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NUESTRAS IDEAS.

RAMN BAU

PRESENTACIN
Sera faltar a la verdad el presentar este resumen de ideas nacionalsocialistas como obra exclusiva de una persona, dado qu solo gracias a la colaboracin inestimable de una decena de camaradas de CEDADE ha sido posible ajustar y concretar muchos puntos de vista. Se ha pretendido ante todo efectuar una introduccin a los planteamientos ideolgicos en los problemas ms candentes desde una ptica nacionalsocialista, sin soar siquiera en decir la ltima palabra sobre ellos, ni la nica posible. No es preciso por tanto aceptar todos estos puntos para coincidir con CEDADE, ni para poder considerarse nacionalsocialista, esta obra no es una definicin "oficial" ni pretende serlo dado que siempre he credo en un amplio margen de concepcin ideolgica, huyendo totalmente de los corss estrechos y cerriles. CEDADE tiene claramente definidos sus 14 puntos fundamentales, y sus normas de estilo, nicas normas oficiales, que definen perfectamente el camino mnimo por donde puede circular la libertad, la honradez y la buena voluntad. Evidentemente podran aadirse a esta obra varios puntos ms, a los que renunciamos en aras del nmero de hojas, y por lo que nos comprometemos a una segunda edicin con los temas restantes. Por idntico motivo de espacio hemos renunciado a publicar los resmenes sobre el tema judo, dado que adems este tema ya haba sido publicado en el boletn de CEDADE. R. Bau, Coordinador de este trabajo colectivo.
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TEMAS:
SOCIALISMO. RAZA. FEMINIDAD. RELIGIN. MATRIMONIO. ARTE. N.S. HISTORICO. ACCION POLITICA. NACIONALIDAD.

SOCIALISMO.

"La lucha contra el capital financiero y prestamista internacional ha llegado a ser el punto programtico ms importante del nacionalsocialismo".
Adolf Hitler. "M Lucha"

SOCIALISMO 1. DEFINICIONES. 1. 1. Socialismo es el convencimiento tico de que el bien del pueblo, la supervivencia de la raza, es prioritario frente a los intereses particulares y los deseos de cualquier grupo. El bien del pueblo debe entenderse como todo aquello que lleve a los integrantes de dicho pueblo a una mayor calidad humana, tanto fsica como tica y espiritual, a una formacin personal, artstica y cultural superior. 1.3. El sentido del desarrollo que se considera "positivo" es aquel que es coincidente y adecuado al carcter popular, a su idiosincrasia racial. 1.4. Ser socialista es por tanto trabajar para que este desarrollo positivo alcance a todo el pueblo, sin que intereses particulares (los del dinero son los que ms potentemente se destacan) ni los de grupo (y en ellos debemos encuadrar los intereses democrticos de partido, los de la Finanza, o los intereses de otras razas) se opongan a ello. 1.5. Es necesario recalcar que la base del socialismo es una actitud tica frente a los problemas, o sea un "estilo" de hacer las cosas, ms que una ley matemtica. Hay muchas formas prcticas de ser socialistas, pero un solo sentimiento socialista.

2. SOCIALISMO Y ECONOMIA 2. 1. Errores bsicos 2.1.1. La ms grave corrupcin de la idea socialista es su constriccin, su limitacin, al campo econmico. Este es el principal motivo de todos los malentendidos sobre el tema socialista. 2.1.2. La razn de esta mistificacin est en la materializacin impuesta por la campaa mundial sionista (marxismocapitalismo). En un mundo dominado por las ideas materialistas
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es lgico confundir tica con inters, bien con provecho, pueblo con clase y socialismo por marxismo. No se debe pues confundir en absoluto socialismo con una discutible teora econmica basada en la propiedad estatal y mucho menos con la repugnante idea de que slo importa lo econmico, el dinero y la economa, para la felicidad, formacin y elevacin de los pueblos. Y aun menos con la lamentable teora de que la tica, la cultura, son slo productos (superestructuras) de lo econmico. Es un error propio del materialismo democrtico confundir el bien del pueblo con su bienestar material, con la bsqueda de lo cmodo y fcil, con la satisfaccin del egosmo de la mayora. El bien material es deseable en tanto en cuanto favorece, posibilita, la ascensin tica y cultural del pueblo. Es un error creer totalmente independientes la economa y la elevacin cultural y espiritual del pueblo. Una carencia de los elementos materiales conducen al hombre a la brutalidad, lo rebajan a esclavo de lo econmico, le impiden la cultura. Con hambre y sueo no se puede pedir un pueblo sano fsica ni moralmente, por ms que en determinadas individualidades s se pueda dar este caso. La interrelacin cultura-economa existe, pero no es determinante ni unidireccional. 2. 2 Socialismo en la economa 2.2. 1. El Socialismo se aplica a todos los campos de la actividad humana, y por ello tambin en el econmico. Todo sistema econmico que cumpla con los requisitos ticos bsicos, o sea, que sea til para llevar al pueblo a una meta superior de calidad humana, es vlido y puede considerarse socialista. No hay pues un sistema econmico socialista, sino varios sistemas econmicos que pueden ser socialistas si son dirigidos y usados con sentido socialista. Los sistemas econmicos son herramientas, medios, no el fin de la poltica socialista. Por tanto los sistemas econmicos pueden cambiarse y modificarse segn las circunstancias. Slo los principios ticos socialistas son inmutables. Evidentemente hay elementos econmicos antisocialistas en s mismos, como todos aquellos que son contrarios a la tica:

usura, anonimato, lucha de clases, igualitarismo, explotacin, etc. 2.3. Socialismo y finanza 2.3.1. Finanza es propiamente todo lo relacionado con el uso del dinero. El dinero es un instrumento de cambio en el sistema econmico. Por tanto los medios financieros deberan estar al servicio de la economa y sta al servicio de la poltica del pueblo. La base del socialismo econmico es que la economa y la finanza son slo herramientas de los principios inspiradores de la poltica socialista. El dinero y la economa no pueden por tanto controlar ni determinar la poltica ni los fines que se propone un pueblo. 2.3.2. En el capitalismo democrtico el dinero se convierte en un bien, en una mercanca imprescindible, monopolizada por unas pocas "fabricas" y "tiendas" que especulan con l, hacindolo escaso y caro. Este mercado del dinero es lo que llamamos polticamente "Finanza", y sus fbricas que monopolizan la creacin del dinero son la Banca, mediante el crdito. 2.3.3. Es una muestra de total desconocimiento econmico creer que el dinero lo "fabrica" el Estado o la Fbrica de Moneda. El Estado capitalista no es ms que un cliente ms de la Banca, que es quien crea el dinero por medio de los crditos. Aunque parte de los Bancos sean oficiales (estatales en el sentido de que su propietario es el Estado) actan en este trmino como los dems Bancos, creando dinero crediticio a alto inters. Para aclarar ms todo este montaje es imprescindible la lectura de los libros "Finanza y Poder" y "Enigma capitalista" de Bochaca. 2.3.4. El poder poltico, la influencia en los destinos del pueblo, que ha obtenido la Finanza por medio del control del dinero son el principal enemigo del socialismo. Este poder poltico del dinero se dirige de forma predeterminada hacia la consecucin de una sociedad materialista en la que el dinero sea por tanto
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no ya un bien necesario, sino el nico bien deseado. Con ello el poder del dinero se hace total. El marxismo es la "elevacin" a nivel de ideologa, la deificacin, del poder econmico. 2.3.6. El inters de la Finanza en ir a una sociedad materialista es hasta cierto punto lo lgico desde el momento en que dej de ser una herramienta al servicio del pueblo, se independiz y tom el control del pueblo. Ello ha pasado siempre que el pueblo dej de dar el poder poltico a los mejores, a los hombres honrados. Pero esta tendencia hacia el materialismo est adems propiciada y fomentada por la minora sionista que aprovecha desde tiempos inmemoriales este arma para lograr los planes polticos de la raza juda. 2.3.7. En el Estado Socialista slo el trabajo ser fuente de riqueza, del dinero. El dinero no puede engendrar dinero: quedan por tanto proscritas la especulacin, el inters, las plusvalas, la creacin de dinero por medio de crdito a bancos privados. El dinero se crear pues en funcin de los bienes reales existentes, de forma que sirva a su funcin de medio de cambio para comprarlos y venderlos. As pues para crear dinero no es preciso oro ni bancos, sino slo un pueblo trabajador, un pas con riqueza natural, y un Estado socialista que tome las riendas de la finanza al servicio del pueblo. 2.3.8. El crdito debe ser funcin del Estado puesto que la creacin de dinero est reservada al Estado. Adems as se elimina la potestad de la banca privada de dirigir el crdito hacia donde le conviene a sus intereses, chantajeado a las empresas y al mismo Estado, y obteniendo gracias a ello el poder poltico. 2.3.9. La Finanza es el verdadero enemigo actual. Frente a la tctica marxista de presentar al obrero como oprimido por el empresario, frente a la idea de la lucha de clases, el NS presenta la realidad: la Finanza oprime tanto a obreros como

empresarios, es la finanza la que crea el ambiente burgus que despus causa las tensiones en la empresa. 2.4. Socialismo y propiedad 2.4.1. La desigualdad natural, tanto fsica como psquica y tica, entre los hombres y las razas es un hecho, una realidad, no una opinin. Oponerse a ello es intil adems de negativo, conduciendo slo a utopas imposibles por ser antinaturales, o a la nivelacin por lo inferior. 2.4.2. Nuestro socialismo no tiende a esta nivelacin por lo inferior, ni pretende una imposible nivelacin por lo superior. Buscamos pues la seleccin de los mejores ticamente hablando, para los cargos dirigentes de la sociedad, evitando que otros principios (como el dinero, las influencias, la pertenencia a partidos, etc.) sean los que impongan la seleccin. En este sentido antiigualitario. nuestro socialismo es jerrquico y

2.4.3. Las diferencias econmicas entre las personas slo deben estar en funcin de su trabajo, responsabilidad e iniciativa. El trabajo ms sencillo que exista debe estar suficientemente remunerado para llevar una vida digna. Mientras el Estado no pueda garantizar este mnimo a todos los elementos del pueblo toda la actividad estatal debe ir dirigida a ello. 2.4.4. En las sociedades blancas la obtencin de este mnimo es totalmente posible, sin ms problema que apartar pequeas minoras de vagos y delincuentes. 2.4.5. La propiedad privada es perfectamente compatible con el socialismo. Nuestro apoyo a los principios de responsabilidad personal, favorecen la propiedad privada. Pero no es un principio inalterable, es slo una posibilidad interesante en tanto no se oponga al desarrollo positivo del pueblo. Por ello la propiedad es limitada y est en todo momento supeditada a ser usada en pro del bien comn.

2.4.6. Los bienes de produccin pueden ser tambin privados, colectivos, corporativos, etc., dependiendo de las circunstancias. Cuando los bienes no pueden ser controlados por el dueo, mediante su propio trabajo, la propiedad privada pierde gran parte de su funcin de apoyo a la personalidad, y se peligra en caer en una acaparacin de medios intil para el pueblo. 2.4.7. El anonimato en la propiedad es contrario al socialismo. Los propietarios son siempre responsables de sus posesiones y de su uso. El sistema de "acciones" en sociedades annimas, donde la responsabilidad est limitada a una participacin en la propiedad y un voto, es inadmisible. Se puede participar slo con dinero (inversin) en una empresa, pero slo se tiene as derecho a participar en los beneficios, nunca en la direccin y menos en la propiedad. 2.5. Socialismo agrario 2.5.1. El principio de que la tierra debe ser del que la trabaja es en nuestro socialismo una exigencia completa. Nos oponemos a la propiedad privada de quien no trabaja su propiedad (en los bienes de produccin), y nos oponemos a la propiedad annima del Estado como patrn burocrtico. Pero en el campo la propiedad de la tierra tiene adems la faceta de ser esta propiedad al mismo tiempo la de su hbitat familiar. 2.5.2. El problema actual de la Agricultura no es econmico sino poltico. El marxismo y la democracia han impuesto como escala de valores: (de mayor a menor) Sistema/Banca - Administracin pblica Comercio - Industria Minera/Agricultura. El Estado Socialista tomar las opuestas: La Agricultura ha de ser una de las bases del pas, de sus decisiones polticas, de sus mandos. Cuntos agricultores hay en el gobierno? Ninguno. En la Francia llamada "socialista" la ministro de Agricultura es una millonaria que jams ha salido de la ciudad. El campo no existe en las sociedades burguesas.
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2.5.3. El poder de decisin debe desplazarse de las grandes macro-ciudades al campo y la pequea ciudad. El poder del dinero y la igualdad de voto han dado el poder a la ciudad y su banca. El suburbio domina al campo. Para volver a una agricultura, al campesinado, se debe acabar con la democracia y el poder poltico del dinero. 2.5.4. Es utpico, y un engao corriente, apoyar al campo sin pasar por llevarle la cultura, el desarrollo y hacer pagar a la ciudad un precio a los productos del campo, que permitan al campesino vivir honestamente. Pero mientras el Estado slo se preocupe del voto, los dispersos campesinos no recibirn ms que promesas y abandono 2.5.5. Los sistemas marxistas y democrticos para arreglar los precios agrcolas son absurdos. Destruir cosechas es no querer solucionar nada. Propugnar la propiedad estatal del campo es eliminar al campesino y su vida independiente. La solucin es poltica: dar prioridad a la vida campesina por su calidad, y hacer pagar a la ciudad los productos del campo de forma que no sean los comerciantes de la ciudad los que vivan bien a costa de los campesinos y sus productos. 3. SOCIALISMO Y SINDICATOS. 3.1. Por Sindicato debe entenderse toda agrupacin individuos con intereses profesionales comunes, que organizan para la defensa de esos intereses. de se

3.2. El primer gran fallo de los Sindicatos es que estos Sindicatos estn creados para "defender los intereses de sus asociados", no para defender la justicia, favorezca sta o no a sus asociados. Esto marca una diferencia fundamental entre los sindicatos marxistas o empresariales y la idea NS de sindicato. El concepto de lucha de clases, de que cada clase debe intentar conseguir el mximo de beneficio sobre las otras sin importar donde est la razn, es lo que envenena de base al sindicato actual.
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3.3. El segundo problema viene dado por el hecho de que los Sindicatos slo luchan por aquello que afecta a sus afiliados en el sentido material o profesional. El Sindicato elimina la participacin de la fuerza del trabajo en otras facetas y aspectos. Centra todo el esfuerzo del trabajador en ganar ms profesionalmente, pero quita su lucha por valores exteriores a estos mrgenes profesionales. 3.4. Como solucin al problema creado por la lucha de clases, los "fascismos" intentaron la solucin a partir de "Sindicatos Verticales", que, en teora, deban juzgar los temas laborales y abordarlos en base a la justicia de unos Tribunales Laborales, sin atender a la lucha de clases. En Espaa es notorio el fracaso de este ensayo. La razn bsica de su fracaso es que al estar los Sindicatos Verticales bajo el dominio del Estado que los creaba y fomentaba era imposible separar la poltica estatal de la del Sindicato. As pues slo con una poltica estatal socialista hubiera sido posible que unos Sindicatos Verticales fueran medianamente efectivos. Por ello toda idea sindicalista basada en el verticalismo debe comprender que slo puede ser til dentro de un Estado socialista, que acte como juez entre los intereses, de forma justa y socialista. El NS cre el Frente del Trabajo, autntica revolucin en el mundo del trabajo que acaba de una vez con todas con el concepto de "Sindicato" y sus limitaciones, dando al mundo obrero unas perspectivas infinitamente mayores. El Frente del Trabajo no slo agrupa a todas las clases trabajadoras sino que es la punta de lanza de la lucha socialista N.S. El F.T. no slo abarca la accin en el mundo laboral sino que quiere ser la manifestacin de los trabajadores en todos los aspectos de la vida popular. As los obreros del FT formarn agrupaciones ecolgicas, ayuda al campo, apoyo a madres jvenes, servicios de limpieza popular, embellecimiento de empresas, conciertos en 2 fbricas, Arte en el trabajo, etc.

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El concepto de Frente del Trabajo es una superacin total del concepto de Sindicato e implica la intervencin organizada de los trabajadores en la sociedad. 3.6. La Huelga y el Cierre patronal son los mtodos de agresin a la comunidad a que recurren los sindicatos en las sociedades burguesas. Ambos estn legalizados pues en todas las sociedades burguesas est legalizada la lucha de clases definida como principio por el marxismo. La Constitucin espaola legaliza la lucha de clases totalmente, El NS repudia totalmente estos mtodos. Durante la etapa de lucha por el poder tampoco se usar en general la huelga como medio de chantaje o presin, a excepcin de casos especiales. En esta etapa una huelga podra ser aceptable siempre que los trabajadores la hagan para obtener mejoras en toda la comunidad, no a ellos solos. 4. SOCIALISMO TICO. 4.1. Los actos econmicos injustos deben ser considerados como delitos comunes. No existe diferencia entre estafar o engaar en materia econmica y hacerlo en otras materias. 4.2. Es tan antisocialista un empresario sin escrpulos, o un banquero como un obrero irresponsable. El pertenecer a una clase no da licencia para la injusticia. El socialismo es patrimonio de una sola clase: la de los hombres honrados. 4.3. No deben considerarse lujos ni actitudes antisociales aquellas que llevan a una mayor elevacin espiritual del hombre: El Arte, el buen gusto, los conciertos o el deporte, etc. El que ciertos medios culturales hayan estado hasta ahora cerrados a las gentes sin medios econmicos no quiere decir que no deban estarlo ni que sean rechazables. Lo rechazable es la poltica elitista y antipopular que se ha seguido en el Arte. Lujo es todo aquello intil para el desarrollo positivo del hombre. 4.4. En un Estado Socialista deben tender a desaparecer los impuestos indirectos generalizados, aquellos que graban las
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cosas, independientemente de para qu y por quin se usen. Hoy da un ciego que desee comprar un equipo de alta fidelidad va a pagar un 40 % de impuesto de "lujo". En los pases comunistas no tienen este problema: no hay equipos de alta fidelidad para el poder adquisitivo de los ciegos, ni de los no ciegos. 5. La poltica est enmarcada por lo posible. Las ideas no posibles no slo son intiles sino errneas, en poltica. Las medidas econmicas que se tomen deben ser pues posibles, eso es adaptadas a los medios disponibles. Por ello no es posible pedir mejoras y ms mejoras sin pensar en su posibilidad. Lo que debe pedirse es un "estilo", una tica y una honradez, buena voluntad. Los xitos vendrn despus tarde o temprano. 4.6. Es producto de la mentalidad materialista actual reducir todos los servicios de los ciudadanos a pagar unos impuestos, al dinero. El Ejrcito, que es el nico servicio no pagable se est sustituyendo por el profesionalismo. La creacin del Frente del Trabajo, de Servicios de embellecimiento popular, acciones civiles, etc., luchan contra esta tendencia. 4.7. Todo miembro del pueblo tiene derecho a un puesto de trabajo. Este principio est escrito en todas las constituciones burguesas para mofa y escarnio de la democracia y de sus millones de parados. El Estado Socialista no puede tolerar el paro ni la mendicidad. Siempre que no se muestre mala intencin, vagancia, etc., todo mendigo o parado debe poder tener un trabajo o un sueldo digno, ello es prioritario a toda consideracin. Si un pueblo no puede dar trabajo a todos sus miembros debe ser apoyado por los dems pueblos arios, y en ltimo trmino debe plantearse la necesidad de mayor espacio vital para permitir este mnimo. 4.8. Si el despido no es procedente en justicia en modo alguno puede considerarse lgico que por el pago de una cantidad de dinero se acepte la legalidad de este despido tal como ocurre actualmente en el mundo capitalista.
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Las bajas en una empresa por causa de necesidades de produccin, nueva tecnologa o prdida de mercado son las ms duras de afrontar pues lamentablemente estos casos son muchas veces imposibles de solucionar de otra forma. Pero el problema del paro pierde sin embargo su rigor cuando el Estado Socialista se compromete a dar trabajo y pagar un sueldo decente a quien lo solicite. Por supuesto la delincuencia, la mala voluntad en el trabajo, el no cumplir los deberes que implica trabajar, hace que se pierda este derecho al trabajo. 4.9. Este sentido tico socialista debe ser aplicado en todos los mbitos de la vida, no slo la economa. Socialismo en el Arte implica la toma de conciencia por parte del artista de que mediante su obra debe expresar sentimientos que eleven al pueblo, no slo a una lite o al que le paga. Socialismo es pues voluntad de servicio a la comunidad racial en todos sus aspectos. La lucha revolucionaria en favor de los oprimidos por la finanza o el amo estatal es una obligacin tica socialista. Apoyamos los movimientos de liberacin de todos los oprimidos por injusticia. No luchamos en favor de la debilidad sino contra la injusticia. Debemos usar la fuerza, ser fuertes, para evitar la opresin. 5. SOCIALISMO E INTERVENCION ESTATAL. 5.1. En el mundo actual se identifica el socialismo econmico con la intervencin estatal en los bienes de produccin y en toda la vida econmica en general, hasta llegar a pedir la omnipotencia estatal en toda la vida humana. Aparece como ideal un Estado omnipresente, con millones de funcionarios, y muchos ms millones de sbditos exprimidos. 5.2. El socialismo no implica una burocratizacin de la vida, pero s excluye la idea liberal de un Estado "neutral", "mal necesario" que mantiene el libre "juego" econmico.

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Para la poltica socialista se precisa un Estado popular capaz de intervenir tajantemente contra cualquier intento antisocialista, capaz de marcar un ambiente tico, una honradez general. Para todo ello el Estado precisa contar con el apoyo y vigilancia de los elementos ms honrados y rectos del pueblo. La misin del movimiento NS es precisamente formar estos cuadros dispuestos a servir al socialismo. El xito de la poltica socialista est TOTALMENTE en contar con estos hombres en los puestos de direccin. Por ello el Estado socialista debe cambiar la idea de funcionarios y burcratas superabundantes por una minora selecta. La corrupcin de un funcionario debe ser as un delito gravsimo, penado con los mximos castigos, y a su vez las infracciones contra el Fisco, contra cualquier Ley debe ser tambin fuertemente reprimida all donde exista mala voluntad, ms que donde haya oposicin a la "letra" de la Ley. 5.4. El Estado debe garantizar un retiro igual y digno para todos los que hayan trabajado durante su vida laboral, independiente de cual fuera su sueldo entonces, pues siendo todos los trabajos de igual dignidad ante el Estado, todos merecen el mismo retiro una vez las diferencias de responsabilidad, dedicacin y trabajo llegan a su fin con el retiro. La labor del Estado es pues importante en todo el sistema socialista pero lo es ms en cuanto a la direccin tica que en cuanto a la intervencin material y burocrtica. 5.5 Consideramos la propiedad privada como atributo inalienable de la persona humana. Todos deben tener acceso a la propiedad y no slo algunos. Para los casos convenientes la propiedad comunal compartida de los medios de produccin es ideal. Esta meta no debe imponerse inmediatamente. Todos aquellos que trabajan en una empresa seran -segn su capacidad, inters, etc.- copropietarios. Incluso un recin ingresado se le ira convirtiendo en copropietario a base de retenciones parciales del sueldo.
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Estas formas de copropiedad es ideal para grandes empresas.

"La verdadera fuerza de la S.A. reside en que se compone en lo esencial de elementos proletarios. Pero este hecho tambin constituye una garanta de que las SA ,y con ellas todo el Movimiento Nacionalsocialista, no se deslizar nunca hacia una corriente burguesa, de compromiso. El proletariado, y en especial dentro de las S.A., da siempre al Movimiento el mpetu revolucionario---. Joseph Goebbels "La Conquista de Berln"

RAZA 1. GENERALIDADES.

"EL NACIONAL SOCIALISMO ES LA APLICACION DE LA CIENCIA RACIAL"


RUDOLF HESS

EL PROBLEMA RACIAL. 1. GENERALIDADES 1.0 Racismo es el convencimiento de que se debe considerar positivo y necesario para el desarrollo total (fsico y espiritual) del hombre, el mantenimiento de la armona natural en las caractersticas genticas de cada pueblo. Surge el concepto de Raza de la necesidad de definicin y anlisis de unas realidades observadas en la vida de las especies. Tales realidades estn profundamente marcadas por las diferencias que se observan y manifiestan en la realidad.
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Ellas han dado lugar a diversas ramas de la ciencia occidental: la Zoologa, la Botnica y la Antropologa, para el estudio de las especies y su hbitat; la Biologa como base cientfica de toda la vida; la Gentica en cuanto a los mecanismos de transmisin hereditaria de la vida, etc. 1.1. As, pues, racismo no es: a) Establecer categoras valorativas entre los diversos pueblos. b) Buscar slo el desarrollo "fsico" o slo el "espiritual" del pueblo mediante cualquier tipo de medida que pretenda separar estas dos facetas de la misma unidad. Se debe buscar la interaccin y la armona de las dos facetas de la persona. c) Ignorar la base gentica y biolgica de las razas, intentando interpretar las razas en un sentido "antifsico", que equipare las razas a caractersticas de estilo espiritual sin base gentica. d) Confundir los medios con los fines esto es, confundir el medio, o sea, la proteccin racial, y la seleccin gentica, con los fines: el mejor desarrollo de la persona humana de cada pueblo. 1.2. La base del racismo es el convencimiento de que las "concepciones del mundo" (la forma de ver el Arte, la cultura y la vida, la lnea del desarrollo humano), as como la forma de convivencia social, estn decisivamente coordinados por la base racial del pueblo que forma la comunidad. 1.3. Polticamente definimos Racismo al movimiento culturalpoltico que tiende a la conservacin de la pureza de las diferentes razas. Tal voluntad de accin surge del conocimiento adquirido a travs de las ciencias antes reseadas y del deseo de conseguir metas ms altas para todas las razas. 1.4. Raza y Cultura, han estado estn y estarn inseparablemente unidas. La Cultura es una manifestacin ms de la Raza. A diferentes razas corresponden diferentes culturas y con la muerte o mezcla de las razas desaparecen sus manifestaciones culturales.

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2. DIFERENCIACIN. 2.1. La riqueza cultural y espiritual que da la variedad, la diferenciacin entre comunidades raciales y tnicas, entre formas de ser, debe ser respetada como un don precioso de la Naturaleza que nos enriquece en nuestras manifestaciones superiores. 2.2. Es una constante del pensamiento nacionalsocialista el aprecio y el respeto a la diferencia y la personalidad frente a las tendencias igualitarias. El Racismo protege esta diferenciacin a nivel de pueblos, el socialismo jerrquico nacionalsocialista protege esta misma diferenciacin a nivel de la propia comunidad popular. En base a ello el Racismo se opone tanto al exterminio de cualquier pueblo como a la mezcla racial, el parasitismo de un pueblo sobre otros y la democracia igualitarista o el igualitarismo econmico. 2.3. Diferenciacin implica imposibilidad de valoracin objetiva. No se pueden comparar peras con manzanas ms que en tanto a gustos o valoraciones subjetivas propias. Por ello es antirracista el desprecio hacia otras razas por el mero hecho de ser "diferentes", o su valoracin despreciativa tanto objetiva como subjetivamente. El racista lucha por el desarrollo de los pueblos y los respeta, en tanto stos no pretendan influir, parasitar o mezclar a los dems. 3. RELACIONES INTERRACIALES. 3.1. Es evidente para cualquiera que conozca la historia que la raza aria mantiene unos valores ticos, artsticos, culturales y sociales que nos la hacen ver como netamente por encima de las dems. Esto es cierto en tanto lo afirmemos como valoracin subjetiva o sea, segn nuestra forma de valorar el mundo y las cosas. El que sea subjetiva implica que no debemos forzar a otras razas a aceptar nuestra forma de vida, aunque sta sea
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realmente superior, ms completa, ni nuestra visin del mundo. Pero s debemos y podemos actuar nosotros siempre conforme a nuestra forma de concepcin del mundo, incluso cuando tratemos a otras razas, no debiendo aceptar jams otras concepciones slo porque otros pueblos no las entiendan as. 3.2. As, por tanto, no debemos "culturizar" a otras razas en nuestra forma de ver la cultura, pero s podemos exigir un comportamiento digno de nuestra tica a las dems razas siempre que nosotros estemos presentes o intervengamos de alguna forma en su mundo. 3.3. Separacin racial no significa negarse a apoyar a otros pueblos racialmente diferentes. Pero este apoyo debe ser tal que no implique mezcla racial, ni influencia cultural o vital forzada. El hombre ario apoyar a las dems razas en tanto stas lo pidan, el pueblo as lo pueda hacer, y acepten la segregacin racial. El racista ario tiene una superior capacidad de creacin demostrada histricamente; es por ello que en el deseo de alcanzar un orden superior ms justo y bello, acorde con nuestra cultura y forma de desear el mundo, procurar potenciar y ayudar al desarrollo de otras culturas, siempre dentro del respeto a su independencia y deseo. 3.4. La lucha por la propia existencia como pueblo puede llevar en ciertas circunstancias a enfrentamientos interraciales, como existen inevitablemente enfrentamientos entre pueblos de la misma raza o incluso dentro de un mismo pueblo. El movimiento racista en nuestros pueblos debe llevar a una unidad aria que evite lo mximo posible las disputas entre arios. Pero dejando aparte todo tipo de utopas bienpensantes que de nada sirven ante la dura realidad, hemos de aceptar que la posibilidad de enfrentamientos seguir siendo una realidad. Es preciso convencerse de que estos enfrentamientos inevitables slo tienen solucin en la lucha de voluntades de sobrevivir de cada uno de los conflagrantes.
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Una falta de voluntad de existencia, un falso pacifismo entreguista, la utopa de un mundo de razas amigas en unin total, es el mejor camino para la hecatombe de nuestra raza y las ms sanguinarias guerras. La ordenacin de los territorios, hasta hoy fruto de miles de aos de guerras continuas debe hacerse en base a fronteras biolgico-culturales. Este punto se analizar ms detenidamente en otro trabajo dedicado al concepto Patria y Europa. 3.5. El racista debe contribuir al establecimiento de los diferentes hbitats naturales e histricos de cada raza y una poltica de buena vecindad ser conseguida a todo trance. 3.6. Aunque son muchos los problemas que afectan actualmente a nuestra Raza, debemos tener siempre presente que los ms graves no son a veces los ms aparentes. Una jerarquizacin de estos problemas podra ser:

Recesin demogrfica. Ausencia de poltica eugensica. Mestizaje e invasin de otras razas. Decadencia de nuestra sociedad y costumbres: droga, alcohol, polucin, degeneracin sexual, vida muelle, etc.

4. INTERRELACION FISICO-ANIMICO. 4.1. Es del comn conocimiento que hay marcadas diferencias de inteligencia, de receptividad, de sensibilidad, de todo tipo; en fin, entre individuos de la misma raza y de educacin muy parecida, hay diferencias que todo educador nota entre alumnos sometidos al mismo entorno y educacin, siendo estas diferencias radcales en todos sus aspectos, llevando as a unos a las ms altas cotas de preparacin y sometiendo a otros a una grosera educacin. Estas diferencias son debidas a la diferente construccin gentica de cada individuo, que determinan drsticamente la conformacin cerebral y hormonal y con ello, a la postre, la misma personalidad y carcter. 4.2. No se debe caer en la simplificacin de negar la influencia importante del medio y la educacin, pero es cientficamente absurdo hablar de que la diferenciacin entre razas e individuos
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est casi exclusivamente en los elementos externos. De un individuo inepto o degradado ninguna educacin sacar un alto grado de capacidad o sensibilidad. Mientras que el individuo dotado y sensible con muy pocos medios lograr destacar y salir de su estado. La constitucin gentica marca los lmites y la direccin; la educacin y el medio trazan el camino dentro de estos lmites. 4.3. Las caractersticas psicolgicas estn ntimamente ligadas a la base de la constitucin fsica, tanto cerebral, hormonal como incluso circunstancial. Todos somos conscientes de que se "nace" artista, y de que con sueo es difcil apreciar un buen concierto, o de que un desarreglo hormonal puede hacer cambiar totalmente el carcter de una persona. 4.4. Dadas estas premisas anteriores es fcil comprender que las diferencias raciales, que afectan drsticamente a toda la constitucin fsica, son a la vez definitorias del nivel de "concepcin del mundo" de sus componentes. 4.5. En el mundo vegetal y animal el hombre efecta mestizajes de especies intentando conseguir nuevas especies que mejoren las caractersticas de las razas madres uniendo entre s caractersticas buenas de ambas. Estos mestizajes producen innumerables elementos no deseables por poqusimos apreciables. Pero el investigador gentico elimina los malos resultados seleccionando slo los pocos buenos. Es evidente que este mtodo es inaplicable al hombre debido a la imposibilidad tica de proceder a una "eliminacin" de resultados negativos. Por tanto, el mestizaje va a producir slo una enorme serie de productos descentrados, inferiores a los padres, sin equilibrio psquico, con contradicciones internas, que sern un gravsimo peligro para la cultura de las razas de origen. La raza aria no debe, pues, mezclarse bajo ningn concepto, si desea conservar su forma de concepcin del mundo, su arte y su cultura.

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5. POLTICA RACIAL. 5.1. El concepto de raza y las consideraciones sobre su pureza, degeneracin del mestizaje, interrelaciones fisicoanmicas, desigualdad de las personas, determinismo gentico, etc., no son actitudes polticas, sino hechos cientficos, realidades. En este sentido decirnos que el Nacionalsocialismo es un movimiento natural, por cuanto no contradice las realidades que la Naturaleza nos ofrece. La Ecologa es, pues, una parte integrante de nuestra Doctrina, y el Racismo, o respeto a las razas, forma parte de todo movimiento ecolgico. La igualdad democrtica o marxista, su desprecio por la raza, su utopa sobre la determinacin de la personalidad por la mera educacin o condicionantes econmicos (basada en la teora lamarkiana de la heredabilidad de los caracteres adquiridos), son opuestos totalmente a las leyes de la Naturaleza y a la realidad cientfica. Por ello no son ideas estables. 5.2. El Racismo como poltica racial se inicia en el momento en que no slo aceptamos la realidad natural y sus evidencias racistas, sino que deseamos que el Estado, como voluntad de existencia de un pueblo, las apoye y trabaje en pro de conseguir el desarrollo espiritual del hombre. En este sentido, la poltica racial es al racismo lo que el movimiento ecologista sera a la ciencia ecolgica. La prctica racista se basa fundamentalmente en los puntos que citamos a continuacin. 6. POLITICA DEMOGRFICA.
a. Fomento de la descendencia de los mejores. b. Aumento de la descendencia de los mejores y ms sanos.

c) Fomento del matrimonio joven. 6.1. Es completamente falso que nuestra raza blanca tenga un exceso demogrfico. La mayora de los pases blancos sufren descenso de poblacin, "compensado" por un aumento de la poblacin de negros y asiticos en los pases blancos. Tambin

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sube por contra el tanto por ciento de tarados y subnormales, locos, etc. 6.2. Existe un exceso demogrfico precisamente en pases no blancos donde no se habla de limitacin de los nacimientos, mientras los pueblos arios estn sometidos a una campaa predeterminada y dirigida de limitacin. 6.3. Es completamente falso que un aumento de la poblacin en los pases europeos o blancos trae un "empobrecimiento" general, y que para conservar el nivel de vida o rebajar el paro es preciso no incrementar la poblacin. Este argumento, como el de que quemando cosechas se lograr ayudar al agricultor en su poltica de precios agrcolas, son producto de la demagogia y del sistema capitalista. Hombres trabajadores, sanos, son siempre una riqueza, como una cosecha lo es siempre tambin. Que no sea as slo es achacable a una psima organizacin o a una estructura deformada del Sistema. 6.4 4. No deseamos un aumento de la natalidad ms que subordinado a un incremento de la "calidad" de las personas. Deseamos, pues, fomentar y favorecer la natalidad de los ms sanos elementos del pueblo, libres de taras. 6.5. Esta seleccin de los ms sanos y mejores no debe entenderse como una "crianza" de hombres, idea que rechazamos totalmente. El fomento del matrimonio entre elementos sanos del pueblo no sigue una poltica de "obligatoriedad", sino de apoyo y facilidades materiales y morales. 6.6. La prohibicin de engendrar a elementos enfermos no debe ser tratada como un "castigo" o "culpa" en absoluto. Son medidas destinadas a evitar males sobre su descendencia exclusivamente. Es un honor para los enfermos hereditarios el evitar su descendencia, siendo este sacrificio suyo lo mejor de su entrega al pueblo.

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7. PROTECCION SOCIAL DE LAS MADRES. a) Proteccin de la gestacin y la crianza de los hijos, evitando trabajos duros mediante ayudas a las madres de familia por parte de organizaciones juveniles de trabajadores. b) Apoyo a una educacin de los hijos en los hogares por las propias madres, frente a la idea de trabajar por un salario como ilusin feminista. 7.1. El Estado racista considerar a la maternidad no slo como un estado que merece atencin social durante la gestacin de las madres trabajadoras, sino que esta atencin debe ser extensible a la educacin y cra de los nios pequeos. 7.2. Se crear un Frente del Trabajo que integrar a mujeres jvenes solteras para ayudar en sus tareas a las madres campesinas u obreras con varios hijos en su trabajo del hogar. 7.3. En el manifiesto sobre la mujer que se publicar junto a estos resmenes se darn las normas bsicas de nuestra concepcin de la maternidad y la feminidad. 8. EUGENESIA. a) Eliminacin de todo lo que atente a la salud racial. 8.1. La poltica eugensica es la base principal de la poltica racial. Para comprender la poltica eugensica es fundamental basarse en considerar las taras genticas como enfermedades contagiosas. Actualmente, un enfermo infeccioso es rpidamente aislado y tratado, impidindosele, mientras est enfermo, contagiar a nadie; pero un tarado gentico, un deficiente mental, un neurtico o un alcohlico, pueden contraer matrimonio o al menos copular con toda tranquilidad. Esto es debido a la accin corruptora de la democracia y el marxismo, que siguen al pie de la letra las consignas sionistas dadas por la prensa y el capital. Basta entender que las taras genticas son enfermedades contagiosas para comprender y aceptar toda la poltica eugensica.
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8.2. Se debe, ante todo, efectuar una masiva campaa de control sanitario que detecte todos los casos posibles de tara gentica. 8.3. Como primera intencin se deben a intentar curar esa enfermedad. Lamentablemente, y por ahora (en gran parte debido a su complejidad y tambin a la represin que los estudios raciales han sufrido), la ciencia mdica no permite la modificacin selectiva de la codificacin gentica de los cromosomas, base de la herencia, y por ello es casi imposible curar la tara ya producida. 8.4. Por tanto, la campaa debe orientarse a evitar el contagio de la enfermedad. Este contagio se produce por la fecundacin. Por tanto, se debe evitar que estos enfermos fecunden o sean fecundados. Para ello la esterilizacin permanente y total es el medio ms lgico mdicamente hablando. 8.5. Por supuesto, todo ello entra dentro del campo de una accin sanitaria; polticamente no se lleva a cabo ninguna discriminacin ni persecucin, por tener esta enfermedad. Lo que s es delictivo es intentar la fecundacin sabindose portador de tara hereditaria grave, pues es una agresin fsica al posible hijo, tan delictiva como sera la del leproso que voluntariamente contagiase a otros en vez de presentarse a los mdicos. 8.6. Slo aquellas taras que afecten gravemente a la concepcin de la persona, fsica y espiritualmente, deben ser tratadas radicalmente. Otras taras de menor importancia pueden ser aceptadas aunque se deba recomendar la esterilizacin voluntaria. 9. EUTANASIA, UN TEMA CONFLICTIVO. 9.1, La Eutanasia, o sea, el hecho de dar fin voluntario a una existencia fsica, vegetativa, donde ya muri la vida humana, o bien cuando la vida humana est atormentada y aprisionada irremediablemente por la existencia fsica, es un tema que nada tiene que ver con el racismo o la eugenesia.

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La Eutanasia no pretende evitar la reproduccin de taras ni mejorar al pueblo, sino evitar a estos seres una existencia radicalmente infrahumana que denigra su propia valoracin y dignidad. 9.2. Podemos establecer las bases fundamentales de este problema, que es sumamente conflictivo, en especial por las consecuencias repugnantes a que puede llevar una mala aplicacin de una poltica. 9.3. La eliminacin de una existencia fsica por motivos que sean ticamente elevados y generosos con el propio ser paciente de esta accin no deben en principio asustarnos. Slo el materialismo ms absoluto que da toda la importancia a la vida fsica vegetativa se puede horrorizar ante ello. 9.4. Se debe evitar radicalmente mantener por medios artificiales la existencia fsica en casos en que sea irrecuperable la vida espiritual o en los que el dolor y la situacin catastrfica del cuerpo hagan de la vida espiritual un martirio irremediable. 9.5. Estas posibilidades en modo alguno deben convertirse en una especie de licencia para mataderos de enfermos incurables, locos mentales, etc. Cada caso debe ser estudiado detenidamente y slo en poqusimos casos individuales se puede llegar a pensar en esta posibilidad y plantearse su solucin. 9.6. El derecho al suicidio voluntario por motivos no materiales debe estar totalmente aceptado. Hitler se suicid como muchos de sus mandos y muchos otros hroes de nuestra Historia cumpliendo un deber con su pueblo y evitando convertirse en un arma en manos de sus enemigos. Pero es caracterstica de nuestra raza luchar hasta el final, antes de caer en el suicidio, que slo se plantea como positivo en circunstancias tales en las que seguir viviendo representa un peligro para el honor y el bien del pueblo. Las condenas basadas en motivos religiosos del suicidio o la eugenesia no deben importar en absoluto al nacionalsocialista,

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siempre que sea realizado bajo principios elevados y ticamente acordes con la propia moral o religin de cada cual. Como nacionalsocialistas combatimos radicalmente toda piedad que lleve a permitir engendrar a enfermos hereditarios, y debemos ignorar, a propio juicio, aquello que se oponga a poder cumplir con nuestro deber en un momento dado (caso del suicidio). 10. ABORTO Y EUTANASIA. 10.1. Es conocida la postura nacionalsocialista contra el aborto. Desde el mismo momento de la fecundacin, el vulo es una vida humana en potencia y por tanto su muerte provocada voluntariamente es simplemente un asesinato, tan grave como el matar a un nio o adulto. 10.2. El aborto, cuando se tiene la certeza de que el nuevo ser es portador de taras fsicas o psquicas debidas a la herencia (que escapasen al control racial que se exigir en el matrimonio) o a acciones patolgicas durante el embarazo, accidentes, etc., es un problema que enlaza directamente con el problema ya planteado de la eutanasia. El aborto eutansico es, pues, un tema grave y complejo, donde cada caso debe ser detenidamente estudiado, tomndose decisiones en conciencia dependiendo de la gravedad y circunstancias del caso. En ningn momento la sola voluntad de los padres (y jams los problemas econmicos, sociales o religiosos) deben ser los que tomen la decisin, sino la comunidad entre padres y tribunal mdico. 10.3. Aunque la eutanasia es una medida radical que repugna en principio aplicar, realmente es muy difcil rechazar esta solucin cuando se ha visto el nacimiento de autnticos monstruos sin ningn vestigio de humanidad, que si lamentablemente sobreviven llevarn una existencia impropia a la dignidad humana y a las leyes de la Naturaleza. 10:4 El aborto por motivos eugensicos graves, dictaminado por un equipo mdico puede ser perfectamente aceptado por el

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Nacionalsocialismo (como el caso del aborto debido a peligro grave para la vida de la madre). Estos casos deben ser considerados como meras actuaciones quirrgicas mdicas por motivos de salud. Por supuesto estos casos representan solo una minora mnima de los embarazos existentes. Combatimos radicalmente el inmenso genocidio de millones de fetos que efecta el marxismo y la democracia con el aborto voluntario por mero egosmo de los padres, sin justificacin mdica. FEMINIDAD. SOBRE LA FEMINIDAD 1. GENERALIDADES 1. 1. El hombre y la mujer son personas en tanto que respetan su propia identidad natural, racial, psicolgica y espiritual. Por tanto, la mujer blanca se siente absolutamente satisfecha tanto de su raza como de su ser femenino, buscando su realizacin y elevacin como persona en el desarrollo de su feminidad en particular y en el del conjunto de la raza en general. 1.2. Se entiende por feminidad la concordancia del comportamiento de la mujer con su propia idiosincrasia natural, con los sentimientos e inclinaciones naturales, sin pretender cambiarlos o modificarlos por influencia del comportamiento del hombre. 1.3, No se puede ser femenina, no se puede ser consecuente como mujer, sino se es consecuente como persona. Todo aquello que atente a la posibilidad de desarrollo personal de la mujer blanca es contrario a la feminidad. As mismo todo pretendido derecho" o acto que atente a la feminidad es contrario a la persona humana. 1.4. La expresin espiritual y caracteriolgica previa de la mujer blanca viene dada por su raza, de forma que los valores de la raza aria estn incrustados tanto en el ser interno y psicolgico del varn como de la mujer, de forma que su concepcin bsica
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del mundo, sus valores fundamentales, son idnticos. Por ello, la concepcin de la feminidad y el respeto que para ella exigimos son presupuestos propios de nuestra Raza, que deben ser apoyados por un Estado Racista. 1.5. Las diferencias mujer-hombre no son mero producto de las condiciones sociolgicas o educativas (como no lo son ninguna diferencia natural entre los hombres) sino en buena parte producto de una constitucin gentica diferente, que produce una psicologa diferente. 1.6. Las diferencias entre hombre-mujer no se reducen en absoluto a los rganos sexuales sino que se basan fundamentalmente tambin en diferencias psquicas. Estas diferencias no son estructuralmente de carcter general (como en el caso de las razas humanas) sino restringidas a un mbito relacionado con la estructura sexual y sus repercusiones psquicas y fsicas, dentro de la misma raza. Es absurdo creer que las grandes diferencias hormonales y constitucionales entre hombre y mujer no tengan su repercusin en todo el conjunto psquico general, cuando slo una hormona, como la testosterona, provoca cambios radicales. 1.7. A esta diferenciacin bsica corresponde una legislacin, un compromiso social, una funcin, diferenciada dentro del principio anti-igualitarista y de aprecio de la personalidad que sustenta el Nacional Socialismo en todos los campos. 1.8 Las diferencias hombre-mujer dentro de una misma raza, no estn en la escala inferior-superior, sino en una diferente concepcin de cada cualidad humana, lo que da la diversidad de personalidades que enriquece nuestra raza, da personalidad a ambos sexos, fomentando la polaridad sexual no slo en el campo fsico sino psicolgico. Esta polaridad sexual caracteriolgica tiene su plenitud y realizacin final en el medio matrimonio-familia. 1.9. As pues, estas diferencias no slo existen sino que son deseables como reflejo de la naturaleza y actan en pro del desarrollo de la propia mujer o varn.

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2. MATERNIDAD Y MATRIMONIO 2.1. La procreacin es el camino natural por excelencia que tiene la mujer para elevarse como persona dentro del amor, encontrar un camino de realizacin creativo en pro del pueblo. Pero la procreacin no es el fin exclusivo de la mujer, sino en tanto que deseada con amor y orientada a la elevacin personal, y nunca castradora de un desarrollo completo de la mujer. Es funcin del Estado Nacional Socialista crear el ambiente y medios precisos para que la mujer pueda completar su maternidad y las responsabilidades que ello contrae con las actividades humanas elevadoras como el Arte, Cultura, etc. As mismo, la procreacin no es una competencia exclusiva de la mujer sino que est compartida con el hombre. La idea de que el hombre puede desentenderse de las responsabilidades diarias de los hijos a cambio de un trabajo remunerado es propia de la mentalidad cmoda, mercantilista y burguesa actual, 2.3. Aparecen como productos del espritu burgus y hedonista actual la propaganda contra las familias numerosas, la vida familiar sencilla, la vida campesina, etc. Se produce en el mundo moderno una identificacin entre libertad y falta de responsabilidades, creyendo que una vida vaca, improductiva, hedonista basada en la bsqueda del placer personal, es la meta de la persona humana, Por ello, el tener hijos, su cuidado, su educacin plena tica y espiritual, se ven desde esta ptica burguesa, como una responsabilidad-carga agobiante. 2.4. La mujer Nacionalsocialista reclama su derecho a poseer una familia numerosa con el apoyo decisivo del Estado en el plano econmico y tico, dentro de una poltica de apoyo al campesinado y la vida en un medio natural. 2.5. La mujer N.S. reclama el derecho a ser atendida mdicamente de forma gratuita, obligatoria y preventiva antes del matrimonio, de forma que se intente detectar cualquier tara o enfermedad en cualquiera de los cnyuges que pudiera afectar a la posible descendencia. Reclama la atencin eugensica de la ciencia mdica en una lnea tica en pro de la Raza.
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2.6. La mujer nacionalsocialista reconoce el derecho de los hijos a tener una familia, por lo que puntualiza la necesidad de que la reproduccin y el amor se sublimen dentro de una institucin matrimonial civil, tica y sentimental, que garantice a los hijos la familia. 2.7. El matrimonio y la familia no es en absoluto el nico camino de superacin de la mujer, aunque s el que el Estado apoyar ms decididamente en razn de su inters racial. La mujer soltera disfruta de todas las posibilidades de desarrollo de la persona humana en igualdad total de respeto y promocin que el hombre. 2.8. La mujer N.S. reclama el derecho a que el matrimonio y la formacin de una familia sea un acto investido de la mxima seriedad, debido tanto en la propia importancia de la institucin familiar, como en su influencia en la educacin de los hijos. As pues el Estado se debe hacer participe en la defensa de la estabilidad familiar. Por tanto se exigir para el matrimonio un mnimo de garantas de estabilidad tica, as como el compromiso jurado de que los cnyuges desean mantener esta estabilidad en beneficio de ellos mismos, de sus hijos y del pueblo. Sobre el tema del divorcio se ha efectuado una exposicin aparte. 2.9. La mujer N.S. reclama el derecho a la libertad personal, por lo que en modo alguno el matrimonio implica una subordinacin personal, legal o mental de la mujer, aunque s una responsabilidad compartida con el esposo. 2.10. Una de las diferencias naturales fsicas entre varn y mujer es la mayor envergadura muscular del hombre. Esta superior fuerza est al servicio del trabajo y la defensa de la comunidad, pero nunca debe ser excusa o motivacin para una dominacin por la fuerza, una tirana de la brutalidad, del miedo, dentro del matrimonio, tal como sucede a menudo en la corrompida sociedad actual, acentuando el problema la incultura y el alcoholismo.

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3. LA MUJER EN EL TRABAJO 3.1. El trabajo remunerado es una obligacin tica de servicio a cambio de] cual se reciben los bienes necesarios para el mantenimiento de la familia o persona. El trabajo tal como se ejercita en la sociedad industrializada actual no es ni un placer ni una forma de elevacin personal. 3.2. El trabajo de uno de los miembros de la familia debe estar suficientemente remunerado como para poder satisfacer las necesidades de esta familia, fomentando as el Estado que el otro miembro pueda ocuparse de funciones ms elevadas como son la educacin de los hijos, fomento del arte y cultura familiar, acciones socialistas en pro de la comunidad, etc. 3.3. La mujer Nacionalsocialista reclama como un honor al derecho a ocuparse de esta actividad no remunerada, en pro de la comunidad, estando acorde, adems, con su disposicin natural para la cra y educacin de los hijos. 3.4. El trabajo remunerado debe dejar de verse como la mxima ilusin de la mujer, visin propia del materialismo actual que identifica la utilidad econmica con lo deseable, cuando no, en la mayora de los casos, provocada por una necesidad econmica imperiosa ante la insuficiencia del sueldo familiar en las clases obreras debido a la ausencia de un apoyo estatal. El Estado Nacional Socialista dar prioridad de trabajo a aquellas familias que no dispongan de medios frente al trabajo de dos miembros de una misma familia. 3.5. En el caso de que la mujer desee o precise trabajar, el Estado Nacional Socialista fomentar y exigir que las condiciones de dicho trabajo sean compatibles con las responsabilidades familiares. Nuestra revolucin nacionalsocialista tiene como una de sus metas la liberacin de la mujer de las cadenas agobiantes de las fbricas, de los trabajos incompatibles con su psicologa femenina o el cuidado de los hijos. Ello no supone una infravaloracin de la mujer sino precisamente una valoracin positiva del papel insustituible de la mujer para la formacin de las futuras generaciones del pueblo.
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La mujer se siente orgullosa de trabajar junto al hombre de nuestra raza en pro de la construccin de un mundo mejor. A igualdad de trabajo exigimos igual remuneracin. El decidido apoyo del Estado a la mujer casada y con hijos que precise trabajar por necesidad debe reflejarse en unas condiciones de trabajo y un horario compatibles con la familia, siendo estas ventajas a cargo de toda la comunidad. 3.1. La mujer Nacionalsocialista condena la visin burguesa de una mujer reducida a ser sierva de la casa, infraculturizada. Creemos totalmente que el mejor medio para unir su propia formacin como persona a la prctica del arte, cultura, deporte, el cuidado y formacin de la familia y su participacin en la lucha por el pueblo es el Estado Nacionalsocialista, que haga suyas estas exigencias las apoye. 3.9. Por tanto debe dejar de verse como alternativa a la mujer que trabaja fuera de casa, la mujer encerrada en la incultura y cortedad de miras, la mujer "de telenovelas y revistas de modas". La mujer en su funcin de madre debe tener precisamente mayor facilidad para acceder a la cultura y al Arte al no estar sujetas a las cadenas de las fbricas. La creacin de un Frente del Trabajo que ayude a las madres con hijos pequeos a su trabajo y las facilite acercarse al mundo de la cultura es una necesidad que apoyamos totalmente.. 3.10. La mujer N.S. condena los sistemas individualistas y antisocialistas que hacen del hombre nico dueo del sueldo de su trabajo. Todo lo que pertenece a cada uno de los componentes de una familia es propiedad de la familia en conjunto, sea cual sea su procedencia. Ninguno de los miembros familiares puede tener bienes individuales. El miembro de la familia que trabaje remuneradamente no es pues dueo de su sueldo sino en tanto copartcipe de la economa familiar y su destino.

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4. SOBRE EL SEXO 4.1. La mujer N.S. reclama el derecho del sexo a ser considerado como una facultad ligada al amor y la reproduccin del pueblo, una facultad creadora y positiva, de forma que todo acto o tendencia que atente contra esta alta consideracin del sexo sea considerada como un atentado contra la dignidad de la persona y castigada por el Estado en la forma ms severa dado que atenta contra la existencia misma del pueblo. 4.2. Por ello reclama el derecho a eliminar de la vida del pueblo las taras sexuales, aberraciones, homosexualidad, etc., ya sea recluyndolos como enfermos o castigndolos como elementos corruptores, eliminar la pornografa, comercio del sexo, etc., en todas sus facetas e intensidades como una corrupcin capitalista contra la sexualidad. 4.3. La sexualidad, en tanto que ligada al amor, no slo es positiva sino que debe ser considerada como una potencia humana que da nuevas cualidades al amor. Por tanto rechazamos cualquier tipo de mojigatera, desprecio al sexo, miedo a la sexualidad, creacin de tabes, masoquismo y autorepresin, etc... sin que ello signifique que aceptamos los variados mtodos que la corrupcin burguesa trata de imponernos. 4.4. La enseanza de la sexualidad debe ser asumida en primer lugar por los mismos padres, pero as mismo en la educacin escolar se deben dar las ideas bsicas sobre el tema, sin crear absurdos "misterios-tabes". Pero combatimos totalmente la promiscuidad y el rebajamiento humano que implica el tomar esta potencialidad humana como una mera bsqueda de placer. 4.5, La mujer Nacionalsocialista desprecia el mercado de la "belleza fsica" implantado por el capitalismo gracias a la "moda". La feminidad, el aprecio por un cuerpo sano y armonioso en sus formas, concorde con un espritu fuerte y sensible, est totalmente opuesto al mundo de la moda, al manejo de la belleza como objeto ertico y al mercado de los cosmticos.

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Por ello la revolucin N.S. acabar con el sistema corrompido actual del ocio y moda. 5. MUJER Y POLITICA 5.1. La mujer N.S. reclama el derecho a combatir por el bien del pueblo y de la revolucin en tanto esto es un deber de toda persona. As pues, puede ocupar cualquier cargo dentro del movimiento nacionalsocialista y mantener sus propias organizaciones en el movimiento que hagan posible la compatibilidad entre feminidad y lucha poltica. Ninguna mujer puede excusarse de cumplir con el deber de luchar por la salvacin de nuestra raza y cultura en razn de su feminidad, mal entendida como cobarda o egosmo. 5.2. La mujer Nacionalsocialista considera insultante para su personalidad el feminismo actual que aborrece la personalidad femenina y slo acepta un pseudo marxismo machista, cuajado de aberraciones sexistas y neurticas. Todo ese movimiento feminista es obra de una campaa sionista contra nuestra cultura. 5.3. La concepcin feminista parte de que las diferencias entre hombre-mujer son producto exclusivo de la sociedad: la opresin y de la lucha entre los sexos y por tanto todas las diferencias deben ser eliminadas, tomando la igualdad total como la meta deseable. 5.4. No distinguir las diferencias intrnsecas (que niegan) de las diferencias provocadas por el medio es el error bsico feminista. As estn negando la misma existencia de la mujer como tal. 5.5. El feminismo debe enmarcarse dentro de la lnea igualitaria y antinatural de la democracia y el marxismo. No es por tanto una accin independiente sino una secuela lgica de las ideas del Sistema aplicadas a la concepcin del sexo. 5.6. No debe confundirse feminismo con la lucha de la mujer por eliminar aquellas diferencias creadas en la sociedad a causa de costumbres ya intiles, por la violencia, o injusticias. En las
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sociedades blancas actuales estos casos son raros. Es evidente que la lucha de las mujeres de principio de este siglo por eliminar las injusticias existentes es totalmente loable.

RELIGIN. EL TEMA RELIGIOSO 1. BASES 1.1. La base del NS es creer en una serie de valores absolutos ligados a la concepcin natural de cada raza. Por ejemplo, honor, valor, lealtad, honradez, decencia, amor, libertad, respeto, etc. Somos racistas en tanto creemos que estos valores deben ser mantenidos como valores absolutos, o sea no dependientes de votos o mayoras, para un mayor desarrollo de la persona. 1.2. La existencia de valores absolutos implica de una u otra forma la presuncin de una regla absoluta, una voluntad absoluta, de forma que sin este absoluto es imposible defender unas escalas de valores raciales absolutos. El materialismo, la creencia de que nada en el universo est fuera de los valores subjetivos materiales, es contrario al NS. 1.3. Llamaremos dios, de una manera totalmente generalizada, a cualquier forma de concebir esos valores absolutos: llmese dios personal, politesmo racial, pantesmo, etc... 1.4. Llamaremos atesmo a la negacin de cualquier forma de dios, de valores absolutos, lo que lleva al materialismo total. No es atesmo las dudas o la inseguridad en cmo ser dios en realidad, la duda o imposibilidad de definir nada en este sentido, siempre que no lleve aparejado la negacin de dios y por tanto de los valores absolutos que defendemos. 1.5. Religiones son las formas concretas de comunicarse con dios. As pues, una religin es ms que creer en dios, es creer
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en un dios concreto y en una forma de relacionarse con l concreta. 1.6. La cosmovisin NS es esencialmente un idealismo activo. El NS idealiza el futuro proponiendo metas materiales y espirituales a conseguir en un camino de superacin. El NS es continuador y promotor de la historia de cada pueblo y por ello lo religioso, el espritu religioso sencillo y sereno, forma parte de su propuesta ideolgica. 2. RELIGION Y NACIONALSOCIALISMO 2.1. El atesmo se opone radicalmente al NS. 2.2. El NS no es un movimiento religioso, sino una concepcin del mundo en base a unos valores raciales. Hitler expres claramente que no debemos ser reformadores religiosos sino polticos. Por tanto cualquier religin que acepte los valores raciales que defendemos es totalmente aceptada por el NS. 2.3. El NS desea elevar a la persona humana. En tanto una religin sea una forma correcta de apoyar esa elevacin de la calidad humana el Estado NS apoyar y respetar a esa religin. 2.4. El Estado NS respetar el derecho de toda persona a pertenecer a una religin o de no pertenecer a ninguna de ellas, siempre que en ambos casos se mantenga el respeto a los valores raciales bsicos. 2.5 El NS se abstendr de inmiscuirse en los aspectos religiosos, dogmas o ceremonias de cada religin en tanto cumplan la obligacin de ser acordes a los valores que defendemos. Las religiones en tanto organizaciones pblicas debern a su vez aceptar los principios polticos NS en lo referente al orden social. Es voluntad del NS que las religiones se dediquen exclusivamente a su mbito religioso, dejando al movimiento poltico nacionalsocialista la accin poltica pblica en todos sus aspectos.

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2.6. Por tanto en temas como matrimonio, propaganda pblica, actos pblicos, organizaciones sacerdotales, etc., la legislacin racista estatal debe ser respetada por las religiones. Por su parte, el estado NS intentar en todo momento tener en cuenta en su legislacin el que cada religin pueda cumplir sus normas dentro de la legalidad. 2.7. Se prohibir toda accin contra el sentimiento religioso como tal en general. El NS apoya el derecho a ser religioso, o no serlo, pero en modo alguno esta libertad implica libertad para atacar al sentimiento religioso o libertad para obligar a pertenecer a una religin concreta. 2.8. Las crticas entre religiones o entre opiniones religiosas deben atenerse a normas de tica: quedan por tanto fuera de todo ataque indecoroso, propaganda insultante, incitacin a la agresin, etc., contra cualquier sentimiento religioso. Las crticas que se deseen efectuar se harn de forma correcta y dentro de la lnea de ponderacin y tica que nos son propias.

3. RELIGION Y POLITICA 3.1. Por ningn motivo el problema religioso debe ser un obstculo en la lucha poltica NS. Todos los hombres blancos, sean de la religin que sean, deben luchar unidos en el movimiento NS. 3.2. Los defectos en las Iglesias como organizaciones temporales, no son motivo ninguno para atacar a una religin. La reforma de las Iglesias actuales es evidentemente una necesidad, pero no implica una destruccin o desautorizacin de la religin, sino de los hombres que las dirigen actualmente. 3.3. El movimiento NS se honra en participar oficialmente en los actos religiosos que el mando considere oportunos, como muestra de su respeto y apoyo, sin que ello implique una injerencia en la libertad religiosa de sus miembros.

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"Para el futuro de la Humanidad no radica la importancia del problema en el triunfo de los protestantes sobre los catlicos o de los catlicos sobre los protestantes, sino en saber si la Raza Aria subsistir o desaparecer." "MI LUCHA" ADOLF HITLER

MATRIMONIO. MANIFIESTO SOBRE EL DIVORCIO Ante la actualidad de este tema y la desorientacin existente creemos necesario adelantar estas notas sobre el problema desde un punto de vista exclusivamente nacionalsocialista, prescindiendo de otros puntos de vista tambin respetables. 1. PREVIO 1.1. Histricamente hablando el NS alemn respet catolicismo como a todas las sectas protestantes. El estuvo por tanto totalmente aceptado, dado protestantismo lo aceptaba. Nunca se consider el contrario a los principios bsicos NS. tanto al divorcio que el divorcio

1.2. La prohibicin al divorcio slo se presenta en nuestras culturas arias con la aparicin del catolicismo. Griegos, romanos y germanos aceptaban el divorcio en ciertas condiciones como adulterio, malos tratos, locura e incluso esterilidad. Todas las dems sectas cristianas tambin lo aceptan. As pues, la oposicin tajante al divorcio es un problema catlico (que evidentemente tiene una tradicin en los pases mediterrneos) pero ello no tiene nada que ver con el NS. 1.3. Para abordar el tema como NS debernos ser independientes de toda base religiosa. El NS acept el divorcio dentro de la poltica de independencia entre el Estado Racista y las religiones, conforme con el derecho de todo NS de pertenecer a cualquier religin que respete los valores arios, o de no pertenecer a ninguna religin.
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En todo momento se intent respetar a todas las religiones y se procur hacer lo ms compatible posible la actividad estatal con este respeto. 2. PLANTEAMIENTO TEORICO GENERAL 2. 1. El matrimonio tiene una doble vertiente: Establecer una familia, o sea la procreacin y educacin de los hijos dentro del ambiente de un hogar familiar. Establecer una unin y compenetracin personal-espiritual entre los cnyuges que les lleve a una elevacin tica de ambos. Ambas facetas son igual de importantes y se complementan por el bien del pueblo. 2.2. El Estado NS considera el marco familiar como fundamental y nico para la educacin y formacin de los hijos, en el entorno de unas relaciones de amor y comprensin de los padres e hijos. Si esta relacin de amor no existe ya no es la familia el mejor ambiente para esta funcin educadora, y en modo alguno puede asegurarse que la permanencia de los hijos en este ambiente sea positiva. 2.3 Cualquier tipo de matrimonio religioso debe ir asociado (de forma implcita o explcita) al matrimonio civil, que es el nico que debe y puede controlar el Estado NS desde el punto de vista racial. El Estado NS no puede entrometerse en los condicionantes que cada religin ponga para sus matrimonios religiosos pero s debe exigir a los matrimonios civiles que les estn asociados obligatoriamente los controles eugensicos que considere necesarios. 2.4. El matrimonio civil no es un mero contrato, sino un compromiso grave ante el Estado NS, como representante del pueblo, en formar una familia, educar en ella a los hijos y trabajar para la elevacin espiritual de todo el conjunto familiar.

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El NS considera la monogamia como una caracterstica inherente al hombre ario, dado el carcter elevado y sublime del amor y la alta consideracin de la mujer dentro de nuestra raza, frente a la baja calidad de sentimientos y la falta de consideracin hacia la mujer que denota la poligamia 2.5. En el matrimonio existe un juramento de fidelidad y de voluntad de convivencia ante el Estado NS y la comunidad popular. Este compromiso no puede ser roto por mero capricho de los cnyuges, ni an en casos de desavenencias mutuas. Es el Estado NS el que como depositario de este compromiso debe decidir sobre la posibilidad y razn de anular el compromiso. En casos de incompatibilidad mutua, mala convivencia, etc., es perfectamente lgica la separacin, pero el Estado NS puede considerar que los que no han sabido ser fieles al juramento de voluntad de convivencia, por motivos inconsistentes, no estn capacitados para volver a contraer otro juramento idntico. 2.6. Es evidente que los casos en que uno de los cnyuges es totalmente inocente de la ruptura, en los casos de abusos, malos tratos, aberraciones, locuras, criminalidad, etc., por parte de uno de los cnyuges, sin tener culpa ninguna el otro, pueden ser casos tpicos en los que la justicia exige una reparacin total para el inocente: el divorcio. Esto no perjudica en absoluto a la familia, que a estas alturas est ya totalmente rota. 2.7. Es el Estado NS el que debe controlar el divorcio, o sea la continuidad del matrimonio civil, sin que las religiones intervengan en ello para nada. Dentro del Estado democrtico actual es correcto el desprecio total al matrimonio civil, que se ha convertido en una mera pantomima sin sentido racial ni popular, subordinado a un Estado corrompido y decadente. Por ello en estas circunstancias actuales el matrimonio religioso suele tener mucho ms sentido y profundidad que el civil. Pero bajo un

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Estado racista slo el matrimonio civil tiene validez total, estndole subordinado las ceremonias religiosas. 2.8. La indisolubilidad matrimonial civil podra aceptarse como una opcin voluntaria en aquellos casos en que el Estado NS lo considere interesante dentro de la poltica de amistad y adecuacin a las costumbres religiosas del pueblo. Pero nunca puede haber una imposicin de una norma religiosa particular a la poltica racista NS.

ARTE Riqueza y pobreza son, como todo en este mundo, solo frases relativas. Al que solo piensa en cosas materiales siempre se le habra de considerar el ms pobre. ADOLF HITLER ARTE 1. DEFINICIONES 1. 1. Llamaremos obra artstica a la plasmacin material de sentimientos humanos. 1.2. El objetivo de la obra artstica es transmitir sentimientos humanos a los dems hombres y con ello enriquecer su sensibilidad, su personalidad. 1.3. El Arte no es pues una actividad individualista, aunque dependa de la genialidad individual del artista, pues es tan importante la creatividad de ste como la receptividad de la obra, la transmisin del sentimiento al espectador. 1.4. El fin del Arte dentro de la poltica NS es la elevacin humana del pueblo a travs de la riqueza de sentimientos. Toda aquella obra artstica que no busque la elevacin humana, sino que implique la transmisin de sentimientos que rebajen o denigren a la persona humana, la transmisin de sentimientos ajenos a los valores raciales del pueblo, es contraria al NS.
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1.5. Toda comunicacin entre hombres se debe efectuar a travs de los sentidos. La obra artstica exige pues una "forma" material (ondas sonoras, colores, masas, letras, etc.) para expresar el "fondo" o sentimiento. La variedad en la "forma" es la que determina los tipos de arte (msica, pintura, escultura, literatura, etc.). 1.6. La genialidad del artista es lograr transmitir por medios materiales (forma) algo anmico, inmaterial (sentimiento). 2. ARTE Y RAZA 2.1. La base gentica racial estructura en cada pueblo una concepcin del mundo tanto ms homognea cuanto ms homognea sea la base gentica del pueblo. Por supuesto esta concepcin del mundo no es nica, sino distribuida estadsticamente respecto a una media. Esta concepcin del mundo se plasma segn los factores de Espacio y Tiempo en unos mbitos culturales concretos, que son a su vez los que generan las diversas civilizaciones por las que pasa cada etnia. 2.2. La Raza marca unos lmites o posibilidades bsicas, que son recorridas, concretadas, segn las caractersticas "formales" que dominan en cada Espacio-Tiempo, o sea por los factores ambientales, educativos, etc. Estos factores pueden ser forzados por la opresin de otro pueblo: por ejemplo una gran parte del llamado "arte" moderno es el resultado de la imposicin ambiental de ideas, formas y sentimientos judos y negroides. 2.3. Al igual que la mezcla racial destruye la identidad de un pueblo e implica un rebajamiento de su calidad humana, la imposicin de tipos "formales" extraos en el arte de una raza lleva a la decadencia artstica de ella. 2.4. Es bastante fcil establecer una tabla de equivalencia entre el "estilo" artstico de cada poca y las ideas dominantes, dentro de la concepcin del mundo ario en esa poca.

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3. POLITICA Y ARTE 3.1. El fin de la poltica es servir de herramienta para lograr una elevacin de la persona. Esto se logra a travs de una economa socialista que d los medios materiales necesarios, y un Estado popular que use los medios materiales para elevar la sensibilidad a travs del arte, ciencia, etc. 3.2. As pues la economa est al servicio de la poltica, y sta al servicio de la persona, siendo el arte uno de los caminos para enriquecer a la persona como tal. El Arte no es pues un camino poltico ni un arma poltica, ni est al servicio de la poltica. 4. ARTE Y SOCIALISMO 4.1 La mentalidad economicista marxista y capitalista hacen que actualmente se vea el arte como un cierto lujo. Para los marxistas, el arte est al servicio de la lucha de clases y es un resultado de las relaciones econmicas. Trotsky lleg a decir que la mejor obra de arte eran unos comedores populares o un gran hospital. El valor artstico est para la sociedad actual en funcin de su utilidad. 4.2. De ello sale sentimiento el sentimiento tan extendido entre ciertos medios de que los gastos estatales para el arte son un lujo frente a la "necesidad", de los gastos de la politica econmica. 4.3. El hombre tiene unas necesidades materiales y unas necesidades espirituales (culturales, artsticas, sentimentales). Es tan vital para ser persona unas como otras. Es tan infrahumano pasar hambre como ser un obeso, analfabeto y necio. Por tanto, la poltica socialista debe garantizar, cubrir, las necesidades mnimas tanto materiales como espirituales de todos los componentes del pueblo. Mientras eso no sea as no es justo otro gasto ni esfuerzo estatal. Y una vez cubierto el
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mnimo, la actividad debe esforzarse en aumentar los niveles, tanto en lo material como en lo espiritual, de forma homognea y simultanea. No queremos ni un pueblo de artistas empobrecidos ni de necios satisfechos. Por ello el arte no slo es un lujo sino una exigencia de primera necesidad. 5. FORMA ARTISTICA Y MENSAJE 5.1. La necesidad de plasmar materialmente unos sentimientos, de usar por tanto una "forma" artstica", puede conllevar a que dicha forma tenga algn tipo de "mensaje" ideolgico. La diferencia entre "mensaje" y obra artstica es que en el mensaje se busca la transmisin de ideas o conceptos, no la de sentimientos. Los carteles de propaganda NS eran un "mensaje" para el pueblo, pero al mismo tiempo contenan ciertos valores artsticos en algunos casos. 5.2. La obra artstica no debe valorarse por el mensaje que pueda llevar asociada su forma, sino por el valor intrnsecamente artstico, sentimental. El NS no busca un arte con "mensaje" nacionalsocialista, sino un arte puro, independiente de su "mensaje". 5.3. Una obra artstica cuya forma implique un claro "mensaje" ideolgico es, adems de una obra de arte (si as lo es), una actividad poltica, sujeta por tanto a esta condicin poltica. En modo alguno el Estado debe fomentar la conversin del Arte en un mecanismo de propaganda poltica. 6. ARTE Y REVOLUCION 6.1. Un Estado Racial Artstico es la meta que buscamos. La revolucin NS es el camino para conseguirla. No puede existir un Estado Artstico sin una revolucin poltica previa. 6.2. Por tanto en las circunstancias actuales la revolucin poltica es la meta previa a conseguir, el nico fin vlido para un nacionalsocialista. Intentar actualmente disfrutar de un individualismo artstico, ignorando la lucha revolucionaria es
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contrario a la tica y estilo NS, es un acto de egosmo antisocialista y antirracista. 6.3. La actividad revolucionaria no debe implicar perder de vista el fin artstico y cultural de la revolucin, el cultivo personal de las artes, dentro de la dinmica revolucionaria. 7. POLITICA ARTISTICA 7.1. De forma muy general, la poltica artstica NS consiste en:

Facilitar a las personas con sensibilidad artstica los medios materiales para realizar su obra creadora. Establecer en la sociedad un ambiente que favorezca el desarrollo de sentimientos humanos positivos (considerando positivos los que vayan en el sentido de la tica racial natural de cada pueblo). Hacer accesible a todo el pueblo las obras artsticas y culturales Evitar que fuerzas externas a la raza popular, o poderes econmicos, acten deformando la raz racista de la libertad artstica del pueblo, imponindoles formas o sentimientos extraos

7.2. No es misin de la poltica artstica:


Imponer o actuar selectivamente ante un determinado estilo artstico por meros deseos o gustos del mando poltico. Discriminar una obra artstica en base a la idea poltica de su autor, sino mirando meramente su valor intrnseco como Arte. Pretender usar la "forma" artstica como propaganda poltica. Convertir al artista en un funcionario a sueldo del Estado, impedir la libertad artstica dentro de los valores raciales del pueblo.

7.3. Como meros ejemplos de acciones a tomar por la revolucin NS enumeremos algunas totalmente necesarias:

Los materiales, instrumentos, etc., precisos para el artista deben estar exentos de impuestos, y mucho menos sufrir impuestos de lujo como pasa actualmente. Deben estar protegidos como artculos de primera necesidad. Los estudios artsticos deben tener el mismo nivel de proteccin, atencin y medios que los estudios tcnicos.

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Es preciso llevar al campo las actividades artsticas, conciertos, teatros ambulantes de calidad, etc. Las compaas estatales deben actuar en todos los pueblos del pas, sin excepcin por motivos econmicos. Los artistas en edad militar podran estar dedicados a efectuar actividades artsticas en zonas poco atendidas. Los medios de difusin de masas deben dedicar mayor atencin a temas culturales y artsticos. Deben haber cadenas de TV slo para estos temas, dentro de la actividad educativa estatal. El movimiento NS debe promocionar entre sus miembros la difusin artstica como una forma ms de militancia, especialmente cuando se haya conquistado ya el poder poltico.

NACIONALSOCIALISMO HISTRICO.

Fidelidad hasta el final, este es mi nico lema.


Martin Bormann.

"Vale la pena volver la vista atrs y mirar hacia lo que ellos hicieron, hacia lo que ellos fueron, hacia la forma como murieron? S vale la pena, porque sin ellos nosotros no estaramos aqu.
Pedro Varela PUNTUALIZACIONES SOBRE LA EXPERIENCIA HISTORICA NS
1. BASES INTERPRETATIVAS DE SU FUNDACION

1. 1. La revolucin alemana nacionalsocialista que se desarroll durante los aos 20 hasta la derrota militar del 45 tiene dos facetas fundamentales para nosotros:
a. La concrecin y definicin de la ideologa NS de forma definitiva. b. El ejemplo real de cada uno de sus postulados tericos.

1.2. La Revolucin NS nace dentro de un movimiento general europeo de renovacin y bsqueda de una nueva solucin europea que se oponga a la total decadencia y corrupcin democrtica y la brutalidad del marxismo sovitico. No
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negamos este marco de gestacin que denominarnos de forma genrica "fascismo" por ser el movimiento fascista italiano el primero en lograr el poder y el que ms tiempo lo mantuvo. 1.3. Pero la revolucin N.S. se destaca radicalmente de todos los dems intentos "fascistas" superndolos de forma definitiva y total, tanto ideolgicamente como en su praxis. Es ms completa que otras formas tambin muy interesantes como el rexismo, el connacionalismo de Szalasi o el falangismo. Por supuesto est muy por encima de todas las formas "pseudofascistas" de base conservadora, ms o menos bien intencionadas, desde Salazar a Metaxas, pasando por Petain y Horthy. 1.4. El valor de todos estos movimientos "fascistas" est bsicamente centrado en su estilo, en su lucha, en su sacrificio y nobleza, lo que hace que, aunque ideolgicamente superados, su ejemplo siga siendo para nosotros importante y necesario. Es por ello absolutamente necesario para una completa formacin NR el estudio de estos ejemplos histricos. Para ello debe leerse la documentacin editada por el Centro Duprat de Cedade Alicante. 2. FUENTES IDEOLOGICAS 2.1. El NS tiene ideolgicamente como precursores toda una generacin de pensadores que nace en Nietzsche o Schopenhauer y se extiende por todo el pensamiento europeo del final del siglo XIX. Es absolutamente necesario leer el "THULE 1" para introducirse en esta lnea de pensamiento. 2.2. Pero todas estas corrientes de pensamiento no crean al NS, sino que slo lo arropan de ideas y conceptos aproximadores: la concrecin y definicin de la ideologa NS slo puede encontrarse expresada en el pensamiento genial de Adolf Hitler, en su "Mi Lucha" principalmente. 2.3. Por ello toda teora que quiera llamarse NS debe ser concorde siempre con el marco dado por el "Mi Lucha" y otros
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textos de Adolf Hitler. Estos textos trazan un marco no una lnea, una direccin no un slo camino. Dentro de este marco, en esta direccin, pueden existir toda una variedad de formas de pensar particulares totalmente aceptables como NS. 2.4. Junto a la obra insustituible de Adolf Hitler, hemos de contar tambin con todos los estudios realizados por el propio partido y muy especialmente por los hechos realizados durante los aos de gobierno NS. 2.5. Es evidente que algunos de los aspectos de la ideologa NS de los primeros aos est impregnada de un germanismo y ambiente histrico que hoy da est superado. Cualquier accin fundacional que no pretenda estar considerada como proveniente de "revelacin divina" no excluye una accin posterior de concrecin, de extrapolacin ante nuevos planteamientos y generalizacin de aquellos que en su da fueron restringidos. Est en el nimo de Cedade efectuar en lo posible esta labor de adaptacin y concrecin, pero siempre dentro de la ms estricta fidelidad a los principios fundacionales del NS y en especial a su estilo y tica. 2.6. De esta forma no estamos cercados por unas ideas ya marcadas, podemos y debemos manifestarnos ante los nuevos planteamientos, pero nunca CONTRA los principios del NS histrico, sino en su camino general.

3. TCTICA E HISTORIA

3.1. La accin fundacional del NS en Alemania es ante todo un ejemplo de estilo y honor, que como principios superiores son permanentes por lo que deben ser respetados fielmente frente a todo intento de "adaptarlos" a la comodidad y aceptabilidad de los hombres democrticos actuales. 3.2. Es una tentacin normal intentar evitar las persecuciones a las que estn sometidos los nacionalsocialistas a base de "modernizar" nuestros principios ideolgicos bsicos,
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cambindolos "tcticamente", as como condenar al NS histrico y aceptar la propaganda democrtica sobre los "crmenes nazis" como manera de lograr ser admitidos entre los "elegidos" del Sistema actual. Esto no es ms que la ms repugnante de las traiciones. No slo se muestra con estos intentos la falta absoluta de honor y estilo sino que adems no se conseguir jams la conquista del poder y la eliminacin del Sistema renunciando a los puntos bsicos o disfrazando nuestro origen, sino todo lo contrario. Por supuesto ante situaciones de brutal represin como las que actualmente sufrimos en la mayora de los pases, es, a veces, totalmente necesario no presentar ciertos aspectos de nuestra lucha (curiosamente los ms vitales y los que ms urgentes y necesarios son para solucionar la situacin de estos mismos pases). Pero no debemos nunca NEGARLOS O CONDENARLOS, procurando siempre ensearlos entre los militantes ms destacados cueste lo que cueste. Podemos ocultar nuestros smbolos e ideas pero nunca condenarlas u olvidarlas nosotros mismos por motivos tcticos. 3.4. Dado que las acusaciones contra el NS suelen hacerse desde el punto de vista histrico y no desde el ideolgico (es decir que se le ataca con acusaciones sacadas de la historia y no con argumentos ideolgicos) es necesario una vez ms insistir a los militantes en aumentar el grado de formacin en estos aspectos histricos.

4. ERRORES HISTORICOS 4.1. Aceptamos la existencia de errores en el desarrollo histrico del NS, que es obra de hombres y como tales sujetos al error ms o menos voluntario. Lo que negamos es la realidad de grandes errores, y de una intencionalidad negativa en las decisiones del NS. 4.2. La derrota militar del 45 no es achacable fundamentalmente a errores sino a la brutal superioridad material del enemigo y a la debilidad de los aliados alemanes.
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4.3. La mayora de los errores y "crmenes" achacados al NS son fruto de una minuciosa campaa de propaganda dirigida por los vencedores, y los pocos reales son ms comprensibles si se toma nota de que fueron cometidos durante una guerra cruel, cuando la misma supervivencia del pueblo alemn estaba en juego, frente a toda clase de acciones brutales. 4.4. El NS slo tuvo 6 aos de gobierno en paz, durante los que construy la ms grande revolucin de la historia contempornea. En estos 6 aos el NS mantuvo un gobierno casi perfecto, con poqusimos y muy leves errores. Estos aos son para nosotros el ms preciado ejemplo. 5. EL MITO DE LOS 6 MILLONES 5.1. Es totalmente necesario tratar este tema dado que es el nico "argumento" que se lanza para rechazar como atroz la ideologa nacionalsocialista, sus xitos, y todo lo que huela siquiera a NS. Ante la lgica y evidencia de los principios NS slo se responde con represin y con la creacin del mito de los 6 millones de "gaseados". 5.2. Sobre este punto hemos editado el libro "El Mito de los 6 millones" totalmente IMPRESCINDIBLE para entender este problema. Como puntos ms importantes destacaremos:

El NS busc la solucin al problema judo por la separacin racial y la creacin de un estado judo lejano al pueblo alemn. El judasmo era un cncer incrustado en Alemania, el principal instigador del marxismo en ella y el director de la repblica de Weirnar, siendo tambin promotor principal en todas las corrientes degenerantes del arte y la cultura. Por ello es lgico que el NS abordara el problema judo con prioridad y energa desde el principio. Hasta bien entrada la guerra el NS no persigui ni encarcel a ningn judo por el hecho de serlo, sino que mantuvo las sinagogas abiertas, permiti editar sus publicaciones y respet sus comunidades, exigiendo slo el castigo de unos pocos judos destacados en sus acciones subversivas y corruptoras. 50

Todos los judos que lo desearon pudieron salir de la Alemania NS sin ningn problema. Comprese esta situacin con la de los cristianos en el primer ao de comunismo sovitico o los monrquicos durante el primer ao de la revolucin democrtica de 1798.

El judasmo internacional y las sociedades sionistas mundiales declararon pblicamente la guerra a Alemania y trabajaron desde el primer da en un complot para llevar a Alemania a una guerra de exterminio. Slo en plena guerra, ante la actitud hostil de las comunidades judas y su apoyo manifiesto a las acciones de espionaje y guerrilla se estableci la necesidad de trasladar a campos de concentracin a masas de judos. Esta accin estaba tambin orientada a la creacin de un estado judo en la zona Oriental dentro del citado plan de separacin racial. Cientos de miles de judos permanecieron sin deportacin por no ser considerados peligrosos para la seguridad de guerra. En modo alguno el NS orden, permiti ni toler el exterminio masivo de judos. Las pruebas ms evidentes estn en el citado libro "El Mito de los 6 millones".

5.3. Evidentemente en los ltimos aos de la guerra, Alemania, acuciada por el hambre y la falta de medios mdicos, no pudo llevar a los campos de concentracin todos los medios que deseaba, y se produjo tambin en stos el hambre y las epidemias. As mismo debe aceptarse como lgico, aunque lamentable, el que algunos mandos de los campos, en los aos de masivos bombardeos terroristas aliados sobre las ciudades alemanas y de las torturas masivas en el Frente del Este, cometieran algunos excesos sobre los detenidos. Algunos de estos mandos fueron juzgados por los tribunales NS y fusilados. 5.4. Rechazamos pues totalmente el mito de los 6 millones como rechazamos el que fuera el NS culpable del asesinato de 10 judos slo: el NS no dese voluntariamente la muerte de ningn judo por el mero hecho de serlo. Es adems de resear que incluso si se hubiesen cometido crmenes en nombre del NS esto no debera escandalizar especialmente a nadie: En nombre del cristianismo, del
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marxismo y del liberalismo democrtico (habremos de recordar la guillotina instaurada por el Parlamento democrtico e igualitario o bastar recordar los bombardeos terroristas de Dresde, etc.) se han cometido los crmenes ms horribles que se puedan imaginar, no negados ni siquiera por ellos mismos. 5.6. En 40 aos de dictadura marxista y democrtica se ha llegado a acusar al NS de todos los males y crmenes existentes. Las ms extravagantes teoras y aseveraciones se han lanzado sobre el NS: depravaciones sexuales, creencias en brujas, alucinantes teoras ctaras, sadismo, psicoanlisis freudiano, etc. Creemos innecesario contestar a estas acusaciones. POLTICA.

"Toda concepcin ideolgica, por mil veces justa y til que fuese para la humanidad, quedar prcticamente sin valor mientras sus principios no se hayan convertido en el escudo de un movimiento de accin".
ADOLF HITLER ACCION POLITICA
1. PROPOSICIONES GENERALES

1.1. La meta de todo movimiento nacionalsocialista es el establecimiento de un orden nuevo en todo el mundo blanco, y por tanto la obtencin del poder poltico necesario para ello. Renunciar a esta lucha por el poder poltico es dejar de ser N.S. 1.2. Todo movimiento N.S. debe ser pues una organizacin poltica, incluso cuando su fin directo no sea "estrictamente poltico", pues debe tender a la postre hacia esa toma del poder. 1.3. La lucha cultural, artstica, cientfica, forman parte de ese nuevo orden que buscamos, as pues no se es N.S. si se olvida la lucha cultural por la mera lucha por el poder, como no se lo

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es tampoco si se abandona la lucha por el poder a cambio de una accin puramente cultural. 1.4. Abandonar el combate por el pueblo para reducirse al individualismo, la autoformacin, la autorrealizacin, el elitismo, etc., incluso manteniendo el mejor estilo e ideologa, es un acto de traicin al N.S. 1.5. Los N.S. rechazamos el pesimismo derrotista. Negar la posibilidad real y actual de una regeneracin de nuestro pueblo es estar minando la voluntad de poder e ignorar la fuerza de la voluntad entre los arios. Condenamos pues totalmente cualquier tendencia o postura determinista, derrotista. 1.6. Los fracasos continuos en las acciones llevadas hasta el momento ponen de manifiesto la dureza de la represin, la fuerza del enemigo y nuestra debilidad, nuestra falta de esfuerzo y acierto, pero nunca la necesidad y la posibilidad actual del xito. 2. VIOLENCIA Y POLITICA 2.1. La lucha poltica debe evitar el uso de sistemas de accin inmorales. El terrorismo, la bsqueda del terror o miedo como medio de derribar una estructura, es inmoral en s misma. , La lucha armada y violenta contra el enemigo no es inmoral en s misma, e incluso puede llegar a ser una obligacin tica. La eliminacin fsica del enemigo es perfectamente aceptable en ciertos casos: apoyamos pues totalmente la pena de muerte ante ciertos crmenes. 2.2. Cuando un estado anula toda posibilidad de accin no violenta, y establece una represin brutal de toda tendencia sana, la accin armada y violenta contra la tirana es una obligacin. No levantarse en armas, si ello es posible, contra una tirana (como es el caso del comunismo sovitico y quizs pronto lo sea el del sionismo demo-marxista) es un acto cobarde.

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La lucha armada y sangrienta no tiene nada que ver con un terrorismo asesino e indiscriminado, que condenamos totalmente. La bsqueda del terror est vedada al N.S. 2.3. En un sistema democrtico en que se permita un mnimo de libertades de accin poltica legal, la violencia agresiva es contraria a los intereses y estilo del N.S. La ley marca el camino para la conquista del poder en estos casos, por pequea que parezca la senda legal. 2.4. No responder violentamente a una agresin violenta del enemigo, el pacifismo como norma, es contrario al estilo N.S. 2.5. Nuestro fin es convencer, no slo vencer. Todo miembro de nuestra raza es un futuro camarada, por tanto hemos de evitar al mximo la violencia si ello es posible. 2.6. No se debe obligar jams a nadie a ser N.S. Incluso una vez obtenido el poder, todo el que lo desee puede abandonar el pas, y nadie ser obligado a ser o participar en el partido N.S. La libertad dentro de una tica general mnima, es una premisa bsica que debemos defender. 2.7. Buscamos la paz, pero slo como resultado de la obtencin de la justicia, por tanto la necesidad de luchar por la justicia, por los valores superiores de la raza, por la supervivencia racial, contra toda decadencia y corrupcin, est por encima del deseo de la paz. La mstica de la guerra es por tanto el convencimiento de que el combate contra la injusticia va a ser permanente y continuo. 3. ESTRATEGIA Y TCTICA. 3.1. Por motivos estratgicos, o tcticos, pueden dejarse de resaltar cara al pblico en general algunos principios ideolgicos concretos, o establecer pactos con fuerzas polticas afines. Por ejemplo la legislacin represiva democrtica puede obligar a renunciar a exponer pblicamente doctrinas racistas o antisemitas.
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3.2. En modo alguno estas renuncias deben significar abandonar los puntos ideolgicos, dejar de mostrarlos clara y totalmente a los mandos y militantes del movimiento. En modo alguno los pactos con otras fuerzas deben hacerse sin estar seguros de que al final nuestra ideologa ser implantada de forma completa. Hitler deja todo esto claramente determinado en "Mi Lucha". 3.3. Renunciar, dejar de ensear a los mandos internos, un slo punto de nuestra ideologa es una traicin al N.S. Todos los puntos del N.S. forman un bloque sin fisura. El antisionismo, la raza, el socialismo revolucionario, el arte, el estilo, etc., son todos puntos bsicos, abandonar uno de ellos es dejar de ser N.S. 3.4. La estrategia y tctica, en tanto que no renuncian ni contraran esa permanencia ideolgica, son marcadas unidireccionalmente por el mando poltico. Cualquier diferencia tctica no es motivo de abandonar la lucha, ni de divisin del movimiento. 4. ESTILO Y POLITICA 4.1. Es imprescindible leer y atender con mximo inters a las normas de estilo que encabeza esta obra. Las normas de estilo son tan importantes como los principios polticos. 4.2. El estilo no depende de la "oportunidad poltica" que comporte mantenerlo en la sociedad real, sino que es inherente al N.S. 4.3. La tica que conforma nuestro estilo no es "cuantificable" ni "reglamentable" como una ley, no es un cdigo de pecados ni una tabla de mandamientos, sino una forma de vivir y ver el mundo. Por tanto existen diversas formas de cumplir ese estilo, no todas iguales, siempre dentro de unas fronteras mnimas que todos vemos claramente. 4.4. El estilo debe formar unidad con la inteligencia ideolgica y la lucha fsica, dentro del N.S.

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Tan negativo es quien tiene un buen estilo pero no lucha por su pueblo, como quien luche por el N.S. pero viva como el enemigo. Slo una unidad de todas las facultades forman a la persona humana. 4.5. El estilo no debe ahogar ni entorpecer totalmente la lucha poltica. Es misin del mando adoptar normas que permitan mantener el estilo N.S. de una forma compatible con la lucha por el poder.

LA EUROPA DE LAS ETNIAS

"En consecuencia, es la Raza y no el Estado lo que constituye la condicin previa de la existencia de una sociedad humana superior".
ADOLF HITLER 1. GENERALIDADES. 1.1. Es preciso recordar que la base del Nacionalsocialismo es la doctrina racista, de forme que debe ser considerado como el principio fundamental. As pues, los problemas de la Nacin, Estado y Europa deben enfocarse totalmente desde el punto de vista racista. 1.2. El concepto de nacionalidad ha sufrido enormes cambios a travs de la Historia. El nacionalismo actual est basado fundamentalmente en las ideas democrticas nacidas de la Revolucin Francesa. Esta nacionalidad legalista e igualitaria contiene errores bsicos: a) La nacionalidad se concede por ley sin atenerse a consideraciones de pertenencia o no al pueblo (un negro o un moro pueden ser espaoles si tienen el pasaporte). b) Tendencia al igualitarismo de todas las partes del conjunto "nacional" marcado por fronteras histricas totalmente discutibles, producto de manejos dinsticos, guerras, alianzas o tratados tomados sin pensar en la comunidad popular y slo en la ambicin territorial.
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c) Concepcin del Estado como centro de la Nacin, de forma que el Estado sustituye al pueblo en la formacin de la nacionalidad. 1.3. Esta tendencia legalista e igualitarista tiene su sublimacin en las ideas superdemocrticas del marxismo: internacionalismo, igualitarismo, patria igual a mundo, etc. 2. NACIONALIDAD. 2.1. El Racismo parte del principio anti-igualitario de que la diferenciacin, la variedad, es un hecho positivo y natural que debe respetarse. Precisamente manteniendo esta diferenciacin logrando que cada conjunto popular se mantenga dentro de su propia idiosincrasia, es como se puede alcanzar el mayor valor grado de elevacin espiritual y de estabilidad nacional. 2.2. As pues, como racistas deseamos la identificacin entre el concepto de nacionalidad y la pertenencia al pueblo-etnia correspondiente. Por ello en modo alguno nuestro nacionalismo debe entenderse en el sentido "fascista" de nacionalismo estatalizado. 2.3. Slo pueden ser miembros de una Nacin los que pertenecen al pueblo que la conforma. Se entiende por pueblo el conjunto de hombres de comn origen tnico, o sea, que tienen unas formas caracterolgicas, culturales, lingsticas, costumbristas, religiosas, etc., ms o menos comunes. 2.4. El Nacionalsocialismo proclama su intencin de que se conceda a cada pueblo el derecho a confirmar su propia comunidad dentro de la unidad racial de todos los pueblos blancos. 2.5. As, pues, propugnamos la total identidad de los conceptos "Patria" (como concepto sentimental de la nacionalidad), "Nacin" y "Pueblo". 2.6. Dados los puntos anteriores queda clara la rotunda voluntad antiimperialista del Nacionalsocialismo. Nuestra concepcin de
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Nacin es contraria al dominio de varios pueblos por otro, y por tanto contraria al imperialismo, al colonialismo y al internacionalismo. 3. ESTADO. 3.1. Hitler afirma en "Mi Lucha": "Es la raza y no el Estado lo que constituye la condicin previa para la existencia de una sociedad". El Nacionalsocialismo considera el Estado slo como un instrumento del Pueblo en su afn de autogobernarse y sobrevivir. 3.2. As, pues, todo pretendido "derecho" propio del Estado que tienda a justificar por "destinos histricos" el sometimiento de otros pueblos a un igualitarismo estatista es totalmente contrario a nuestra ideologa europea nacionalsocialista. 4. EUROPA. 4.1. Idea Racial. 4.1.1 La comunidad de los pueblos blancos se llama Europa. As, pues, al llamarnos europeos estamos designando la futura organizacin de los Pueblos blancos. 4.1.2. Ideolgicamente hablando toda idea geogrfica de Europa, como comunidad de algunos pueblos blancos asentados en una zona geogrfica concreta, o toda idea restrictiva respecto a algn pueblo blanco, es contraria al racismo, y por tanto a la misma Europa. 4.1.3. En la URSS. y en USA. existen amplias mayoras blancas que, aunque dominadas por el sionismo, forman por tanto parte de Europa. En modo alguno debe confundirse el poder sionista que los ha convertido en opresores con sus poblaciones blancas que un da se integrarn en Europa. 4.1.4. Europa debe ser entendida como una confederacin armnica de pueblos autogobernados, y no como una nueva forma de rgida unidad imperial. Slo en aquellas cuestiones que

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conciernan a la supervivencia del pueblo blanco en su conjunto debe existir una unidad centralizada. Por ejemplo, en defensa, relaciones exteriores, poltica demogrfica, espacio vital, persecucin de la delincuencia, planificacin macroeconmica, etc. 4.2. Idea geopoltica. 4.2.1. Es evidente que por razones evidentes geopolticas realistas la confederacin europea deba empezar realizndose en aquellos pueblos cercanos geogrfica y culturalmente. En este sentido la unidad europea geogrfica actual en un paso previo ineludible para una posterior integracin de todos los pueblos blancos. 4.2.2. Por las mismas razones geopolticas debe evitarse una atomizacin en microestados polticos de Europa, que debilite su unidad, especialmente mientras las circunstancias de lucha por la supervivencia actual prevalezcan. Por ello la unidad defensiva europea es fundamental. 4.2.3. El Mercado Comn Europeo, el COMECON, la OTAN o el Pacto de Varsovia no son ms que la anttesis del Ideal Europeo. Ni la unin de los intereses econmicos de la finanza mundialista, ni el imperio colonialista del comunismo podrn ser la base de la unidad europea.

5. CAMINO A SEGUIR 5.1. Aunque los anteriores puntos han tratado de la meta a conseguir y de los principios ideolgicos de la concepcin europea nacionalsocialista, la actuacin poltica est mediatizada por la realidad. 5.2. La realidad, punto fundamental y decisorio en el mundo de la poltica, indica que el camino para llegar a esta Europa de los pueblos es largo y exige pasos intermedios muy ponderados. La mutacin del actual nacionalismo al racismo a corto plazo es impensable.
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5.3. La situacin de las fronteras histricas por una unin de etnias autnomas pasa por un previo entendimiento entre las patrias actuales, una difuminacin del cerrado nacionalismo de fronteras actual, una concepcin de la realidad de los pueblos que componen Europa, y todo ello slo ser posible en el mbito de una revolucin total racista en Europa. 5.4. Por tanto, en este camino iniciado respetamos la situacin actual de las Patrias histricas, trabajando para que se vayan imponiendo poco a poco los conceptos tnicos, a travs de autonomas parciales, concienciacin racial, etc., fundamentalmente, y en esta primera etapa, en los aspectos culturales, administrativos y educativos. 5.5. Adems, la Historia, como gestora de la realidad, hace que en algunos casos las nacionalidades originarias sean difusas y se hayan creado identificaciones ya permanentes entre nacionalidad histrica y nacionalidad racial en algunas zonas. En estos casos es tan absurdo negarse a aceptar la lgica de la realidad de las nacionalidades raciales para pueblos que las mantienen como negar las realidades histricas que han tomado fuerza en el pueblo confundindose en su propio concepto racial.

6. BANDERAS E IDIOMAS. 6.1. El uso de banderas de base racial-tnica de cada pueblo, as como el mantenimiento, uso y difusin de los idiomas populares deben ser apoyados y fomentados por el nacionalsocialismo. 6.2. Ello no implica que de forma confederal se establezcan idiomas bsicos para relaciones intereuropeas, o una bandera confederal, poltica, etc., segn lo indiquen las circunstancias. 6.3. En modo alguno CEDADE se opone a la bandera roja y gualda espaola, por ejemplo, aunque promueva el uso de banderas tnicas populares dentro de nuestra poltica favorable a la Europa de las Etnias.
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Hay zonas en Espaa en las que la bandera roja y gualda es al mismo tiempo un smbolo estrechamente ligado al pueblo e incluso al ser racial blanco (por ejemplo, en Canarias, Ceuta o Melilla, donde llega a simbolizar el europesmo frente a las tendencias africanistas de los terroristas pagados por Libia o Argelia). En otras zonas, en cambio, puede significar todo lo contrario, un rechazo a la comunidad popular y una tendencia al imperialismo (como podra ser en Catalua o en el Pas Vasco, por ejemplo).

7. LA EMIGRACION INTEREUROPEA. 7.1. El Nacionalsocialismo no se opone a un estrecho contacto e intercambio entre los pueblos blancos, apoyando la total libertad de movimientos entre ellos y aceptando los matrimonios mixtos, si bien no los fomenta. 7.2. Todo ello siempre que no se produzcan de forma masiva, poniendo as en peligro la vida cultural, la idiosincrasia de los pueblos receptores o emisores de emigracin. 7.3. Nos oponemos, por tanto, a las emigraciones masivas. Los problemas de falta de recursos de un pueblo blanco deben de ser solucionados por la ayuda incondicional y total de la confederacin europea, pero no fomentando la emigracin masiva. En caso de exceso de poblacin o falta de recursos la solucin debe venir de una poltica de espacio vital conjunta. 7.4. Consideramos separatismo precisamente la falta de voluntad de apoyo entre los pueblos europeos. No puede considerarse separatismo los deseos de autogobierno de los pueblos europeos, sino el odio, el rencor o la falta de ayuda entre ellos.

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8. ESPACIO VITAL. 8.1. La falta de espacio vital de los pueblos blancos es un problema comn a la confederacin europea. Pero en las circunstancias actuales el problema no es la falta de espacio o recursos, sino la bajsima tasa de natalidad de nuestros pueblos. Las zonas que actualmente dominan los pueblos blancos podran aceptar sin problemas graves una poblacin diez veces mayor. 8.2. Actualmente el problema grave es evitar que las masas de color invadan Europa y los territorios blancos, no por las armas, sino por la invasin demogrfica fomentada por el sionismo. En la lucha por la supervivencia y desarrollo de nuestros pueblos no debemos descartar la necesidad o la posibilidad, desgraciadamente, de un enfrentamiento blico con pueblos no blancos. Por ello difundir y alimentar ideas pacifistas e integristas en las circunstancias actuales, cuando el mundo no blanco se sta preparando para invadirnos bajo la presin de su incapacidad para alimentarse, es una flagrante traicin a Europa.
8.3. Se deben evitar, por todos los medios, las situaciones

parecidas a las de Brasil o USA. , donde el caos racial amenaza totalmente la supervivencia de nuestra raza. La presencia masiva de otras razas entre los pueblos blancos debe ser evitada cueste lo que cueste.

TICA Y ESTILO NACIONAL-SOCIALISTA. CEDADE: NORMAS DE ETICA REVOLUCIONARIA.

Vamos a reproducir literalmente un documento sobre ETICA y ESTILO publicado por CEDADE (Crculo Espaol de Amigos de Europa), hace ya casi 30 aos. CEDADE fue sin duda el
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movimiento Nacional Socialista que ms analiz y foment la importancia del Estilo entre sus miembros. Uno de los ejemplos de esta importancia fue la edicin de este texto en un pequeo manual oficial de CEDADE. Hemos querido publicarlo de nuevo para las nuevas generaciones de camaradas, y aadimos algunos comentarios nosotros. El texto original va entre comillas. Es evidente que no queremos presentarlo como el mejor documento posible sobre este tema, pero si es el UNICO documento oficial que un movimiento NS public como norma de estilo, como documento oficial, como declaracin definida de una voluntad tica. Hemos repetido miles de veces, y seguiremos hacindolo, que se debe aceptar la disensin en ideas y tcticas, que se debe ser muy comprensivo con los problemas personales y las filosofas, las ideas polticas, PERO que se debe ser inflexible en la tica. Todo camarada inmoral debe ser expulsado y rechazado en su trato de forma fulminante, sin excusas ni contemplaciones.

1- "Guarda tu espritu fuera de las corrientes de moda y por encima de las crticas de los necios de turno. Tan slo as podrs conservar tu juicio claro para la lucha".

La 'moda', lo contingente, ha sido siempre el gran problema tico. No es posible vivir segn la moda, que depende de las campaas de propaganda del Sistema. Es evidente que no se puede actuar como en el siglo XII, pero no se puede cambiar de forma de ser por mera moda o 'por lo que hace la gente', sino en tanto sea aceptable ticamente. As pues el reto es no permanecer enquilosado pero tampoco ir segn las modas y propagandas. Hay muchas formas de actuacin tica, y el tiempo vara las costumbres, pero no debe perderse la tica, las normas bsicas.

2- "Mantn tu cerebro activo. No ests ocioso. Ayuda a la salud del cuerpo, manteniendo una mente clara. Elige bien tus
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lecturas y pide consejo a personas de confianza. Escribe, medita, estudia".

Este punto es tan fundamental que l slo bien aplicado hubiera eliminado el nefasto proceso de los skins hacia la brutalizacin, que ha manchado al NS con la imagen de gamberros de bate y football. La idea del 'nazi' de gimnasio slo es aceptable si adems se aplica la gimnasia del espritu. La formacin, la lectura de los clsicos, la msica, etc. es la base de todo NS.

3- "Ten fe. La fe es un patrimonio que no te pueden arrebatar. Es tu nica arma invencible. Frente al poder del dinero, a la depravacin materialista, levanta la antorcha de tu fe en la victoria. La fe no se razona. No se llega a ella por la Ciencia. La fe la llevas en la sangre. Slo has de cultivarla, dejarla que brote".

Si pones en discusin la necesidad de luchar, dejars de luchar. Hay mil 'razones' para dejar los sacrificios, es muy fcil justificarte para abandonar. La fe en la lucha, la idea clara de mantenerte en combate siempre, no slo hasta los 35 aos, de no dejarlo jams, es lo que debera definir la militancia NS. He visto muchsimos camaradas que eran magnficos a los 25 aos, y que a los 35 encontraban mil excusas para irse a su casa a vivir tranquilos. Uno puede cambiar de tcticas, de grupos, pero jams dejar la fe en la lucha.

4- "Mantente al margen de la propaganda burguesa y democrtica. Las revistas, el cine, la TV, estn impregnadas de escepticismo y materialismo. Lee y difunde la prensa NS".

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Si slo lees diarios y ves TV te influirn aunque no lo creas ni lo desees. Lee revistas y libros NR, incluso aunque sean de otros grupos o tendencias, pero que cada da puedas leer o ver algo que sea anti-sistema.

5- "Desprecia al traidor. El traidor carece de honor y es por tanto indigno de ser tratado como persona".

Es mejor un enemigo que un traidor. Pero ten cuidado con la catalogacin de 'traidores'. En nuestras filas se ha llegado a ridculos absolutos en este tema, hay autnticos 'certificadores de traidores'. Hay que despreciar al que acta contra los principios que defenda, al que engaa y miente. Pero no creas que es traidor el que est en otro grupo o no es amigo tuyo, difiere en puntos contigo o tiene tcticas y estrategias diferentes, mientras sean ticas.

6- "S valiente. Un carcter dbil es fcilmente vulnerable. No confundas valenta con inconsciencia o temeridad. Aqulla es fruto de la madurez como persona. stas son reflejo de una mente infantil. Desprecia al cobarde. La cobarda es debilidad. Tambin el valiente tiene miedo, pero posee la suficiente fuerza espiritual como para vencerlo. El cobarde es egosta, pues asegura su propia integridad a costa de los dems".

Es fcil ser valiente con un inmigrante pero difcil defender las ideas NS ante todo tu entorno social. Golpear a un homosexual no es valenta, las peleas de barrio entre grupos no son nuestra forma de ser valientes. El coraje es mantener las ideas y la presencia cuando hay riesgo, saber aguantar ataques por estar defendiendo nuestras ideas. No agredas, defiende tus actos. No despreciemos tampoco el enfrentamiento fsico, a veces es inevitable. Pero la mayor parte de los camaradas donde fallan
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es en el coraje necesario para llamarse NS ante la gente, para dar el nombre en actos y revistas NS, en asumir su presencia cuando su entorno se horroriza ante sus ideas....

7- "Respeta al enemigo siempre que sea digno de ello. Desprecia al enemigo innoble".

No debe importar reconocer que un comunista, sionista o lo que sea, es una buena persona o tiene razn en un tema dado. Si un enemigo poltico es noble en sus acciones hay que respetarlo. Cuando ves que el enemigo miente a sabiendas, engaa y acta inmoralmente es cuando realmente es despreciable... pero eso vale lo mismo para los 'amigos' polticos. Un 'camarada' inmoral es un enemigo. No hay nada ms vergonzoso que defender a un mafioso por el hecho de ser 'camarada' o 'amigo'. Ni siquiera si le debes un favor debes aceptar al inmoral.

8- "No te dejes lisonjear por concesiones paternalistas de la decadente democracia. Mantn siempre una norma de conducta y no te separes de ella. Renunciar a algo por la dificultad que entraa es traicionarte a t mismo. No te dejes influenciar por lo fcil. Sigue siempre lo que tu conciencia te dicte. No hay dificultades insuperables".

Es fundamental que t mismo te marques una norma de conducta clara y concreta y te atengas a ella. No hay nada ms fcil que coger el camino fcil ante un tema si no te has planteado antes el camino correcto. Si no defines tu conducta desde el principio, cuando te veas en un problema te autoengaars para convencerte de que es tico hacer lo menos doloroso, lo que no deberas hacer. Hay cosas imposibles de lograr, pero en cambio nunca es imposible lograr algo que slo depende de ti vencer tus vicios y perezas. Estos defectos son
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los que no debe hacerte cambiar. T puedes no poder lograr algo material, un objetivo, pero nunca podrs decir que no podas lograr vencer tus propios defectos.

9- "No confundas el amor con la mera atraccin fsica. El placer fsico es efmero y si se busca como nico fin es degradante. El amor es altruismo, negacin del propio ser para formar otro en el que se funden los espritus de los amantes. Slo as el amor es eterno. Respeta el sexo opuesto. Hombres y mujeres tienen valores espirituales peculiares que los hacen dignos de la misma admiracin".

La prensa, el cine y la TV nos presentan machaconamente el sexo como un elemento separado del amor. Y el amor como mera relacin temporal amistosa y sexual. Y los reaccionarios presentan al sexo como maligno y 'sucio'. El sexo es maravilloso dentro del amor, y el amor es sublime por vencer el egosmo individualista. Si el amor slo sirve para justificar el sexo y el sexo slo busca el placer, convertimos a la persona en un simio. Si una persona te gusta sexualmente pero no las amas debes respetarte y respetarla, lo contrario, hacer slo el sexo como placer acordado sin mayor trascendencia, es algo que degrada tu cualidad como persona. En la vida no hay que buscar el placer sino la dignidad, el deber cumplido, la obra hecha, la elevacin como persona. Si el placer manda en tus objetivos eres parte del Sistema. Pero si os amis negar el papel del sexo es una actitud reaccionaria y frustrante, que castra las posibilidades humanas. No seas mojigato precisamente porque antes no has sido infame. En el NS la mujer y el hombre tienen papeles distintos pero de igual dignidad y valor. El machismo y el feminismo son dos aberraciones del mundo liberal.

10- "Mantente siempre preparado para la lucha. Recuerda que sta se presenta en cada instante y de muchas formas. La lucha fsica es algo ms fcil, sabes dnde est el enemigo y los
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objetivos son claros. Pero las modas, las corrientes ideolgicas de origen oscuro, la vida fcil o cmoda,... son enemigos que pueden destruir tu espritu".

Es ms fcil pelearse unas cuantas veces en la calle que trabajar 30 aos seguidos por la causa. Es ms fcil ser estricto en las ideas polticas que serlo en los negocios y manejos econmicos privados de cada uno. La vida cmoda o la codicia en los negocios son el enemigo que ms vctimas causa entre los NS.

11- "Respeta tu cuerpo. Ten presente que el enemigo puede atacar desde dentro de l. Una figura recia no es garanta suficiente, pues puede ocultar debilidades nefastas. Cuida tu cuerpo y tu espritu. El vicio degenera el cuerpo y el espritu. Evita que ningn vicio te domine. Piensa que cuanto ms arraigado se encuentre tanto ms difcil ser zafarse de l. El vicio envilece la categora humana".

Hay camaradas que abominan contra la droga pero despus fuman y beben alcohol sin control. Hacen msculos y no saben contenerse ante los vicios. Y los hay que no son capaces de subir una montaa ni aguantan cinco minutos de marcha atltica. La gordura y la debilidad es una falta de estilo tan grave como el matonismo y la barbarie. No es preciso ser un gimnasta, ni es preciso ser abstemio, no se exige ser un intelectual ni usar bien los puos. Pero es preciso estar en forma de cuerpo e intelecto. Es siempre recomendable no fumar, y beber con extrema moderacin. Y entre los deportes nada mejor que la montaa y el contacto con la Naturaleza. Mejor caminar que hacer artes marciales, mejor contemplar las cumbres tras una buena marcha que golpear o pelear.

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12- "Lucha siempre por la verdad y desprecia al mentiroso. La mentira es el refugio del cobarde". Este punto es fundamental. No luchamos por mantener unas ideas sea como sea. Ni siquiera por unas ideas como tales. Luchamos por la Verdad, y si una cosa es cierta, aunque nos afecte negativamente o nos moleste, hay que aceptarla y reconocerla. Si un mando hace algo incorrecto, si un camarada es un mafioso, si se comete una corrupcin, no hay que dudar en ser los primeros en denunciarlo, por ms camaradas o problemas que pueda esto traer al grupo. No hay jams que condescender u ocultar a los miserables y corruptos.

13- Procura que la herencia que en su da dejes a tus hijos y a tus camaradas sea rica en ejemplos de nobleza, herosmo, educacin y en todo aquello que haga de tu memoria una pauta de comportamiento".

Si estafas en tus negocios, si en tu trabajo eres un miserable, si llevas actividades sucias: date de baja por favor, no necesitamos tu apoyo ni regalado, no queremos que ests con el NS. El ejemplo de una lucha limpia y un comportamiento digno es el mejor camarada. Todos nos equivocamos, todos cometeremos errores, eso es lgico. Lo importante es que si los cometemos los rectifiquemos y que sean menos los errores que los aciertos.

14- "Respeta tu uniforme y tus insignias. Por encima de la tela y del metal est la idea que representan. Ser herido o muerto por defender un smbolo es la sublimacin del herosmo. Tu uniforme no te convierte en un nmero, no es un elemento impersonal. Por contrario te priva de la forma para que sea tu fondo el que te defina. Un espritu noble no depende de un atuendo".

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Llevar uniforme no es una decisin personal sino de grupo. Un movimiento debe decidir si es correcto o no llevar uniformes, sin caer en el ridculo. Los smbolos NS deben usarse cuando los mandos polticos lo digan, no como medio de atemorizar o agredir, de escandalizar. El uniforme en la organizacin NS se usa para eliminar las formas personales y mostrar una disciplina al grupo. Con uniforme no hay diferencias de fuera sino slo las de dentro, que son las importantes. Con uniforme tu conducta es parte de tu ideologa, si te comportas mal insultas a tu ideologa pblicamente. No hay que hacer el ridculo con uniformes de opereta. De lo sublime a lo ridculo hay pocos milmetros. Cien camaradas uniformados desfilando pueden ser sublimes, tres camaradas desfilando pueden ser ridculos. El uniforme es una decisin poltica que debe ser muy meditada. Los smbolos son siempre sagrados. Se puede no usarlos, pero se les debe siempre respeto y aprecio. No deben ser jams usados sin tener en cuenta que en ese momento la educacin y correccin debe ser exquisita. El uso de la simbologa NS por parte de matones y bandas de cretinos ha sido un desastre para nosotros. La primera cosa que debera hacer un movimiento NS fuerte sera impedir el uso de nuestros smbolos por parte de la chusma de 'camaradas' que los envilecen.

15- "Se discreto. Procura no molestar a tus vecinos. Que no se note tu presencia por lo incmoda que resulta sino por lo grato. No busques lo extravagante para hacerte notar. Procura tener una personalidad suficientemente recia como para no tener que recurrir a ello. Se aseado y pulcro. El aspecto exterior es fiel reflejo del nivel espiritual de la persona. Cuida tus expresiones. No seas soez ni desvergonzado. No confundas la agudeza con la impertinencia".

Muchos camaradas creen que aterrorizando con gritos, insignias, mostrar armas o palos, ir vestidos paramilitarmente y lucir aspectos ttricos, esto dar idea de lo fuertes que son los NS... lo que dan es la idea de que los nazis son basura. Cuando
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veo a un nazi-facha haciendo el matn comprendo a los antifascistas. La miseria intelectual y humana de los beodos y matones de pacotilla es la base del desastre actual en nuestras filas. Hay revistas NS y dibujos que son impresentables. Usar frases escatolgicas, insultos soeces, dibujos de partes indignas de ser mostradas, etc. para insultar al enemigo es ser parte del enemigo. Hay revistas NS que parecen hechas exprofsamente para desprestigiarnos. No uses JAMS el mal gusto y la grosera para atacar al enemigo.

16- "Tanto en el campo como en la ciudad, siempre, cuida de no ensuciar ni estropear nada. Todo lo que te rodea es patrimonio de tu nacin, de nada tienes derecho exclusivo. Respeta lo que te rodea. Obra en consecuencia con tus ideas. El enemigo est preparado para convertir tus errores en armas contra tu ideologa".

Tirar papeles, colillas, escupir, pisar los parterres plantados, mil detalles de educacin, son tan importantes como los actos polticos. Si eres basura como persona no eres NS por ms que lo digas. Si organizas algo en la calle o en un local, debes dejarlo todo limpio y arreglado, aunque el dueo fuese un enemigo declarado. No se trata de 'ser ecologista', sino de actuar de forma natural y educada. Ser ecologista y fumar porros o fomentar la pornografa es la forma moderna de actuar.

17- "Cuida de mantener tu raza pura. Es la nica garanta para mantener una sociedad equilibrada espiritualmente. No desprecies a las dems razas. El mejor aprecio que les puedes hacer es mantenerte separado".

No queremos insultar a otras razas, slo mantener un equilibrio


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de cada forma de ser en su rea, en su tierra y sociedad. No buscamos una pureza biolgica sino una raza naturalmente homognea, dentro de una diversidad individual, donde exista una razonable identidad nacional, cultural e histrica que haga del Pueblo algo real y no un mero pasaporte legal. Por tanto no te importe tratar, saludar y contactar educadamente y amigablemente con miembros de otras razas. No estamos contra ellos. No culpes al inmigrante sino al Sistema que permite su entrada y explotacin. No favorezcas la entrada o permanencia de personas de otras razas en tu pueblo, pero la accin debe ser contra el poder poltico que permite y fomenta la invasin racial extraa. Eliminemos al poder capitalista y podremos solucionar el retorno de los inmigrantes a sus pases. Ten hijos, si eres sano debes procurar tener hijos. No te preocupes tanto por el dinero que les dejars como por darles la vida. Dar hijos sanos a su Pueblo es la mejor honra para una pareja.

18- "Con ser tan dispares fsicamente, la apariencia es lo que ms asemeja a las distintas razas. No caigas en la falacia de definir la raza por el color de la piel o la textura del cabello. Las verdaderas diferencias radican en el espritu. El mestizo es la nefasta consecuencia de forzar la naturaleza a una mezcla entre razas diferentes. La historia muestra que el mestizaje lleva irremisiblemente a la decadencia".

Hay blancos que tienen problemas de piel y quedan de un olor cenizo. Hay negros que a travs de medicamentos logran blanquearse'. La piel no importa. Nos gusta la diversidad fsica, no queremos tampoco la uniformidad de color y formas humanas, ahora esto es lo de menos. Lo que no aceptamos de ninguna forma es el mestizaje cultural y espiritual, anmico. Lo que no se puede aceptar es el mestizaje, el tener hijos mestizos con otras razas, no podemos aceptar que nuestra familia, la estirpe y el pueblo se pierda en su homogeneidad anmica y se convierta en un circo de mestizos. No te cases jams con una persona de otra raza, por respeto a tu estirpe y descendencia.
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Una persona puede lgicamente enamorarse de alguien de otra raza. Eso es posible pues no despreciamos a las dems razas en absoluto y a cada persona en particular mucho menos aun. He conocido algunos camaradas que se han enamorado de personas de otras razas por su bondad o belleza, etc. Pero la descendencia, tener hijos mestizos, destruir la ideosincrasia anmica y fsica del pueblo con una mezcla masiva es un crimen contra la Humanidad, contra la Naturaleza y el Pueblo.

19- "Practica el deporte. No temas el esfuerzo fsico. Todo ello te llevar a conseguir un cuerpo sano. Cuida tu cuerpo. Ten presente que es el escudo de tu espritu. Un escudo dbil se romper en medio del combate y te dejar sin proteccin. Un escudo fuerte es tu mejor arma en momentos difciles".

Ya hemos hablado de este tema. No tratamos de promover a 'musculitos de gimnasio' en modo alguno, pero si fomentamos que todos los camaradas practiquen deportes, sean fuertes, al menos resistentes a la fatiga y el esfuerzo. Si no aguantas el cansancio fsico menos aguantars la fatiga espiritual.

20- "Desprecia las formas degeneradas de sexualidad. Son una perversin fruto del hedonismo materialista. El destino de los que las practican ha de ser el de la extincin sin procreacin".

Los NS no aceptamos el homosexualismo ni las dems posiciones degenerativas sexistas. Respetamos al homosexual que lo es por motivos genticos, pero exigimos que sea consciente de la necesidad de no promover ni fomentar esta postura. Y despreciamos a la mayora de homosexuales que lo son por puro materialismo sexista. Debes evitar todo trato con ambientes o personas homosexuales y considerar tales ambientes como corruptoras del pueblo.
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21- "Protege tu descendencia. Ms vale que renuncies a ella antes que dar seres tarados".

No es una deshonra tener una tara hereditaria, lo que es deshonroso y criminal es propagarla. Si tienes una ascendencia con enfermedades hereditarias graves no tengas hijos. Ni siquiera cuando hay cierta posibilidad de tenerlos sanos si hay una alta posibilidad de que no sea as. Si vas a tener hijos ms tarde de los 35 aos controla el riesgo de problemas con el sndrome de Down. Procura pues casarte joven y tener hijos joven. Es duro para la economa pero es maravilloso para los hijos y para su educacin. Una desgracia del materialismo actual ha sido que las parejas se casan muy tarde, dificultando tener ms hijos y complicando la educacin, pues los hijos tienen as a padres muy mayores.

22- "Ama a tu nacin. Es una comunidad de hombres unidos por lazos culturales y raciales que luchan por unos objetivos comunes a los tuyos. No te dejes influenciar por fronteras artificiales. La Nacin la delimita la Cultura, la Tradicin y la Raza, no unas pintadas sobre un mapa o meros accidentes geogrficos. Encuentra en tu bandera el smbolo de la comunidad a la que perteneces, un smbolo nacido de sta que rene todas las virtudes de los hombres que se subordinan a ella".

Es bsico que te sientas comunitario, unido al destino de tu pueblo. Hoy en da se fomenta que la gente slo piense en s misma y en su familia como mximo. No hay sentimiento de un destino comn debido al materialismo del dinero. Lo nico malo del nacionalismo es que se enfrente a otros nacionalismos. O sea, hay que apreciar a tu nacin y a las dems respetarlas,
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admirarlas y comprenderlas. El chauvinismo es una actitud enemiga y lamentable. Si una persona se siente ms vasco que espaol es algo que no importa mucho. Lo importante es que no odie a lo espaol o a lo vasco, sino que se sienta unido a cada pueblo en una parte, que admire a ambos. Se puede ser antes de nada vasco y no por ello ignorar los lazos de destino y cultura con Espaa. Lo malo del separatismo y centralismo es que fomenta el odio y el enfrentamiento. Por tanto: No odies ni desprecies jams a otros pueblos, ni te empecines en que sean del tuyo. No hay fronteras sino Pueblos. Cada uno con su respeto y su amor a todos los dems. Abandona pues todo nacionalismo exclusivista y reaccionario, toda mana a los dems, toda esa mentalidad de enfrentamiento del nacionalismo decimonnico.

23- "Cree en un Dios espiritual como creador de la vida. La necia teora materialista desemboca en el absurdo de considerar al hombre sin esperanza de vida futura. Dios no caduca. El espritu de la Raza no caduca. Enfrenta tus valores eternos a la moda pasajera del escepticismo y del materialismo. Respeta a las religiones basadas en un principio espiritual y desprecia aquellas en las que el dios es un fin materialista en el que se representa la fuerza, el poder o una debilidad humana llevada a su extremo".

El que confeccion estos puntos era catlico y as lo reflej. Pero muchos mandos de CEDADE no lo eran y no coincidan en absoluto en la 'letra' de este tema, pero s en su espritu. Creo que lo importante es el espritu que refleja este punto, en el que estbamos todos de acuerdo: Por encima de una visin materialista y egosta de la vida, hay que tener una visin de Valores, llmese Dios, Naturaleza o Dignidad, pero al fin unos Valores que no dependen del egosmo propio ni de unos votos, sino que trascienden la voluntad humana. La Naturaleza y la propia dignidad como personas nos marcan unos valores que no son votables ni opinables. Si queremos elevarnos como personas hemos de cumplir con los deberes que estos valores
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nos indican. Por tanto no creas que ser ateo es renunciar a valores, ni que hay que ser religioso o de una iglesia para ser NS, pero de ninguna forma el NS es una doctrina antirreligiosa. El ataque a las religiones no es una postura que favorezcamos ni siquiera entre los que no creemos en ellas. Hoy en da hemos de respetar a las personas que cumplen con su religin, normalmente son mejores que los que no lo hacen, al menos cumplen con lo que creen que es su deber espiritual. La mayora de los ateos actuales lo son por pura comodidad, por no ajustar sus vicios a una regla, por no querer sacrificarse por ningn principio. El materialismo gana terreno pues se acomoda a la desvergenza y la decadencia, al egosmo y el vicio.

24- 'Respeta la familia, pues es en esa institucin donde has aprendido tus primeras lecciones como hombre. Respeta la autoridad de tus padres. Escucha sus consejos manteniendo a la vez tus convicciones "Educa tu espritu en el altruismo, preparndolo para el da en que formes tu propia familia. Mantn siempre encendida la llama de la vida, no la oscurezcas con nada, piensa que una vez apagada ya nunca volver a brillar".

La familia es la base de la raza y del pueblo. La estirpe y la idea de comunidad empieza con la familia. Si no aprecias a la familia, pese a sus errores o problemas concretos, no puedes sentirte en comunidad. Frente a la posicin de enfrentamiento con los padres y con la familia que propugna el marxismo y el capitalismo, el NS propugna una familia lo ms unida posible, respetuosa con los mayores, no tirnica pero si disciplinada en lo natural. Hay evidentemente casos especiales, padres brutales o indignos de tal nombre, pero eso son excepciones de la regla. El que se crea que tener una familia no le va a dar problemas y que no va a necesitar sacrificios o renuncias, sera mejor que no se casase, no lo merece. La familia es algo que se crea con renuncias, con sacrificios en favor de los otros. Pero nada es ms hermoso que dar la vida a nuevos miembros sanos del Pueblo. La Vida es el mejor regalo, los dems es accesorio.
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Muchos camaradas han tenido graves problemas con sus padres, ya sea por no dejarles luchar por sus ideas o por una conducta degradante de los padres. Nunca jams se debe odiar o maltratar a los padres. Se puede tener que dejarlos por ser incompatibles, pero siempre reconociendo sus desvelos y su esfuerzo. Si tus padres tienen problemas y no los atiendes mucho menos voy a creerme que atenders a los dems de tu pueblo. No dudes en ayudarlos cuando lo necesiten. Los camaradas no deben dejar su lucha o ideas por lo que digan sus padres, no vas a cambiar tu tica por lo que hagan. Los padres no tienen la verdad ni pueden mandar lo que quieran, pero siempre hay que oirlos y meditar lo que dicen con respeto. La decisin final la tiene cada persona pero los padres merecen el respeto de tenerles en cuenta.

25- "Aporta a tu matrimonio un espritu completo, puro. No cabe amor espiritual en un espritu innoble o dbil, porque ste es incapaz de ser altruista. Tan slo de una unin total pueden salir unos seres completos y equilibrados. La promiscuidad degenera a los individuos. Slo en un ambiente de total identificacin espiritual puedes vivir felizmente tu matrimonio. Si el amor gua tus actos jams cometers errores que puedan perturbar la felicidad de tu hogar. De otra forma tu destino ser siempre precario, as como de los que te rodean".

Un mal esposo/a es un mal camarada. As de sencillo. La familia es la base de nuestra concepcin de comunidad, quien no trata bien a su familia no sirve para el Pueblo. Amor, respeto y da comn. No tengas bienes propios, todo es de todos en una familia, no caigas en el individualismo moderno de considerar que cada cual es uno, sino concibe la familia como un global comunitario, donde todo se comparte pues el amor lo hace a todos uno. Si engaas a tu esposo/a eres un miserable. No por el tema sexual sino por no cumplir con tu palabra de fidelidad y por mentir o engaar. La gente actualmente cree que es 'reaccionario' confiar del poltico que comete adulterio, por contra nosotros turnos que quien engaa a su compaero
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matrimonial mucho mas engaar a los dems. Quien no sabe mantener una palabra dada pblica y voluntariamente, mucho menos puede ser digno le ocuparse de otras responsabilidades. Claro que puede fracasar un matrimonio, pero debe ser tras luchar al mximo por salvarlo, tras intentarlo todo. No es lcito esa postura de echar la culpa al matrimonio tras el primer problema o sacrificio que se te pide. La culpa es propia.

26- "Educa a tus hijos conforme a lo natural. Aydales a conocer la Naturaleza. En ella aprendern la existencia de una vida espiritual, el verdadero sentido de la belleza. Guales en el desarrollo de su personalidad, dejando que de ellos parta la primera iniciativa. S siempre pauta de comportamiento para tus hijos. Mantn siempre tu espritu joven, no dejes que envejezca y se oscurezca. Tan slo con ejemplos de una vida sana podrs guiar a tus propios hijos. Recuerda que tus hijos heredarn de t tanto lo bueno como lo malo. No dejes una herencia negativa. No les obligues a luchar en inferioridad de condiciones".

La realidad es que la influencia de los padres NS est en duro conflicto con la influencia de la Sociedad. TV, cines, colegios, ambiente de amigos, todo les va a influenciar contra las ideas nuestras, contra nuestro estilo y tica. Hay pues que usar todo tipo de actuaciones para influir sin ser opresivos, y aun as ser muy difcil que no sean influenciados por el ambiente ms que por los propios padres.

27- "Ama la Tradicin. Es la expresin del sentir del Pueblo, el patrimonio espiritual de tu Raza. Aprende a discernir lo que es verdadera Tradicin de lo que son hbitos adquiridos en determinadas pocas y circunstancias, impuestos por otros pueblos ajenos a tu raza o fruto de momentos de decadencia. No confundas tradicin con costumbre".

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No se trata de aorar otros tiempos, ni de estar todo el da soando en 1933, ni de pretender vivir como hace 50 aos. Se trata de vivir hoy como continuacin respetuosa de la Historia y Tradicin de cada Pueblo. Participa en los actos populares, estudia la Historia de tu pueblo y malo. Estamos en una poca decadente donde todo lo 'tradicional' se presenta como reaccionario o bien se convierte en 'espectculo turstico'. Lo tradicional no se hace para turistas ni como 'reserva de indios', sino que debe asumirse en la vida normal. Es difcil pero aun hay actos y hechos que tienen un sentido popular comunitario y tradicional vivo, estos son los que debes apoyar y participar.

28- "Estudia y conoce la Historia de tu Nacin. Respeta a tus muertos y aprende de sus gestas. Toma ejemplo de los actos heroicos y enseanza de sus errores". La Historia no es slo una asignatura, es algo que debes conocer. Hay que conocer la Historia de tu pueblo, pues es parte de tu tradicin y de tu comunidad. El mundo moderno trata de ignorar o despreciar la Historia pasada, tratndola solo como algo muerto, y estudindola slo en lo econmico. Trata t de vivir su espritu, en especial en los momentos heroicos. Todos los pueblos han pasado momentos malos y cometido errores o crmenes de Estado, pero en todos los pueblos europeos el resumen de sus Historias es brillante y alentador.

29- "Ama la Naturaleza. No veas en ella tan slo una fuente de recursos o instrumento para distraer tu ocio. Recuerda que todas las criaturas son obra del Creador y t eres una de ellas. Que no sea slo la compasin la que te lleve a tratar bien a los animales. Por su condicin, es tu obligacin darles amor y respeto. La caza, la pesca, o cualquier otra actividad anloga, cuando no est justificada por la propia subsistencia, son absurdas, un indigno atentado contra la perfeccin de la vida".

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No confundas el amor a la Naturaleza con la ecologa urbana actual. Debes amar a la Naturaleza, no slo respetarla o no destruirla. Debes sentirte parte de la Naturaleza, de su entorno. Es tomar la Naturaleza como un maestro vivo de Valores. Y supuesto a los animales les deben un respeto como seres vivos, amor y derechos. Quien maltrata a los animales es un criminal. Jams hagas dao a un animal, nunca lo merecen. En la Naturaleza tambin al lucha y muerte, pero nunca tortura ni crueldad. Se mata para sobrevivir cuando es necesario, no por placer de matar y mucho menos por crueldad o gusto, disfrute o pasatiempo. Por tanto imita a la naturaleza, y mata si es absolutamente necesario para la supervivencia, por otros motivos. Un criminal humano puede merecer la muerte, pues era consciente de su crimen y maldad. Un animal jams es culpable de nada, siguen su instinto natural. Puedes defenderte pero no los asesines por placer.

30- "Aprende a apreciar lo bello. La contemplacin de la Naturaleza te ayudar a ello. Slo cuando en los ms insignificantes detalles de la Naturaleza encuentres belleza, slo cuando comprendas la infinita perfeccin del ms pequeo insecto, podrs ser capaz de guiar tus gustos por t mismo. Frmate en lo natural. Sigue las enseanzas que la Naturaleza dicta y aplcalas a tu condicin de Hombre. No te dejes influenciar por la corriente que se opongan a estas ideas por fuertes que esas corrientes sean. La Naturaleza siempre tiene razn, pues sigue inexorable los designios del Creador Lleva una vida sana. Estate siempre en contacto con la Naturaleza. Sal a la montaa, al mar. Aprovecha los beneficios que te brinda la Naturaleza".

Si una actitud o conducta va contra la Naturaleza, seguro que est mal, o al menos hay que analizarla muy a fondo. La Naturaleza es desigual, en la Naturaleza se respetan las razas y entorno... no hagas caso pues a los igualitarismos o el mercantilismo. Es evidente que lo humano tiene tambin su
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propia ideosincrasia natural, y por tanto no somos animales, tenemos unos valores propios. No se trata de ser como animales, sino de superarlos sin ir contra los valores Naturales generales. La Piedad o la Templanza son virtudes humanas, no estamos en la mera ley del ms fuerte. Pero estas virtudes humanas no deben llevarnos a posiciones totalmente antinaturales, como renunciar a ser fuertes o a defender nuestros derechos. Salir al campo, a la montaa o mar, no como pasatiempo ciudadano sino como una vida en esos entornos por un tiempo, debe ser una actividad necesaria en un NS. La ciudad no es nuestro entorno natural, los NS debemos admirar la vida natural y procurar tener este contacto serio y profundo con los ambientes naturales. No estamos hablando de 'una actividad ms', sino de algo que es preciso desear hacer, sentirlo como una necesidad, como algo agradable y deseable.

31- "Ama el trabajo y empate en l. No seas un lastre a tu Nacin. No dependas de lo que hacen los dems. Cumple tu obligacin y procura dar ejemplo a quienes no lo hagan. El trabajo creador es fruto del espritu, porque es la expresin artstica del trabajador. Cualquier trabajo realizado con esmero y dedicacin es una obra de arte Trabajar es cultivar el espritu. Un pueblo trabajador no ido fortalece su economa sino Que afianza su esencia".

Capitalismo y marxismo han hecho aborrecible al trabajo. Uno al slo buscar el dinero a cambio, y otro al resaltar solo la explotacin econmica. El trabajo debe ser una actividad dura pero realizada amablemente, sabiendo que es necesaria y que se cumple una labor en la comunidad. Incluso dentro de una sociedad decadente como la actual que trabajar bien y cumplir como buen trabajador. No se trata ser un desaprensivo en el trabajo con la excusa de que la presa est en manos de unos desaprensivos. La basura capitalista no nos da licencia a ser nosotros basura tambin. Trabaja con alegra, sin tomarse el trabajo a la ligera ni creerse tampoco que es lo ms importante de tu vida. Las actitudes de estafa o engaos, etc. en el trabajo son inaceptables uso si el empresario es un estafador y un
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mentiroso. Contra un inmoral es vlida la agresin directa o indirecta pero nunca una actitud personal propia de la misma calaa. En una palabra, no seas un mal trabajador ni siquiera en mierda de mundo capitalista. Y la razn es que el Trabajo los NS no es slo una actividad econmica sino una dad de estilo, de tica. No se debera trabajar slo por dinero sino por un estilo de que nos exige ser tiles y servir a la Comunidad popular. Por tanto el paro no slo es un problema econmico, es problema tico, condena a mucha gente a no poder realizar actividad de valor a la comunidad, con lo que se destruye la de Comunidad y de Participacin. Trabajar no debe identificarse con un trabajo remunerado, puede trabajar sin cobrar en mltiples actividades tiles y necesarias. Es en este sentido que no aceptamos el gandul, el que pudiendo no trabaja, aunque sea de forma gratuita, en alguna actividad interesante a la comunidad. Si ests en el paro trata de hacer algo. T no tienes la culpa de esta sociedad decadente capitalista pero si tienes la culpa si no haces nada por los dems aunque sea gratuitamente. No te dejes arrastrar por la desesperacin, trata de mantenerte en forma y activo mientras buscas una solucin.

32- "No existen trabajos dignos e indignos, sino trabadores buenos o malos. Las clases basadas en el rendimiento econmico de los oficios son una artimaa poltica. Las nicas clases que pueden existir son las de los que quieren trabajar y la de los que no quieren trabajar. La vocacin es la garanta de un trabajo bien realizado. Sigue siempre tu vocacin, prescindiendo de los beneficios econmicos que te pueda reportar". Hoy en da se cree que slo es digno el trabajo bien pagado. Esta concepcin materialista del trabajo ha inundado todo el mundo. Es algo que la gente ya tiene asumido ante la propaganda capitalista. La base de esta idea es la falta del concepto de Comunidad y Servicio. Sin estas realidades vividas ntimamente, el trabajo pierde sentido y se convierte slo en una funcin econmica. No te preocupes de qu trabajas sino como lo haces. Exige cobrar lo que mereces pero antes rinde segn ese merecimiento.
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33- "Las nicas riquezas estn en la Naturaleza y en el Trabajo, fuerza transformadora y creadora. El inters del dinero y la especulacin en la bolsa son formas ficticias de crear riqueza, propia de individuos incapaces de realizar un trabajo creador". Si tu trabajo est basado en la mafia, la estafa, el engao y la trampa, ni eres NS, ni eres camarada, ni mereces nada. No es posible ser un estafador o un especulador y despus llamarse 'camarada' o 'pensar' con ideas NS. Hay que expulsar a los que estn en temas confusos y especulativos, basados en engaos mafias.

34- "Conoce la expresin artstica de tu Raza. Aprende a sentir tu Arte. Las obras de arte son la sublimacin del espritu de raza a travs de sus genios. No olvides nunca la diferencia que existe entre lo verdaderamente artstico y lo meramente esttico. El Arte inunda el espritu, penetra a lo ms profundo de nuestro ser. Lo meramente esttico se queda en los sentidos, agradando a stos pero sin contribuir al desarrollo del espritu".

Nadie est obligado a ser un artista, esto es algo personal. Pero todos los camaradas, incluso los menos formados, deben mirar el arte digno y espiritual de nuestro pueblo. Si no te interesa nada el arte debes admitir que ests en pobreza espiritual preocupante. Intenta al menos tener un cierto contacto con algunas facetas artsticas. El arte llamado 'actual' es en gran parte basura, producto del capitalismo, no debes preocuparte de ni entenderlo ni aceptarlo. No hay nada que entender y aceptarlo es slo coherente con los snobs. Pero el rechazo a la estupidez artstica actual no es excusa para no admirar el arte tradicional de toda la Historia de tu pueblo.

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