europeus? Na Amrica colonial - depois da Conquista - no existem trocas livres e salariais entre fazendeiros e trabalhadores. Este seria um requisito mnimo para que comece a predominar a relao social tipicamente capitalista: um patro que paga um salrio, um trabalhador que aluga sua capacidade de trabalhar. Uma relao puramente econmica entre os dois. Pelo contrrio, na Amrica colonial existiram mltiplas formas extra-econmicas que obrigavam ao ndio e ao escravo negro a trabalhar pela fora e sem pagamento. Entretanto, ainda que o fazendeiro local e o patro europeu usassem de formas de submisso no econmicas, o produto que resultava da explorao (o acar do Brasil e Cuba, a prata da Bolvia, o charque da Argentina, o caf da Amrica Central, etc.) era vendido no mercado mundial. No se produzia para o consumo. A produo era pensada na forma mercantil para a venda, para obter dinheiro na troca. 45

Deste modo, na Amrica colonial - posterior Conquista e destruio dos imprios comunais-tributrios dos Incas e Aztecas - se formou um tipo de sociedade que articulava de forma desigual e combinava relaes sociais pr-capitalistas com uma insero tipicamente capitalista no mercado mundial. As relaes sociais eram distintas entre si, estavam combinadas e umas predominavam sobre as outras. Concluso: O nascimento do capitalismo como sistema mundial teve roteiros distintos nas diversas regies do planeta. Apesar do que se ensina nas escolas de nossos pases, nunca houve um desenvolvimento linear, homogneo e evolutivo. Na Europa ocidental, o nascimento do capitalismo esteve precedido pelo feudalismo e, antes, pela escravido e a comunidade primitiva. Em vastas reas da sia e frica, este movimento seguiu um caminho diverso: da comunidade primitiva ao modo de produo asitico e da para o feudalismo, ou tambm da comunidade primitiva ao modo de produo asitico e da para o capitalismo. A escravido - tpica na Grcia e Roma antigas - no foi universal. O feudalismo, tambm no. Na Amrica Latina, se passou das sociedades comunaistributrias para uma sociedade hbrida, inserida no mercado mundial capitalista (subordinada sua lgica) e baseada num desenvolvimento desigual e articulado de relaes sociais pr-capitalistas e capitalistas. O atual atraso latino-americano e a crise permanente de nossas sociedades no so, ento, produtos de vingana ou da incapacidade de nossos povos para alcanar o progresso. So produtos diretos de uma longa e extensa explorao capitalista. BIBLIOGRAFIA Karl Marx. A acumulao originria do Capital. In: O Capital. captulo n 24, tomo I. So Paulo : Ed. Abril Cultural, Os Economistas. Maurice Godelier. Natureza e Leis do Modo de Produo Asitico. p. 83-97.In: Philomena Gebran. Conceito de Modo de Produo. So Paulo: Paz e Terra, 1978. Caio Prado Jr.Histria do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1973. Eduardo Galeano. As veias abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1971. 46

VII - A SOCIEDADE CAPITALISTA : O CAPITALISMO COMO MODO DE PRODUO E REPRODUO Em muitos filmes de Hollywood, tentaram nos convencer que o capitalismo sinnimo de mundo livre. Supostamente, qualquer pessoa, de qualquer classe social, de qualquer cor, pode chegar a ser um milionrio. Bastaria se esforar e economizar. Quem no consegue, simplesmente um perdedor. A culpa do fracasso pessoal. Os grandes jornais sensacionalistas do sistema insistem com a mesma idia. O destaque da manchete dado para o caso de um ex-trabalhador ou empregado que virou milionrio porque ganhou na loteria ou para o pai de uma estrela do futebol internacional que, antes, vivia na favela, e agora vive num palcio. No caso dos homens, comum explorar ao mximo a trajetria clssica do campeo mundial de boxe: da fome e da misria do bairro de periferia, diretamente para a fama, as festas, os carres e as manses. Para as mulheres, a televiso apresenta um possvel atalho. Milhares de novelas recriam a cada dia na TV o velho conto machista da Cinderela: a empregada domstica se casa com o patro e, com vestidos novos e jias caras, sobe milagrosamente de classe social. Sempre se trata de uma subida individual. Os antigos companheiros de misria continuam na misria. Agora sero olhados de longe e de cima. Estes relatos dos jornais e revistas, estas novelas e estes contos infantis reproduzem cotidianamente a concepo de mundo das classes dominantes. Transformam em senso comum os mitos ideolgicos fundantes e as fantasias perversas da sociedade capitalista. Na vida cotidiana, o capitalismo que existe muito diferente. Teremos que estudar, ento, como mesmo que funciona. O que o capitalismo? um modo de produo historicamente determinado. Todo modo de produo um conjunto articulado de relaes sociais. Na histria existiram muitos modos de produo. Antes do capitalismo existiram outros modos de produo: 47

 A comunidade primitiva: baseada em laos de sangue, de parentesco, de lngua, de costumes. Predomina a propriedade comunitria da terra (quando se supera a etapa de coleta de frutos e da caa de animais), a produo e o consumo de autosubsistncia - fundamentalmente sem excedentes - e a diviso sexual do trabalho. No existe um Estado separado da sociedade. O modo de produo asitico: surge quando j existe um excedente econmico a ser repartido. J apresenta um incio de poder estatal centralizado que organiza as grandes obras de irrigao (necessrias na sia) e explora de forma autoritria as comunidades rurais apropriando-se de seu excedente, ainda que mantendo a posse comunitria da terra. Nas civilizaes americanas, prcolombianas, este modo de produo combinava a propriedade comunal com a existncia de tributo devido ao poder centralizado. A escravido: pressupe (na Grcia e Roma antigas) a produo de um excedente e a propriedade privada da terra. Baseia-se no emprego de mo-de-obra escrava ao lado de um campesinato livre. Pressupe a separao entre a agricultura e o artesanato. J existe o Estado que garante a dominao necessria para o controle dos escravos e a apropriao coercitiva do excedente. Nos Estados Unidos, por exemplo, durante o sculo 19 se manteve a escravido, mas subordinada completamente ao capitalismo. O feudalismo: na Europa ocidental, se baseava na servido da mode-obra empregada nas grandes extenses territoriais e na pequena produo artesanal nas pequenas cidades que surgiam; o predomnio da produo de valores de uso sobre os produtos fabricados para o mercado, e o contrato jurdico entre o senhor e o servo. A propriedade do senhor estava subordinada por sua vez hierarquia dos senhores. O senhor feudal um vassalo do rei. Os camponeses devem pagar um tributo em espcie ou em dinheiro com o excedente que produzem na forma privada. Agrupam-se em aldeias. Ao longo da histria da humanidade, estes modos de produo nunca existiram de forma pura. Cada uma das relaes sociais se combina entre si e com outros modos de produo, ainda que, em cada sociedade concreta, um tipo de relao social termina predominando sobre o conjunto. Quando o modo de produo 48

capitalista surge e se consolida - principalmente na Europa ocidental as relaes sociais de capital terminam predominando e subordinando as relaes sociais anteriores. O capitalismo reorganiza a sociedade em novas bases - pela primeira vez em escala mundial. Este novo tipo de ordem social est baseado fundamentalmente na: produo de mercadorias produo de mais-valia produo (alienada) da subjetividade produo de hegemonia produo de violncia sistemtica produo e reproduo da relao social do capital

Como era antes do capitalismo?

Nas sociedades anteriores ao capitalismo (feudalismo europeu, modo de produo asitico ou o modo comunal-tributrio da Amrica antes da conquista) existia uma relao direta entre o ser humano e suas condies de vida. As condies de vida so todas aquelas instncias que permitem ao ser humano trabalhar e reproduzir sua vida um dia depois do outro, ano aps ano. Antes do capitalismo, a principal condio de vida era a terra. Assim, a grande maioria do que se produzia era valor de uso. Sua finalidade era o consumo direto e a sobrevivncia, destinado a satisfazer as necessidades humanas (comida, vestimenta, moradia). S uma parte pequena era produzida para o comrcio ou as trocas. 49

Antes do capitalismo, a produo de objetos como valores de troca - quer dizer, como mercadoria destinada troca ou ao mercado era perifrica e minoritria. Somente com a emergncia do capitalismo a produo de mercadoria - objetos destinados troca - se torna absolutamente predominante sobre outras formas de produo. Do mesmo modo, antes do capitalismo, o conceito de propriedade expressava uma relao direta entre o ser humano (o sujeito) e suas condies de vida (o objeto), mediadas pela comunidade. Para que o capitalismo possa se constituir sobre suas prprias bases necessrio uma grande soma de dinheiro para se lanar no mercado e obter lucros. Essas imensas somas de dinheiro provm da explorao dos trabalhadores e do trabalho no pago apropriado pelos empresrios, banqueiros e latifundirios. Mas antes que o modo de produo capitalista tivesse se concludo, de onde vm as primeiras grandes somas investidas no mercado? A nica fonte de origem desses bens bem diferente daquelas que as novelas e os contos infantis nos contam. A primeira acumulao, a originria, a que inicia todo o ciclo de explorao dos trabalhadores e o enriquecimento do capitalista, no est nem nas suas economias nem no esforo individual, muito menos na loteria. A origem est na expropriao violenta dos camponeses, da conquista e do saque do Terceiro Mundo e da ruptura da propriedade (quer dizer, da ruptura da relao direta entre o ser humano e a terra). Esta ruptura e esta expropriao no foram feitas de comum acordo. No houve um contrato social onde todos se puseram de acordo, por consenso, em deixar a posse direta de suas terras. O que houve foi violncia extrema. A sociedade moderna capitalista filha desta violncia. No nasceu como produto de livre acordo, mas sim de uma brutal coero e imposio capitalista. Atravs desta violncia extrema (roubos, saques, prises, massacres, conquistas, escravizao, etc.) a propriedade da terra foi fraturada. Tanto na Europa Ocidental quanto no Terceiro Mundo. De um lado ficaram os camponeses europeus e os ndios americanos. Todos perderam seu vnculo com a terra. Ficaram pelados e livres (livres 50

porque j no tinham acima deles um senhor feudal - no caso europeu - ou um rei-deus - no caso americano - mas tambm livres porque no tinham propriedade). Somente ficaram com a capacidade corporal para trabalhar que Marx chama de fora de trabalho. A existncia de fora de trabalho livre , ento, um produto artificial - e violento - da histria moderna. Do outro lado, ficaram as terras e as condies materiais de vida ( o que Marx chamava de meios de produo). Como escravos majoritariamente de origem africana - eram considerados por seus amos como coisas e objetos, nessa ruptura da propriedade comunitria da terra ficaram do lado dos meios de produo. No olhar de seus senhores, os escravos no eram mais do que um tipo especial de ferramenta, aquela que fala. No capitalismo, tanto a capacidade humana de trabalhar, ou fora de trabalho, como os meios de produo se transformam completamente em mercadorias. So comprados e vendidos no mercado. Ento, com a ruptura da propriedade comunitria (entendida como expropriao), de um lado, ficaram os sujeitos e, de outro, o objeto. Entre estes dois plos se colocaram os banqueiros, os comerciantes e os recm -surgidos empresrios, que impunham sua disciplina de ferro. Assim nasceu a relao social que Marx chamou de capital. O que o capital? O capital no uma coisa, uma soma de fatores de produo, uma soma de mquinas e ferramentas, uma simples soma de dinheiro. O capital uma relao social de produo que relaciona, por um lado, os donos do dinheiro e dos meios de produo (previamente expropriados) e, de outro, os trabalhadores que s so donos de seus corpos, de sua capacidade de trabalhar, de sua fora de trabalho. Uma vez que a sociedade capitalista se baseia no mercado, e como o mercado implica na falta de controle dos produtores sobre seus prprios produtos, sobre suas prticas e sobre suas relaes sociais, a sociedade capitalista gera, invariavelmente, alienao e fetichismo. A alienao se constitui num processo de perda de controle. O que que se perde no capitalismo? Perde-se a possibilidade de gerenciar racionalmente a economia tendo como base as necessidades da imensa maioria da sociedade, e no tomando como base a busca frentica de lucro para a pequena minoria de empresrios. 51

Perdendo toda a racionalidade, o mercado capitalista fica independente das pessoas, adquire vida prpria e se volta contra as pessoas. Os trabalhadores, que so os criadores da sociedade, de suas riquezas e seus valores, terminam submetidos pelo produto de seu prprio trabalho. Esta inverso, onde as coisas valem mais que o ser humano, se chama alienao.

sozinho, sem trabalho operrio - no tem vida prpria. Seu crescimento tem sua origem no trabalho no pago dos trabalhadores da indstria, parte que os industriais do aos banqueiros sob a forma de lucro pelo dinheiro que os banqueiros haviam emprestado. Sempre, em todos os casos, o crescimento do valor do capital tem sua origem na expoliao do trabalho. Um exemplo: os capitalistas pagam, na forma de salrio, somente uma parte do trabalho incorporado pelos trabalhadores nas mercadorias. Toda uma parte do trabalho, realizado e incorporado que concretiza a mercadoria (que vendida no mercado) no entra no clculo do valor que o capitalista paga ao trabalhador, por ter utilizado sua capacidade de trabalhar. Essa parte que no entra, mas que foi realizada, a mais-valia, o ncleo do lucro empresarial.

Quanto mais brilha o mundo das mercadorias e dos valores do mercado, menos vale e menos importa o ser humano. O fetichismo o processo de inverso pelo qual os seres humanos e suas relaes sociais se tornam coisas (coisificao) e as coisas adquirem caractersticas de seres humanos (personificao). Esta inverso entre o sujeito e o objeto, entre as coisas e os seres humanos, chamada de fetichismo porque adorar uma coisa consiste, precisamente, em adorar um fetiche (dolos, objetos, dinheiro, etc.). Ento, a relao social de capital se constitui como relao social alienada, coisificada e fetichizada: os meios de vida ganham existncia autnoma, e os(as) trabalhadores(as) se transformam em coisas, so feitos simples mercadorias que se pode comprar e vender no mercado ( ali onde o patro compra a capacidade de trabalhar em troca de salrio), como se fosse uma mercadoria como outra qualquer. O capital uma relao social que vive, que tem existncia autnoma, dinheiro que por si s gera mais dinheiro, graas explorao produtiva da fora de trabalho. Sem esta explorao no pode crescer. Inclusive quando se deposita uma quantia de dinheiro no banco e, depois de um ms, este dinheiro aparentemente cresceu sozinho, na realidade, este crescimento provm do outro lado. O lucro bancrio - a forma mais enganosa de capital, pois aparenta crescer 52

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Dentro desta compreenso de trabalho explorado, que alimenta o lucro empresarial, no est somente o trabalho no pago realizado pelo trabalhador ou trabalhadora no espao da fbrica ou da empresa. Tambm existe um outro trabalho no pago... menos visvel que o trabalho nas fbricas, mas no menos explorado pelo sistema capitalista. O trabalho realizado em casa para que cada trabalhador(a) e sua famlia possa comer a cada dia, possa vestir-se e possa voltar no dia seguinte para ser explorado na empresa, tambm trabalho no pago. chamado TRABALHO DOMSTICO serve para manuteno e reproduo da prole. Na sociedade capitalista, machista e patriarcal, esse trabalho domstico basicamente realizado pelas MULHERES. O capitalista no paga este trabalho, mas precisa e se utiliza dele. No s se apropria do trabalho domstico de forma gratuita (porque no entra no clculo do salrio), como nem mesmo o reconhece como trabalho. Aparece misturado, graas a diversos mecanismos hegemnicos vinculados cultura, s tradies, etc, com uma aparncia de puro afeto (da me para com os filhos e o marido, da esposa para com o companheiro, etc.). No interior da famlia o afeto existe, mas est justaposto com a necessidade de reproduo social capitalista que no tem nada a ver com afeto, mas sim com a explorao. Se fosse calculado o valor do salrio incluindo o custo do trabalho domstico, o lucro empresarial se reduziria de forma galopante e o salrio do trabalhador aumentaria de forma inversamente proporcional. A explorao do trabalho domstico VITAL para o sistema capitalista! Essa uma das muitas razes pelas quais o sistema capitalista precisa reproduzir no plano da subjetividade e das relaes de gnero as normas e condutas de submisso patriarcal, culturalmente consideradas normais e naturais. O capitalismo um sistema de explorao que, necessariamente, se alimenta de diversas dominaes justapostas e combinadas. A explorao das mulheres duplamente exploradas: como trabalhadoras 54

na empresa e como trabalhadoras no espao domstico - um dos instrumentos fundamentais para a reproduo do capital. A dominao da mulher no se limita somente s formas tradicionalistas ou conservadoras da vida cotidiana (as mais visveis e, por outro lado, tambm as mais questionadas nas discusses sobre gnero, inclusive pela direita liberal ou nos filmes norte-americanos). A dominao da mulher se encontra no corao mesmo da sociedade e do sistema capitalista e de sua reproduo.

No pode haver emancipao real da mulher, margem ou excluindo a luta contra o sistema capitalista. Homens e mulheres, capitalistas e trabalhadores, constituem grandes aglomerados de pessoas que se denominam classes sociais. As classes sociais se definem pela posse ou no dos meios de produo e por sua experincia de luta e conscincia de classe. A classe operria, a classe genuinamente revolucionria da sociedade moderna, se constitui como tal, na medida em que toma conscincia que foi expropriada e conscincia de seu antagonismo e contradio com seu inimigo, a classe capitalista. Essa conscincia nunca surge automaticamente. produto do conflito e da confrontao. Assim se forma e se desenvolve a histria. No capitalismo, a fora de trabalho produz mais valor do que 55

ela mesma vale. O valor da fora de trabalho equivale soma total dos valores de todas as mercadorias necessrias para que a famlia trabalhadora subsista e a pessoa assalariada possa voltar a trabalhar, no ms seguinte. O preo do que vale a mercadoria fora de trabalho tem um nome: salrio. No capitalismo (mesmo com variaes) o salrio sempre menor que o valor total do que produz a fora de trabalho. A diferena entre o valor de tudo o que se produz e o valor de tudo que se paga em salrios, tem outro nome: mais-valia. A mais-valia a expresso do trabalho excedente que na sociedade capitalista os trabalhadores realizam. A mais-valia expressa aquele trabalho que o patro no paga. Mas no um roubo, ou, em todo caso, um roubo absolutamente legal. A mais-valia um trabalho no pago. Essa a fonte autntica do lucro empresarial. O lucro no provm de comprar barato e vender mais caro, mas sim da explorao do trabalho no pago realizado pela fora de trabalho e apropriado pelos patres. Quando a mais-valia e o lucro que os patres extraem dos trabalhadores so gastos em objetos de consumo suprfluos e luxuosos - tpicos da vida burguesa - no so reinvestidos na produo. Nesse caso a mais-valia e o lucro se destinam ao crdito. Mas se o trabalho no pago obtido pela explorao dos trabalhadores volta a ser investido, nesse caso o que existe acumulao. A acumulao consiste no reinvestimento da mais-valia no processo produtivo. Assim se incrementa o valor do capital inicial por meio da transformao da mais-valia em capital adicional. O empresrio que no acumula, a longo prazo, no pode competir com outros empresrios e quebra. Para alm das boas ou ms intenes de cada patro ou do que deseja fazer com seu capital particular, a lgica capitalista de toda a sociedade comandada pela acumulao. Sua lgica de ferro no permite a discusso livre. O capitalista que sonhar em desafiar esta lgica ir irremediavelmente quebrar. No que consiste esta lgica? Que forma esta onde o modo de produo capitalista se reproduz e recria cotidianamente suas prprias relaes sociais? Consiste numa tendncia de concentrao e centralizao do 56

capital. A centralizao do capital consiste na fuso de vrios capitais sob um controle comum (em geral, o mais poderoso). O peixe grande come o peixe pequeno. O empresrio mais poderoso engole o empresrio pequeno. Esta uma tendncia de toda a sociedade capitalista. A concentrao do capital - ou acumulao - consiste no crescimento do valor do capital em cada uma das empresas capitalistas como resultado da acumulao e da concorrncia. Como a fonte de lucro capitalista surge da explorao do trabalhador, a relao social do capital no harmnica. Muito menos pacfica. Existe uma tenso interna, uma contradio que atravessa esta relao. A relao entre a classe capitalista e a classe trabalhadora contraditria. Esta a base da luta de classes. Toda a histria da humanidade no mais do que a histria da luta de classes Sem esta luta no haveria histria. Estaramos igual h milhares de anos. A luta de classes no uma luta pessoal entre indivduos. No depende da bondade ou maldade de um patro individual (ou de suas pretenses pessoais). o conjunto da classe capitalista que tem interesses contraditrios ao conjunto da classe trabalhadora. A luta de classes se expressa tanto no nvel econmico, como no poltico e no ideolgico. Nos momentos de crise aguda, a luta de classes se expressa no plano poltico militar. o momento mais agudo da luta, o da guerra civil entre as classes sociais. De acordo com o mtodo dialtico, a contradio est no prprio corao da sociedade de classes. A luta entre as classes no um acidente. O modo de produo capitalista est atravessado por mltiplas contradies. Uma das principais consiste nas foras produtivas cada vez mais sociais enquanto as relaes sociais de produo so cada vez mais privadas e concentradas. As foras produtivas so constitudas pelos instrumentos de trabalho, a tecnologia, os meios tcnicos e a prpria habilidade da classe trabalhadora. Marx afirma, em seu livro A misria da filosofia (1847), que: A existncia de uma classe oprimida a condio vital de toda a sociedade fundada na contradio de classes. A emancipao da 57

classe oprimida implica, pois, necessariamente, na criao de uma sociedade nova. Para que a classe oprimida possa libertar-se, preciso que as foras produtivas j adquiridas e as relaes sociais vigentes no continuem existindo umas ao lado das outras. De todo os instrumentos de produo, a fora produtiva maior a prpria classe revolucionria. As relaes sociais de produo so aquelas relaes que os seres humanos estabelecem entre si para reproduzir suas vidas trabalhando sobre a natureza.

A base da sociedade capitalista a explorao e a dominao de uma classe sobre a outra. No h um capitalismo bom e um capitalismo mau, um capitalismo puro e um capitalismo impuro, um capitalismo humano e um capitalismo desumano. O capitalismo um s: um pequeno setor - cada vez mais minoritrio que vive s custas da imensa maioria dos povos do mundo. Sem esta relao de dominao e explorao o capitalismo no poderia sobreviver. Mesmo que, primeira vista, o capitalismo gere caos e desordem (os capitalistas competem entre si, h crises, h desperdcio de trabalho social, guerras, etc.), na realidade este tipo de organizao social tem uma lgica bem precisa: o capitalismo gera sempre mais capitalismo. Por isso, o capitalismo gera sempre novas relaes sociais. No de qualquer tipo, mas sempre capitalistas. O capitalismo se autoproduz, volta a produzir-se diariamente, se reproduz.

As diversas pocas histricas e os diversos modos de produo se distinguem entre si, fundamentalmente, pelo tipo de relaes sociais que predomina em cada poca. A contradio antagnica e a luta entre as classes (entre quem produz cada vez mais de forma social e aqueles que se apropriam cada vez mais de forma privada) esto aninhadas no corao da sociedade capitalista. A dinmica da acumulao no independente desta contradio de classes. Assim, a base do lucro no economizar, nem os ricos so ricos por esforo. A base da riqueza e da acumulao a violncia e a explorao de uma classe sobre a outra. Ambas s so entendidas a partir de sua prpria histria (que os idelogos capitalistas tentam ocultar sistematicamente com suas narrativas infantis).

Por que o capitalismo se reproduz? Porque a sociedade capitalista est organizada, de tal maneira, que, de um lado, se acumulam todas as riquezas, os capitais e os valores produzidos pelo conjunto dos trabalhadores de todos os pases e, de outro, se acumula misria, fome, desnutrio e analfabetismo dos povos. A minoria cada vez mais tem mais, a maioria cada vez mais tem menos. Isso no um acidente ou uma casualidade que logo ser superada, como dizem os meios de comunicao... isto a essncia do sistema. 58 59

Este fenmeno no depende das boas ou ms intenes dos empresrios, da decncia ou da corrupo dos polticos burgueses que os representam, nem do profissionalismo ou do golpismo dos militares que os defendem. Para alm das intenes pessoais de empresrios, polticos, burgueses e militares, a lgica do sistema capitalista gera essa polarizao. Isto repercute sobre o conjunto da vida social. O capitalismo , alm disso, um tipo de sociedade onde predomina a quantidade sobre a qualidade; as mercadorias e o capital sobre as pessoas; o mercado e as trocas sobre a razo e o amor; o frio interesse material sobre a tica e os valores; o clculo sobre a amizade e o fetiche do dinheiro sobre os seres humanos. Tudo se compra. Tudo se vende. Tudo tem um preo! O capitalismo rompe todos os preconceitos e sentimentalismo das sociedades anteriores (como a sociedade medieval) e os reduz a uma frmula nica: a do DEVE e do HAVER. Cada pessoa vale de acordo com o que tem. O dinheiro se converte em Deus todo-poderoso deste tipo de sociedade. O capitalismo sempre foi assim. No que agora funciona mal. Foi assim, desde seu incio. Mas, a partir da ltima dcada do sculo 20, este tipo de organizao social experimentou uma violenta expanso. Devorou todo o globo! Mesmo tendo desde sua origem uma estrutura de sistema mundial, a partir da dcada de 90 o mercado mundial arrastou em sua corrente todas as sociedades nacionais. A luta atual dos trabalhadores contra os patres no se origina na inveja ou no ressentimento. Os trabalhadores lutam contra o capitalismo porque a nica maneira de viver melhor pressupe acabar com este tipo de sociedade. Enquanto um trabalhador consegue subir na vida porque ganha na loteria ou porque seu filho se tornou um dolo do futebol ou do boxe; enquanto uma empregada consegue subir na vida casando-se com o patro - casos extraordinariamente raros e excepcionais - milhes seguem afundados no pntano da misria e da explorao. A nica sada coletiva! No vir das boas intenes ou dos bons sentimentos de um patro que se importa com seu pas. Tambm no depender da sorte individual. Depender da luta de classes dos trabalhadores de todo o mundo. A luta de classes contra o capitalismo uma luta por toda a humanidade. 60

BIBLIOGRAFIA Karl Marx. A acumulao originria do Capital. In: O Capital. captulo n. 24, tomo I. So Paulo: Ed. Abril Cultural, Os Economistas. Karl Marx. Formaes econmicas pr-capitalistas (em Grundrisse). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975 Karl Marx. A transformao do dinheiro em capital. In: O Capital. captulo n. 4, tomo I. So Paulo: Ed. Abril Cultural, Os Economistas. Karl Marx. O Manifesto Comunista. So Paul: Ed. Global.

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VIII - O CAPITALISMO COMO SISTEMA MUNDIAL EM EXPANSO O capitalismo uma maneira de organizar a sociedade em escala mundial. Mesmo tendo nascido na Europa Ocidental, se estruturou desde seu incio como uma sociedade em permanente expanso. O capitalismo no pode existir sem conquistar novos territrios geogrficos e novas relaes sociais.

As primeiras formas assumidas pelo capitalismo estavam centradas no capital bancrio e no capital comercial. Durante a Idade Mdia europia, os primeiros banqueiros e comerciantes apareceram no sculo 11. Neste primeiro momento, tanto banqueiros como comerciantes buscavam a obteno de investimentos e lucros comerciais; entretanto, neste momento, em nvel social, predominava a produo de valores de uso para o consumo (valores de uso so todos aqueles objetos que satisfazem necessidades humanas). Mais tarde, nos sculos 15 e 16, as grandes casas comerciais europias principalmente italianas financiaram as viagens expedicionrias em busca de novas rotas comerciais. Nascia o colonialismo moderno: a primeira diviso do mundo em metrpole e domnios coloniais. A partir deste momento, o capitalismo ocidental europeu se expandiu em nvel mundial. Foi a primeira globalizao, ainda incipiente. 62

Ao final do sculo 15 e comeos do 16, a partir das viagens de Colombo e seus colegas, o mundo comea a ser unificado sob a tutela e expanso do Ocidente, resultando num esmagamento brutal das sociedades perifricas. a tarefa do homem branco que carrega sobre seus ombros o dever de civilizar e evangelizar os brbaros (os povos coloniais). A Amrica Latina, subjugada e conquistada, entra na civilizao ocidental capitalista do mesmo modo que a frica e a sia: como parte da natureza a ser conquistada e evangelizada. A humanidade chegava at onde chegavam os brancos, ocidentais, proprietrios e vares. No por acaso que os ndios americanos tenham sido comparados com animais (quer dizer, como se pertencessem natureza e no sociedade) pelos conquistadores europeus. Exatamente o mesmo aconteceu com os habitantes da frica, que alimentaram a sede capitalista por riquezas com mo-de-obra escrava. O saque colonialista do Terceiro Mundo possibilita a acumulao originria da Europa. Esta, por sua vez, permite o desenvolvimento da revoluo industrial no final do sculo 18. Com a introduo da mquina a vapor e a passagem da produo artesanal e manufaturada para a grande produo em escala industrial, o capitalismo das metrpoles (principalmente Inglaterra) se expande ainda mais pelo mundo conquistando novas colnias (ou roubando-as de outras potncias como Portugal e Espanha). At o final deste mesmo sculo 18, acontece na Frana a principal revoluo poltica dos tempos modernos: a revoluo burguesa de 1789. O que foi a revoluo burguesa? O arqutipo (o modelo tpico) de revoluo burguesa europia foi encabeada pela burguesia francesa, a mais radical de todas (porque, diferentemente da burguesia inglesa, no negociou com a monarquia e cortou a cabea do rei). A burguesia realizou sua prpria revoluo poltica liderando todas as classes excludas pela realeza, a nobreza, o clero e a monarquia. Fez isso tomando o poder e instaurando uma repblica parlamentar. Fez isto em nome de todo o povo mas, na realidade, inaugura a dominao poltica burguesa (quer dizer, de uma pequena minoria social). Uma dominao annima, impessoal, generalizada, realizada em nome de todos os cidados, mas em benefcio exclusivo 63

da burguesia. Mesmo com a coexistncia de diversas correntes de idias no seio da revoluo francesa, incluindo os primeiros comunistas como Franois-Nol Graco Babeuf, o liberalismo se torna hegemnico.

O que liberalismo? Liberalismo a doutrina que prope a livre circulao de mercadorias no terreno econmico. Deixar fazer, deixar passar o lema com o qual o liberalismo enfrenta os entraves que a nobreza colocava para a expanso do comrcio burgus. No terreno poltico, o liberalismo propicia uma forma de governo republicana onde a burguesia pode exercer seu domnio de maneira annima, geral e impessoal, sem os incmodos da ditadura ou da monarquia. O sculo 19 foi na Europa o de consolidao econmica do capitalismo industrial e, em todo o mundo posterior s viagens de Colombo da globalizao. Se em suas origens o capitalismo comeou acumulando a partir dos bancos e do comrcio, no sculo 19 foi a produo industrial sob o reinado da suposta livre concorrncia que consolidou o predomnio mundial do capital sobre um conjunto muito heterogneo de relaes sociais. Na Amrica Latina, atravs do impulso e apoio do colonialismo ingls (em disputa com outras potncias), as nascentes repblicas latino64

americanas se tornaram independentes dos velhos imprios coloniais de Espanha e Portugal. Mas, ser uma independncia formal. Rapidamente, as repblicas recm-surgidas se convertem em semicoloniais e dependentes. Surge uma classe dominante local, a burguesia dependente, estreitamente ligada e associada na economia, na poltica, na cultura e militarmente ao domnio das metrpoles. As burguesias dependentes so scias menores da dominao, primeiramente colonial, e depois neo-colonial e imperialista. nesse sculo, que Marx escreve o Manifesto Comunista (1848) sobre a expanso do capitalismo e a tendncia de unificao do mundo sob o reinado do valor de troca e a produo para o mercado. Nesse Manifesto, Marx fala, com outra linguagem, com outra terminologia sobre o que hoje se conhece como globalizao. Marx assinalava que com o capitalismo o mundo se unifica. Tambm afirma que o mundo comea a ser redondo, pela primeira vez a partir dos barcos a vapor, o trem de ferro, o telgrafo, os meios de comunicao que marcaram aquela poca. O capital se expande pelo mundo em extenso e profundidade. Por sua prpria lgica interna, o capital necessita expandir-se, tanto em extenso como em intensidade, para fora e para dentro, se desvencilhando de todo o tipo de relao social que lhe seja adversa, externa ou estranha, que resista; ou sociedades que no tenham sido incorporadas ainda lgica capitalista. Para dar conta deste processo, Marx utilizar duas expresses que explicam a subordinao e a unificao mundial sob o reinado do valor de troca, o mercado e o capital: subordinao formal (para expanso em extenso) e subordinao real (para a expanso em profundidade). Por subordinao formal Marx entende a subordinao do trabalho ao empresariado sobre as bases de processos tradicionais de produo preexistentes. Nesse caso, o capitalista domina e exerce o poder dentro da oficina ou indstria, mas sem intervir nem controlar completamente o processo de produo. A subordinao real designa um processo de poder, mando, dominao, subordinao, coero, despotismo, autoridade, direo, vigilncia, disciplina e controle da empresa capitalista sobre o trabalho, que altera completamente o processo de produo . Neste caso, o capitalista pretende penetrar na mesma subjetividade do trabalhador, enquanto este se rebela e busca resistir. 65

Como o capital necessita expandir-se permanentemente, o capitalismo nasce como um tipo de sociedade internacional, nasce de modo mundial. Estrutura-se a partir dos Estados nacionais a burguesia procura construir, historicamente, em primeiro lugar, em cada sociedade, o mercado interno, o exrcito nacional e o Estado-nao, mas, a partir da, se projeta sempre em nvel internacional, desde suas origens. No final do sculo 19, nesta mesma lgica, as grandes potncias capitalistas ocidentais se lanam na disputa pela conquista do planeta. A Frana competir com os Estados Unidos na tentativa de alcanar a Inglaterra (que naquele tempo estava na frente). Alemanha e Itlia estavam atrs porque ainda no haviam se unificado como Estado-nao moderno. No final do sculo 19, o mundo j est repartido. Quem quisesse novos mercados para exportar seus capitais (no s seus produtos mercantis) necessitaria comear uma guerra de conquista. um tempo de salto qualitativo para o capitalismo. O crescimento da competio entre as firmas industriais nacionais dar lugar para o nascimento de grandes monoplios. A livre concorrncia das metrpoles e o colonialismo deixam caminho para o nascimento do imperialismo. Lenin foi um dos principais tericos do movimento revolucionrio em nvel mundial (um dos lderes da revoluo bolchevique na Rssia, em outubro de 1917, a primeira revoluo socialista triunfante na histria da humanidade). No livro O imperialismo, fase superior do capitalismo (1916), Lenin afirma que com a emergncia do capitalismo imperialista, termina a velha dicotomia e competio entre capitais industriais e bancrios. Produz-se uma nova fuso onde os mesmos capitais se dedicam produo industrial e ao mundo das finanas. Este novo tipo de capital o capital financeiro, hegemnico nos tempos de imperialismo. Este tipo de capital j no promove a expanso territorial das grandes potncias tpica da poca colonial onde a grande potncia invade e conquista sociedades menos poderosas - mas um tipo de expanso apoiada na exportao de capitais. Estes desejam obter em troca de seus investimentos diversos tipos de renda dos pases subjugados, concedendo-lhes uma independncia poltica formal, mas mantendo a dependncia econmica. 66

Quais so as caractersticas do imperialismo? Lenin resume as linhas centrais desta nova fase do capitalismo mundial identificando determinadas caractersticas gerais: concentrao da produo, centralizao dos capitais e emergncia de imensos monoplios, oligoplios, empresas multinacionais, trust, corporaes e cartis novo papel dos bancos que abandonam sua antiga competio com os capitais industriais para juntar-se a eles no mundo das finanas surgimento do capital financeiro como fuso dos capitais bancrio e industrial emergncia de um setor extremamente concentrado do capital financeiro, denominado oligarquia financeira exportao de capitais a partir das grandes potncias metropolitanas para as zonas perifricas com o objetivo de diminuir os custos em matria prima e fora de trabalho e maximizar os lucros diviso do mundo entre as grandes corporaes multinacionais seguida da diviso do mundo entre as grandes potncias capitalistas No se pode entender as duas grandes guerras mundiais (e todas as guerras menores que se seguiram, ao longo do sculo 20), sem reconhecer a existncia do imperialismo. Somente luz do imperialismo se pode compreender o genocdio nazista, na Europa, e o genocdio latino-americano ,promovido nos anos 70 e 80 pelas ditaduras militares no Paraguai, Brasil, Bolvia, Argentina, Chile, Uruguai, Peru, Guatemala, Nicargua, El Salvador, etc. Um genocdio que foi articulado metodicamente com instrutores de tortura e guerra contra insurreies pelo imperialismo estadunidense. Um genocdio cientfico e racionalmente planejado. Quando o capitalismo consegue interromper a expanso da revoluo bolchevique de 1917 e disciplinar a fora de trabalho em nvel mundial depois da segunda guerra, o imperialismo entra numa nova fase. Se o imperialismo clssico existe na Europa Ocidental e Estados Unidos entre, aproximadamente, 1890 e 1940, a nova fase imperialista inaugurada a partir do final da segunda guerra. 67

Desde 1945, at princpios dos anos 70, o capitalismo imperialista das metrpoles se consolida sobre uma base comum: o Estado comea a intervir sistematicamente no mercado (a favor dos monoplios); concede-se certa estabilidade trabalhista aos segmentos mais altos da classe operria europia (a aristocracia operria) em troca de que seus sindicatos respeitem a nova ordem capitalista; expande-se o setor capitalista de servios gerando uma sociedade de forte consumismo. Alm disso, gera-se uma inflao permanente como forma de financiamento de crditos para a indstria e o consumo de massas. Continua crescendo fundamentalmente nos EUA o setor de armamentos que chega a formar um complexo militar-industrial, ainda poderoso em nossos dias.

Esta nova fase do capitalismo imperialista das metrpoles, que alguns autores chamam de neocapitalismo, outros capitalismo tardio ou capitalismo de organizao (fordismo =linha de montagem, em srie), se articula no exterior com o neocolonialismo. Sem colnias formais a dominao continua no terreno econmico. No total, esta fase do capitalismo dura aproximadamente 30 anos. Trs dcadas de mansa submisso da classe trabalhadora europia e norte-americana aos mandos do capital. Enquanto isso, depois da derrota dos nazistas pelas mos do Exrcito Vermelho sovitico durante a segunda guerra mundial, se forma 68

um bloco euro-oriental de pases ps-capitalistas (autodenominados socialistas) liderados pela Unio Sovitica. Estes pases tm a desvantagem de terem sido devastados em seus territrios (diferente dos Estados Unidos) pela invaso dos nazistas. Alm disso, se consolida entre eles o poder elitista de uma forte burocracia poltica formada na Rssia depois da morte de Lenin e da poca gloriosa da revoluo socialista de 1917 o que interrompe todo o desenvolvimento da conscincia socialista e todo o poder dos trabalhadores. Esta interrupo assume diversas teorias e doutrinas oficiais naqueles pases, a mais conhecida a da coexistncia pacfica com o imperialismo, atravs da qual a URSS se compromete a no apoiar revolues de pases na rbita ocidental. Esta doutrina se implementa aps a morte de Stalin, que previamente havia dissolvido a Internacional Comunista para ganhar a simpatia dos lderes capitalistas ocidentais. No Terceiro Mundo, nesta mesma poca, se sucedem diversos processos revolucionrios. Dentre eles, as revolues do Vietn, China, Coria e Cuba emergem como revolues socialistas. Em outros casos (Arglia e diversas colnias africanas), este processo se limita independncia nacional e descolonizao poltica. Na Amrica Latina, com exceo de Cuba, se vive o auge de diversas experincias nacionalistas e populistas encabeadas pelas burguesias locais (e suas foras armadas) que ensaiam modelos industriais de substituio do que no chega das metrpoles, e cobrindo os espaos vazios das indstrias monopolistas. Esta industrializao latino-americana, deformada e dependente, no modifica a estrutura agrria atrasada de nossos pases. Liderada pelos scios locais do imperialismo e do neocolonialismo, no consegue romper o estreito marco do capitalismo perifrico. uma industrializao pela metade ou uma pseudo-industrializao, como dizem alguns autores. O imperialismo consolida, entre 1945 e princpios de 1970, sua hegemonia para os pases capitalistas metropolitanos, mas vai lentamente perdendo a iniciativa na periferia do sistema mundial. No comeo dos anos 70, por conseqncia da insubordinao generalizada que se experimentou no ano de 1968 nas metrpoles e de diversas lutas de insurreio no Terceiro Mundo (encabeada pela revoluo cubana na Amrica Latina), o modelo hegemnico do capitalismo tardio do ps-guerra entra em crise. A esta crise se soma a grave crise do petrleo e outra crise do dlar, no terreno econmico. 69

Como surge o neoliberalismo? Respondendo a essas mltiplas crises em nvel mundial, o capitalismo retoma as ofensivas econmica, poltica, militar e ideolgica que vinha perdendo ao longo do sculo. A partir da se coloca a tarefa de dobrar a classe trabalhadora da metrpole, derrotar as insurreies do Terceiro Mundo e fragilizar os pases do bloco Leste. A ideologia que legitima esta ofensiva em nvel mundial se chama neoliberalismo. Este retoma do antigo liberalismo do sculo 18 a bandeira da abertura comercial sem limites e a livre circulao econmica do capital, mas combinando com formas polticas ditatoriais, fascistas e repressivas e idias culturais extremamente conservadoras e autoritrias. A primeira experincia poltica, em nvel mundial, da nova ofensiva capitalista neoliberal foi o golpe de Estado no Chile, em 11 de Setembro de 1973, realizado pelo general Pinochet contra o presidente socialista Salvador Allende. A partir da, generalizando a experincia capitalista de novo tipo, a sangue e fogo por todo o continente latinoamericano, Margaret Thatcher na Inglaterra e Ronald Reagan nos EUA aplicaram as novas receitas para o mundo metropolitano. A isto se somou a crise terminal interna do bloco do Leste (que resultou na queda do Muro de Berlim e no desaparecimento da URSS) e uma nova revoluo tecnolgica das comunicaes. Fruto desse conjunto de processos articulados, o capitalismo, que nasceu h cinco sculos como sociedade em expanso, volta a experimentar uma nova expanso planetria. Uma das caractersticas desta nova etapa do imperialismo cada vez mais agressivo e guerreiro a internacionalizao da produo. No somente nas finanas, como dizem os jornais burgueses. Com o neoliberalismo, o Estado no desaparece,apenas muda de funo,ao contrrio do que dizem as academias universitrias latino-americanas. Abandonando o estilo de interveno que vinha realizando desde 1930 aproximadamente e principalmente a partir do final da segunda guerra, o novo Estado capitalista neoliberal continua intervindo 70

para garantir a renda, o lucro e os interesses dos empresrios. Retirase dos servios (sade e educao, por exemplo), mas est mais presente no terreno da represso interna e na criminalizao dos protestos de trabalhadores e camponeses. Com a represso poltica, cresce a militarizao e a superexplorao da classe trabalhadora. O novo capitalismo imperialista redobra a assimetria de poder e dominao em escala mundial a nveis inimaginveis. Atualmente 600 empresas monopolistas transnacionais controlam os Estados das grandes potncias capitalistas e o mercado mundial. Os povos do Terceiro Mundo no suas burguesias, scias servis do imperialismo cada vez mais, esto submetidos. Segundo as Naes Unidas, a fortuna dos 358 indivduos mais ricos do planeta superior aos ganhos anuais somados de 45% dos habitantes mais pobres da Terra. No , ento, verdade, que o capitalismo segue exatamente igual como no tempo de Lenin, no comeo do sculo XX. Mas, tambm, no verdade que o imperialismo tenha desaparecido ou que os Estados-nao tenham desaparecido. O imperialismo continua existindo. Continua existindo o capitalismo. Continuam as guerras. Continua a luta de classes. A classe trabalhadora segue lutando por outro mundo possvel, um mundo socialista... A globalizao atual nada mais do que uma nova etapa dessa longa histria. Como todas as fases anteriores, no um processo inevitvel nem definitivo. um produto da luta de classes. Uma vez que o capital se universaliza cada vez mais, a luta dos trabalhadores e as resistncias populares tambm se globalizam. BIBLIOGRAFIA Karl Marx. O Capital. captulo n23, tomo I. So Paulo: Ed. Abril Cultural (Os Economistas) Lnin. Imperialismo, Etapa Superior do Capitalismo. Obras Escolhidas. So Paulo: Ed. Global. Noam Chomsky. Novas e velhas ordens mundiais. Rio de Janeiro: Scritta, 1996. Cludio Katz e Osvaldo Coggiola. Neoliberalismo ou crise do capital? So Paulo: Xam, 1999. 71

IX - POR QUE O CAPITALISMO NO CAI POR SI S? Capitalismo = Violncia + Consenso Falta muito para o fim do capitalismo? A que hora vai acabar? Me avisem, assim posso me preparar! Podemos esperar sentados e, por sculos, at que algum nos responda a estas perguntas. Porque o capitalismo no acaba? O capitalismo se sustenta sozinho, se reproduz. Por isso, no cai por si s. O capitalismo um tipo de sociedade histrica que enquanto produz de forma generalizada mercadorias e mais-valia, ao mesmo tempo reproduz a relao social do capital. O que reproduo? A reproduo das relaes sociais capitalistas consiste, de um lado, na criao permanente de novos trabalhadores como fora de trabalho que se vende e se compra no mercado (como qualquer outra mercadoria) e, de outro, de novos empresrios que investem, obtm lucros e acumulam. O objetivo da reproduo superar as crises do sistema e toda ameaa revolucionria que crie obstculos a este processo. A reproduo capitalista, como a dominao burguesa, nunca so exclusivamente econmicas. A reproduo precisa garantir um mnimo de ordem para que o conjunto das relaes sociais de explorao possa continuar existindo e rendendo frutos de modo normal... , quer dizer, de modo capitalista. A crise consiste na acumulao explosiva de mltiplas contradies que, somadas, fazem balanar a ordem do sistema, abrindo a possibilidade que no necessariamente se concretiza da interveno revolucionria dos trabalhadores para a destruio e transformao do sistema. A ordem que o capitalismo precisa no se produz sozinha. A reproduo, sem a qual o sistema capitalista no pode recomear ano aps ano, tambm no automtica. Existem mltiplos mecanismos destinados a manter a ordem, garantir a reproduo e neutralizar toda inteno poltica contrria. Em resumo, seus grandes eixos so: a violncia e o consenso, o poder e a ideologia, a dominao poltico-militar e a direo cultural, a fora material e a hegemonia. Para explicar este processo, Maquiavel, fundador da moderna cincia poltica, apelava para a figura de dois animais: a astcia da raposa e a fora do leo. 72

Quanto mais frgil a dominao capitalista e quanto maior a crise na sociedade, mais violncia necessitam os empresrios para continuar vivendo do trabalho alheio. Ao contrrio, quanto mais slida e forte a dominao, mais democrtico e pacfico o capitalismo. A combinao de violncia e consenso depender, ento, da efetividade alcanada pelo domnio poltico burgus e sua reproduo. A violncia: Da mesma maneira que, nas origens do capitalismo, durante a acumulao originria, a violncia foi a parteira da histria, durante o capitalismo maduro este papel no desaparece de cena. Ao contrrio, periodicamente, quando a crise fica mais aguda e j no so suficientes os mecanismos democrticos para manter o povo em seu lugar, as foras repressivas passam imediatamente para o primeiro plano. O caso das duas guerras mundiais extremamente expressivo sobre isso. O mesmo se pode dizer sobre o genocdio e o desaparecimento de pessoas durante as lutas sociais dos anos 70 e 80 na Amrica Latina. Quando a dominao burguesa se v em perigo, o terror mostra seu rosto sem mscara. Um velho refro diz que no h nada mais parecido a um fascista que um burgus assustado. Isto no algo do passado nem est confinado s sociedades perifricas supostamente primitivas enquanto que no capitalismo desenvolvido reinaria a paz, a tranqilidade e a concrdia. Durante o ano de 1992, na cidade norte-americana de Los Angeles, o Exrcito teve que colocar os tanques nas ruas para estancar os protestos da populao norte-americana contra o racismo. Mais recentemente, em Seattle (EUA), ou em Gnova (Itlia), as foras poltico-militares do Estado tiveram que sitiar militarmente as cidades para conter os protestos populares. Esta violncia no tem nada a ver com a violncia dos de baixo, de um homem do povo alcoolizado, que pega uma faca e sai ameaando irracionalmente, pelas ruas. Muito menos diz respeito violncia de gangues juvenis, de um bairro de periferia, de qualquer cidade do mundo. Nem mesmo com a de militantes sindicais que jogam pedras, durante uma greve de nibus, num fura-greve. 73

Por que o Estado necessariamente violento? Diferente destes exemplos (e de muitos outros parecidos...) a violncia do Estado sistemtica, uma violncia racionalmente planificada, uma violncia oficial que conta com milhares e milhares de profissionais treinados e uma imensa e poderosa mquina de guerra. A violncia do Estado uma violncia dos de cima. Mesmo que na TV, nos jornais, na escola nos digam que essa imensa mquina de violncia tem como objetivo defender o pas de ataques externos (quer dizer, de outros Estados), na realidade, no capitalismo consolidado, o inimigo do Estado e da violncia de cima est dentro do prprio pas. Toda esta maquinaria conta com milhares e milhares de homens armados e dispostos a matar, est destinada a reprimir o povo e os trabalhadores.

mesmo, nunca neutro nem independente da luta de classes. O Estado defende a alguns setores em particular. Na sociedade capitalista estes setores pertencem burguesia. O Estado do capitalismo no sinnimo de nao em seu conjunto. um Estado burgus. No se pode confundir o Estado e o Poder com o governo de turno! Chegar ao governo no significa chegar ao Poder. O Estado burgus conta com um conjunto de instituies repressivas permanentes (que no mudam com um governo de direita ou de esquerda, liberal ou socialista). Estas instituies no esto sujeitas ao voto. Elas servem para garantir a ordem normal da sociedade capitalista e a dominao da burguesia: o Exrcito, a Fora Area, a Marinha, as diversas polcias, os servios de inteligncia, os juzes, os tribunais, as prises. O povo, no melhor dos casos, pode

O que o Estado? No existe uma nica definio. Cada ideologia poltica define a seu modo. O liberalismo burgus, por exemplo, afirma que o Estado a nao juridicamente organizada. No faz distino de classes: a nao em seu conjunto, ou seja, todos os cidados de um pas. O Estado, segundo o liberalismo, representaria a todos igualmente... Isto o que se costuma ensinar s crianas nas escolas. A filosofia marxista da prxis questiona esta ideologia liberal. Para o marxismo, para a ideologia da classe trabalhadora, o Estado nunca representa todos por igual. O Estado a cristalizao institucional de determinadas relaes sociais de fora e, por isto 74

votar num governo (inclusive de esquerda e socialista), pode votar num presidente, pode votar em deputados e senadores. Mas, o povo jamais vota se deve ou no existir um Exrcito, se devem existir ou no servios de inteligncia, se devem existir crceres ou tribunais, se deve existir ou no a polcia. Isto no se vota! Isto no est sujeito a nenhuma eleio. So instituies permanentes que contam com milhares de profissionais treinados para exercer a violncia. O exerccio permanente do poder do Estado (no importa quem seja o presidente ou o partido no governo) tem um contedo: este contedo o da classe que tem o poder. Esse contedo de classe no est sujeito a eleio, no se vota nele. A nica maneira de mudar o contedo de classe de um Estado mediante uma revoluo. Por 75

exemplo, o novo contedo de classe nitidamente burgus que se inaugura, no Estado da Frana em 1789, corresponde a uma revoluo. Este contedo de classe do Estado, permanente, se exerce atravs de diversas formas polticas. Excluindo uma ditadura, o Estado burgus, em geral, no mostra abertamente suas garras. Disfara-se de cordeiro. Aprendendo da revoluo burguesa vitoriosa em 1789, o Estado burgus fala em nome de todos, em nome dos cidados, em nome da ptria, nunca em nome dos empresrios e banqueiros que realmente defende. Neste sentido, se o Estado burgus realmente efetivo, nunca defende a um patro individual. O Estado burgus defende os interesses da burguesia, como conjunto. Por isso, Marx, no Manifesto Comunista, afirma que O Estado no mais que uma junta de negcios comuns da burguesia moderna. Quanto mais comuns forem os negcios que defende, menos necessitar da violncia de suas instituies repressivas que se mantero latentes (s como ameaa). A verdadeira dominao moderna, que supera as imperfeies da dominao de um rei ou de uma ditadura de um indivduo (habitualmente um militar), a dominao annima, universal e despersonalizada. Quanto mais geral a dominao, mais difcil resistir a ela, a partir da classe trabalhadora. Identificar um general Pinochet como o ditador mximo, a servio dos monoplios capitalistas, muito mais fcil que identificar o contedo de classe de um Estado burgus republicano de um pas que funciona na forma despersonalizada, com parlamento, senado, eleies peridicas, imprensa, diversos partidos polticos (de direita e esquerda), juizes independentes, opinio pblica livre, etc. Pensando precisamente neste processo, Marx diz, no Manifesto Comunista, que a burguesia, depois do estabelecimento da grande industria e do mercado universal, conquistou finalmente a hegemonia exclusiva do poder poltico no Estado representativo moderno. Sob a forma poltica da repblica parlamentar, com sua imprensa organizada nas grandes cidades, seus partidos polticos modernos, seu poder legislativo, suas alianas polticas, os fracionamentos polticos de classe, a autonomia relativa da burocracia, etc., o Estado representativo moderno leva ao limite mximo de eficcia o domnio poltico burgus. Desta maneira se superam as formas polticas impuras, 76

incompletas e pr-modernas. Existem, ento, distintas formas de dominao poltica: a) monarquia absoluta; b) monarquia constitucional; c) ditadura militar; d) repblica parlamentar; e) formas hbridas (mistas). A monarquia absoluta existiu como forma poltica, no incio do capitalismo. A burguesia nascente necessitava concentrar todo o poder do Estado para transformar radicalmente a sociedade e fundar uma nova ordem social. A monarquia constitucional surgiu, no sculo 17, na Inglaterra, como forma mista de compartilhar o poder nascente da burguesia inglesa e as velhas classes de grandes proprietrios de terras. Hoje em dia, diversas sociedades europias tm monarquias constitucionais, mas nelas j se define, de antemo, o contedo absolutamente burgus do Estado. A ditadura militar (nas formas clssicas europias do fascismo italiano [1922-1945], do nazismo alemo [1933-1945] ou das ditaduras latino-americanas) expressa uma forma de dominao imperfeita. Mesmo no coincidindo de forma completa ao contedo burgus, sem discusso, gera, em geral, fortes resistncias populares, inclusive armadas. Quando o capitalismo experimenta uma crise orgnica a ditadura militar vem para salv-lo, inclusive assumindo formas menos puras. A crise orgnica uma crise estrutural de longo prazo distinta da crise pontual de conjuntura, onde somente est em discusso um ministro ou uma medida de governo. A crise orgnica a combinao explosiva da crise econmica e da crise poltica... juntas! Consiste na crise e enfraquecimento de um regime poltico e perda de consenso na populao, no conjunto da classe dominante e seus partidos polticos. Para explicar os governos de fora que tentam salvar o poder burgus durante as crises orgnicas, os grandes tericos do socialismo como Marx e Gramsci, apontam duas formas de dominao. Foram batizadas recorrendo a personagens famosos da histria. Marx chamou de bonapartismo, usando como exemplo a ditadura de Luis Bonaparte (sobrinho do famoso Napoleo), na Frana, durante o sculo 19. O bonapartismo expressaria aquela forma poltica na qual, durante um perodo de crise, o exrcito, a burocracia e o Estado aparentam independncia da luta de classes para ser seu rbitro. No bonapartismo, os partidos polticos burgueses se separam da burguesia como classe. Na ordem poltica, a burguesia passa a ser representada, por exemplo, pelo exrcito. 77

Antnio Gramsci recorreu figura do famoso poltico romano da Antigidade, Csar, para falar de cesarismo. Esta forma poltica representaria, no terreno poltico, um equilbrio aparente de foras sociais em luta. Como fenmeno ainda mais geral, o cesarismo expressaria solues de compromisso entre setores enfrentados. Seja como ditaduras clssicas ou como ditaduras bonapartistas e cesaristas, os empresrios, como classe coletiva e no em nvel individual, correm o risco de gerar muita oposio a seu poder. Isto muito perigoso e explosivo! Por que to difcil identificar os inimigos quando dominam por meio da repblica parlamentarista? Com a repblica parlamentarista, os capitalistas esto mais tranqilos e calmos. Seguem mantendo seu poder sem discusso (o que confere contedo de classe ao Estado), mas neutralizam a insubordinao e a indisciplina dos trabalhadores e toda oposio de fundo radical ao sistema, atravs de um complexo mecanismo de dominao annimo, impessoal e burocrtico. Quando h crises, a imprensa burguesa publica um grande artigo de denncia. Inicia-se a polmica... tira-se a presso da situao. Se o descontentamento cresce, troca-se um ministro. Se isso no acalma o povo, troca-se o governo, mas o poder do sistema permanece inalterado. Muda-se algo... para que nada mude. A repblica parlamentarista a forma burguesa de dominao poltica mais flexvel e eficaz. Quando a violncia do Estado burgus, sua ameaa permanente, seu castigo, sua punio, sua vigilncia e sua disciplina so consideradas legtimas pela populao, essa violncia cotidiana vivida como... paz. A paz, ento, no mais do que o domnio estvel da burguesia. A violncia precisa, ento, de consenso permanente. No h violncia pura, nem nas piores ditaduras. A violncia sempre se apia no consenso. Quanto mais estvel a dominao, mais consenso h. Esta a razo pela qual, em determinados perodos da histria, o Estado burgus assume outros tipos de interveno social como a 78

gesto da escola, dos hospitais e, inclusive durante o capitalismo do ps-segunda guerra, a propriedade dos servios fundamentais da economia. Em todos estes casos, a funo de fundo que cumpre a de garantir a reproduo do capitalismo em seu conjunto, prevenindo a crise que surgiria de um mercado sem controle estatal. Esse Estado que intervm na economia (doutrina promovida pelo economista ingls John Maynard Keynes) para deter a influncia da revoluo russa no Ocidente, no um Estado socialista. Continua sendo um Estado burgus que busca ganhar consenso com finalidade capitalista. Na construo do consenso, a ferramenta institucional mais prxima com que o Estado conta a lei e o direito. Maquiavel associava-os raposa em oposio ao leo, muito mais feroz, violento e selvagem. Marx define o direito como a vontade da classe dominante erigida como lei. No a vontade de todo o povo, mas a vontade da classe dominante. A Hegemonia O conceito de hegemonia foi desenvolvido antes da teoria socialista e do nascimento do marxismo. Em suas origens dizia respeito ao predomnio de um Estado-nao poderoso sobre outro mais frgil. O marxismo incorpora este conceito sua filosofia da prxis conferindo um outro sentido. aplicado na relao entre as classes sociais pertencentes a um mesmo Estado-nao. O conceito de HEGEMONIA muito til para explicar porque o capitalismo no desaba e nem cai sozinho. A crise latino-americana mostra claramente que o sistema capitalista no resolve os problemas materiais da maior parte da populao. Entretanto, ideologicamente hegemnico. Convence as pessoas que no existe outra forma de viver alm desta que o sistema oferece. Uma vez que a maneira mais eficaz de exercer o poder na forma do consenso, na sociedade capitalista existe um conjunto de instituies encarregadas de garantir a reproduo do sistema, vinculadas ao consenso. So instituies distintas daquelas encarregas da violncia sistemtica (ou da ameaa). Estas instituies pertencem sociedade civil. A sociedade civil o espao de mediao entre o 79

mercado econmico mbito das empresas capitalistas e o Estado poltico mbito das Foras Armadas, da polcia, etc. Que instituies fazem parte da sociedade civil? A escola, os sindicatos, as igrejas, os partidos polticos, as sociedades de desenvolvimento, a opinio pblica e os meios de comunicao de massa fazem parte da chamada sociedade civil. Nos incios da modernidade capitalista, quando se constri o Estadonao, a principal via de construo da hegemonia a escola. Nesta instituio se ensinam os valores mnimos de obedincia ordem estabelecida, aquilo que normal e aquilo que no , a reverncia aos smbolos do poder, etc. Mas, hoje em dia, este lugar que no desapareceu complementado por outro de alcance muito maior: os meios de comunicao de massa. No espao da sociedade civil, se constri diariamente o consenso dos setores populares, em favor do capitalismo. Ai, a concepo de mundo burguesa transformada em senso comum, graas ideologia transmitida pelos meios de comunicao. Deste modo, os valores da cultura dominante so interiorizados e se constri um sujeito domesticado e reacionrio em relao a mudanas radicais. Quando no existe uma organizao popular que disputa no terreno da sociedade civil com a ideologia burguesa, a propaganda dos poderosos penetra com facilidade na mente e no corao do povo. Mas, em contrapartida, quando existem poderosas organizaes populares que disputam a hegemonia contra o poder, a dominao burguesa no to fcil nem automtica. Tudo depende das relaes de fora entre a hegemonia burguesa e a contra-hegemonia socialista. A hegemonia um processo de direo poltica de um setor social sobre outro. exercida no plano poltico, mas tambm no cultural e ideolgico. A hegemonia consiste na combinao da fora e o consenso (no somente consenso). A hegemonia burguesa combina a violncia estatal e repressiva em relao aos trabalhadores rebeldes e revolucionrios com a paciente construo do consenso cotidiano das classes populares. A contrahegemonia socialista dos trabalhadores se d no esforo por dirigir poltica e culturalmente todas as classes populares e os intelectuais contra o 80

capitalismo e na resistncia violncia da represso burguesa. A HEGEMONIA no exercida somente na poltica, entre as classes sociais e os grandes partidos, mas tambm numa esfera menos visvel: A VIDA COTIDIANA E A SUBJETIVIDADE. Atravs da vida cotidiana se interiorizam os valores da cultura dominante e se constri uma subjetividade domesticada. O capitalismo no resolve os problemas materiais da maior parte da populao. Entretanto, ideologicamente hegemnico. Convence as pessoas de que no existe outra forma de viver alm desta que o sistema oferece. Hegemonia = consenso com os aliados e violncia com os inimigos Nas sociedades capitalistas modernas, a dominao (violncia) e a direo cultural (consenso) no podem ser separadas. Sempre se articulam, de acordo com a conjuntura poltica e a relao de fora entre as classes sociais. O capitalismo nunca vai desmoronar. Ter que ser derrotado. Para isto necessrio ter uma estratgia poltica que sirva para confrontar e enfrentar a violncia que vem de cima e tambm uma estratgia para construir uma hegemonia socialista a partir dos de baixo. BIBLIOGRAFIA Karl Marx e Friedrich Engels. Manifesto do Partido Comunista. Ed. Global. Karl Marx. O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo: Editora Alfa mega, 1977. Lnin, O Estado e a Revoluo. So Paulo: Hucitec, 1980. Antnio Gramsci. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987. Louis Althousser. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1992.

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X - A LUTA POLTICA, A HEGEMONIA E A CONSCINCIA SOCIALISTA Como o capitalismo no planeja e no racional, a vida econmica est atravessada por mltiplas contradies. Quando essas contradies se cruzam numa determinada situao histrica, se abre um perodo de crise. Mas a crise, por si mesma, no conduz catstrofe nem derrubada. Por mais aguda que seja a crise, o capitalismo jamais cai por si s. Da mesma forma que a reproduo no automtica, sua interrupo e queda tambm no so. O capitalismo jamais cai por suas prprias contradies. Ter que ser derrotado. O socialismo a superao histrica do capitalismo. No seu aperfeioamento, nem a melhoria parcial dos furos que o capitalismo no cobre e, muito menos, o remendo ou recauchutagem daquilo que faz mal.

classes. Mas, a luta contra o capitalismo e pelo socialismo no pode limitarse a uma luta simplesmente econmica. O que a luta econmica? a luta sindical, reivindicativa, pela garantia de emprego, melhores salrios e melhores condies de trabalho. Tambm a luta para ter um teto, por comida e por vestimenta. Em sntese: a luta econmica uma luta por melhorias pontuais e palpveis para a vida cotidiana da classe trabalhadora. Estas reformas so inteis? No. So fundamentais no s para a vida, mas para ir acumulando foras e adquirindo conscincia. No se pode prescindir delas, mas as reformas no so suficientes para mudar a raiz da sociedade e terminar com a explorao. Existem distintos tipos de luta. No a mesma coisa a reao espontnea que podem ter alguns trabalhadores quando recebem o aviso de demisso, a guerra civil espanhola da dcada de 30 ou a atual guerra civil colombiana. Em todos estes casos h luta de classes. Mas so de nveis bem distintos. O nvel mais simples de luta a reao espontnea dos trabalhadores, realizada sem nenhuma preparao nem planejamento. Simplesmente se revoltam contra os patres por alguma injustia pontual. uma primeira reao. Mas, estas revoltas espontneas, tambm chamadas de motim, no questionam o sistema capitalista em seu conjunto. Questionam um patro individual por um acontecimento circunstancial. So o primeiro embrio da conscincia de classe. Um nvel maior da luta a luta sistemtica, sindical e associativa por melhorias para todo um setor de trabalhadores (da construo, bancrios, pequenos agricultores, etc.). Quando estes setores realizam uma manifestao ou uma greve, se produz um certo avano na conscincia. Aqui j existem nveis de planejamento. Existe uma semente de plano. H um maior desenvolvimento da conscincia de classe. Este nvel eminentemente econmico. Os poderosos, atravs de seus meios de comunicao, tentam neutralizar ou paralisar todo processo coletivo de tomada de conscincia. A tomada de conscincia a experincia que cada trabalhador individualmente e todos os trabalhadores juntos como classe vo construindo a partir de suas prprias lutas e suas prprias vivncias. 83

O socialismo nunca pode chegar por meio de uma evoluo natural. Jamais vem sozinho. Na histria no h piloto automtico, mas sim luta de 82

A conscincia de classe se constri todos os dias. Ningum nasce com ela. A conscincia, como o senso comum, um campo de disputa. A militncia revolucionria atua para que o povo eleve cada vez mais seu alvo e no se preocupe somente com seus problemas particulares, mas com todos os problemas da sociedade capitalista. Que a conscincia de cada um seja a de toda a classe trabalhadora explorada. Os capitalistas e empresrios, como no podem evitar que a classe trabalhadora construa sua prpria conscincia, tentam frear este processo num limite puramente econmico. Este o limite do permitido e do bem visto pela ideologia do poder. Por isto, tentam convencer o povo de que: uma greve legtima somente se tem uma reivindicao pontual de um pequeno grupo se uma greve vai alm da reivindicao pontual e coloca exigncias para o conjunto da classe trabalhadora... essa greve poltica (ou seja: coisa ruim) e no pode ser justificada em nenhum caso um sindicato urbano ou um movimento rural tm o direito de pedir melhorias desde que no questionem a propriedade privada das empresas e das terras um dirigente sindical aceitvel e racional quando reduz sua atividade sua organizao e no se dedica a uma aliana com outras associaes contra o capital os trabalhadores tm direito de reclamar para que o capitalismo seja justo e distribua melhor a riqueza os trabalhadores no tm direito de exigir a auto-gesto dos trabalhadores o fim do capitalismo no se distribua melhor, nem se produza de uma outra maneira, sem patres, latifundirios e sem empresrios os trabalhadores e seus dirigentes sindicais no tm direito de intervir nos assuntos polticos que ultrapassem sua rea especfica. O segundo nvel de conscincia (aquele que supera o simples levante espontneo) um limite bem definido para a conscincia da classe trabalhadora. Esse o limite permitido pelo poder. A crena 84

equivocada (induzida pelo poder) de que a nica luta que deve ser feita contra o capitalismo uma luta reivindicativa e somente pontual se chama economicismo. O economicismo, como doutrina terica, resume a aspirao comum de todos(as) trabalhadores(as) de conseguir do Estado medidas para remediar as ms condies de vida, mas no acabam com a situao nem eliminam a submisso do trabalho pelo capital. Mesmo com diferenas, nas experincias de trabalhadores, de pas para pas, de acordo com a poca, existe um fenmeno que sempre se repete: o nvel de conscincia economicista tem um limite invarivel e fixo. Chega at colocar: (a) a necessidade de organizao sindical; (b) a necessidade de lutar contra os patres; e (c) a convenincia de exigir do governo esta ou aquela lei paliativa. Nunca vai alm disso. O economicismo no s responde a uma experincia concreta da luta dos trabalhadores de um determinado pas, mas constitui uma ideologia geral (presente em todos os pases com roupagem distinta) sustentada por determinadas correntes polticas. As principais caractersticas gerais da ideologia das correntes economicistas, em relao aos trabalhadores, so: a despreocupao total com a formao terica (pressupondo que a discusso terica e a formao poltica so exclusividade dos setores mdios e universitrios) a subestimao da luta ideolgica ( uma afirmao de que o que vale a luta concreta do dia-a-dia, a luta de idias coisa de intelectuais, no de trabalhadores) o culto da espontaneidade (acreditando que o movimento da classe trabalhadora no necessita de uma estratgia prpria. Bastaria ir respondendo s ofensivas dos patres) a falta de esprito de iniciativa nos dirigentes economicistas (reduzindo a classe trabalhadora passividade poltica ou poltica da recusa sem uma perspectiva prpria a longo prazo) a reduo da luta poltica a um horizonte estritamente econmicocorporativo (quem trabalha deve preocupar-se com seu contexto prximo e no deve meter-se em problemas que ultrapassam as necessidades do dia-a-dia) o desconhecimento da continuidade histrica da luta de classes e do pensamento revolucionrio (supondo que toda luta comea do 85

zero. Despreza-se e subestima-se o conhecimento de toda histria anterior: ningum lutou antes que ns. No h nada para aprender com revolues anteriores) a recusa a toda poltica de unificao da luta (priorizando sempre, em nome da democracia e horizontalidade, a disperso e fragmentao do movimento) os mtodos artesanais e improvisados de trabalho poltico (recusando qualquer tipo de plano estratgico e planejado dos conflitos, dos desafios e do trabalho a realizar. Vai se fazendo pelo caminho a palavra de ordem principal) alvos estritamente locais e regionais (impedindo um conhecimento da situao global e o impulso geral do movimento revolucionrio, para alm da experincia recortada e limitada que cada um vive) o reformismo, consistindo na reivindicao por paliativos (sem apontar para a modificao da totalidade do sistema) a carncia de uma estratgia positiva prpria que distribua, no tempo e no espao, os enfrentamentos polticos entre trabalhadores e a classe dominante (indo a reboque e sempre respondendo na forma de recusa iniciativa do poder) a limitao da conscincia da classe trabalhadora s simples verdades do senso comum (impedindo cada trabalhador de uma reflexo crtica sobre a ideologia burguesa, tornando consciente sua recusa da concepo de mundo das classes dominantes). Por que o economicismo tem relativo xito e grande difuso?

uma ideologia mais antiga que o socialismo; conta com meios de divulgao incomparavelmente mais poderosos que os meios alternativos Se o nvel mais simples da conscincia o motim espontneo e o nvel seguinte o da ideologia economicista, o nvel mais alto da conscincia trabalhadora a conscincia socialista e a poltica revolucionria. Jamais se chega a este nvel de modo automtico ou repentino. A poltica revolucionria e a conscincia socialista de massas so o produto de um longo desenvolvimento de experincias histricas concretas, de ensaios, aprendizagens e erros, de avaliaes e discusses ideolgicas, acompanhadas da formao poltica e terica. Lenin, principal dirigente da primeira revoluo socialista triunfante na histria, resumiu sua polmica com a ideologia economicista afirmando que: Sem teoria revolucionria no h movimento revolucionrio. Afirmou, tambm, que a luta de classes jamais se reduz ao mbito econmico. Na histria, existem trs formas de luta: econmica-prtica, poltica e terica. Ir alm do economicismo traz como exigncia construir e alcanar um nvel mais alto de conscincia de classe: a conscincia socialista e revolucionria, conscincia do antagonismo irredutvel entre a classe trabalhadora e os capitalistas. A criao de uma conscincia revolucionria socialista pressupe uma luta, a longo prazo, para: a construo de organizaes polticas classistas, autnomas, independentes e prprias da classe trabalhadora (mantendo a continuidade entre os momentos de alta da luta de classes e os momentos de refluxo e retrocesso popular). Estas organizaes sociais tm que exercer o papel de vanguarda. Vanguarda no significa estar s, isolado e separado do povo; significa o processo no qual as organizaes populares e os movimentos sociais tomam a iniciativa na luta de massas, estreitamente ligados ao povo e ao conjunto dos trabalhadores. a superao de todo limite exclusivamente sindical e economicista das reivindicaes populares a criao de um sujeito social e poltico coletivo consciente de seu lugar na histria e de seu antagonismo irredutvel com o capital 87

Em primeiro lugar, porque esta ideologia sempre se afirma em resultados palpveis e ao alcance da mo. No modifica o contexto, mas se adapta a ele. Mas esta no a principal razo. O economicismo tem tanta presena na conscincia social porque quando as lutas da classe trabalhadora se desenvolvem espontaneamente sem uma estratgia poltica e uma filosofia prprias a concepo de mundo dos empresrios se impe rapidamente na disputa. Esta concepo de mundo burguesa sempre vitoriosa exceto quando se ope a ela uma contra-hegemonia socialista porque: 86

 o desenvolvimento de uma luta contra-hegemnica de longo alcance pela conquista do corao e a mente de nosso povo, de trabalhadores da cidade e do campo e da juventude a criao de instituies contra-hegemnicas (como jornais socialistas, rdios comunitrias, redes de informao alternativa, canais de televiso alternativos, editoras, etc.) Em resumo - A unidade indestrutvel de uma estratgia poltica que combine a independncia poltica de classe com a luta pela hegemonia socialista. Este imenso desafio s pode se concretizar conhecendo as experincias revolucionrias anteriores, positivas e negativas, triunfantes e derrotadas, levadas em frente pela classe explorada, ao longo da histria, e, nas quais, milhares e milhares de companheiros e companheiras dedicaram suas vidas. BIBLIOGRAFIA Vladmir Y Lnin. Que Fazer?So Paulo: Hucitec, 1978. Antnio Gramsci. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Traduo e orelha de Luiz Mrio Gazzaneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968 (8a. ed., 1987). 444 p. Textos de Che Guevara: www.comunismo.com.br/textos.html

XI. A RESISTNCIA, A DIALTICA DO PROGRESSO E O CONFLITO SOCIAL NA HISTRIA Quando a ideologia do poder quer nos convencer da suposta eternidade da desigualdade social, necessariamente precisa ocultar um dado importantssimo: a desigualdade tem sido rechaada de mil maneiras e de forma veemente pela classe oprimida, ao longo da histria. Considerando esta recusa, Marx e Engels afirmam no Manifesto Comunista que: A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias a histria da luta de classes. Esta luta tem, no mnimo, 5.000 anos de histria comprovada.

Algumas das rebelies e revolues que marcaram a fogo nossa histria so: os levantamentos e protestos dos camponeses, no Egito dos faras as insurreies de escravos, na Grcia e Roma (a mais famosa foi a liderada por Espartaco, no primeiro sculo depois de Cristo) as rebelies camponesas, na ndia e principalmente na China clssica (algumas triunfaram, dando origem a novas dinastias imperiais) as revoltas camponesas, no Japo (entre 1603 e 1863, quando ocorreram mais de 1.100 levantes) as revoltas camponesas, na Rssia czarista (o levante mais conhecido o de Pougatchev, na Ucrnia, no sculo 17) as revoltas camponesas (conhecidas como jacqueries) e as rebelies de artesos e aprendizes (entre os sculos 13 e 15), na Europa ocidental 88 89

 as revolues burguesas europias (desde as lideradas pelas primeiras cidades italianas, no sculo 16, a holandesa e a inglesa no sculo 17, at a francesa a mais conhecida de todas em 1789) a independncia estadunidense, em 1776 a rebelio dos escravos negros na Amrica do Norte no sculo 19 (principalmente a liderada por Nat Turner em 1831) as revolues de 1848 e 1870 na Frana (esta ltima, conhecida como a Comuna de Paris, foi a primeira na histria mundial em que a classe trabalhadora tomou o poder sendo depois derrotada) as revolues russas de 1905 e 1917 (em 1917, aconteceram duas revolues: a de fevereiro e a de outubro. Nesta ltima, os bolcheviques tomaram o poder e foi a primeira revoluo socialista vitoriosa na histria mundial) as insurreies na Itlia, Hungria e Alemanha, ocorridas logo depois da revoluo russa (as trs foram derrotadas) a revoluo e a guerra civil espanhola, na dcada de 30 (derrotada pelo franquismo) a revoluo vietnamita e a guerra do Vietn (desde a proclamao da independncia, em 1945, at a derrota estadunidense, em 1975. Durante estes 30 anos, os revolucionrios vietnamitas derrotaram os japoneses, franceses e estadunidenses) a revoluo chinesa (vitoriosa, em 1949) a revoluo da Arglia (vitoriosa, em 1962) a rebelio europia de 1968 (que, alm de Paris, Berlim, Trento e outras cidades europias, alcanou tambm Berkeley, nos EUA, Tquio, no Japo, e a capital do Mxico) o levante tchecoslovaco, de 1968 (derrotado pela invaso sovitica nesse ano) a luta rebelde e por independncia nacional da Irlanda do Norte (contra a Inglaterra) e do pas Basco (contra a Espanha), lutas que continuam, at hoje a revoluo dos cravos de Portugal, em 1974 a luta por independncia nacional de vrias ex-colnias africanas, destrudas, em muitos casos, pela mais violenta represso (como o caso de Patrcio Lumumba, no Congo), triunfantes em outros como Nambia, frica do Sul, etc. 90

Na Amrica Latina, esta longa histria de levantes, revoltas, rebelies e revolues populares inclui: as rebelies dos povos indgenas, na Amrica do Sul, durante a colnia espanhola (exemplos a liderada, em 1780, por Jos Gabriel Condocanqui, conhecido como Tpac Amaru, assassinado pelos colonizadores; no Brasil, a dos Sete Povos das Misses liderada por Sep Tiaraju) a insurreio vitoriosa dos escravos os jacobinos negros- no Haiti no final do sculo 18 a revoluo continental da independncia nas primeiras dcadas do sculo 19, liderada por Jos San Martin e Simon Bolvar a independncia de Cuba e a guerra com a Espanha (com interveno dos Estados Unidos, em 1898) a revoluo mexicana liderada por Pancho Villa e Emlio Zapata (1910) a rebelio anarquista, no sul da Argentina (entre 1920 e 1921) o levante e resistncia de Sandino, na Nicargua (de 1926 a 1933) a insurreio de El Salvador, liderada por Farabundo Mart (1932) a revoluo cubana de 1933, com a liderana de Antnio Guiteras a coluna liderada por Lus Carlos Prestes no Brasil (1935) a revoluo boliviana (1952) a revoluo cubana vitoriosa (1959) as revolues brasileira, argentina, uruguaia, boliviana, peruana e outros pases da Amrica do Sul, nas dcadas de 60 e 70 (derrotadas) a revoluo colombiana (processo que se inicia antes da revoluo cubana e segue at os dias de hoje) a vitria eleitoral de Salvador Allende no Chile em 1970 (derrubado por Pinochet no golpe militar em 1973) a revoluo sandinista (vitoriosa na Nicargua em 1979 e derrotada eleitoralmente em 1990, depois de um perodo de intervenes norte-americanas) a revoluo salvadorenha, um empate que levou a um pacto. a revoluo Guatemalteca, que chegou a um pacto sem fora. o levante zapatista, em Chiapas (1994). 91

(Relembrar revoltas brasileiras, por exemplo, a Cabanagem, o Contestado... e outras na Amrica Latina: Venezuela bogotazzo , no Equador - lutas indgenas, etc.). Esta longa srie de resistncias, protestos, rebelies, levantes e revolues populares puseram no primeiro plano a tremenda injustia da sociedade de classes, baseada na explorao do ser humano pelo

A derrota da maioria destes processos revolucionrios significa que no foram vlidos? Por acaso a justeza dessas revolues e levantes deve ser avaliada pelo xito? Nada mais errado e pernicioso, do ponto de vista da classe trabalhadora, do que analisar a histria a partir do critrio do xito. Esse critrio corresponde ao ponto de vista burgus, o ponto de vista dos exploradores e da filosofia que se denomina pragmatismo. (A filosofia do pragmatismo completamente relativista: mede a verdade ou falsidade, a justia ou a injustia segundo critrios de utilidade e xito). Desta maneira, se olha a histria desde cima e no do ponto de vista das classes exploradas e subalternas, no dos povos oprimidos. Se fosse assim, todas as rebelies e levantes derrotados no teriam sentido e teriam sido em vo. O progresso da humanidade estaria exclusivamente do lado dos vencedores que, de fato, ao longo da sociedade de classes foram, na maior parte das vezes, as classes exploradoras. Com este olhar no confivel... as classes dominantes seriam as portadoras do progresso! Por exemplo: uma vez que os povos indgenas perderam todos os seus conflitos com os conquistadores e saqueadores europeus, a vitria destes teria que ser vista como inevitvel e necessria. No s isso... teria sido melhor do que a vitria dos povos indgenas da Amrica. O mesmo exemplo poderia ser multiplicado: os brancos seriam portadores do progresso com a escravido dos negros; os nazistas e suas matanas planificadas seriam portadores de progresso sobre os judeus e ciganos, e assim por diante... Desta forma, o que aconteceu na histria, acaba se transformando no que era necessrio que acontecesse o que acaba justificando e legitimando todo o passado, por mais monstruoso e perverso que tenha sido. Este olhar superficial da histria, ingenuamente progressista, que entende o progresso de forma linear, evolutivo, ascendente e sempre do lado dos poderosos, no tem nenhuma relao com o marxismo. Mesmo que esteja marcado pelo pragmatismo, corresponde, na realidade, a uma filosofia burguesa europia: o positivismo. (Para o positivismo - cujo lema ordem e progresso - este ltimo sempre vai 93

ser humano. Muitas destas resistncias foram perdedoras, faliram e foram derrotadas de forma sangrenta e sanguinria. Dos tempos antigos... at nossos dias. As classes dominantes na Amrica Latina, por exemplo, atravs de suas Foras Armadas e com a ajuda poltica, treinamento militar, assessoria de inteligncia, financiamento econmico e apoio de armas dos Estados Unidos, realizam a sangue e fogo um autntico genocdio que custou a vida de milhares de latino-americanos. A tortura (ensinada aos militares latino-americanos por assessores ianques e franceses) foi moeda corrente em nosso continente durante dcadas. 92

do pior para o melhor, numa linha ascendente, contnua e evolutiva. O positivismo no serve para compreender as contradies histricas nem os avanos e retrocessos na luta de classes). Para o marxismo, ao contrrio, o progresso na histria contraditrio. Tem avanos e retrocessos. Alm disso, no pode ser avaliado de forma independente do que sucede com os setores oprimidos. Seu ponto de vista no o ponto de vista dos opressores, mas da classe explorada, massacrada e oprimida. O marxismo um olhar da histria a partir dos de baixo. Deste ponto de vista, a revoluo socialista contra o capitalismo retomar a herana de todas as revolues e levantes populares do passado, tenham sido triunfantes ou derrotadas, tenham tido xito ou tenham sido frustradas. Na histria, a razo e o progresso esto do lado dos explorados. A eles pertence o futuro. A nica luta que se perde a luta que se abandona BIBLIOGRAFIA Michael Lwy. O Marxismo na Amrica Latina. So Paulo: Editora Perseu Abramo, 1999. Michael Lwy. A dialtica do progresso. In: Marxismo, modernidade, utopia. So Paulo: Xam, 2000. AMAYO, E. e SEGATTO, J. A. (orgs.). J. C. Maritegui e o marxismo na Amrica Latina. Araraquara: ed. UNESP, 2002. 127.p. Jos Carlos Maritegui. As correntes de hoje: o indigenismo - sete ensaios de interpretao da realidade peruana. So Paulo: Alfa Omega, 1975. 275p. BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986. 331p.

XII - O PROJETO SOCIALISTA E SEUS VALORES A luta dos trabalhadores no se limita a uma resistncia negativa contra a ordem existente. A negao do que existe central, no mtodo dialtico se faz acompanhar de um projeto de futuro. A luta socialista no implica somente numa recusa da atual nova ordem mundial mas tambm pressupe uma luta para recuperar o que nos foi expropriado ao longo da histria. bom lembrar que o capitalismo nasce historicamente da acumulao originria do capital, cujo ncleo consiste em uma violenta expropriao dos camponeses europeus e todos os povos do Terceiro Mundo (graas conquista e colonizao). Por isso, Marx termina seu famoso livro O Capital com um alerta poltico: Os expropriadores so expropriados [...] L, se tratava de uma expropriao da massa do povo por uns poucos usurpadores; aqui, se trata da expropriao de uns poucos pela massa do povo. Para poder concretizar este programa histrico, preciso superar o estreito limite que a mesquinha e estreita ideologia do economicismo impe aos trabalhadores e aos povos de todo o mundo. Tem que ir alm da luta meramente sindical, associativa ou reivindicativa. Tem que superar o ponto de vista da fragmentao que limita as lutas contra a mundializao capitalista a lutas segmentadas, separadas e isoladas. At agora, tivemos lutas fragmentadas: pela terra, pelo emprego, por salrio, contra a explorao, pela educao, pela sade, por habitao digna, pelo meio ambiente, contra a discriminao sexual, pela autonomia estudantil, contra a discriminao religiosa, contra a discriminao racial, contra o patriarcalismo, contra a burocracia sindical, contra a represso policial, contra a guerra, contra a vigilncia permanente das pessoas. Sem abandonar a luta por reformas pontuais, em cada um destes espaos, temos que ter presente que, se no conseguirmos articular estas lutas entre si, jamais poderemos enfrentar eficazmente a hegemonia burguesa. A dominao cultural do capitalismo se baseia precisamente na unidade e centralizao global de sua dominao e na fragmentao dos protestos e resistncias. necessrio globalizar tambm as resistncias, uni-las e articul-las, sem perder a especificidade de cada 95

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luta. Pretender lutar unicamente por cada uma destas demandas (conseguindo reformas pontuais), sem apontar contra o sistema capitalista como totalidade, levar a novas frustraes. preciso ter presente a advertncia que Che Guevara deixou, em sua ltima mensagem aos povos do mundo, seu testamento poltico: Ou revoluo socialista ou uma caricatura de revoluo. Nosso projeto puramente econmico? O projeto poltico da revoluo socialista no se limita ento em recuperar o que foi arrancado a sangue e fogo das mos do povo. O socialismo no um projeto exclusivamente econmico. Inclui o econmico como um de seus pressupostos, mas vai muito mais alm. O mesmo Che Guevara dizia: O socialismo econmico sem a moral comunista no me interessa. Lutamos contra a misria, mas lutamos ao mesmo tempo contra a alienao. No mesmo sentido, a revolucionria Rosa Luxemburgo afirmava que O socialismo no um problema de garfo e faca. um movimento de cultura, uma grande e poderosa concepo de mundo. Por isso, o socialismo, como concepo de mundo, articulado a partir de sua filosofia da prxis, pressupe uma tica e um conjunto de valores humanos totalmente alheios tica do DEVER e do TER e da reduo do ser humano mercadoria. Toda a dominao burguesa se baseia no divrcio absoluto entre a tica e a poltica. Por um lado, est o que dizem os polticos burgueses, os juizes, os empresrios, os militares e, por outro, est o que fazem. Cada eleio repete a cerimnia. Promete-se tudo, no se cumpre nada. O que se diz, no se faz; o que se faz no se diz. A tica socialista, cuja mxima expresso foi encarnada no sculo 20 por Che Guevara, se articula a partir de uma unidade inseparvel do dizer e do fazer, do pblico e do privado. Che Guevara nos ensinou, assim como as Madres da Plaza de Mayo e milhares de companheiros(as) desaparecidos(as), que o discurso de esquerda TEM QUE SER VIVIDO COM O CORPO. No se pode lutar por uma nova sociedade se no se luta ao mesmo tempo pela construo do homem novo e da mulher nova. No haver revoluo socialista se no conseguirmos desalojar o egosmo, a 96

mesquinhez, o clculo miservel, o patriarcalismo, o racismo e o individualismo de nossa vida cotidiana. No se pode estar esquerda, na poltica, e estar direita, na moral. Nossos princpios no so instrumentalistas, no nos utilizamos deles como um simples instrumento (que se usa ou no de acordo com a necessidade). So parte fundamental da tica revolucionria. No se pode ter uma mensagem revolucionria e socialista na vida pblica, tendo uma atuao conservadora e burguesa na vida privada. No se pode ter a cabea e o discurso na esquerda, enquanto o corao e o corpo esto na direita.

O projeto da revoluo socialista, se no quiser ser uma caricatura como dizia Che Guevara dever realizar na vida concreta e cotidiana os grandes ideais no cumpridos pelas revolues burguesas: liberdade, igualdade e fraternidade. Porm, no para a burguesia e os exploradores, mas para todo o povo. No para explorar em nome da liberdade mas para viver em uma comunidade onde realmente desaparea a explorao do homem pelo homem e o poder real (no s o governo) esteja nas mos do povo. 97

Se decidirmos colocar todos os nossos esforos e nosso gro de areia, por menor que parea, em funo desse projeto revolucionrio, nenhuma luta do passado, nenhum sacrifcio (derrotado ou vitorioso) ter sido em vo. A memria dos milhares e milhares de companheiros(as) desaparecidos(as), torturados e assassinados seguir vivo na medida em que ns decidimos que no morram. BIBLIOGRAFIA Ernesto Che Guevara. El socialismo y el hombre en Cuba. Ediciones varias. Adolfo Gilly. Paisaje despus de una derrota. En Amrica Libre n 3, 1993. pp. 11-18. Frei Betto y Michael Lwy. Valores de uma nova civilizao. Texto apresentado na conferncia Princpios e valores da nova sociedade do FSM 2002. Materiais da Ctedra Livre Ernesto Che Guevara da Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Materiais do CEPIS do Brasil.

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