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Danichi Hausen Mizoguchi

SEGMENTARICIDADES: PASSAGENS DO LEME AO PONTAL

Mestrado em Psicologia Orientador: Luis Antonio Baptista Niteri 2007

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

M685 Mizoguchi, Danichi Hausen. Segmentaricidades: passagens do Leme ao Pontal / Mizoguchi, Danichi Hausen. 2007. 100 f. Orientador: Luis Antonio Baptista. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2007. Bibliografia: f. 91-100. 1. Sociologia urbana Rio de Janeiro (RJ). 2. Cidade Aspecto social. 3. Vida urbana Rio de Janeiro (RJ). 4. Arquitetura

Danichi Hausen Mizoguchi

SEGMENTARICIDADES: PASSAGENS DO LEME AO PONTAL

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientador: Luis Antonio Baptista Niteri 2007

Banca examinadora: Professor Doutor Luis Antonio Baptista (UFF), orientador; Professora Doutora Tania Mara Galli Fonseca (UFRGS); Professora Doutora Ceclia Coimbra (UFF); Professor Doutor Auterives Maciel (UFF).

Resumo: A presente dissertao intenta pr em cena os conceitos de vida, poder, potncia e resistncia a fim de problematizar a experincia urbana contempornea. Coloca em questo os muros e grades disseminados pelas cidades, tomando-os como dispositivos que engendram subjetividades na superfcie da urbe. Narrando passagens do Leme ao Pontal, explcita a concretude de embates biopolticos em determinada regio da cidade do Rio de Janeiro.

Abstract: This dissertation aims to put in scene the concepts of life, power, potency and resistance in order to analyse the contemporary urban experience. It places in question the walls and gratings spread around the cities, taking them as devices that produce subjectivities on the urbe surface. Narrating passages from Leme to Pontal, it explicits the concretude of biopolitical conflicts in a certain region of the city of Rio de Janeiro.

Eu no espero pelo dia em que todos os homens concordem / Apenas sei de diversas harmonias bonitas possveis sem juzo final (Caetano Veloso, Fora da Ordem)

SUMRIO.

Introduo. Disparos. ............................................................................................. 10 Caminho. ............................................................................................ 11

Dispositivo. ......................................................................................... 14 Incidncias. .......................................................................................... 15 tica. .................................................................................................... 16 Lugar. ................................................................................................... 17 Abertura. ............................................................................................... 18

Problematizao. Sotaque. ................................................................................................ 20 Subjetividades. ..................................................................................... 21 Contingncias. ...................................................................................... 25 Vidas. .................................................................................................. Modulaes. ....................................................................................... Resistncias. ....................................................................................... 28 31 37

Procedimento. ................................................................................................ 43

Passagens do Leme ao Pontal. ..................................................................... 52 Copacabana. ......................................................................................... 53 Ipanema. .............................................................................................. 61 Leblon. ................................................................................................. 72

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Barra da Tijuca. ................................................................................ 78

Sadas. ......................................................................................................... 88 Referncias bibliogrficas. ........................................................................ 90

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INTRODUO: De uma cidade, no aproveitamos as suas sete ou setenta maravilhas, mas a resposta que d s nossas perguntas. (talo Calvino, As cidades invisveis) Disparos. Tratar-se-ia de esdrxula simplificao renegar a multiplicidade dos disparos. Eles vm aos montes, de c e de l, compondo um mosaico em alvo que , sem qualquer paradoxo, todo e fragmentrio ao mesmo tempo. O que h muito: a petulncia da insistncia. H uma histria de vida rajando para os lados e em si mesma. H um mundo que olha os olhos de quem v. H um estranho canibalismo que deglute e reinventa interlocues. H cidades visveis e invisveis, tantas quantas forem. H de haver alegria e leveza, gaio saber produzido nos detalhes do cotidiano. Algo h de disparar, j que o que h , no fim, uma indefectvel crena nas possibilidades de inveno do presente. *** Prepotncia, deletria exatido: a reduo da polifonia autoral ao timbre de uma voz unssona sempre v. Erro crasso, impostura intelectual. A solido hermtica que a assinatura de um nome prprio poderia sugerir apenas aparente: trata-se, por outra, de uma solido povoada; o nome que assina uma dissertao um texto, um ato qualquer nunca menos do que uma multiplicidade. Nome prprio ou, em outros termos, a funo-autor - que passa a designar, menos do que um sujeito apartado, o efeito da seleo de inmeros afetos. A reboque, cada qual se pe a fabricar e filtrar as intercesses e agenciamentos coisas, pessoas, fatos e tudo mais que aprouver - com os quais ir criar uma estilstica de composio de conhecimento. Um autor, um habitat, uma ambincia. A afirmao peremptria da singularidade e da diferena como mtodo: uma teia de afetos qualquer nunca poder ser igual a nenhuma outra. Estilhaos de fragmentos furtados na mesa do caf da manh, na sala de aula, depois do gole de cerveja no botequim. No corre-corre do dia-a-dia, na calada, na esquina, no sinal fechado. Sob e sobre grades. Fragmentos berrados, sussurrados, ensinados, aprendidos. Fragmentos de discrdia, de concrdia, lidos, relidos. De tudo isso e tantos mais, talvez 11

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inominveis - se compe a presente dissertao de mestrado. Trabalho acadmico que no deixa de ser, os estilhaos conceituais clssicos e talvez se tome a definio dos tais fragmentos em um sentido por demais conservador: formulao de uma idia atravs de palavras - so os mais bem explicitados no corpo do texto. No que os tantos outros nacos sejam postos de lado: eles sempre esto l, sorrateiros, imiscuindo-se e se fazendo preto no branco da escrita. Um sussurro, uma dvida. Uma festa, um pranto. Tudo l. Para alm das tais conceituaes e de seus autores, um bando de nomes citado de sada querendo reafirmar, agradecer e celebrar a co-autoria de uma escrita ou, mais, de uma vida: Ivan Gilberto Borges Mizoguchi, Denise Costa Hausen, Mayume Hausen Mizoguchi, Iuri Hausen Mizoguchi, Lara Hausen Mizoguchi. Alice De Marchi Pereira de Souza. Toshio Mizoguchi. Luis Antonio Baptista. Pablo Francischelli, Lucas lvares, Carina Levitan, Carolina Cony, Letcia Poitevin. Luis Artur Costa, Manoel Madeira, Mateus Cunda, Vitor Martins Rgis, Paula Goldmeier. Alexei Conte Indursky, Guilherme Petry. Luciana Knijnik, Raquel Ritter. Tania Mara Galli Fonseca. Ceclia Coimbra, Auterives Maciel. Cada qual, muitos. Um autor, enfim. Caminho. O af vem sempre de um problema: nada aqum do encontro de diversas foras em uma trama. Assim , j que, para que se tenha algo a dizer, necessrio que a questo que se coloca possua uma pertinncia quase histrica no percurso rizomtico do qual passa a fazer parte. Resqucios alheios, ziguezagues meliantes e corruptelas de apropriao confluindo no desafio de um n ou, por outra, de um abalo curioso: algo que, em dado momento, toma forma e se anuncia, abrindo com tal anunciao um horizonte pleno de sentidos possveis e ainda inexistentes. Convocatria que, constrangendo criao de respostas, insinua o gatilho de uma indita co-existncia de componentes em um corpo heterogneo e aberto. A fim de que o trabalho possa se dar, faz-se necessria a cara-de-pau do malandro que pega o bonde andando e ainda quer sentar na janela - e, de fato, senta-se. Assim, sempre se esteve e se estar em meio, na batida do ritmo ditado pelo motor dos problemas e das questes que eriam a curiosidade, pedem respostas provisrias, catalisam dobras e, sempre e sempre, mais problemas e mais questes. No obstante, a presente pesquisa vem inevitavelmente sendo deformada por diversos encontros em seu decorrer. Afetada, faz-se e se refaz em alianas, sendo sempre fruto de interferncias impingidas por acontecimentos que ousam consistir. Nesse andar, a alguns 12

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portos provisrios h de se chegar. Deles, modificados, sempre se h de partir: um nomadismo epistmico ciente de que, felizmente, ainda h muita errncia no porvir. Portos provisrios, abalos, ns em uma trama. Deles, demarca-se um comeo temporal arbitrrio. Podam-se radculas, esquecem-se passagens, minora-se o cenrio: opera-se uma seleo a fim de que a histria possa ser contada e as questes mais claramente colocadas. Tal ponto d-se em meados do ano de 2002, quando, ainda graduando, ingressei no grupo Modos de trabalhar, modos de subjetivar, coordenado pela professora Tania Mara Galli Fonseca junto ao Departamento de Psicologia Social e Institucional do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Em tempos de Reforma Psiquitrica, o Hospital Psiquitrico So Pedro primeiro e mais importante hospcio gacho passava por mudanas, e a investigao desse momento era o foco do grupo de pesquisa. Assim, alguns trabalhos acerca do assunto foram desenvolvidos. Juntamente com o colega e amigo Luis Artur Costa, propus-me a traar uma genealogia espacial de uma das alas do prdio histrico do hospital psiquitrico, a qual estava em vias de se transformar em um Memorial da Loucura. Duas eram as questes centrais as quais nos intrigavam: o que se fez do prdio que por mais de um sculo foi hospedeiro da loucura porto-alegrense e gacha? Quais so as respostas do contemporneo aos insanos e qual o espao que passar a hosped-los? J de incio percebemos a necessidade de esmiuar o histrico da cidade de Porto Alegre para tentar dar conta de tais perguntas. O que era a loucura naqueles tempos em que o So Pedro foi fundado, quando o sculo XIX encaminhava-se para o seu final? A que saberes e poderes concerniam ento os corpos insanos? Essas eram questes to importantes quanto as que seguem: como a cidade de Porto Alegre se organizava naquela poca? Quais interesses embasavam e impulsionavam a construo de um majestoso palcio de guardar doidos nos arrabaldes da cidade? Enfim, que cidade era essa que tanto necessitava de um hospcio? No difcil se chegar concluso de que tais prticas se coadunavam aos ditames utpicos de uma cidade perfeitamente governvel (Foucault, 1987, p. 164), esquadrinhada e disciplinada, na qual a desrazo no poderia ter vez. Cidade que, administrada pela razo cientfica, pedia ordem e progresso, preceitos plenamente incompatveis com a desmedida da loucura. Acompanhando o percurso do Hospital Psiquitrico So Pedro, percebemos modelaes e remodelaes do espao do hospcio e da tal ala que era o objeto central de nossa pesquisa: primeiramente estruturado de modo leigo, de acordo com as prticas de cunho assistencialista que dominaram o manicmio quando de sua fundao, passando por uma 13

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estruturao hospitalocntrica e disciplinar, quando da tomada de poder pela medicina psiquitrica e culminando, em tempos de Reforma Psiquitrica - aps algumas dobras, conseqncias do advento da psicanlise ou da assistncia social, por exemplo com a proposta de realizao do Memorial da Loucura. Tantos saberes, tantos poderes, tantas ordenaes espaciais... Mas questes semelhantes s que nos impulsionaram no incio da pesquisa urgiam: se na poca da fundao a cidade se queria moderna e higinica perfeitamente governvel, escreveu Foucault -, que cidade contempornea essa que quer ou aceita a Reforma Psiquitrica? Que relaes se estabelecem entre o espao urbano atual e a loucura possibilitando o derretimento das pesadas grades do hospcio? Enfim, que urbe essa?, perguntvamo-nos. Segue a frao de resposta a que chegamos: em uma poca essencialmente marcada por privatizaes e individualismos, a segregao d-se no mais pelo encarceramento dos anormais em espaos fechados, mas sim pela exclusividade da permisso infiltrao e ao deslocamento; tornada quase ftil e obsoleta a contenso arbitrria pela solidez de grades e muros - os quais, os jogando em seus interiores, excluem, segregam, reformam e docilizam aqueles que escapam norma -, a decorrncia finda por ser uma disseminao da evitao. Segregao deveras fina, insidiosa por excelncia. O paradoxo intriga: a cidade acaba assim por disseminar cada vez mais muros e grades porm como artifcio, agora, de quem quer, precisa e pode. Sob um nefasto imperativo do medo, as vias pblicas desvalorizam-se, passando a servir quase exclusivamente ao deslocamento, no remetendo, no mais das vezes, a quaisquer a possibilidades de parada ou encontro. Engendram-se assim um eu e um ns cada vez mais identitrios fechados em si, defensivos, enrijecidos - a nortear a produo de subjetividade dos citadinos. Mas, enfim, seguem as questes: que cidade de grades essa? O que a possibilita consistir? A que existncias urbanas ela molda? O que ela impossibilita? E, talvez a mais importante delas: quais as artimanhas e astcias impessoais que, a ela perpassando, dela escapam? Em meio a tal trajeto de pesquisa, realizei o estgio curricular opcional de Psicologia Social no Jornal Boca de Rua, publicao feita e vendida por pessoas em situao de rua da cidade de Porto Alegre. Eis a presente, novamente, a questo urbana. A cidade um vo, avisa a personagem de Chico Buarque na msica Vitrines (Hollanda, 1991). um espao vazio, onde os encontros se perdem? Talvez. Mas justamente neste sumidouro que o morador de rua se encontra (Mizoguchi, Costa e Madeira, 2007). onde o cidado comum se 14

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perde que ele encontra seu lar, seus pares, seus nichos. nesse tempo e nesse espao que ele se faz sujeito, que ele se produz: no fludo que ele estanca e se faz pessoa. E na cidade, como no poderia deixar de ser, que tudo isso acontece. Novamente a urbe desfilava e engendrava um gigantesco ponto de interrogao: que potncia haveria a? Dispositivos. Cidade, corpo composto por vrios corpos: qual , afinal, sua potncia? Por ora, uma outra pergunta, mais especfica: qual , afinal, a potncia da cidade contempornea? Luis Antonio Baptista ajuda a responder quando escreve que
as cidades dos nossos dias, como as do passado, so territrios de fecundos conflitos, experimentaes, lugar onde se produz a face do diverso, do estranho, do familiar, do estrangeiro. Local ao mesmo tempo de fabricao de prticas para acolh-los, dar corpo s suas faces ou dissip-los (Baptista, 1999, p. 123).

Dar corpo ou dissipar, pois. Tenha-se claro que as grades e os muros que proliferam pelo espao urbano atual no so objetos inertes e sim discursos que produzem respostas e agenciam subjetividades (Vilhena, 2005, p. 20). Dispositivos segmentarizadores de um diagrama urbano, composio intersocial de foras repulsivas em uma cidade onde os medos esto solta: o prximo, em princpio, no um conviva; , sim, uma ameaa em potencial. So praas e parques gradeados, janelas gradeadas e tendncia mundial condomnios quase auto-sustentveis, murados e isolados dos supostos riscos da rua. O socilogo polons Zygmunt Bauman foi um dos que se interessou pelo assunto. Ele remete a Heritage Park, cidade dos sonhos do arquiteto ingls George Hazeldon,
verso atualizada, high tech, da aldeia medieval que abriga detrs de seus grossos muros, torres, fossos e pontes levadias uma aldeia protegida dos riscos e perigos do mundo. Uma cidade feita sob medida para indivduos que querem administrar e monitorar seu estar juntos (Bauman, 2001, p. 107).

Heritage Park, os Alphavilles de So Paulo e Belo Horizonte, Nordelta em Buenos Aires e os tantos exemplos da Barra da Tijuca no Rio de Janeiro: a estratgia sempre a mesma. Teresa Caldeira, antroploga, tambm estudou aquilo que chamou cidade de muros, e assim escreveu:
um modelo que vem sendo empregado pelas classes mdias e altas nos mais diversos pases gerando um outro tipo de espao pblico, de interao dos cidados

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em pblico. Esse novo modelo no usa instrumentos totalmente novos nem em termos de projeto nem de localizao. Diversas caractersticas do projeto so modernistas (...) Porm o novo modelo de segregao separa grupos sociais de uma forma to explcita que transforma a qualidade do espao pblico (Caldeira, 2000, p.11).

A utopia da comunidade, perdida nos sonhos da velha Atenas e em tantas outras quimeras, faz seus estragos. Mas, afinal, que insidiosos estragos so esses? A resposta j est dada: dissipa-se a cidade. sombra da violncia e da insegurana e de um ideal de comunidade homognea, declinam a experincia, a multiplicidade e a diferena, e a constatao do fnebre declnio quase corre solta nas bocas dos citadinos. J no mais novidade. Volta-se ento a um ponto anterior, j um bocado modificado e ainda sem resposta. Ponto constante, alis: para alm de tantos empecilhos murados, qual a potncia da cidade contempornea? E, de questo em questo, uma trama qualquer idas e vindas, desvios, novidades - vai sendo composta. Trama sem destino, mas sempre indo a algum lugar. Trama que j no sabe de onde veio. Fato que segue, errante. Que sigam as intersees, pois. Incidncias. So tempos de exacerbao do biopoder, nos quais pode se detectar a assuno da vida pelo poder (Foucault, 2000-b). Fazer viver a ordem, e a defesa da vida j lugar comum: todos a invocam, desde os que se ocupam de manipulao gentica at os que empreendem guerras planetrias (Pelbart, 2003, p. 13). Foucault, tratando de tal sociedade em aula ministrada no dia 17 de maro de 1976, ainda identificava o Estado na ponta de uma srie que comeava com a populao e passava por processos biolgicos e por mecanismos regulamentadores. Hoje qui devamos estar tambm atentos aos atributos do poder que so produzidos na e pela iniciativa privada sub-reptcios por excelncia - j que, em poca de supremacia neoliberal, o Estado declina a olhos vistos. O quadro que se apresenta negro. Mas, se Foucault detectou o biopoder, ele mesmo anteviu aquilo que Deleuze e outros se encantariam em esmiuar: ao poder sobre a vida responde o poder da vida, ou a chamada biopotncia. Apresenta-se a um dos paradoxos do contemporneo: a vida colocada ao mesmo tempo como ponto de incidncia do exerccio do poder e ponto de resistncia (Passos e Benevides, 2001). Sabendo-se que a cidade uma frtil zona de guerrilhas micropolticas, no se podem deixar de lado os seus paradoxos e as suas rusgas vitais. Pois justamente nesta disputa estratgica de vida versus vida que este trabalho quer ser capaz de se imiscuir, sendo voz ativa na necessria composio transdisciplinar acerca da experincia urbana. 16

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H de se deixar claro desde o incio que a considerao de tais estragos e tticas de resistncia ou do que diria respeito ao biopoder e o que diz respeito biopotncia concerne a certo posicionamento poltico e a determinada conceituao do que seja vida e, ainda, do que seja poder e do que seja potncia. Talvez se deva desde o incio emparelhar-se ao poeta e diplomata Vinicius de Moraes desta feita compondo em aliana com o vioso espectro do filsofo Baruch de Espinosa - e definir que a vida a arte do encontro, mesmo que haja tanto desencontro pela vida. H, em rpidas e ainda insuficientes palavras, um poder sobre a vida que trata de ordenar, nivelar e pregar assepsia. H, por outra, uma potncia que exprime a polifnica variao de formas na vida. Diga-se, de incio, que se parte da defesa do comum, conceito de origem espinosista utilizado pelo filsofo italiano Antnio Negri. Comum que no relacionado a qualquer idia tradicional de comunidade ou de identidade, mas sim tomado como um plano no qual coexistem uma mirade de singularidades (Negri, 2003a). Parece bvio concluir, a partir da, luz de Richard Sennett e Zygmunt Bauman, que para que a vida insista na cidade faz-se necessrio que o territrio urbano possibilite a existncia de espaos os quais sejam bens comuns, impossibilitados de serem reduzidos a agregados de iniciativas exacerbadamente individuais ou a comunidades homogneas (Bauman, 2001): territrios nos quais encontros possam se dar e algo acontecimentalizar, e que a experincia entendida como o compartilhamento de uma coletividade (Benjamin, 1985/1987) possa consistir e se desenvolver. H vida, e sobre ela algo mais alm destas breves pinceladas introdutrias ser necessariamente escrito algures nesse trabalho. H ainda muito a dizer e a tensionar. Por ora, basta deixar em banho-maria uma definio um tanto quanto enigmtica - uma vida a imanncia de uma imanncia (Deleuze, 1997, p. 17) e deixar que as questes sigam se destrinchando. Aos poucos uma colcha de retalhos ser cosida com fragmentos de c e de l e far adivinhar ao que veio e o que a impinge a surgir. tica. Mas se o ocaso do comum o revide do poder, o constrangimento da potncia - constatao quase trivial, ressaltada por diversos autores contemporneos, por que insistir na questo e a partir dela produzir uma dissertao de mestrado? Fazendo-se deslizar a pergunta qui cheguemos a uma resposta convincente: para que tratar deste tema? Na trama cerzida pelo conectivo interrogativo, uma das mais intrigantes e importantes questes refere-se a o que a atualidade. O agora e o ns, a presso decorrente da coexistncia consigo mesmo, a fora que leva a inquirir o arranjo que compartilhamos com 17

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nossos contemporneos, buscando o que especfico em uma histria do presente. Em um de seus ltimos trabalhos, O que so as luzes?, Michel Foucault assim escreveu:
preciso considerar a ontologia crtica de ns mesmos no certamente como uma teoria, uma doutrina, nem mesmo como um corpo permanente de saber que se acumula; preciso conceb-la como uma atitude, um ethos, uma via filosfica em que a crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova de sua ultrapassagem possvel (Foucault, 2000-a, p. 351).

Assim, os problemas no tm fim ou sentido em si mesmos. sempre a partir de um acontecimento do presente que eles se do e encontram pertinncia, com fins de que, como Foucault coloca, as ultrapassagens possveis faam-se vistas. O procedimento simples: ocupar um territrio, olhar ao redor, autorizar que o espao-tempo que se habita impinja questes e obrar respostas inevitavelmente provisrias. Imprescindvel, nesse sentido, que se veja o hoje no por contraste de decadncia ou promessa ilusria para com um ontem ou um amanh dourados ou de trevas, mas sim no intrnseco valor da diferena e dos possveis produzidos: no se adoentar de histria, atrelado a uma tradio passada ou promessa futura, ambas imobilizadoras da ao presente. Ignorar a nostalgia e a vidncia: o presente o rio que corre pela nossa aldeia, e so as suas pequenas guerrilhas que urgem ser cartografadas. Cabe, assim, andar e dilatar as pupilas a fim de ferir o solo pedregoso e esforar-se para ver por entre as brechas os raios de luz de possibilidades de re-existncia. H de se crer que ultrapassagens e criaes so possveis e reais. A concluso parece bvia: h algo a ser feito (Haddock-Lobo, 2004). Que seja. Lugar. Mas para que algo seja feito fundamental a considerao de que a guerrilha micropoltica do poder e da potncia fabrica-se de modo singular em cada lugar. Assim, fazse necessrio, sobremaneira ao se estudar a experincia urbana, que se tome como campo de pesquisa algum territrio. Territrio - deixe-se um pouco mais claro a definio que aqui se utiliza - que no pode ser compreendido de modo identitrio, mas que, antes, refere-se a disputas polticas de fora, ou, por outra, a redes de relaes mpares (Massey, 2000) atualizando de modo singular o j referido embate entre o poder e a potncia. Do Leme ao Pontal no h nada igual, cantou Tim Maia (1986). O fato de nunca haver nada igual a nada uma trama nunca pode ser igual a outra - no enfraquece a frase. Do Leme ao Pontal no h nada igual, e justamente as batalhas que ali se concretizam no paradoxo da maravilha e da melancolia, do caos e da segmentaridade que este trabalho quis observar. 18

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A eleio do campo desse estudo do Leme ao Pontal - tanto obra do acaso como de uma escolha. A explicao simples. Quando a idia de investigar os muros e grades na cidade contempornea se atravessou na rede de problemas, a questo apresentava-se de maneira eminentemente terica. No continha nome de qualquer cidade ou regio; no era atravessada pela concretude das lutas estratgicas: tratava, por outra, de uma certa tendncia atual. Mas eis que, ao tornar-me morador do Rio de Janeiro, vi-me deparado com uma cidade a qual permite que se trabalhe a questo de modo muito interessante. Cidade que historicamente foi e campo de lutas micropolticas nas quais a qualidade dos espaos pblicos e civis esteve e est sobremaneira presente. No toa que Carlos Lessa, apaixonado e estudioso da cidade de So Sebastio, autorizou-se a escrever: Talvez a relao intensa com a rua seja o denominador comum, decantado pelo tempo, do ser carioca (Lessa, 2000, p. 17). Talvez. Fato que, historicamente, tal relao moldou-se de inmeros modos, sempre sendo importante nas modelaes do Rio de Janeiro. No meio de sculo passado, por exemplo, a cidade corre em direo ao sul. Procuravam-se ento as benesses do mar e as possibilidades de uma vida pblica mpar: o Rio se queria palco de uma certa maravilha. Fabricavam-se mitos tais quais Copacabana e Ipanema. Ao final do mesmo sculo XX, algumas dcadas depois, a corrida dirigiu-se ao oeste: diante de uma exacerbao da violncia e da insegurana na capital fluminense, fabricava-se a Barra da Tijuca e sua moldagem quase um arquiplago urbano - feita na frma dos condomnios murados quase auto-sustentveis. A vida pela rua, a vida versus a rua. No toa h cariocas que sussurram sorrateiros em mesas de botecos: a Barra no o Rio de Janeiro; a Barra outra coisa... Parece claro que do Paraso Tropical Miami da Amrica do Sul (Lessa, 2000) houve uma certa poltica mais do que estatal ou privada, micropoltica relacionada aos usos e desusos do espao coletivo. H a algo que constrange e faz pensar. H lutas nas quais faz-se necessria a intromisso. Em tempo: alguns pensam que o Rio de Janeiro capaz de representar o Brasil; que o que nele ocorre apto a servir de matriz interpretativa quilo que no pas ocorre. Aqui no. Inexiste qualquer inteno de generalizao ou representao: pretende-se versar sobre o que ali ocorre para que seja parte da composio das problematizaes e solues do presente, nunca como exemplo ou paradigma. J se disse e se repete: o que se quer e no pouco - cartografar as refregas estratgicas de determinado espao-tempo. Nada mais. Do Leme ao Pontal, no h nada igual. Abertura. 19

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Como escreve Paulo Vaz, o intelectual s pode ser arqueiro se se deixar ser flechado, se ele tem uma tica que d extrema ateno ao que acontece no presente, s tentativas que fazemos de pensar, agir e ser diferentemente (Vaz, 1992, p. 104). Esse trabalho tem a pretenso de deixar-se ser alvo da seta contempornea: que ela o atinja em cheio, para que este presente transmute-se na flecha resistente que de seu arco partir, iluminando as criaes desse espao-tempo o qual chamamos nosso. Retomando e torcendo a epgrafe desta introduo, digamos: aproveitando as sete ou setenta maravilhas de uma cidade, faamos com que ajude a responder algumas de nossas perguntas e que seja capaz de suscitar tantas outras. Que possa, enfim, dar ao autor e aos que da mesma curiosidade compartilham subsdios para uma possvel compreenso e crtica de uma das tantas fatias que compem a experincia urbana contempornea, denunciando e fazendo vistos os desvitalizadores empecilhos murados e as possibilidades de criao e resistncia impessoal e afirmativa que, na pequenez do dia-a-dia, emprestam sopros de vida comum cidade. J hora.

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PROBLEMATIZAO: A prtica um conjunto de revezamentos de uma teoria a outra e a teoria um revezamento de uma prtica a outra. (Foucault e Deleuze, Os intelectuais e o poder) Sotaque. Em uma das cenas iniciais de 2001, filme de Stanley Kubrick (1968), primatas descobrem o uso que podem fazer de um osso. Apropriando-se dele, fizeram-se aptos a caar e a guerrear com maior eficcia. Na seqncia desta imagem, o realizador estadunidense promove um salto temporal gigantesco; ao som de O Danbio Azul, uma nave flutua no espao sideral. O corte desloca o espectador para o ano 2001 o emblema do futuro -, tempo no qual tudo mquina. Deslocamento para um tempo no qual tudo ferramenta. A dica alegrica parece clara: com ferramentas se constri o ser e estar no mundo. Mais, talvez: com ferramentas se constri o mundo. Adiante, astronautas vem-se obrigados a duelar com a mquina. Duelo mortal, implicando em sobrevivncias e falecimentos. A dica alegrica ento posta no limite: a construo de ferramentas implica em modos de ser e estar no mundo. *** Em conversa sobre os intelectuais com Michel Foucault em maro de 1972, Gilles Deleuze afirmava que a teoria como uma caixa de ferramentas:
preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou que o momento ainda no chegou. No se refaz uma teoria, fazem-se outras; h outras a serem feitas (Foucault e Deleuze, 1979, p. 71).

Assim como h de haver um tacape para que a caa e os inimigos sejam abatidos, um ancinho para que a terra seja trabalhada, ou ainda uma nave espacial para se ir aos confins do universo, h de haver conceitos para que qualquer prtica seja instrumentalizada. H de haver algo que se preste a efetuar as mais diversas aes da terra ao verbo, da carne pedra. Pois a inteno da sesso do trabalho que ora se inicia no outra seno, j trabalhando o prprio terico que deixa ento de ser terico, dizia Deleuze -, efetivar a montagem da caixa de 21

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ferramentas conceituais com as quais doravante se ir trabalhar: evocar antigos problemas, furtar hipteses, obrar possveis respostas e seguir manufaturando as dobras da investigao. Ainda em tempo, a ressalva faz-se premente: fazer uso dos conceitos tais quais ferramentas difere em muito de repeti-los ao lu tais quais clichs. necessrio que haja apropriao a fim de que delas se possa fazer uso. Transfiguraes, corruptelas, deformaes preciso desformar o mundo, poetou Manoel de Barros (Barros, 1997, p. 75). Antropofagia nupcial o canibalismo um ato de amor, escreveu um grafiteiro na rua Nascimento Silva. H de haver uma ditosa ladroagem, sempre visando a criao singular dada na interseo e na bricolagem: descobrir, encontrar, roubar, em vez de resolver, reconhecer e julgar (Deleuze e Parnet, 2004, p. 19). H de haver, assim, a produo de uma caixa de ferramentas inaudita: recortar, deglutir, colar, compor. A inveno de um sotaque em um dialeto qualquer. Subjetividades. O poeta pantaneiro Manoel de Barros no por acaso um inventor de lnguas soube escrever: No sabia se era o lugar que transmitia o abandono s pessoas ou se eram elas que transmitiam o abandono ao lugar (Barros, 2006). A ignorncia matreira do poema faz as coisas as pessoas, o lugar, o abandono - serem tomadas em uma transmisso comum. Pessoas-lugar-abandono, qui: expresso de um caldo subjetivo. Pertinaz e venturosa ignorncia do poeta, dir-se- doravante. Um desavisado talvez perguntasse qual a importncia e pertinncia deste trabalho. Afinal, o que importa psicologia um estudo acerca da experincia urbana?, indagaria ele. Esse desavisado talvez tenha uma viso de sujeito um tanto quanto diferente daquela com a qual aqui se prope trabalhar; ele talvez faa galhofas com a pouca sapincia de Manoel de Barros. Provavelmente ele se coadune a uma certa vertente das cincias qual apraz trabalhar com a idia de um sujeito dado a priori, algo do domnio de uma suposta natureza humana imutvel. Ele talvez esteja de acordo com uma vertente substancialista, que quer tomar o ser como consistindo em sua unidade, dado por si prprio, fundado sobre si mesmo, inengendrado, resistente ao que no ele prprio (Simondon, 2003, p. 98). Aqui, j est claro, se quer diferir de tal vertente e se quer trabalhar a subjetividade como algo incessantemente produzido; em outras palavras, aqui se quer tratar de uma subjetividade maqunica e fabricada; considerar que a subjetividade est em circulao nos mais diversos conjuntos sociais.

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Estudar as linhas de tal maquinrio subjetivo a dureza, a flexibilidade, a fuga - um dos tantos objetivos de uma cartografia. De sada faz-se premente a negao da oposio dual que comprometeria toda a psicologia: ou singularidades j tomadas em indivduos ou o abismo indiferenciado (Deleuze, 1974, p. 106). A individuao tomada ento necessariamente como uma operao processual, e nunca como um pressuposto essencial apartado do mundo. Quer-se, ento, abandonar a idia de indivduo ou, mais exato, quer-se reinvent-la em nome da idia de singularidade. No que se considere que o indivduo no exista; considera-se, alis, que ele sempre existe, mas apenas enquanto um terminal (Guattari e Rolnik, 1986, p. 32). Em outras palavras: ele sempre existe, mas como indivduo engendrado em um meio e, simultaneamente, como produtor de tal meio. Considerao bvia a de que se trata de um real social, o qual, logicamente, implica as cincias humanas em um estudo das contingncias espao-temporais. H, todavia, quem creia que as problematizaes acerca do espao sejam obsoletas. Em um suposto primado da cronopoltica, elas estariam fora de moda. Mas, viventes de cidades que somos, no h nem como nem porque duvidar da importncia da espacialidade como fator amide fundamental de subjetivao. So ruas, avenidas e viadutos organizando fluxos e acelerando, lentificando e freando deslocamentos; so praas, parques e praias como espaos abertos e de possvel parada e encontro; so muros e grades segmentarizando, respondendo e reforando um imperativo evitativo de medo e segurana. A espacialidade no perdeu seu tino de analisadora das estratgias do poder e de narradora da micropoltica, e ainda tem muito a dizer sobre aquilo que ajudamos a fazer de ns mesmos. justamente por isso que um estudo acerca dos muros e grades que a cada dia mais proliferam nas cidades ao redor do mundo se faz interessante, notadamente tendo em vista aquilo que se quer chamar de a ultrapassagem do presente. A que modo de se estar junto obedecem essas poderosas barreiras fsicas? De que modo ou ainda, aos mandos do que eles nos tornam sujeitos a algo? Como e para que escapar desse assujeitamento? Em conversa com Jean-Pierre Barou e Michelle Perrot, Michel Foucault dizia:
A fixao espacial uma forma econmico-poltica que deve ser detalhadamente estudada. (...) Lembro-me de ter falado, h uns dez anos, destes problemas de uma poltica dos espaos e de me terem respondido que era bastante reacionrio insistir tanto sobre o espao e que o tempo, o projeto, era a vida e o progresso (Foucault e Barou, 1979, p. 212-213).

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Estudando instituies disciplinares em Vigiar e punir, o mesmo Foucault afirmou que elas procedem em primeiro lugar a distribuio dos indivduos no espao (Foucault, 1987, p. 121). Dentre as estratgias utilizadas na disciplinarizao dos corpos - quadriculamento, localizao funcional, fila -, a cerca, especificao de um local heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo (Foucault, 1987, p. 122) era fundamental. Cerca que delimitando os locus do insano, do doente, do delinqente, prestava-se a deitar tranqilidade aos cidados de bem e sua urbe. Esta , em poucas e resumidas linhas, a caracterizao do espao da era disciplinar, a qual, se no ruiu de todo, passou por mudanas. O prprio Foucault, e mais tarde Gilles Deleuze e outros, apropriaram-se de um termo do escritor beatnik William Burroughs para denominar a configurao contempornea: sociedade de controle, a qual caracteriza-se
por uma intensificao e uma sntese dos aparelhos de normalizao de disciplinaridade que animam inteiramente nossas prticas dirias e comuns, mas, em contraste com a disciplina, esse controle estende bem para fora os locais estruturados de instituies sociais mediante redes flexveis e flutuantes (Hardt e Negri, 2004, p. 42-43).

Outro modo de engendrar o tempo e o espao, outra poltica de vida: outra cidade, outras grades e outras resistncias. Outros modos de existncia, por fim. Aquele desavisado que indagava sobre a pertinncia desse trabalho j adivinhou que justamente a que reside a importncia do estudo da experincia urbana para a psicologia sempre filha bastarda de uma mirade de conhecimentos - e para os estudos transdisciplinares em geral. Talvez ele brade, assaz irritado, afirmando que o ser humano possui caractersticas essenciais, imutveis. Conformaes a-histricas. Deixemo-lo bradar aos quatro cantos e sigamos tranqilos, j que nunca tivemos a inteno de convenc-lo de verdades quaisquer. Sigamos, pois, tomando as cidades como mquinas ou, na expresso do historiador e socilogo Lewis Mumford, megamquinas (apud Guattari, 1990) - produtoras de subjetividade. Mquinas, enfim, as quais criam modos de vida, territrios existenciais que podem ser tanto plenos de alegria quanto cheios de tristeza, ricos em vida ou moribundos e, claro, serem algo entre as infinitas gradaes existentes entre esses plos. Georg Simmel, em trabalho publicado em 1902 e intitulado A metrpole e a vida mental (Simmel, 1979), realizou um interessante e de certo modo vanguardista estudo das relaes entre cidade e subjetividade. Simmel trabalhava l a correspondncia entre a enormidade de estmulos da metrpole que se formava e o advento daquilo que chamou de atitude blas. Richard Sennett tambm pesquisou sobre a experincia urbana; em Carne e 24

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Pedra, por exemplo, ele se preocupou em estudar as interferncias da arquitetura e do urbanismo em relao ao corpo (Sennett, 1994). Entre tantos outros, mostra como o desenho da Londres do sculo XIX impingia o individualismo aos seus cidados, ou como as descobertas da cincia ajudavam a propor ideais e formataes urbanos. Charles Baudelaire, clebre exemplar das fartas possibilidades de interpelao entre a literatura e a cidade, em escritos como A famlia dos olhos (Baudelaire, 1995), soube captar e mostrar como a modernizao da cidade simultaneamente inspira e fora a modernizao da alma dos seus cidados (Berman, 1986, p. 168). Nesse pequeno texto, Baudelaire faz o personagemnarrador explicar mulher amada o motivo pelo qual se sente distante em relao a ela. Sentados em um novssimo caf de um bulevar parisiense, os apaixonados desfrutavam de seu estado de esprito em um ambiente perfeito. Feliz e embevecido, o casal surpreendido pelos olhares de outros cidados: uma famlia de pobres, trajados em trapos, observava o casal e o brilhante mundo novo. Sem qualquer conotao hostil, a fascinao dos pobres sofrida e resignada. O personagem-narrador sente-se constrangido e com alguma afinidade para com a famlia. amada, ao contrrio, eles so insuportveis. Ela ento pede ao companheiro que solicite ao gerente que os retire dali. por isso que ele sente-se distante e enraivecido em relao a ela. A moderna novidade parisiense os bulevares, os cafs engendrava uma nova vida aos seus cidados. Paradoxos, desfrutes, modos de encontro e de relao com a diferena. Baudelaire soube captar e transmitir a mudana. Em todos os trs trabalhos citados e, diga-se, exemplos no faltariam - h a inteno de mostrar o quanto o meio urbano no qual se vive finda por moldar modos de existncia. Todos eles parecem saber que os urbanistas no tratam somente de espaos; versam tambm, inevitavelmente, sobre apropriaes de vida, resistncias polticas, modelagem de sonho e de muito mais coisas (Baptista, 1999, p. 37). Avaliar a subjetividade na superfcie da cidade tarefa fundamental aos que assim pensam. A essa altura, nosso opositor ainda pragueja. Por retaliao, trancou a porta de casa e fechou as cortinas e as gelosias; talvez tenha at mesmo cerrado as plpebras. Nada h a inventar, nada h a inventar, rosna. Ele segue, asctico e mal humorado, chafurdando em si mesmo em busca da essncia. Permanece firme em sua convico: para ele, os interessados na cidade nada so alm de diletantes. Enquanto ele evoca as sagradas escrituras, as estruturas imutveis e os mapas genticos, ns seguimos pesquisando, trabalhando na crtica e na construo de variados nveis do socius, cultivando o dissenso e a produo singular da existncia. Seguimos querendo que se abram novos modos de ser e habitar o contexto urbano; novos modos de 25

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existncia, em palavras fortes. Para isso, h de se conhecer as condies que motivam a conceituao. H de haver a percepo das lutas nas quais se est imiscuindo. Para que se possa inventar a cidade, o sujeito e o mundo, urge saber quando e onde se est. Contingncias. Jos Saramago conta: no dia seguinte, ningum morreu (Saramago, 2005). Deu de ocorrer que a morte, chateada com a desvalorizao sem precedentes, se furtava corriqueira tarefa de retirar a vida dos seres e se colocava em estado de greve. Fina ironia e sensibilidade histrica do escritor lusitano. Ele parece saber denunciar quando e onde estamos. Os tempos mudam: a era disciplinar se vai, a modernidade liquefaz-se. Nessa nova trama outras configuraes espaciais se apresentam, e a cidade plano no qual historicamente se atualizam saberes, poderes, ticas e estticas - tem seu estatuto transmutado. Engendram-se outros modos de subjetivao, fabricam-se outros modos de relao humana, atualizam-se outras formas de ser e habitar o mundo. A ltima frase do livro Conversaes, de Gilles Deleuze quase um aforismo - remete a essa mudana. Mais do que uma remessa, um alerta: Os anis de uma serpente so ainda mais complicados que os buracos de uma toupeira (Deleuze, 1992, p. 226). Mas por qu? O que nessa complicao haveria de perigoso? O que nela haveria de traioeiro? Traar um ligeiro percurso uma breve genealogia - talvez colabore para que se aclare a problemtica. Em Vigiar e punir, Foucault chama a ateno para uma importante mudana no modo de administrao social da criminalidade e da punio: da sociedade de soberania sociedade disciplinar. Na primeira, o suplcio do corpo era o procedimento pelo qual o condenado pagava por sua falta. Como exemplo clebre h a punio de Damiens, condenado por parricdio em maro de 1757 a, em uma seqncia espetacular, pedir perdo publicamente, ser acompanhado nu em uma carroa, ser atenazado nos mamilos, braos, coxas e panturrilhas, ter a mo com a qual cometeu o crime queimada com fogo de enxofre enquanto segurava a faca com a qual ceifou a vida do pai, ter as partes antes atenazadas aplicadas com chumbo derretido, leo fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e, a seguir, ter o corpo puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpos consumidos ao fogo, e suas cinzas lanadas ao vento (Foucault, 1987). Tempos nos quais o estilo penal transformava em melanclica festa os mortais atos punitivos. Tempos nos quais sobremaneira porque podia matar que o soberano exercia seu direito sobre as vidas dos sditos. Tempos nos quais o poder deixava viver e fazia morrer (Foucault, 2000).

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Ao segundo momento apresentado por Foucault, de uma era dita disciplinar, concerne outro clebre exemplo punitivo, datado de trs dcadas depois do suplcio de Damiens: o regulamento da Casa dos jovens detentos de Paris. A liberdade j era um dos valores mximos da burguesia. A privao de tal direito tornou-se naturalmente um modo civilizado de punio das faltas. poca em que, ento, comea-se a erigir prises. No regulamento supracitado, uma srie de determinaes clareia o novo regime punitivo. Define-se ali, entre outras coisas, que o dia dos apenados comear s seis horas da manh no inverno e s cinco no vero, que o trabalho ir durar nove horas por dia em qualquer estao, e que duas horas dirias sero consagradas aos estudos. H nesse regulamento toda uma ordenao dos modos: a maneira correta de levantar, de trabalhar, de se alimentar. H nesse regulamento a definio de uma tarefa especfica para cada instante do dia. H nesse regulamento, enfim, toda uma economia espao-temporal. Com a escolha burguesa da liberdade como um dos valores mximos, arquitetou-se tal estilo penal, desta feita tratando de tornar dceis e teis os delinqentes enclausurados. Em uma frase definitiva resume-se a mudana tcita: de um poder soberano que deixava viver e fazia morrer, a um poder disciplinar que fazia viver e deixava morrer. Escreve Foucault: Parece-me que um dos fenmenos fundamentais do sculo XIX foi, o que se poderia denominar a assuno da vida pelo poder: se vocs preferirem, uma tomada do poder sobre o homem enquanto ser vivo (Foucault, 2002, p. 285287). Mas sociedade disciplinar o que j no somos; mais exato, sociedade disciplinar o que estamos deixando de ser. Passou-se de uma tecnologia que disciplinava os corpos a uma tecnologia que regulamenta a vida. No toa essa nova modalidade de ordenao Foucault chamou de sociedade de regulamentao ou, ainda, de normatizao. Gilles Deleuze, aludindo ao j referido termo de William Burroughs, preferiu nome-la sociedade de controle. Nomenclaturas exatas, ambas. Mas as questes seguem de p: em que, afinal, difere essa sociedade daquela disciplinar? Quais os perigos que ela impe? Demarque-se melhor a diferena, j que talvez seja justamente a que resida o perigo dos anis da serpente. Distino cabal: na sociedade disciplinar o comando social construdo mediante uma rede difusa de dispositivos ou aparelhos que produzem e regulam os costumes, os hbitos e as prticas produtivas (Hardt e Negri, 2004, p. 42); na sociedade de controle os mecanismos se tornam cada vez mais democrticos, cada vez mais imanentes ao campo social, distribudos por corpos e crebros dos cidados (ibidem, p. 42). Parece claro que a passagem menos de oposio do que intensificao. Escreveu-se antes que uma das distines entre a soberania e a disciplina dizia respeito aos modos prprios de se lidar com a 27

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vida e com a morte. Deixar viver e fazer morrer, fazer viver e deixar morrer, respectivamente. Pois o que tange ao controle parece ser justamente uma exacerbao dessa aplicabilidade do poder sobre a vida, agora tomada em sua mincia. Uma vez aceita, a regulao social absorvida como regra e normalidade ortopdica do prprio colocar-se no mundo (Vaccaro, 2005, p. 130). Trata-se de uma tecnologia que j no mais visa o treinamento individual, mas a homeostase global, ou ainda a segurana e proteo do conjunto em relao a seus prprios perigos internos. Se o termo controle pertinente justamente porque trata de um poder ao qual interessa, exatamente, controlar a ocasional ocorrncia de eventos fortuitos que podem ocorrer a uma populao, colocando no limite a inteno disciplinar de sancionar e prescrever comportamentos normais e desviantes.
O movimento de vitimizao que transforma uma conduta apenas levemente dissonante em ameaa suspeita para a segurana coletiva obtm o efeito de uma dessocializao pronta a deixar-se capturar pelas instituies administrativas de controle que ciclicamente alimentam a oferta de insegurana frente a uma demanda que lhe dependente (Vaccaro, 2005, p. 130).

Ou seja: independentemente de qualquer desvio ou punio, determinadas prescries espao-temporais assomam na constituio dos sujeitos. Trata-se de um poder, ento, que, talvez de modo perverso, passa a regular a vida social por dentro, acompanhando-a, interpretando-a, absorvendo-a e a rearticulando (Hardt e Negri, 2004, p. 43). Poder que, tornado funo integral e vital, ativado pelos indivduos por sua prpria vontade, atinge comando efetivo sobre a vida total da populao. E se realmente h uma disseminao das prticas do poder - prticas sobremaneira insidiosas, maliciosas e traioeiras -, a cidade um dos locais onde elas mais bem se estabelecem. Por a os cidados se cercam, evitam o contato e os encontros. Por a pululam muros e grades prises s avessas nas quais cada qual se fecha, tratando de se proteger e de se manter vivo, findando por esvaziar o espao pblico urbano, palco magno da poltica. Giorgio Agamben aponta um importante movimento legislativo promulgado pela Declarao dos direitos humanos de 1789, segundo a qual todos os homens nascem com direitos inalienveis e imprescritveis. O que a Agamben interessa mostrar que a partir de ento o puro e simples fato do nascimento apresenta-se como portador e fonte do direto civil. Em outras palavras, sobre a vida nua que se aplicam as legislaes referentes tanto a direitos quanto a deveres. Parece que o que o pensador italiano quer tornar explicito que a 28

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biopoltica vem de idos tempos, e, mais importante, que no h como compreend-la se esquecermos que em seu fundamento no est o homem como sujeito poltico livre e consciente, mas, antes de tudo, a sua vida nua, o simples nascimento que, na passagem do sdito ao cidado, investido como tal no princpio de soberania (Agamben, 1997, p. 135). O problema fica mais cristalino quando se traz tona dois conceitos gregos, a saber: zo expressando o simples fato de viver, ou seja, o fato da vida e bios expressando o modo de viver peculiar a um indivduo ou grupo particular, ou seja, os modos de vida. O que cumpre a Agamben mostrar que na biopoltica contempornea h uma certa reduo da bios zo a figura que Agamben aponta como emblemtica de tal modulao o campo de concentrao. O curioso de tal relao que nela essa reduo chega ao ponto em que se torna uma aptica indistino: a poltica de vida torna-se nica e exclusivamente o fato da vida. Caso se conclua que de tal indistino no se pode e talvez nem seja pertinente escapar, o que urgiria seria fazer do prprio corpo biopoltico, da prpria vida nua, o local em que se constitui e instala-se uma forma de vida toda vertida na vida nua, um bios que somente a sua zo (ibidem, p. 194). A partir de ento, dever-se-ia pensar a indissocivel conjuno entre a zo e a bios entre a vida biolgica e as formas de vida concebendo-se a vida, enfim, como potncia de variao das formas de vida, e a ela intentar dar corpo nas mais diversas prticas cotidianas. No h dvida: os anis de uma serpente so ainda mais complicados do que os buracos de uma toupeira. Frente a essa situao, o temor e a espera no servem; o que serve , sim, a busca por novas armas, sempre sob uma premissa fundamental: que sejam a favor da vida. Vidas. Parece bvio que nesse embate biopoltico, eminentemente contemporneo, h a luta entre um poder sobre a vida e a potncia da vida. Biopoder e biopotncia, para fazer uso dos termos correntes na cultura pop acadmica. Mas h a muito mais do que simples repetio vazia de palavras de ordem: h uma problematizao profcua, a qual muito pode colaborar na investigao acerca da experincia urbana atual. Foucault assim escreveu:
Gostaria de sugerir uma outra forma de prosseguir em direo a uma nova economia das relaes de poder, que mais emprica, mais diretamente relacionada nossa situao presente, e que implica relaes mais estreitas entre a teoria e a prtica. Ela consiste em usar as formas de resistncia contra as diferentes formas de poder como um ponto de partida. Para usar uma outra metfora, ela consiste em usar esta

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resistncia como um catalisador qumico de modo a esclarecer as relaes de poder, localizar sua posio, descobrir seu ponto de aplicao e os mtodos utilizados (...) E, para compreender o que so as relaes de poder, talvez devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de desassociar estas relaes (Foucault, 1995, p. 234).

Trata-se, em suma, de se dispor a analisar o poder a partir de um jogo estratgico, uma disputa de foras vida versus vida, sabido - realizada no campo social, sem que o primado seja do poder. Primado de algo que no se reduz e nem presta a medies ou organizaes: um plano de afetos, encontros, intensidades. Primado, talvez, da vida. Mas, ento, de que vida se trata? Disse-se, na esteira de Vinicius de Moraes, que a vida a arte do encontro. Disse-se - na esteira de um Deleuze vindo na esteira de Espinosa que a vida a imanncia de uma imanncia. Frases que soltas no ar quase no dizem nada; reclamam explicaes ou, ainda mais, desdobramentos para que no se fique de mos vazias. Para recomeo de conversa, afirme-se uma obviedade: trata-se de uma vida nobiolgica ou, ainda, de uma vitalidade no-orgnica. Talvez essa tal vida se refira, numa definio ainda um tanto quanto ligeira, multiplicidade das coisas que existem e que insistem, aos corpos e s virtualidades. Ao se evocar a vida estar se versando, ento, acerca de um plano comum e impessoal de imanncia, habitat de todos os corpos: todo onde pululam diferenas, espraiam-se singularidades e acontecem devires. Como escreve Tania Fonseca, uma vida imanente que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do que se atualizar nos sujeitos e nos objetos (Fonseca, 2005, p. 150). Imanncia de uma imanncia, materialidade de uma materialidade, tanto fez como tanto faz. Deleuze e Guattari escrevem: As multiplicidades so a prpria realidade, e no supem nenhuma unidade, no entram em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito (Deleuze e Guattari, 1995, p. 8), de onde se conclui que a vida, submergente e submergida em dados de todo e qualquer tipo, aquilo que h. Obrigatrio depreender, da, que a vida de uma cidade aquilo que nela h, ou que a vida de um territrio aquilo que nele h. Para alm de transcendentalismos ideais, essa vida imanente s pode dar-se na experincia singular de um plano comum determinado. Diga-se, ou melhor, repita-se - guisa de ressalva e a fim de evitar malentendidos - que esse comum afasta-se terminantemente de qualquer idia de uma comunidade identitria genrica ou ideal, o que provavelmente iria de encontro ao posicionamento tico, esttico e poltico que vem sendo proposto aqui, de uma transversalidade sem hierarquia entre seres que diferem.

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Mas, e a potncia? Defina-se, do modo mais simples possvel, que a potncia de algo aquilo que esse algo pode. O que esse algo pode , talvez, pr em relao aquilo que o compe, ou, como algures j se colocou, dar face aos dissensos e s diferenas que lhe so imanentes. A partir da deve-se afirmar que a potncia da vitalidade est em querer a si mesma, em afirmar a multiplicidade que compe sua estranha unidade. Ou mais: tico concluir que a potncia da vida fazer consistir aquilo que nela h. H a toda uma poltica de relacionamento com a diferena e com a alteridade. Para que a potncia se eleve ou, em melhores termos, para que apenas faa jus a si mesma - h de haver experincia, experimentao prtica da arte dos encontros. Potncia sem meta, pois; referente, no obstante, plenitude das oportunidades. Potncia, em suma, atualizada na experincia. A vida estaria inequivocadamente nessa potncia mxima caso um espinhoso paradoxo no se apresentasse: a vida como potncia plena j previamente dada, e, no entanto, deve ser insistentemente produzida (Pelbart, 2003). Isto porque sobre a multiplicidade disforme aplica-se e se produz algo que nela constri dicotomias, totalizaes, segmentarizaes e unificaes. Isto porque sobre a multiplicidade aplica-se um poder, outra dessas tantas palavras as quais podem ser e de fato so utilizadas aos borbotes, quase deixando desvanecer a fora conceitual e poltica que possuem e se transformando em clichs vazios. A fim de escapar dessa ladainha to entediante quanto o palavrrio de um sermo dominical fazem-se necessrias explicaes e definies. Deleuze coloca que h seis postulados os quais a conceituao foucaultiana de poder abandona. So eles: postulado da propriedade, da localizao, da subordinao, da essncia, da modalidade e da legalidade (Deleuze, 2005). Foucault faz ver um poder que, entre outras coisas, no propriedade de uma classe que o conquistara, que de modo algum est localizado no aparelho de Estado, nem subordinado a um modo de produo tal qual uma infra-estrutura, que tampouco um atributo, que no age por violncia ou por ideologia. Esses postulados sobre o poder so todos desviantes de um rano marxista que se delongava, e h neles uma concepo que em muito se distingue daquela do senso comum, recorrente em qualquer dicionrio que se consulte. A primeira noo afirmativa clara, e talvez possa ser depreendida das negaes supracitadas: o poder no algo unitrio ou global, mas sim se apresenta em formas dspares, singulares, em contnua transformao. , pois, uma prtica social, e como tal, constituda historicamente (Machado, 1979, p. X). Tomado como micropoder ou, ainda, como microfsico , situa-se no nvel mesmo do corpo social nem acima, nem abaixo. Repetida a idia de modo mais enftico, dir-se- que o poder produz realidade. 31

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O que de fato ocorre, em palavras simples, a imposio de uma conduta qualquer a uma multiplicidade qualquer. Como escreve Foucault, o poder
opera sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou impede absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes (Foucault, 1995, p. 243).

O poder aqui tratado como peleja, como afrontamento, como disputa molecular. Em si ele no existe: existe to somente enquanto relao ou prtica. De fato, aquilo que define uma relao de poder um modo de ao que no age direta e imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua prpria ao. Uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais, futuras e presentes (Foucault, 1995, p. 243). A cada estrato histrico compete um diagrama, mapa da sua organizao de foras. Explicitao de fixaes de territrios e regulamentaes de fluxos. Em tempos de biopoder, j se disse, sobre a prpria vida multiplicidade imanente, lembre-se - que essa regulamentao se impe. Assim, como dispositivos de um diagrama to milimtrico quanto sedutor que devem ser vistos os muros e as grades que proliferam pelos potentes territrios urbanos; como barreiras intensivas de uma certa tica do viver em conjunto que eles devem ser avaliados. Modulaes. Os muros e a grades nos protegem de quase tudo, mas o quase tudo quase sempre quase nada e nada nos protege de uma vida sem sentido, cantam os Engenheiros do Hawaii (Gessinger e Licks, 1991). No pequeno dia-a-dia das grandes cidades, quase tudo se protege de quase tudo. A violncia real e a parania so literalmente poderosas: fazem com que se imponha a determinado coletivo humano um certo modo de comportamento. Nas metrpoles, custe o que custar, o outro precisa ser evitado. Parece haver dois imperativos fundamentais na experincia urbana contempornea: circule e tema. Assim sendo, a espacialidade no pode ser pensada nica e exclusivamente enquanto categoria de fixao: o poder por ela age tambm impingindo a fluidez dos fluxos e a acelerao dos deslocamentos. Calades, avenidas e high ways: converso em vias de passagem e movimento cada vez mais acelerados. Em projetos de idos tempos espaos de convivncia, lugar de tomar a fresca e das cadeiras na calada, de troca comercial e cultural, as ruas so a cada dia mais apenas espao-passagem: largas avenidas, viadutos, elevadas e 32

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passarelas compondo a paisagem de uma cidade feita para os automveis, ambulantes unidades de espao privado. Acelerao organizada, formatada, calculada e planificada para o incremento e reproduo do capital. Perspicaz imagem canta o sambista Paulinho da Viola, jogando luz sobre um comum encontro de amigos no Sinal fechado (1969): h de se perdoar a pressa, em nome da alma dos nossos negcios. Circular, temer. H uma assertiva simples de Baruch de Espinosa a qual afirma que o medo dos maus encontros impossibilita os bons encontros (Espinosa, 2000). Seco e preciso enunciado acerca dos malefcios da fobia e da parania. Ali onde reina o temor, criam-se planos de imanncia moribundos, redes glidas em muito distantes da potncia e vitalidade daquelas as quais estariam aptas a serem compostas. A hiptese defendida a de que bons encontros por certo alimentariam uma vida potente e tica a vida, a arte do encontro. Em tempos nos quais o perverso prazer de divulgar a violncia capital de giro nos tablides, nos semanrios e nas telinhas, assunto obrigatrio nos botequins, padarias e praias - e a violncia propriamente dita guerra civil, abusos policiais, assaltos, homicdios - se intensificam nas urbes, o medo cobra seus tristes dividendos. Em tempos de tolerncia zero (Wacquant, 2000), a inflao faz o cobre tilintar na caixa-forte do temor. Como escreve Foucault,
viver em sociedade , de qualquer maneira, viver de modo que seja possvel a alguns agirem sobre a ao dos outros. Uma sociedade sem relaes de poder s pode ser uma abstrao. O que, diga-se de passagem, torna ainda mais necessria, do ponto de vista poltico, a anlise daquilo que elas so numa dada sociedade, de sua formao histrica, daquilo que as torna slidas ou frgeis, das condies que so necessrias para transformar umas, abolir as outras (Foucault, 1995, p. 245-246).

Sabe-se que a cidade segmentarizada espacial e socialmente (Deleuze e Guattari, 1996). Segmentaes flexveis feitas em ato, de modo itinerante - e duras transcendentais, identitrias e burocratizadas. Dentre os diversos fatores que colaboram para o enrijecimento e transcendentalizao das segmentaes, o medo apresenta-se como um dos fundamentais. Medos os mais diversos. Medo de perder a segurana, um estatuto e uma identidade bem definidas. Medo de ir e nunca mais voltar. Medo do que possa acontecer. Medo de polcia, medo de bandido, medo de bala perdida. Mas, nos dias atuais nos quais a cidade torna-se cada vez mais o lugar do perigo, das ameaas, de territrio conflagrado repita-se: espetaculares imagens miditicas e risco real qui o medo maior, denominador comum de todos, seja mesmo o de perder a vida zo, ou a vida biolgica -, mesmo que para isso seja necessrio que se perca a vida bios, ou modos de vida. Em tempos nos quais o capitalismo promove cada vez mais a existncia de temidos desvalidos nos corredores da cidade, em que guerras 33

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mundiais so empreendidas a todo instante a fim de varrer o outro do globo terrestre, h de se segmentarizar mais e mais o vivido, j que a segmentaridade, assegurando a repetio do mesmo, tranqiliza. Talvez a tarefa poltica contempornea fosse impedir o desenvolvimento das condies que conduzem ao dio, ao terror e destruio e no se limitar s tentativas de control-los, uma vez que j ocorreram (Agamben, 2002, p. 147), mas para isso muitos dos atuais vencedores teriam de perder. Mais fcil controlar, mais fcil fazer evitar. de outro modo que a resistncia h de vir e vem. Nos j referidos tempos disciplinares, uma determinada forma de segmentarizar a cidade se dava. Gradeavam-se os loucos, os enfermos, os delinqentes, e assim liberava-se o espao pblico para o usufruto dos bons cidados, avaliados basicamente de acordo com os supostamente neutros ditames da razo cientifica. Extremamente fcil a concluso de que se dirigiu assim uma certa remodelao das cidades atravs de um insidioso processo de organizao da massa. Segmentaridade digna de uma modernidade pesada e dura, agindo de modo essencialmente binrio cercando os doentes e liberando os sos, cercando os insanos e liberando os racionais, cercando os delinqentes e liberando os bons meninos. Pintor de quadros maravilhosos risveis e dodos simultaneamente - como paisagem de suas anlises, Foucault chama a ateno para o advento de um modelo de resposta estatal sanitria urbana ou, em uma s palavra: policialesca em resposta aos enfermos pestilentos. Alis, h de se lembrar, quase de soslaio, que a fora policial no foi inventada, no sculo XVIII, apenas para manter a lei e a ordem, mas tambm para assegurar a manuteno da higiene, da sade e dos padres urbanos, tidos como necessrios para o artesanato e o comrcio (Foucault, 1995). A peste, ento. Foucault apresenta um regulamento datado do final do sculo XVII, segundo o qual to logo fosse declarada a peste numa cidade todo um conjunto de medidas regulamentadoras se fazia necessrio. Policiamento espacial estrito: fechamento da cidade, proibio de sada sob pena de morte, diviso da cidade em quarteires diversos, cada qual sob o poder de um intendente, cada rua sob a autoridade de um sndico, responsvel pelo fechamento de cada casa. Recortava-se o espao urbano, imobilizando, fixando e vigiando os cidados. A quem ousasse sair, os riscos de morte eram dois: ou por contgio, ou por punio. A peste o exemplo do esquema disciplinar na urbe, recorrendo a distribuies individualizantes, a uma organizao aprofundada das vigilncias e dos controles, a uma intensificao e ramificao do poder (Foucault, 1987, p. 164). A cidade pestilenta era, pois, a realizao, mesmo que excepcional, de um ideal disciplinar: uma urbe completamente governada. Segmentarizao exemplarmente dura, autorizando ou negando movimentos de

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acordo com os interesses que a moldavam: organizao geomtrica implicando em um espao sobrecodificado e esquadrinhado. Mas hoje, enfim, o que ocorre? Quais as conseqncias urbanas mais nefastas daquilo que usamos chamar sociedade de controle? O que perdem a cidade e os cidados quando o poder se torna cotidiano, rizomtico e a cu aberto? J se disse, j se repetiu, e repete-se de novo: os anis de uma serpente so mais complicados do que os buracos de uma toupeira. Os tempos do controle, concluiu-se algures, so mais a exacerbao molecular e perversa da disciplina do que propriamente uma guinada brusca ou uma novidade formal. Em tempos de uma modernidade lquida (Bauman, 2001), as pesadas grades disciplinares derretem-se e se espalham pela cidade, segmentarizando-a molecularmente, agindo cada vez mais na mincia do cotidiano dos cidados. Os pesados muros se desfazem de tal maneira que suas lgicas disciplinares no se tornam ineficazes mas se encontram, antes, generalizadas como formas fluidas atravs de todo o campo social (Hardt, 2000, p. 359). J no mais somente o Estado quem promove a segmentarizao do espao urbano e os modos evitativos de lida com a alteridade, mas sim os prprios cidados, por sua irnica, livre e espontnea vontade. So, portanto, enunciados ordenativos semelhantes aos disciplinares, mas exacerbados em uma estratgia sutilmente diferente: o ilhar-se. Seriam tantos os que seriam gradeados que se torna mais fcil erguer prises s avessas e se fechar contra a sociedade em geral. Os cidados desejam se ilhar. Como escreve o filsofo alemo Peter Sloterdijk, cada vez mais indivduos podem ser descritos, de acordo com o modo de vida e autoconscincia, como ilhas nomadizantes (Sloterdijk, 1999, p. 86). Exacerba-se o ideal do higienismo: cada vez mais, cada macaco no seu galho. A convivncia e ponha-se a palavra entre infinitas aspas vira ato programtico. O arguto romancista francs Michel Houellebecq sabe o que diz quando escreve que nos dias de hoje tida como luxuosa a possibilidade de evitao do contato com o outro. Em uma praia na Tailndia, um dos personagens do livro Plataforma no hesita em concluir que o swing dos turistas alemes no deixa de ser um modo de subverso (Houellebecq, 2002). E? Um murmrio aflito e saudosista acompanha h tempos o homem: o choramingo daqueles que acreditam terem deixado para trs o senso essencial de comunidade. Falsa idia talvez renascentista, certamente moderna - do calendrio histrico do homo sapiens sapiens, que o faz nascer tardiamente, nas cidades e estados democrticos (Sloterdijk, 1999). Deste doutrinamento, as funestas conseqncias so a produo de lembranas as mais diversas, em fotos esquecidas em um velho ba ou em pginas de livros de histria h muito amareladas: a famlia nuclear, a gora ateniense, a irmandade crist. Rememoraes idealizadas de uma era 35

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mtica em que a comunidade se tecia em laos estreitos, harmoniosos, e dava a si mesma, seja pelas instituies, ritos, smbolos, a representao de sua unidade (Pelbart, 2003, p. 32). H algo a que esquece que a poltica feita em ato, nas possibilidades de contingncias espao-temporais, e nunca com os olhos e coraes voltados a quimeras passadas ou futuras. H a, sem dvida, algo que clama por identidade; o clamor muito antigo, e vige ainda nos dias atuais. Tal clamor motiva a segmentaridade urbana atual. Segmentarizao essencialmente fina, disseminada pela cidade tal qual um cncer que mina silencioso o organismo, espalhando as grades e as evitaes as mais nfimas atitudes cotidianas. assim que se faz com que cada morador deva pr grades nas janelas de suas casas e apartamentos, com que a populao deva clamar por grades nas praas e parques e com que levas de cidados devam desejar viver em condomnios fechados e vigiados. Pequenssimas linhas de poder dito molecular, exercendose sobre um tecido microlgico onde ele s existe enquanto difuso, disperso, desacelerado, miniaturizado, incessantemente deslocado, agindo por segmentaes finas, operando no detalhe e no detalhe do detalhe (Deleuze e Guattari, 1996, p. 105) e fazendo o fora lugar prprio da poltica, de acordo com Michael Hardt (Hardt, 2000) - valer cada vez menos nas bolsas de valores. Assim, paisagem urbana torna-se cada vez menos a do espao pblico e dos encontros casuais, e cada vez mais a dos
espaos fechados das galerias comerciais, das auto-estradas e dos condomnios com entrada privativa. A arquitetura e o urbanismo de certas megalpoles, como Los Angeles e So Paulo, tenderam a limitar o espao pblico e a interao, criando, antes, uma srie de espaos interiores protegidos e isolados (Hardt, 2000, p. 359).

Tais grades so contra e a favor da vida... As grades de hoje so mais de quem quer, precisa e pode do que de quem os pode impor a outrem, como, por exemplo, o saber psiquitrico aos loucos. Aqueles que podem, evitam andar sob os riscos eminentes do espao pblico, e fazem tudo em reas fechadas e protegidas. Nos espaos pblicos apenas se transita; nunca ou quase nunca se habita. Quando, sob o imperativo do medo, o outro vira anormal, a convivncia tende a dar-se to somente em espaos nos quais a homogeneidade reina, onde o estorvo da diferena no tem vez. H de se habitar e habitar, diga-se, difere em muito de passar apenas espaos nos quais a segurana da igualdade possvel. De resto, na mistura dos entornos, vigem somente passagem e 36

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desconfiana. Way of life que demanda a cada sujeito promover empecilhos assustadora indeterminao subjetiva dos encontros. Medida de segurana, erguem-se grades por todos os cantos; grades que so remdios, paliativos de uma paz que, em verdade, nada mais do que o silncio poltico promulgado pela evitao: criam-se cidades de muros, formadas por enclaves fortificados, espaos privatizados, monitorados, destinados s tarefas bsicas de residncia, lazer, trabalho e consumo no limite e o limite cada vez mais concreto -, trata-se de vidas condominizadas, solicitando barreiras a todo momento que no s segregam, mas solidificam e afirmam a construo de identidades (Baptista, 1999, p. 38).
A comunidade definida por suas fronteiras vigiadas de perto e no mais por seu contedo; a defesa da comunidade traduzida como o emprego de guardies armados para controlar a entrada; assaltante e vagabundo promovidos posio de inimigo nmero um; compartimentao das reas pblicas em enclaves defensveis com acesso seletivo; separao no lugar da vida em comum (Bauman, 2001, pp. 110-111).

Diz muito, nesse sentido, a chegada do personagem-narrador de Estorvo, livro de Chico Buarque, casa da irm:
O vigia na guarita fortificada novo no servio, e tem a obrigao de me barrar no condomnio. Pergunta meu nome e destino, observando os meus sapatos. Interfona para a casa 16 e diz que h um cidado dizendo que irmo da dona da casa. A casa 16 responde alguma coisa que o vigia no gosta e faz hum. O porto de grades de ferro verde e argoles dourados abre-se aos pequenos trancos, como que relutando em me dar passagem. O vigia me v subindo a ladeira, repara nas minhas solas, e acredita que eu seja o primeiro pedestre autorizado a transpor aquele porto. A casa 16, no final do condomnio, tem outro interfone, outro porto eletrnico e dois seguranas armados. Os ces ladram em coro e param de ladrar de estalo. Um rapaz de flanela na mo abre a portinhola lateral e me faz entrar no jardim com um gesto de flanela (Hollanda, 1991, p. 14).

Michael Hardt defende a idia de que atualmente o espao pblico foi a tal ponto privatizado que j no mais possvel compreender a organizao social em torno da dialtica espaos privados/espaos pblicos, ou dentro/fora (Hardt, 2000, p. 360). O quadro urbano desolador: existncia militarizada, vida controlada. O prprio se valoriza e ataca com insidiosas armas o comum. Das instituies disciplinares intervalares e fechadas de outrora ao ar livre e mincia cotidiana de hoje, o controle quer fazer com que os encontros passem a ser quando h -, todos eles mecanizados e pr-determinados. Impem-se instncias transcendentes das quais os muros e grades de que trata esse trabalho so apenas um dos tantos exemplos possveis - para mediar ou anular a diferena, e a cidade deixa de lado sua 37

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potncia afetiva. Faz-se um sujeito contemporneo exponencialmente individualista: como precisa a todo custo se defender, ele s pode querer e s pode pensar em repetir-se no mesmo. talo Calvino faz Marco Polo narrar ao Grande Khan a vida em Clo, uma das Cidades invisveis: l,
as pessoas que passam pelas ruas no se reconhecem. Quando se vem, imaginam mil coisas a respeito umas das outras, os encontros que poderiam ocorrer entre elas, as conversas, as surpresas, as carcias, as mordidas. Mas ningum se cumprimenta, os olhares se cruzam por um segundo e depois se desviam, procuram outros olhares, no se fixam (Calvino, 2003, p. 53).

Clo aqui e agora. As grades dos dias atuais so ento, concomitantemente, resposta ao imperativo do medo vigente na cidade e obstculo acolhida do conflito e do desentendimento criativos, multiplicao das relaes e dos afetos, ao convvio; empecilhos arte urbana do pertencerse, experincia citadina tida como vivncia poltica. Sloterdijk retoma o mito da Torre de Babel. A lio que dali ele retira simples: a cidade deve fracassar para que a sociedade de castas possa viver (Sloterdijk, 1999). Quanto mais a cidade necessita se sentir segura, mais ela descarta seu sistema de relaes, e mais cidadela se torna; no lugar da poltica imanente, aparece a transcendentalidade tpica da polcia e de toda uma indstria e um comrcio da segurana. Com a idia de que uma boa cidade uma cidade segura, vendem-se comunidades que, por sua estrutura fsica, dirigem a evitao urbana. Como quanto mais eficazes a tendncia a homogeneidade e o esforo para eliminar a diferena, tanto mais difcil sentir-se a vontade em presena de estranhos, tanto mais ameaadora a diferena e tanto mais intensa a ansiedade que ela gera (Bauman, 2001, p. 123), a patologia do espao pblico quase um moto-contnuo. A antiga recomendao dos adultos para que as crianas no falassem com estranhos dada hoje na frente do espelho. O medo alimenta a evitao, que alimenta o medo, que alimenta a evitao. Manoel de Barros, sabiamente, talvez dissesse no saber o que alimenta o qu. Assim, a cidade se v, de um lado, frente a um silenciamento poltico e a um encolhimento de sua vida pblica, ao mesmo tempo em que se descobre palco de criminalidade. Se militarizada o adjetivo que cabe a essa vida, ela nada tem de poltica. Mas muito se falou sobre a poltica: a ela se teceram loas na voz dos mais diferentes discursantes, dela se reclamou a inexistncia nas mais diversas paragens. Mas, afinal, de que poltica se quer falar aqui? Em que coletividade se aposta para opor-se ao poderoso individualismo narcisista contemporneo e degenerao da afetividade que tanto se critica? 38

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Em outras palavras, de que cidade possvel se quer falar aqui? Com que armas se quer fazer a ultrapassagem do presente? Parece haver envolta na questo toda uma bruma poltica acerca da poltica... Fazendo uso de uma famosa sentena de Bismarck, o filsofo alemo Peter Sloterdijk traz a idia da poltica como a arte do possvel, e assim define a dos tempos atuais: Poltica aparece como o equivalente de um quase-acidente-coletivo crnico numa rodovia coberta pela nvoa (Sloterdijk, 1999, p. 69). Por demais apocalptico, talvez. Por entre as fixaes territoriais, resistncias nmades surgem quando em vez, sorrateiras. Na pequenez de aes impessoais, uma outra poltica se anuncia. Com elas, uma outra cidade, quase invisvel, se atualiza e toma forma. Resistncias? Resistncias. Experimentando modos de narrar atravs dos smbolos de cartas de um baralho, talo Calvino faz um dos hspedes de um castelo de destinos cruzados contar que nas cortes tradio que o jogral tenha por funo reverter e zombar dos valores do soberano; provocar no rei uma vaga inquietao. Eis que em meio a um passeio na floresta, deu-se entre o monarca e o palhao o seguinte dilogo:
- No sabia que no meu reino ainda restavam florestas to densas observou o monarca e nesse ponto, com as coisas que falam ao meu respeito, que impeo as folhas de respirar o oxignio por seus poros e digerir a luz em suas seivas verdes, no tenho razo seno alegrar-me. E o Bobo: - Fosse eu, Majestade, no me alegraria tanto. No longe da metrpole iluminada que a floresta estende suas sombras, mas dentro dela: na cabea de vossos sditos conscientes e produtivos. - Queres insinuar que alguma coisa escapa ao meu controle, Bobo? - o que veremos (Calvino, 1991, pp. 106-107).

O que na voz do bobo Calvino insinua que h, na cidade, algo que escapa ao poder. Algo que o subverte l mesmo onde parece, primeira vista, que nada pode ser feito: onde supostamente estaria tudo dominado. No contemporneo o poder se quer intrnseco vida, agindo minuciosamente. Nesse contexto que se anuncia sombrio, de que se trataria a resistncia? Quais possibilidades a voz do bobo da corte quer fazer ver? E mais: de que se trataria a resistncia no plano da experincia urbana? Em idos tempos, resistir era tido como um ato no qual se acumulavam foras e se fazia necessria a tomada de conscincia. Tempos, talvez, em que srios senhores no conseguiam esconder o uniforme de general sob a camisa de flanela puda, e, vermelhos, gritavam e faziam impor suas idias aos comandados, os supostos revolucionrios ou, em termos 39

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menos elogiosos, a massa de manobra. A aposta que aqui se faz no essa. As fichas so postas em outros nmeros:
a resistncia se d como difuso de comportamentos resistentes singulares. Acumulando-se, acumula-se, extensivamente, na circulao, na mobilidade, na fuga, no xodo, na desero multides que, difusamente, resistem, que fogem das grades, cada vez mais estreitas, da misria e do comando (Negri, 2003, pp. 129-130).

Resistncia micropoltica, dir-se-ia com menos palavras. Mas outra questo se atravessa: resistir para qu? E mais: por qu? E ainda mais: como? *** O desejo de fuso unitria pressupe a pureza identitria, e sempre se pode levar mais longe e, de fato, tem-se levado - as excluses sucessivas daqueles que no respondem a essa pureza, at desembocar no suicdio coletivo. justamente por isso que se faz a defesa de uma cidade de uma poltica, ou de uma comunidade, ou ainda, em suma, de um modo de viver em conjunto - que tenha por condio precisamente a heterogeneidade e a pluralidade. Esse posicionamento s possvel se se apostar que, entre a violncia e o isolamento, h uma terceira via para a cidade. No toa que as lutas contemporneas pequenas guerrilhas
questionam o estatuto do indivduo: por um lado, afirmam o direito de ser diferente e enfatizam tudo aquilo que torna os indivduos verdadeiramente individuais. Por outro lado, atacam tudo aquilo que separa o indivduo, que quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida comunitria, fora o indivduo a se voltar para si mesmo e o liga a sua prpria identidade (Foucault, 1995, p. 235).

A luta pela subjetividade apresenta-se como direito diferena e variao. Parece que o primado resistente e afirmativo da potncia das singularidades, da fora da multido.
Isto sugere que qualquer alternativa contempornea tem que partir de uma outra sensibilidade, muito mais atenta questo das diferenas, das identidades culturais e da flexibilidade necessria para comportar diferentes temporalidades e diferentes espacialidades; que ela seja portanto muito mais algo que tenha a versatilidade do refazer-se e, em funo de circunstancias concretas, que ela possa ser o fluxo das vivencias cotidianas, em vez de apresentar-se como um projeto acabado, ao qual o conjunto da sociedade tem que se adaptar e que porto de uma forma estvel e definitiva (Sevcenko, 1994, p. 55).

Afinal, quem o melhor poltico? Era esse o embate acerca do qual desenvolveu-se um dos escritos de Plato (Plato, 2000). Muitos foram os que se apresentaram e argumentaram, cada qual afirmando ser o melhor dentre os que compartilhavam a plis. 40

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Subentendida questo que se propunha, uma outra, carssima aos filsofos helenos antigos, deixava a sua marca: para se dizer quem o melhor dentre os ditos polticos, haver-se-ia de determinar o que exatamente era a tal poltica. O que ? Fica clara aqui, a partir da indagao, a considerao de uma essncia. Haveria algo que seria a poltica, e somente a partir dessa definio que se poderia determinar quem melhor exercia a tarefa base da plis. Tempos depois, Friedrich Nietzsche, um insano alemo do sculo XIX, reposicionou a questo. Debochava ele das essncias: tudo o que h so simulacros, dizia. Simulacros entendidos no como malfadadas cpias de uma forma perfeita, mas como produes imanentes. Por detrs de uma mscara h outra mscara, atrs de outra mscara, atrs de outra e assim infinitamente (Nietzsche, 2000). Nesta indefectvel falsidade, o que resta aos pesquisadores e no pouco, tenha-se claro - investigar a potncia em ato daquilo que produzido. Robert Pechman d as coordenadas iniciais de uma virada conceitual ao relembrar a equivalncia, no somente pela etimologia dos termos, entre cidade e poltica:
a poltica a derradeira possibilidade de reconfigurao do espao, tornando-o aberto ao pblico para uso e abuso da produo de relaes. (...) Por isso mesmo, onde h poltica h cidade e onde h cidade haver sempre negociao. Isso o mesmo que dizer que a cidade a materializao da poltica (Pechman, 2005, p. 20).

Seguindo-se essas diretrizes, poltica e cidade obrar-se-iam, pois, em relao diretamente proporcional. Em tempos de segmentarizaes finas e insidiosas do poder, resistncia e poltica seriam pares na luta a favor da potncia da cidade. Algumas pistas solidificam-se, mas as questes seguem em aberto: de que se trataria uma resistncia afirmativa e criativa no que tange ao intrincado jogo entre o pblico e o privado na cidade, jogo no qual os muros e grades so trunfos importantes? Antonio Negri fornece pistas interessantes ao afirmar em uma entrevista: O problema compreender que privado e pblico no tm mais significado, no tm valor algum. O que importante conseguir construir o comum e que toda produo, toda expresso deve ser dada em termos do comum (Negri et. alli, 2002, p. 28). O que da se depreende que, em termos de resistncia ao controle gradeado, mais do que afirmar a existncia de espaos pblicos, o que urge discutir o que eles possibilitam ou como eles esto sendo utilizados. Para que o comum esse estranho e informe modo de comunidade insista e consista no territrio urbano, necessria uma determinada atitude espacial que rompa com as delimitaes. Mesmo que no haja uma forma especifica e pr-determinada que o possibilite, h aquelas dadas a impedir que 41

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ele possa ser produzido, e o gradeamento geral e irrestrito se presta a essa tarefa. Falemos ento, distantes de qualquer utopia, da produo de espaos que possibilitem a indeterminao subjetiva, o encontro e as acontecimentalizaes, e no as paixes de abolio da violncia e da evitao. A antiga lio de Franoise Choay ensina que a cidade no pode ser pensada fora da histria (Choay, 1965). Lio que se assemelha ultrapassagem do presente, da qual fala Michel Foucault, ou ainda da desutopia entrelaamento da tendncia constitutiva e do limite crtico - apresentada por Antonio Negri. Luis Antonio Baptista, em assertiva que faz abriremse espaos, lembra: Nada est em paz, concludo, definitivamente perdido. No desassossego, virtualidades de resistncias podem enfrentar o mrbido desencanto (Baptista, 2004, p. 203). Na insistncia de desassossegos, virtualidades se apresentam com consistncia. A assertiva de Paola Berenstein Jacques faz-se ento parceira daquela de Luis Antonio Baptista na abertura de espaos:
Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e improvisaes dos espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so essas experincias do espao pelos habitantes, passantes ou errantes que reinventam esses espaos no seu cotidiano (Jacques, 2006, p. 120).

Obrigatrio depreender da que, para alm de tais ou quais projetos de poder, as resistncias aqui, j se disse, a efetivao de certo grau de um plano comum de existncias esto sempre em aberto: o alisamento das estrias nunca est completamente vetado. Assim sendo, necessrio conceber-se a resistncia como produo imanente, e, mais ainda, como produo tica dada nos interstcios do poder. Abandonar as quimeras , pois, resoluo importante para que se possa efetivamente assistir a vida resistir. Indispensvel que se perceba a resistncia como a criao de subjetividade e, aqui, uma subjetividade na superfcie da cidade. Nesse sentido, faz-se importante relembrar a j citada assertiva de Peter Pl Pelbart segundo a qual o plano comum, mesmo que previamente dado, deve ser incessantemente construdo. Doravante tomar-se- a resistncia, tambm, como promoo da indeterminao. Assim, a resistncia doravante se relacionar a atitudes nas quais os processos de assujeitamento aqui fixaes territoriais em delimitaes feitas por muros e grades - sejam desafiados por atos os mais diversos nos quais inauditos planos comuns se produzam. Atos impossveis de serem previstos ou definidos, j que no planejados. Atos, sim, criativos: algo que se detecta, mas que no se antecipa em modelos.

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Falamos de espaos criados na e pela multido. Multido, diga-se, que no se refere ao senso comum de um sem nmero de pessoas. Uma multido que
no nem o encontro da identidade, nem pura exaltao das diferenas, mas o reconhecimento de que, por trs de identidades e diferenas, pode existir algo comum, isto , um comum, sempre que ele seja entendido como proliferao de atividades criativas, relaes ou formas associativas diferentes (Negri, 2003-a, p. 148).

Em outras palavras, multido a composio de uma multiplicidade de singularidades. Se controlar gerir movimentos e estabelecer medidas, resistir efetuar aes que dem fora fora e alm de qualquer medida a desmedida como peculiaridade da multido. No obstante, a produo do comum, critrio de potncia poltica no qual aqui se aposta, seria uma atitude tica e no utpica atravs da qual a cidade atualizaria e faria consistir a estranha comunidade que, ao menos potencialmente, talvez lhe caiba. Como bem coloca Negri, a resistncia da multido, a resistncia a todas as propostas de formatao da vida (...) consiste sobretudo em sentir o prazer da singularidade (Negri, 2006, p. 179). Pois a cidade est a, palco de dominao e de potncia. As novas armas j esto criadas. Contemporaneamente, a tica da resistncia passa por escapar das formas que, segmentarizando a imanncia, transcendentalizam o comum. Contemporaneamente, resistir passa por dar corpo experimentao dos arranjos e composies possveis. Contemporaneamente, resistir passa tambm por inventar modos de vida no cotidiano da experincia urbana. A aposta do bobo da corte roda na roleta. As novas armas, mais do que criadas, j esto engatilhadas e apontadas. E so armas vitais. A questo : seriam tais armas capazes de enfrentar a fria laminadora? O bobo da corte talvez j tenha respondido: o que veremos....

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PROCEDIMENTO. Todo um programa se delineia a: livrar a paisagem da representao que se faz dela, retratar sem pensar em nada j visto antes. Contar histrias simples, respeitando os detalhes, deixando as coisas aparecerem como so. (Nlson Brissac Peixoto, O Olhar do estrangeiro) H sempre, a cada problema que se atravessa, a imposio de uma esttica do percurso de resposta. Questo de forma, talvez. Questo de estilo, certamente. No obstante, cada trabalho demanda a criao de uma metodologia que lhe seja digna, uma estilstica que a ele se pe em diagonal nem complementao, nem filiao. Tratando-se da experincia urbana faz-se mister no se olvidar de tal premissa, j que, como escreve Felix Guattari, o objeto urbano de uma complexidade muito grande e exige ser abordado com as metodologias apropriadas complexidade (Guattari, 1992, p. 175). Se assim , faz-se necessria a inveno de um modo singular para se cartografar e fazer falar a cidade contempornea e as vidas que se cercam e pulam seus muros e grades: algo que, conjugando o rigor e a anexatido, autorize a que os atravessamentos, paradoxos e embates da experincia urbana sejam postos na vitrine comum dos modos de dizer. Cartografar. Na terminologia utilizada pelos gegrafos, cartografia o desenho que acompanha e se faz simultaneamente aos movimentos da paisagem. Produo de conhecimento que se d numa zona de dupla captura entre singularidades: um corpo curioso e um mundo que o atia. Sendo fabricada em tal zona, a cartografia presta-se a escapar dos grudentos decalques pr-fabricados sempre prontos a serem aderidos a toda e qualquer superfcie, diminuindo a mirade dos registros a um punhado de expresses prt--porter. Procedimento de pesquisa e tessitura de conhecimentos que alm e aqum da sacralizao da verdade - autoriza a que a polifonia esttica seja posta baila no plano dos saberes. Ancorada no real, a experincia de cartografar alastra-se tambm s cidades: encontros, sensibilidades e afetaes que findam por engendrar urbanidades inauditas. Em suma, produes de cidades dadas aos mais diversos matizes; passagens que se querem para alm da simbologia e da representao.

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Quando escritas estatuto de legibilidade que se autoriza a vigorar tanto quanto o de visibilidade ou qualquer outro que se anuncie as cidades tm atualizadas aquilo que, antes de tal ato, apenas so em potncia: movimento que faz com que a virtualidade catica se atualize em estilos de contar. No limite, trata-se de devolver sensibilidade a algo que sensvel sempre foi. Um olhar a dar vida, uma estria a narrar... Trata-se, pois, de uma escrita agenciada com o mundo, a qual faz com que o livro de registros das cidades torne-se inesgotvel. Como escreve Renato Gomes, a cidade o territrio textual por excelncia da transmisso e da estocagem, da multiplicidade potencial, um universo jamais saturado de imagens (Gomes, 1994, p. 53). Incomensurveis possibilidades de produo, cada qual com matizes prprias ao agenciamento dado. Sem nmero de tramas cerzidas, incessantes espaos abertos a mais. Como bem colocam Deleuze e Guattari, escrever nada tem a ver com significar, mas com agrimensar (1995, p. 13). Escrever cidades , portanto, inaugurar em cada composio inditas convocatrias de legibilidade. assim que distante em muito do simbolismo e da hermenutica e bastante prxima de um delicado empirismo - a cidade faz-se escrita a ser habitada e o texto se transforma em paisagem a ser percorrida. Um dos escritos de talo Calvino, As cidades invisveis, parece exemplar na composio de cidades-texto. Nele o explorador veneziano Marco Polo narra cidades fantsticas ao imperador dos trtaros, Kublai Khan. Os inmeros outros exploradores submissos ao imperador descreviam situaes e noticiavam quantidades: tratavam da safra de arroz, do nmero de habitantes, de um levante aqui ou da paz acol. Polo no: tomava a cidade como um smbolo complexo e inesgotvel da existncia humana; plano timo da tenso entre o cristal facetado preciso, imagem da invarincia e da regularidade e a chama vivncia efmera e pulso fluida. Sempre versando sobre a sua Veneza, falava ele, por exemplo, de "Zobeide, cidade branca, bem exposta luz, com ruas que giram em torno de si mesmas como novelos (Calvino, 2003, p. 47) ou de Otvia, cidade teia-de-aranha (ibidem, p. 73). Mosaico urbano fundado nos interstcios e tenses entre o geomtrico e o etreo. H uma clebre passagem do embate entre o viajante veneziano e o imperador trtaro na qual este atento jogador que era - desafia aquele para uma partida de xadrez. Acreditava ele que as cidades eram como tal jogo de tabuleiro; conhecendo-lhes as regras, possuiria o imprio sem que para isso fosse necessrio conhec-lo cidade a cidade. O xadrez, as cidades... Sobre as peas do jogo de tabuleiro, escrevem Deleuze e Guattari: sempre codificadas, tm uma natureza interior ou propriedades intrnsecas, de onde decorrem seus movimentos, suas posies, seus afrontamentos. Elas so qualificadas, o cavaleiro sempre 45

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um cavaleiro, o infante um infante, o fuzileiro um fuzileiro (1997, p. 13). Dali se extraem nica e exclusivamente funes estruturais, previamente dadas: h um limite cristalino imposto pelas codificaes e regramentos do xadrez, e tal limite deveras curto. Polo bem o sabia. Kublai Khan bem o sabia e, qui, justamente tal compreenso concordante seja o motivo do embate dialgico. Em certo momento, todavia, o porqu do jogo passa a escapar ao imperador. Perda ou ganho de qu, afinal? Aps o xeque-mate, o que resta um nada: um naco de madeira. Um nada. D-se ento que o explorador veneziano comea a versar acerca do tabuleiro. Do pequeno poro que se anuncia no canto esquerdo poder-se-ia pintar a vida de uma larva. E que folhas teria ela rodo? E da rvore da qual se extraiu a madeira para manufaturar o tabuleiro, que estrias se poderia compor? A quantidade de coisas que se podia extrair de um pequeno pedao de madeira lisa e vazia abismava o Kublai Khan exmio conhecedor das regras e, portanto, dos limites daquilo que poderia ocorrer sobre o tabuleiro. Enquanto o imperador abismava-se, Polo ensejava mais narrativas. De nada servira o ardor racionalizante as regras, o limite, o cristal - que o imperador ansiava que o viajante emprestasse s descries das cidades que havia conhecido. Onde Khan via apenas um quadrado de madeira e peas feitas de pedaos de marfim polido, a narrao do embaixador veneziano, atualizando o poder gerativo da linguagem, fazia mais e mais imagens proliferarem. Do nada, tudo poderia surgir. A pista que Calvino ensaia bvia: as codificaes nunca bastaro para dar conta de um plano pleno de possveis. Na voz do viajante, talo Calvino dava a ler paisagens, mais do que descries (Peixoto, 1992): cativantes espcimes das infinitas cidades imagens de pensamento (Benjamin, 1987b) - que podem ser escritas no ponto cego entre a conceituao e a imagtica. Em tempos fugidios, a contemplao necessria composio de uma paisagstica urbana cai mngua. Quer-se, aqui, criar e fazer consistir o espao intermedirio entre as coisas e o olhar (Peixoto, 1996, p. 66) que outra coisa no se no a paisagem. Em outros termos, pr em prtica a tica de um olhar que revida a viso das coisas que se apresentam na cidade, alocando palavras que operem justamente nos vazios surgidos no esfacelamento urbano. Paisagens narrativas formadas quando a visibilidade da imagem torna-se legibilidade de um texto. Engendrar paisagens urbanas, por outra, justamente por fazer falar o que no tem palavra (Calvino, 1990). Cidades visveis, cidades invisveis, cidades. Mas, em linhas gerais, que escrituras compem essa dissertao? Em poucas palavras, anote-se: trata-se de registros narrativos ligados imanncia e materialidade, e que, atentos e vulnerveis pequenez dos acontecimentos do dia-a-dia, possam permitir o entendimento, a crtica, a ultrapassagem e a criao do nosso presente. H uma intimao na pauta: a de que a 46

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travessia errante da experincia seja artesanalmente manufaturada na olaria das narrativas. Em tal intimao reside uma das mais importantes diretrizes polticas deste trabalho: na labuta da narrao trabalhar a vivacidade, as intempries e o liame da cidade; fazendo uso da imagem como modo de discusso, afastar as costumeiras melanclicas generalizaes conceituais e imiscuir-se na experincia do cotidiano, para que dela se pinte possveis respostas respostas inevitavelmente inconclusas e retratos daquilo que a ns concerne. Em As margens da alegria, uma de suas Primeiras Estrias, Joo Guimares Rosa (1988) narra a viagem de um menino levado pelos tios a conhecer uma cidade em construo: aquela que, assim se propagandeava, seria a mais levantada das cidades. D-se, porm, que as obras dos majestosos prdios pouco interessam quela criana. Ao menino chama mais a ateno um peru que vivia no quintal da casa na qual almoaram; a ordinria ave causa mais espcie ao menino do que o gigantismo futurista e transcendente do concreto armado. A dica metodolgica acerca do estudo da experincia urbana que do conto se pode extrair interessante: a de que h um mundo profcuo a se investigar na pequenez dos detalhes do diaa-dia. A dica pode ser ainda desdobrada: considerando-se que o insignificante capaz de interromper os vos totalizadores da razo, a anlise da questo urbana deve ser proposta a partir do denso complexo da experincia. Talvez Marcelo Santana Ferreira esteja certo quando afirma que estudar uma poca referir-se aos materiais cotidianos da existncia coletiva humana (Ferreira, 2006, p. 44). Mas o que haveria de interessante ou, mais ainda, de profcuo e fundamental nesses materiais? Em meados do sculo passado, Walter Benjamin, em um texto intitulado O Surrealismo o mais instantneo da inteligncia europia, cunhou o termo iluminao profana. Referia-se ele atitude de um olhar que sonda o impenetrvel no cotidiano e o cotidiano no impenetrvel (Benjamin, 1975). Jean-Marie Gagnebin trata de esclarecer tal enunciado quase aforstico. Poupando tergiversaes, afirma ela que por baixo, por detrs do dito real, ou melhor, a ele inseparavelmente entrelaado se perfila, pois, um outro surreal desconhecido, infinito, mas ao alcance da mo para quem souber olhar (Gagnebin, 1996, p. 253). Como no h aqui qualquer referncia a algo que se decifre, talvez se deva dizer que, mais do que estar ao alcance da mo para quem souber olhar, este dito surreal desconhecido apresenta-se quele que a ele intenta olhar. Trata-se, em outras palavras, de se dispor a produzir uma epifania s avessas. O surreal benjaminiano apresenta-se, portanto, quele que deseja vislumbrar o maravilhoso no corao do dia-a-dia: uma iluminao eminentemente profana, pequena e imanente. Uma iluminao que, mais que tudo, no se pode privar de sua

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prpria fora. Uma iluminao que, em ltima anlise, traz consigo todos os gatilhos do desassossego. Paola Berenstein Jacques insinua:
Essa experincia da cidade habitada, da prpria vida urbana, revela ou denuncia o que o projeto urbano exclui, pois mostra tudo o que escapa ao projeto, as microprticas cotidianas do espao vivido, ou seja, as apropriaes diversas do espao urbano que escapam das disciplinas urbansticas hegemnicas, mas que no esto, ou melhor no deveriam estar, fora de seu campo de ao (Jacques, 2006, p. 119).

H, todavia, quem despreze o cotidiano. H quem diga que ali nada h a observar alm da banalidade tpica do senso comum. A aposta que aqui se faz, j sabido, a de que o diaa-dia palco pleno de frteis guerrilhas micropolticas: embates minsculos e intensos, enfrentamentos moleculares, contendas concretas, dentre outras, entre o poder sobre a vida e o poder da vida. A aposta que aqui se faz, enfim, de que h algo sutil a se ler na experincia urbana a partir da familiaridade que passa desapercebida e dos detalhes primeira vista sem importncia. Aposte-se. Mas como proceder para que do cotidiano possa se extrair conhecimento? Uma das estratgias interessantes a de deixar-se ir pela cidade; nela aprender a entregar-se difcil tarefa de perder-se com instruo (Benjamin, 1987). Fazer-se andarilho de aleatrio itinerrio na cidade a deambular e a observar: corpo errante deriva, colhendo rastros como quem o faz em uma floresta. Nas palavras de Gilles Deleuze, o passeio como acto, como politica, como experimentao, como vida (Deleuze e Parnet, 2004, p. 43). Propor-se a fazer bom uso do velho chavo da metodologia: ser o caminhante que faz o caminho ao caminhar; chavo, como diz o compositor Itamar Assumpo, abre porta grande (1983). Mas, especificamente, de que errncia trata-se aqui? Ou melhor: ao que se presta tal errncia como procedimento de pesquisa profcuo aos interessados na experincia urbana? O conceito parece exato: trata-se de engendrar uma equivocidade. Usufruir os erros, a fim de que se possa, assim, fugir das aborrecidas formas identitrias e abusivamente racionais que querem se adonar da produo de conhecimento. Afirma-se o valoroso e insubstituvel processo da errncia e do erro nesse itinerrio no qual se tecem simultaneamente cidade e pensamento. Claro, j que
somente a experincia do errar, em todos os seus sentidos, nos faz apalpar, como que pelo avesso, a experincia de uma verdade que no seria, primeiramente, a coerncia de nosso pensamento, mas sim o movimento mesmo de sua produo (...) Errar , simultaneamente, perda das referncias conhecidas e aprendizagem do desconhecido, apavorante e apaixonante (Gagnebin, 1996, p. 245).

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Um conhecimento transeunte. Ren Descartes - um dos baluartes do racionalismo cientfico temia o erro. Era justamente das armadilhas do equvoco que queria afastar-se ao recolher-se em um quarto fechado e escrever obras tais quais O discurso do mtodo e Meditaes (Descartes, 2000). No obstante, a topologia urbana j lhe servia de metfora nos idos do sculo XVII: tecia loas s cidades e praas regulares, desenhadas por um nico engenheiro, ao mesmo tempo em que criticava ou, mais bem colocado, receava aquelas cidades que em outros tempos haviam sido pequenos burgos e que com o correr dos tempos desordenadamente tornaram-se grandes centros. Preferncia clara por uma cidade racionalmente ordenada, na qual impossvel se perder. Opo clara por uma topologia na qual o mtodo caminho correto se pode concretizar. Neste trabalho h uma certa inverso. Se o primado de fato do caminhar, h de se engendrar uma mutao conceitual: de meta dhos a dhos meta. Paulinho da Viola j cantara: no sou eu quem me navega, quem me navega o mar (1996). Entre ser navegado e navegar a diferena parece ser eminentemente da ordem da construo do caminho ou, em termos tcnicos, do mtodo. Errar, ser navegado nos labirintos da cidade para que inauditos e estranhos conhecimentos possam ser atualizados. Em um caminho, passagens quaisquer: nos rastros do deambular, uma cidade-pensamento indita a se compor. Neste processo de engendrar uma equivocidade determinada relao com o territrio urbano se afirma: a disposio com a qual o errante se implica com a cidade; a postura com a qual ele quase se dissolve nos meandros da urbe. Em Ternura e atitude blas na Lisboa de Pessoa e na metrpole de Simmel, Hermano Vianna (1999) apresenta uma interessante discusso acerca das reflexes sobre a experincia urbana em Georg Simmel e Fernando Pessoa. Simmel versava sobre um certo dio metrpole; dio que, segundo ele, seria simultaneamente apaixonado e amargo. A vida tpica das grandes cidades, com sua enormidade de estmulos, produziria aquilo que ele chamou de atitude blas. J o poeta lusitano colocaria em cena um outro sujeito urbano, apto a reagir a vrios estmulos simultaneamente e aceitando o desafio da metrpole. Das tenses entre dois modos de pensar a relao com as cidades, a belssima possibilidade que Vianna constri a de trabalhar uma certa atitude blas terna, ou, ainda, uma ternura blas. Validar e fazer uso de tal atitude como procedimento de pesquisa , em ltima anlise, fazer-se flneur que esconde na indolncia aparente a vigilncia de um observador que no perde de vista o malfeitor (Benjamin, 1989, p. 38). Ternura e desprendimento que no se prestam a acusar ou a perdoar, mas, sim, a 49

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compreender. H, para tanto, de se ter os sentidos aguados para que o conhecimento possa ser catado, qualquer que seja a forma e o momento. Augusto, o andarilho personagem de Rubem Fonseca no conto A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro (Fonseca, 1992), anda nas ruas o dia inteiro e parte da noite: ele olha com ateno e anota tudo aquilo que pode ser visto. Aproveitar a pista que do conto de Fonseca e da atitude proposta por Vianna se pode extrair fazendo uso da proposta que Benjamin aprende com Charles Baudelaire - transmutar-se em um pesquisador trapeiro, detendo-se a todo instante no caminho para que se possa recolher o lixo no qual se tropea (Benjamin, 1989). Tal trapeiro, diga-se, que nem de longe se aproxima de um assistencialismo politicamente correto marcado pela dade incluso/excluso: o lixo que cata d se ao disparo de questes ainda no propostas e criao de inconclusas respostas na forma de imagens inditas. O lixo urbano, ento, tomado em sua plena potncia de virtualidade. Fazer bom uso da serendipidade: deixar-se ser encontrado pelos acontecimentos, para que seja ento possvel, nesse mesmo instante, encontr-los e a eles dar voz. Dar voz aos acontecimentos - narr-los fazer falar a cidade. Mas que voz essa? H, por certo, determinada atitude esttica e poltica a encaminhar os modos de ser dos relatos. Walter Benjamin, em ensaio intitulado O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov (Benjamin, 1985), trata de dissertar sobre as narrativas. Narrativas, define-se ali, mergulham as coisas na vida do narrador para, em seguida, retir-las dele. Nas estrias urbanas no se pode, pois, querer produzir uma rplica da cidade observada; h de se querer produzir uma espcie de desorientao a partir da qual o opaco urbano pode tornar-se transparente (Canevacci, 1994). Italo Calvino j fazia o viajante veneziano Marco Polo anunciar: Jamais se deve confundir uma cidade com o discurso que a descreve. Contudo, existe uma ligao entre eles" (Calvino, 2003, p. 61). A narrativa, poder-se-ia ento dizer, produz-se justamente na reconstruo artesanal e no compartilhamento da experincia de percorrer determinada regio geogrfica ou intensiva, fazendo adivinhar o autor como quasecausa do relato. Antes dela, nada est dado: h de se fazer acontecer, h que fabricar na artesania dos atravessamentos algo que pode ser dito e transmitido. Ana Cabral bem escreve:
a narrativa pode ser entendida como uma forma artesanal de comunicao, na qual os gestos, as mos, intervm ativamente no fluxo do que dito e plasmam a narrativa em sua condio sui generis, na integralidade de contar a vida, que no uma, mas composta do movimento de tantas outras em uma singularidade que o narrador (Cabral, 2006, p. 51).

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A narrativa difere, assim, tanto da informao quanto do romance de formao. Distingue-se daquela essencialmente por ter uma dimenso utilitria para alm do momento fugaz no qual trata-se de uma novidade. Distingue-se deste notadamente por no se propor a prtica da segregao individualista da qual, no mais das vezes, extrado o contedo dos romances de formao. A narrativa, ento, quer-se ancorada na experincia entendida como possibilidade de atravessamento - muito mais do que na vivncia entendida como caracterstica do indivduo isolado, no raro referente a profundidades psicolgicas. Erfahrung a palavra alem utilizada por Walter Benjamin. Os limites impostos por toda e qualquer traduo infelizmente fazem com que a riqueza da expresso germnica se perca quando traduzida para o portugus. Traduzir a erfahrung por experincia coletiva no d conta e pode, inclusive, gerar mal-entendidos. O radical fahr indica o ato de percorrer ou atravessar determinada regio durante uma viagem, tratando de desfazer a dbil oposio entre individual e coletivo. Tomando-se a experincia como passagem, afasta-se a crena crtica de uma existncia precria na interioridade de um indivduo em prol de uma benfica completude do coletivo. Trata-se - mais alm daquilo que pode fazer ver tal oposio - de uma poltica de narrabilidade das passagens e dos percursos sempre inconclusos. Sem qualquer pedantismo, a tica da narrativa, dando a ler fragmentos urbanos, quer concretizar uma arte de dizer e de intercambiar experincias. Escreveu-se algures que todo e qualquer trabalho fora a criao de uma metodologia que dele seja digna. No toa, ento, que o presente trabalho - querendo tratar das aplicaes de um nefasto e difuso modo de poder que, em ltima anlise, faz a experincia enfraquecer e fora a problematizao acerca daquilo que as cidades podem ofertar para o escape dos modos de existncia nos quais um eu e um ns, frgeis e isolados, perdem a curiosidade por tudo aquilo que transcendam os seus limites - recorre s narrativas. a remisso simultnea dificuldade e importncia tica e poltica do contar. Dimenso esttica importante tambm, lembre-se, pois justamente quando o pensamento perde a fora, e o meio de expresso se contenta, to somente, em transmitir opinies, a funo esttica deve ser suscitada, pois dela que poderemos esperar sempre a emergncia de algo novo (Maciel, 2004, p. 29). Propor-se a narrar cidades , tambm, querer afastar-se da hermenutica: nada h a decifrar, tampouco a representar. H, sim, a materialidade das imagens de pensamento postas como dispositivos de discusso poltica. Corte, desdobramento, produo: imagtica concernente afirmao da fora do inacabamento e ao deboche dos procedimentos conclusivos. Walter Benjamin j houvera escrito: mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. S a mostrar (apud Bolle, 2000, p. 94). Trata-se, em suma, de um 51

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procedimento de composio de uma montagem fragmentria tal qual as expostas pelos movimentos de vanguarda do dadasmo, do surrealismo, do teatro pico, mas tambm do cinema e dos meios de comunicao de massa (Bolle, 2000) -, a qual, duvidando de quaisquer possibilidades de totalizao unitria ou exegese de um corpo urbano, d a ler estrias que nunca se deixam encerrar. Estrias, tambm, que nunca deixam de acreditar no mundo crena, diga-se, em muito distante de um otimismo pueril; crena, afirme-se, oriunda de um carter destrutivo jovial e alegre que s conhece um lema: criar espao (Benjamin, 1987b, p. 236). Inacabamento, estranhamento, sobressalto. Fragmentos de cidades, textos que nunca se prestaro a totalizar o que quer que seja. As narrativas e as imagens se fundam, mas no se prestam a fechamentos. Vazamento de um procedimento eminentemente construtivo, sempre em aberto: validao de passagens e de atravessamentos imanentes a um sutil empirismo. As intenes esto postas: ensejo de mais estrias, mais pginas no infindvel e rizomtico livro de registros. Da fora do cotidiano, engendrar uma equivocidade qualquer e, sem pudor, ainda contar e mostrar. As cidades ho de vir. Alvissareiro repetir, novamente guisa de abertura, a epgrafe que repousa na sesso introdutria deste trabalho e que, em ltima anlise, perpassa e d flego a todas as suas reflexes: De uma cidade, no aproveitamos as suas sete ou setenta maravilhas, mas a resposta que d s nossas perguntas (Calvino, 2003, p. 46). Que prossiga o benfazejo provisoriado das respostas.

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PASSAGENS DO LEME AO PONTAL. Partidas. No topo do morro do Leme a antiga fortificao virou museu. A ferrugem nos canhes e nas munies denuncia a obsolescncia dos meios de defesa utilizados em tempos remotos. A construo j no mais do que recordao da poca em que o exrcito protegia a posse da cidade das ameaas que porventura viessem de plagas distantes por via martima. L de cima, as interrogaes sobre as prticas do presente parecem por demais deslocadas, quase impossibilitadas de desembocar na criao de respostas acerca dos modos de existncia contemporneos. No p do morro e na plancie que ali se inicia nada museu. Prticas segmentrias dispensam o binculo na tradicional labuta de viglia e controle dos fluxos; so outros os meios pelos quais as identidades afirmam seus espaos. No jogo presente da experincia urbana, as evitaes constroem-se cotidianamente: sorrateiramente erguem-se muros e grades. Tal maquinrio evitativo, todavia, no tm sossego. As batalhas da vida atualizam-se minuciosamente no dia-a-dia. Em passagens do Leme ao Pontal, imagens aos magotes disparam paisagens e criam inconclusas respostas. Segmentaricidades, multiplicidades. Andese, pinte-se.

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COPACABANA.

Copacabana e Centro, os dois lugares mais democrticos do Rio onde a beleza do caos humano se mostra organizada na deliciosa convivncia de todas as presenas. O Centro durante o dia e Copacabana vinte e quatro horas. Copacabana por isso a capital da cidade do Rio de Janeiro, exemplo de todas as tradies e circunstncias que caracterizam a beleza como quesito cabea-dechave no pensamento-sentimento da cidade. E tambm exemplo de todas as tradies e circunstncias que caracterizam o caos como o outro quesito para se pensar e sentir esse Rio de Janeiro. (Fausto Fawcett, Rio 40 graus: purgatrio da beleza e do caos).

Tome-se o trecho de terra localizado entre o Oceano Atlntico e os morros de So Joo, da Saudade, dos Cabritos, do Cantagalo e do Pavo. Ali, centenas de milhares de pessoas vivem e circulam. Um sem nmero de prdios residenciais e comerciais arranha o cu. O negrume da fumaa e renitentes resqucios de maresia batalham no ar. Nas ruas, a mistura das gentes e dos automveis compe um fluido que quase faz crer na existncia do moto-contnuo. Certa feita a inspita praia de Sacopenapan, ora uma das regies mais agitadas da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro: vem-se ainda os morros e se v ainda o mar, mas onde o matagal acostumara-se a dar luz o verde, vem-se os tons escuros acinzentados do asfalto e das armaes de concreto e a esttica da ginga de duas ou trs favelas. Muita gente o que se v no bairro quase que a qualquer hora do dia: turistas brasileiros e estrangeiros, pedintes sem-teto, maltrapilhos de toda ordem, annimos cidados de classe mdia das mais diversas faixas etrias, velhos pescadores saudosos da Princesinha do Mar. Copacabana: uma mirade de existncias. 54

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Interessante, nesse sentido, atentar para os modos como Copacabana bairro antigo, inserido em um projeto moderno - responde s salientadas problematizaes e imperativos urbanos contemporneos. De sada, faz-se necessrio dizer que o bairro surge como conseqncia da direo imposta cidade pela reforma urbana promovida pelo prefeito Pereira Passos, fazendo-a correr pelas bordas da Baa de Guanabara e tendo como meta o terreno costeiro ao mar aberto. Nesta poca, o fluxo populacional em direo ao bairro, fruto desta reforma que pretendia criar um stio distanciado dos perigos da pobreza que ocupava a rea central da cidade, aumentava rapidamente: Copacabana representava o glamour que afirmava o prestgio moderno do Rio de Janeiro e do Brasil. O otimismo consagrava uma cidade aberta: eram tempos nos quais sentir-se carioca seria sentir-se proprietrio dos espaos da cidade (Lessa, 2000, p. 266). A especulao imobiliria fartava-se: abriam-se ruas, empilhavam-se conjugados, colavam-se prdios uns aos outros. J no comeo da dcada de 1930, Copacabana era um bairro consolidado, com a quase totalidade dos lotes ocupados. Em relao diretamente proporcional ao aumento da densidade populacional, desapareciam os espaos livres. J no ano de 1935, reagindo a tal organizao espacial, uma comisso de moradores solicitou ao ento prefeito Pedro Ernesto a criao de uma praa na avenida Atlntica, entre as ruas Bolvar e Baro de Ipanema. A reivindicao no s no foi atendida como, ao contrrio, a rea de uma das antigas praas, a Baro de Santa Leocdia, foi ocupada por prdios, na regio onde hoje se encontra o cinema Roxy (Cardoso, 1986) alis, o nico em funcionamento no bairro atualmente. Copacabana e seu crescimento desmesurado no permitiam espaos livres.
Crescendo sem parar no decorrer dos anos 40, 50 e 60, Copacabana significou uma verdadeira revoluo urbanstica, no porque propusesse um novo modelo de bairro, mas porque sintetizava, em seu espao, toda a problemtica da expanso urbana de uma cidade capitalista subdesenvolvida: crescimento desordenado, alta densidade demogrfica, cdigo de obras deficiente e superado, falta de regulamentao, companhias-fantasmas, aventureirismo, crescimento predatrio, despreocupao quanto s formas arquitetnicas e organizao do espao interno, etc. (...) Vista durante muito tempo como uma excepcionalidade e como uma disfuno do sistema, Copacabana nada mais era do que a expresso de foras econmicas, sociais e culturais de sua poca que irromperam, uma vez liberadas, no cenrio urbano (Cardoso, 1986, p. 131).

No de hoje, logo, que em Copacabana no h espao para novos empreendimentos imobilirios. No causa espanto, por exemplo, que o bairro no sedie nenhum shopping center: quando, em meados da dcada de 80, o Rio de Janeiro e o Brasil ingressaram na era dos modernos centros comerciais, em Copacabana j no tinham mais vez construes que exigissem terrenos extensos. E, pelo mesmo motivo, em Copacabana no se v outra das mais 55

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fortes tendncias urbanas atuais: os condomnios horizontais quase auto-sustentveis com praas e quadras esportivas em seu interior, que fazem da vida dentro de grades uma realidade - tpicos da especulao imobiliria que se efetuou notadamente na Barra da Tijuca nos idos da dcada de 1990. de outro modo que o bairro responde cede e resiste - aos imperativos de segmentao urbana atuais. A segregao espacial que se operou h quase um sculo com a criao de Copacabana metamorfoseou-se em metrpole cosmopolita (Lavinas e Ribeiro, 1997). O mito paradisaco que afirmava o bairro representante de uma cidade cantada em prosa e verso como maravilhosa nenhuma tem o encanto que tu possuis, comps Braguinha na segunda metade da dcada de 40 - transformou-se no que o cronista Joo Antonio, em 1978, com certo mau humor e desgosto, chama de classe mdia decadente metida a besta, vale tudo, bairro independente, hong-kong, cabocla, selva (Antonio, 2001, p. 80). De fato, Gilberto Velho parece ter razo quando escreve: Rejeitada por muitos, extremamente valorizada por outros, Copacabana expressa, dramaticamente, problemas de interao, convvio e tenso social (Velho, 1989, p. 3). Mas, afinal, como est composta em Copacabana essa polifonia que tanto tem a dizer sobre as subjetividades que l so produzidas? Teriam os tijolos dos muros e os ferros das grades fora suficiente para delimitar quem quem na multido? Para alm de sonhos dourados e ressentimentos de falidas utopias, um passeio errante pelo bairro talvez faa ver os jogos sujeitos, armas, identidades, virtualidades que ali se atualizam. Vejamos. Instantneos de uma certa Copacabana. J madrugada. H exus soltos nas quebradas. Dormitando, porteiros guardam prdios. Relaxam, j que, em sua grande maioria, os prdios tm a segurana almejada por seus moradores garantida pelas cercas que os envolvem e os tornam hermticos. Marcas de dois tempos: construes art dco protegidas por grades sem ferrugem. Pestanejando, os funcionrios abrem o porto para os condminos bomios que tocam a campainha e pedem autorizao para entrar no espao privado e voltar ao lar. Meio do turno, o funcionrio deixa a sentinela: fuma um cigarro e conversa com o vizinho de trabalho. Tomam a calada como sala de estar. Na lentido madrugadeira o papo escorre preguioso. Daqui a algumas horas o fuzu acalorado far tudo os automveis, o palpitar, o papo dos porteiros se acelerar. A lua cheia resplandece enquanto disparos de armamento pesado espocam no morro do Pavo: estilhaos sobre Copacabana, rudos de uma useira beligerncia. Fragmentos de outra guerra ou talvez, de diferentes batalhas do mesmo conflito: sob marquises, diversas 56

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pessoas amontoam-se, envoltas em parcos cobertores. Dormem. So famlias inteiras, grupos de amigos ou desconhecidos. Vivem na rua, expostos em tempo integral a tudo o que ela pode propiciar. s cinco, noite quase dia, um respeitado profissional liberal encharcado de psicotrpicos vara a Duvivier procurando amigos que ainda no conhece. Travestis o intimam, maches o intimidam. Seduzido e vilipendiado, ele passa mudo e atuante na encruzilhada dos discursos. s sete, no rabo da madrugada, findando o turno do BarBarela, uma puta enfastiada do frenesi tece tristes comentrios escorada no ombro do compreensivo leo de chcara. Calo, camiseta e tez trigueira, um senhor caminha em direo ao calado procura de sol e sade. Ele no o nico. Aurora no bairro: uns vomitam, outros malham; poucos dormem, muitos acordam. Tudo em Copacabana. Agora manh e h pouco espao nas vias mais movimentadas. Nossa Senhora de Copacabana e Barata Ribeiro drenam povo a mltiplos destinos. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come. O dito ainda o mesmo que intitulava a pea de teatro da dcada de 60; a ditadura, porm, outra. O ritmo rpido. Infinitos indivduos marcham rumo ao compromisso: andam pr no desistir. Quase no se olham, quase no se falam: Com ou sem acar?, T com pressa, d licena, Tem troco pra cinqenta?. Nos arredores da Siqueira Campos, centro do bairro, tamanha a quizumba cores, sons, odores - so tantas as pessoas, tantos os vendedores ambulantes fruta, pulseira, um trs dois cinco que a arte do desvio requisito bsico ao transeunte. Gente pr c e pr l, chocando-se, xingando-se e marcando um churrasco de calada pro final de semana. Nas esquinas h bancas de revistas. Andando, um punhado de gente l as manchetes dos jornais empoleirados. Um novo centroavante no Flamengo, a crise poltica em Braslia, o assassinato de um bandido retrato com venda nos olhos, legenda e as iniciais. Dependurados, centena ou mais de cartes postais: coqueiral e mar azul; Rio de Janeiro de vitrine, for export. O mais desavisado talvez dissesse, no sem certa razo, ser Copacabana deveras fotognica. Outra fotogenia: dito isso e torcido o pescoo, trs passos atrs o olho bate em uma famlia que pede clemncia e clama por centavos. O clamor repete-se. Passa uma, passam duas, passam trs pessoas e como se clamor no houvesse. Duas marquises ao lado, trs negrinhos perdem o prumo no cheiro forte da anestesia cotidiana. No prdio ao lado, uma senhora apressada e de olhar assustado, ressabiada pelo assalto que certa vez sofreu e pelas noticias dirias do jornal que l, destranca a terceira fechadura do porto. Zelo corriqueiro: a tranqilidade cercada que lhe permite a paz da evitao da diferena. No mesmo instante em que a senhora trava o porto, do outro lado da rua, dois camels conversam: falam do calor, da fiscalizao, da morena que acaba de passar, do filho que est 57

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crescido. Cumprimentam os passantes conhecidos e fazem troa com o lojista parado s costas enquanto esperam a quentinha. J na primeira hora da tarde, velhos se renem na praa Serzedelo Correia. Jogam damas, xadrez, domin e carteado. Tal qual aduana, as grades da praa protegidas por dois policiais desde sua abertura at o seu fechamento - findam por delimitar os fluxos do espao pblico, tornando-o como que uma extenso de espao privado: a praa armadilha de linguagem - pleno lugar comum. No lado de dentro, mendigos e meninos de rua no so bem-vindos: eles no possuem o passaporte figurado em asseio. Grudados ao metal enferrujado, dois garotos dividem o que resta de lol. Aceitos e bem-vindos, os ditos cidados de bem estranho e frgil critrio - deixam o tempo correr e jogam conversa fora. Babs e mes tricotam enquanto suas crianas bem nutridas divertem-se no playground. Ao final da tarde, fecham-se os portes da Serzedelo Correia. Aqueles que l estiveram por algumas horas so obrigatoriamente devolvidos ao vo do espao misto da rua. Fora da clausura, confrontam-se novamente com o desencontro e a diferena: Tio, tem um trocado pra me dar?, Ser que no sobrou uma roupa na casa da senhora?. O retorno ao lar pode render muitos sobressaltos e frices. No ponto, trabalhadores aguardam o nibus que os levar de volta ao lar. espera, conversam; falam e escutam, mesmo que alheios aos que naquele instante ocupam o mesmo espao: os telefones celulares esto grudados nas orelhas, e suas falas ecoam longe, muito longe. Numa esquina, um grupo de rapazes trajando o clssico uniforme da rede pblica de ensino est toa: atualizao da fofoca, anedota passada adiante, um beijo ocasional. a calada servindo de palco de convivncia, escapando pela tangente dos usos burocrticos passagem, deslocamento, acelerao - que quase forada a ter. Prximos, uma senhora idosa e um rapaz de meia-idade andam pela avenida. Dobrando a esquina na rua Hilrio de Gouveia, ela chega a tempo para a missa das seis. Alguns metros adiante, ele se permite comemorar o fim do turno na sex shop com shows de strip-tease ao vivo. Costas com costas, votos de castidade e orgasmos. Em Copacabana a noite vem antes do sol se pr. Na contramo do monstruoso engarrafamento, o pedestre em marcha satura-se de imagens de produtos expostos em vitrines. Roupas - for sale e em liquidao -, bugigangas pra turistas, eletrodomsticos. Colada calada, uma cidade em oferta, permanentemente saltando aos olhos do passante. Enquanto o trnsito pra, as mercadorias no cessam de fazer circular a falta e a necessidade de aquisio. O ltimo lanamento, absolutamente necessrio para impedir a obsolescncia do cidado. O novo rondando e fazendo rota e esfarrapada a pea publicitria divulgada horas atrs. No toa, uma quantidade enorme de lixo produzido e 58

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depositado dia a dia nas caladas. Andando pela Nossa Senhora de Copacabana o contraste entre a novidade da semana e o lixo dirio assusta: um jovem fotografando com o celular e um velho implorando vinte e cinco centavos para inteirar a quentinha. Seguindo por tal via chega-se a mais uma praa. Na Sarah Kubitscheck espao dedicado terceira idade um muro separa o dentro e o fora. Muro que, em princpio, ofereceria menores possibilidades de porosidade do que grades quaisquer espalhadas no corpo urbano. De fato, o que ocorre por detrs das paredes est vetado viso da rua. A recproca, obviamente, verdadeira. Anuncia-se a impossibilidade de atravessamentos visveis. No mural azulejado, todavia, h algo que chama a ateno: um painel representando estilizados jogadores de frescobol. Homenagem ao local - entre os postos cinco e seis onde, diz-se, nasceu esse curioso jogo que prescinde de vencidos e vencedores. A praa mesmo que murada, no permitindo a visibilidade extra-fronteiras de certo modo faz jus homenagem. Sem qualquer sinal de impedimento de ires e vires, a praa vira a paisagem na qual um casal de idosos diverte-se em sua pudica paquera, um av ensina o neto a fazer avies de papel e senhoras fofocam, enciumadas e elogiosas para com a beleza de um casal de jovens namorados. A despeito de ser dedicada terceira idade, os muros da praa Sarah Kubitscheck no operam impedimentos a entrada de sujeitos de outras faixas etrias. A remisso ao frescobol do mural justifica-se: trata-se de um esporte no qual a partir do esforo mtuo objetiva-se no deixar a bolinha cair; esporte no qual corporifica-se um jogo coletivo e singular ao mesmo tempo, sem que, para que haja vitria, tantos outros tenham de perder. Ou, por outra, a vitria ali a continuao do embate. Mesmo dedicado terceira idade, naquele espao os tantos outros fluxos possveis no foram impedidos. A afirmao de si, ali, independe do ataque ao outro. O painel que convida os idosos no segrega os no-idosos. A diferena, ali, no veste os trajes da desigualdade. Faz-se para alm de um muro qualquer. Sito entre as ruas Barata Ribeiro e Raul Pompia, o tnel S Freire Alvim cavouca o sop do morro do Pavo. Carros e nibus passam furiosos, berrando velozes e espargindo gs carbnico. Nas passarelas laterais da via, o cheiro forte de dejetos humanos faz adivinhar a presena de lixos os mais diversos. Espao desvalido, apto a receber os restos de quem l estanca, seleciona fluxos pedestres a partir do medo e do asco. A idia de pura passagem desmonta-se logo de entrada: cobertores e restos de marmitas espalhados pelo cho fazem ver o paliativo de vrias moradas. A passagem acelerada no pode ver o habitat do lixo no reciclvel.

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Duas centenas de metros adiante, na esquina das ruas Raul Pompia e Francisco S, j quase em Ipanema, est o Parque Peter Pan. Parque que, em verdade, uma praa dedicada convivncia de crianas. E elas, de fato, tomam conta do espao: correm pr c e pr l, gargalham, berram, brigam, choram. Na mesma tarde em que na outra praa um garoto aprendia a fazer avies de papel com seu av, uma moreninha babava-se inteira com o Chicabon, um gordinho deslizava faceiro sobre seu tnis com rodinhas, dois irmos se estapeavam e desesperavam a jovem me. Cenas que fazem supor uma efervescncia na praa. De fato, a suposio no falsa: pequenos acontecimentos pululam naquele espao. Ali, todavia, as regras e vetos so vrios: proibida a entrada de crianas desacompanhadas, de adultos sem camisa e sem crianas, de crianas com skates e com bolas. A estreita legislao incorre em uma infeliz tentativa de mecanizao dos encontros possveis. Ali, dentro da rea gradeada, somente infantes e seus responsveis fazem acontecer. A candura de certos olhares infantis tromba de frente com os limites do andante que no pde entrar por no ter filhos. Do lado de fora, v as grades impossibilitarem encontros entre diferentes faixas etrias. O frescobol no vinga; o jogo ali outro. Em seu interior, a praa representa o simulacro do traado de um trnsito urbano, paraso simultneo das normas e da individualidade. Autorizao de alguns fluxos, freio de outros. Sinal aberto aqui, sinal fechado acol. Tudo intencionalmente controlado para que nada entre em choque e se desassossegue. Nem um caminho no contrafluxo, nem um adulto surpreso com a surpresa do olhar infantil. Os encontros dissonantes ficam todos na virtualidade da imaginao, aqum de grades quaisquer. Agora noite e ferve o calado. Meninas com peitinhos de pitomba vendem suas bugigangas. Um sueco de cor rosa pede ajuda e pechincha uma morena jambo. Dois alemes, metro e noventa de altura e reais transbordando da carteira, j compraram a oferta da semana. Em frente ao hotel de luxo, mos dadas aos sorridentes souvenires, sorvem caipirinhas e desfilam. Pivetes passam em desabalada carreira, instantes aps confundirem turistas ingleses com americanos e lhes tomarem a mquina fotogrfica digital: vo com-la, cheir-la, fumla. Com ela vo fotografar. Espalhando os produtos a cu aberto, artesos e camels apropriam-se de uma pequena fatia do espao na tentativa de recolher alguns tostes. Truculentos policiais, aos gritos e safanes, retiram dali as mercadorias e os mercadores. Tira essa merda daqui e vai embora!. Ao redor, quiosques e restaurantes - com as mesas postas na mesma calada de onde h alguns instantes foram extirpados os pequenos comerciantes sem alvar - fartam-se de capital estrangeiro. Metros acima se vem as muitas 60

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luzes azuladas das telas de televiso piscando nas janelas dos apartamentos. hora da novela. Olho fixo no cran, um senhor troteia na esteira, sequer cogitando exercitar-se na pista de areia fofa que dista alguns metros de seu prdio. Fora do apartamento, por detrs da janela gradeada, a cidade o observa. Uma senhora solitria manda e-mail para a filha que vive na avenida das Amricas: com a vizinha com a qual costumava tomar a fresca j quase no fala; ela est distante ainda no se acostumou s lides da internet: como diz o ditado, quem sabe, cyber, quem no sabe, sobra. Esfomeado, um adolescente encomenda uma pizza por telefone: o restaurante do outro lado da rua, do outro lado da grade, parece longe demais. Cercar-se preciso, viver no preciso. Pescadores debocham da mxima e atiram tarrafas e anzis ao mar. Conversam, bebericam um trago ou outro de cerveja, deixam o tempo passar. Enquanto pescam, um mendigo gordo e de barbas e cabelos longos e desgrenhados rola no mar raso. Afoga-se e brinca, engole gua, ri e grita. Quase ningum esportistas, pescadores, guardas e garis - o percebe. Mas ele est l, habitando Copacabana. Agora domingo. J cedo, a pista da Avenida Atlntica furtada dos automveis e ofertada aos transeuntes. Bate sol e a areia pouca. De dentro dos lares vaza a classe mdia em trajes de banho. Pavo e Tabajaras esto l tambm. Contraste aos pretos, a brancura gringa faz arderem os olhos. um mundo na orla de Copacabana. Biscoito Globo, mate, New York Times. Hay el color blue, madame. Nas incontveis quadras esportivas da beira da praia, amigos e desconhecidos travam batalhas. Corpos confluem: a violncia de uma jogada dura ou o abrao que celebra o tento marcado. Sob lonas e barracas, famlias consangneas ou no desfrutam dos prazeres do encontro. Cervejas, caipirinhas e baseados amolecem os corpos. Ocupam-se reas sem usura. Hora que outra, o helicptero da polcia faz a ronda e no deixa que se olvide: so tempos de guerra. Meio de tarde, grupos se renem em todo botequim. Pedem mais uma rodada, brindam a sabe-se l o qu. Abraam-se, riem, discutem. As mesas e as cadeiras esto na calada, dedicando a Dioniso o espao que, se no fosse de todos, seria de ningum. Por ali as grades somente sero vistas hora de fechar, quando os confrades rotineiros ou ocasionais antevendo a ordinria ressaca, pedem a saideira e conferem se a chave do porto segue no bolso. Do comum espao da rua, iro talvez em ziguezague enfurnar-se detrs das barras de ferro que lhes garantem a segurana. Enquanto na Avenida Atlntica os automveis tomam de volta o espao que necessrio que lhes pertena, os bomios voltam a onde a estria comeou. E, nesse mesmo instante, h muitos acontecimentos em Copacabana. Oxal.

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IPANEMA. Todas essas vidas que estavam destinadas a passar por baixo de todo discurso e a desaparecer sem serem ditas no puderam deixar traos breves, incisivos, freqentemente enigmticos seno no ponto de seu contato instantneo com o poder. (Michel Foucault, A vida dos homens infames). A restinga na qual hoje o concreto e o asfalto repousam incontinentis j foi habitat de ndios tamoios. Tempos j remotos. Fragilizados, os nativos no resistiram sequer ao primeiro ano de colonizao branca do espao que hoje est entre a lagoa Rodrigo de Freitas e a avenida Vieira Souto e chamado de Ipanema Ao final do sculo XVI, haviam sido ou exterminados intencionalmente adoentados por roupas contaminadas por portadores de varola - ou expulsos para longnquas zonas da cidade (Universidade Estcio de S, 2005). Tempos j remotos, diz-se, tambm, porque os modos de se lidar com a diferena eram outros. Dos assassnios e expulses de outrora, resqucios ainda se vem. A marca especfica do contemporneo, todavia, d-se atravs de uma modelao espacial singular: gerenciamento dos fluxos, controle do acaso, proliferao da evitao. E? *** No ano de 1974, Tom Jobim, Toquinho e Vinicius de Moraes cantavam o bairro de Ipanema: lembravam tempos felizes e impossveis nos quais Ipanema era s felicidade. J quela poca imprimiam nos versos uma certa nostalgia de idos momentos: antes, o amor doa em paz, a tristeza era mais bela e ainda se via da janela um cantinho de cu e o Cristo Redentor. A proposio final da cano no dava margens a enganos: era preciso inventar de novo o amor. Trs anos depois, os mesmos compositores, acompanhados por Chico Buarque de Hollanda, criam a pardia de sua prpria criao. O bairro ainda Ipanema, e os impossveis tempos felizes estavam cada vez mais distantes. Agora se saia correndo do pivete para se chegar ao elevador e a janela aquela mesma do cantinho de cu e do Redentor - j no 62

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passava de um quadrado onde s se viam empreendimentos imobilirios. A certeza a restar no ponto final da cano tambm era outra: era preciso lotear o amor. Duas proposies acerca do mesmo local: reinventar e lotear. Questes acerca da experincia urbana seus segmentos, suas multides, suas maravilhas e seus freios se animam ento a aparecer: quais paradoxos a sensibilidade bria e galhofeira dos compositores populares dissemina? Quais modos de ocupao e ordenamento do bairro de Ipanema instigavam a verve dos cantantes? E hoje, trs dcadas depois, o que um passeio no bairro poderia mostrar? Ipanema no e nunca foi s felicidade... *** Ipanema, a praia. Nos finais de semana de sol forte, as areias quedam-se lotadas. Gente que se abala dos mais diversos cantos da cidade a fim de aproveitar as benesses e os prazeres do balnerio. Ao menos escolado poucos anos de praia, dir-se-ia por aquelas bandas o aglomerado de corpos seria uma multido: um monte de gente espalhada entre o mar e o calado. No o que diz o vendedor de mate e biscoito, a pele curtida no deixando disfarar as dezenas de anos em que esteve exposta ao sol, zanzando e berrando entre os Postos 1 e 12. Abusando do chiado e dos duplos erres, conta: No tem erro: ali no Arpoador quem freqenta mais o pessoal da favela, ali do Pavo principalmente. Mais frente, ali na altura da Farme de Amoedo, o ponto dos gays. deles e ningum tira, rapaz. deles e ali vale tudo! Depois, j l no posto 9, uma molecada mais bacaninha. To sempre na moda! Tem umas meninas lindas l. E depois, j quase no Leblon, vai mais famlia. Pais com filho pequeno, esse tipo de coisa, entende? Marcos intensivos que a experincia do ambulante sabe ver: a cada espao, um tipo de habitante. Ressalvas aparente mistureba praiana. Mas no estaria o vendedor de mate, ao modular identidades espaciais intensivas, traando linhas de uma laminadora generalizao? Se tais segmentos so marcados, o que haveria de pernicioso neles? E quais escapes a eles seriam possveis e concretos? Demarcao de territrios, reas para uns e no para outros. Prximo s bandeiras com as cores do arco-ris, o rapaz gay se assusta ao escutar o recm chegado mencionar a namorada. No posto 9, a menina comenta a apario de um grupo: Nossa, como so feios!. Estabilidades e instabilidades micropolticas, invases, embates. Ipanema, a praia; Ipanema, o bairro. s questes, as imagens.

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Rompantes. Na edio noturna do noticirio local o problema mereceu um bloco inteiro: um trecho das grades que rodeiam a praa General Osrio houvera sido arrancado. De sada, na abertura do programa, o anncio feito em tom grave pela jornalista ncora. Junto m fase do Botafogo, ao blog do prefeito Csar Maia e ao assassinato de mais um adolescente na Pavuna, o assunto tido como de fundamental importncia aos que atravs da edio do jornal televisivo fazem o povo compartilhar a urbe. Intercalados aos blocos de notcias vo ao ar os comerciais: o provedor de internet anunciando o acesso ininterrupto a um mundo sem fronteiras por apenas algumas dezenas de reais mensais, a marca de refrigerantes avisando que imagem no nada e que sede tudo, o revendedor de automveis convocando ao feiro do prximo final de semana. Informaes passam: previso do tempo, campanha de vacinao, especialistas em cincias do comportamento explicando acidentes automobilsticos. Quase ao final do programa, no derradeiro bloco, a apresentadora sisuda reintroduz a notcia: Descaso. Na praa General Osrio, em Ipanema, zona sul do Rio de Janeiro, um trecho das grades foi arrancado. Provavelmente ato de delinqentes e mendigos que por ali vivem, expressa os perigos de uma cidade abandonada pelo poder pblico. O elegante reprter fatiota, barba bem aparada, cabelo modelado em gel - quase repete as frases da senhora do estdio e convoca o telespectador a ouvir as verdades ditas por populares praguejando em seus relatos. Isso coisa desses desocupados, pragueja um senhor de bigodes, que segue: Eles pedem ajuda. A gente d dinheiro, d comida, mas no adianta. A fica a praa assim. Qualquer um entra l. No d pr cuidar. Fica sujo. A gente quer passear, conversar, encontrar os amigos, mas complicado. A jovem empresria aumenta o tom: Aqui ns pagamos um IPTU altssimo. um absurdo a prefeitura no fazer nada. Tem uma guarita da polcia logo ali, na esquina da praa. Ser que ningum v nada? S no v se no quiser ver.... A dona de casa, cheia de asco, definitiva: Eles fazem de tudo noite l. Comem, dormem, usam drogas e devem at manter relaes sexuais. Eu e meu marido j quase nem samos de casa mais noite. Vamos padaria, compramos nosso pozinho, e s. Entre os pequenos discursos, imagens das conseqncias do ato delinqente: um rombo, rompante nos intentos da mesmice de uma paz silenciosa e silenciadora. Aquelas vozes ecoam nos milhes de televisores espalhados pelo Estado do Rio de Janeiro no comeo de uma noite qualquer. Vozes que usam e abusam das vrias variveis da primeira pessoa do plural: A gente..., ns..., eu e meu marido.... Formulaes evitativas, temerosas, clamando pelo controle policialesco. Vozes que fazem urgir a demanda por 64

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cidadelas. Clamores ordem pblica: o lixo produzido todo dia deve ser extirpado. A composio de um espao heterogneo o bodum que denuncia a artificialidade do perfume francs, a carapinha que enodoa a precariedade dos alisamentos progressivos, o po dormido que faz amargo o doce dos brioches - deve ser freada: Recomponham as grades, por favor!. So vozes que falam de sujeira, de cuidado, de impostos, de nojo, de polcia, de medo. Roucos ou lmpidos, os gritos e sussurros pedem algo: que se reforcem as fronteiras, que se montem sutis cidadelas. H um espao a ser zelado, em defesa da sociedade. Uma estranha identidade a primeira pessoa do plural cada vez mais mnima - deve ser alimentada, para o bem estar dos cada vez mais exclusivos cidados de bem. Trs dias depois da noticia ser veiculada, as grades estavam repostas. Aqueles que dela arrancaram um pedao, porm, ainda estavam l, de corpo presente. A reportagem acabara, mas o imbricado embate entre o segmento e o fluxo continuava. Imagens que no chegam aos senhores e senhoras comendo pipocas atirados em suas poltronas defronte televiso explicitam a fora de uma batalha diminuta e concreta. Uma batalha meia-luz. Uma batalha vivaz. *** Um aparelho televisor opera nica e exclusivamente com luzes e sons. Captao de raios e ondas pela cmera; disseminao de raios e ondas pela tela e pela caixa de som. Iluminao e barulho, componentes de um maquinrio o qual se presta a fazer ver, ser visto, falado e ouvido. Formadores de opinio, a opinio pblica. Estatsticas, as maravilhas da interatividade, a voz do povo. Tantos por cento da populao a favor disso ou daquilo a maioridade penal, o estatuto das armas, o favorito para o clssico de domingo. Assuntos em pauta: aquilo que a comunidade v, ouve e discute ou mais: deve ver, ouvir e discutir. Descaso. Na praa General Osrio, em Ipanema, zona sul do Rio de Janeiro, um trecho das grades foi arrancado. Contra o descaso, luz e som clamando por cuidado. Pela liberdade de um passeio tranqilo, pelo algo mais alm dos passos rpidos de idas e voltas padaria, pela merecida recompensa pelo valor pago de IPTU, pela boa vida dos cariocas de bem, amantes da rua. Por tudo isso, as vozes divulgadas no telejornal pedem que as grades sejam repostas. Mas para alm das vozes unssonas que se noticia, rastros de uma outra cidade se apresentam no dia-a-dia das redondezas da praa General Osrio. Uma cidade sem a amplificao dos microfones, sem os pixels do televisor. Uma cidade em breu, polifnica e quase invisvel. 65

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Humberto Gessinger certa vez escreveu: Toda vez que falta luz o invisvel nos salta aos olhos. Momentos em que os homens infames saem de onde sempre estiveram. Ou melhor, de onde s saem quando, iluminados por breves instantes, entram em choque com o poder e se fazem visveis. O estranhamento e a inverossimilhana de vidas destinadas a no deixar rastros retorcendo-se em estridentes e quase instantneos momentos de obscuros embates. Entre a iluminao azulada e veloz da televiso e a iluminura de uma paisagem que soube esperar pelo tom de suas tintas, algo se passa. No jogo de vozes e luzes do noticirio local, seus rostos e timbres no tiveram vez. Aos jornalistas pouco importou os partcipes da ao: to somente trataram de fazer reverberar e iluminar aqueles que sob as luzes sempre esto e estiveram: dceis sujeitos clamando por evitao. Mas, mesmo que mudos e sem rosto, na tela vtrea onde tudo passa e nada cola sua ao fez-se notcia: Na praa General Osrio, em Ipanema, zona sul do Rio de Janeiro, um trecho das grades foi arrancado, disse a macambzia jornalista a um mundo de cariocas. E ponto final. Ou, talvez, reticncias... No negrume sem cmeras da madrugada de um dia de semana qualquer, o invisvel salta aos olhos e uma voz ecoa na calada em frente praa: To vindo! To vindo!. O jovem mirrado e negro alcageta aos amigos a presena ostensiva e atuante da polcia. O grupo de rapazes pulara as cercas da praa. Nela, fumavam maconha, aspiravam uma mistura solvente qualquer, conversavam, riam s gargalhadas. A dupla de policias xinga o delator e corre, cacetetes mo. Os garotos saltam a cerca e ganham a rua. Correm bambos, com as carnes magras sofrendo pra sustentar a cabea entorpecida. Somem rua Jangadeiros acima, em direo ao morro do Cantagalo. Os policias param. Agora so eles que riem: acham graa do desespero dos fujes. So os bastidores do confronto exibido em horrio nobre: making off, no qual os atores mostram dados esquecidos erros, imperfeies, improvisos pela reportagem. Personagem principal da guerra, a trincheira segue l, muda, mas incessantemente agenciando a cena. Pelo mesmo lugar onde os moleques escaparam, num final de semana de cu estrelado e temperatura agradvel, comensais desfrutam a suposta revitalizao da praa: o novo plo gastronmico da rua Jangadeiros. Mesas e cadeiras na rua, pedem chopes, petiscos, batidas. Jovens casais, velhos amigos, recm conhecidos: todos comem, bebem e conversam. Enquanto fartam-se, no lado oposto da praa sessenta ou setenta metros de hiato - grupos de sem-teto dividem os macaquinhos. Entre os comensais dos petiscos e bebidas e aqueles que 66

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comem de favor, um enorme vo gradeado. A praa, tarde da noite, territrio de ningum. Absolutamente nada acontece ali. Morta de vazio, fenecem todos os encontros e roagares que se pode imaginar: um bater de carteira, um olhar, palavras de carinho ou safanes. A pergunta vem fcil: a que vida prestaria contas a tal revitalizao? A resposta difcil de se dar: talvez a vida de uma cidade que quer controlar a casualidade e o lixo a partir de incrementos de capital. Mas talvez haja uma outra vida a revitalizar a tal cidade... Cheirando cachaa, cola e maconha, os moleques de olhar desconfiado da praa General Osrio sabem melhor do que ningum o peso poltico de sua ao. Indagados, dias depois da desabalada carreira, um deles se apressa em responder com fina sagacidade: Eu sei. A praa tem cerca pr gente no usar. pros bacanas, pros gravatinhas. O guarda que fica ali no porto no deixa. Tem uma tia que me d comida de vez em quando que diz que eu tenho que ir na escola. Eu tenho que ir na escola, mas no posso ir na praa. Entre a obrigao e a impossibilidade, clareia-se o jogo da cidadania politicamente correta. O menino deve batalhar e educar-se para arranjar um trabalho digno e subir na vida. Subindo na vida, a praa, talvez, seja dele tambm. Entre os que podem e os que sobram, a separao. Tal qual os anos de praia do vendedor de mate e a sensibilidade galhofeira dos cantantes populares, a experincia do menino morador de rua soube perceber: h uma fina fronteira entre uns e outros no bairro. Os meninos lutavam. Brigavam diariamente para no serem transformados em lixo social posto na calada. Seus atos, sejam em trevas sejam sob o sol do vero, construam uma cidade. Para alm das grades que organizam o territrio, ajudavam eles com a criatividade das associaes - a construir uma cidade que se esgueira por entre as barras e se faz menos desigual. Mas no se engana: tais batalhas so rduas, cada vez mais. H, todavia, porosidade nas grades que circundam a praa General Osrio. As fronteiras so previamente demarcadas, o clamor evitativo se esparge nos milhes de lares fluminenses, mas h algo que passa. Mesmo quando as cercas esto imaculadas em sua completude, h algo que, como se esgueirando por entre os vos, avana. Por preguia, capricho, desejo ou desateno dos responsveis, os portes da praa nem sempre so vigiados. A filtragem, ali, no ininterrupta. Talvez porque seja impossvel definir com exatido quais podem fluir por l e quais no. Uma criana de olhar simultaneamente curioso e insolente flagra um catador de latas. A me de olhar assustado encontra o mesmo personagem. Uma idosa em cadeira de rodas, acompanhada por sua enfermeira. Carregadores de telhas cortando caminho. Um estudante e seu caderno de anotaes. Cenas de uma manh outonal fresca e ensolarada sob a sombra das amendoeiras no lado de dentro da praa General Osrio. 67

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Passeando com o cachorro guaipeca no lusco-fusco de uma sexta-feira, o jovem universitrio encontra o insano paranico. Tirante a barba desgrenhada, nada ou quase nada que fizesse crer em semelhanas entre ambos. Um: camiseta da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, o cabelo molhado denunciando um banho recente, a docilidade de um animal domstico como companhia. Outro: bermudas pudas, chinelas velhas, o toro nu, ns nas melenas e odor catinguento, a solido de quem sempre tem companhia. No exato ponto onde caminhos opostos se cruzam, o dilogo rpido: O tomate subiu porque o Lula quis; , t foda; No chove porque o Lula no quer; T foda. Tem que chover logo. Muito seco, bicho. Antes dos passos apressados e a engraada sentada na borda do chafariz desativado, a despedida insana: Vou embora, tenho compromisso; T certo. Tchau. A inflao, o clima. A barba mal feita e a praa. Para alm de espelhos e primeiras pessoas do plural, um encontro. O claro/escuro da fotografia cinematogrfica assoma na paisagem. No final de uma manha nublada qualquer, o garoto que no pode entrar na praa mas deve ir na escola pede esmolas. De sentinela no porto, a dupla de policias estanca movimentos indesejados. Sentado na calada da Visconde de Piraj, recostado nas grades ao lado de um amigo, o moleque cumpre o turno de um trabalho dito indigno. Ele deseja bom dia, pede trocados, agradece. Pingam algumas moedas, poucas notas. O suficiente, j, para a quentinha do almoo. Na esquina, a marcha de duas colegiais, provavelmente recm sadas da sala de aula de algum dos colgios das cercanias. Garotas de Ipanema num doce balano a caminho de casa. Mochila s costas, pasta na mo, saia e camiseta da rede pblica de ensino, andam sorridentes e fofoqueiras em direo praa. Oi, meu amor!; um dos meninos molambentos passando a cantada. Mas que maravilha, neguinho! Virou desfile...; a investida do outro. Uma das meninas sorri amarelo e baixa o olhar, vexada; a outra passa sria, nariz empinado, quase ofendida. Atravessam a praa. Enquanto andam, os meninos as seguem com o olhar. Aps alguns metros no espao quase vazio de gente, de encontro, de acaso - saem no porto do lado oposto. Seguem seu caminho. Talvez falem das provas, do novo namorado da amiga, da novela. Talvez falem nos meninos com os quais, l do outro lado, acabaram de cruzar. Ditas, desditas, inconformidades ou inauditas mudanas. Enfim, algo. Um acontecimento qualquer. Domingo dia de Feira Hippie na praa General Osrio. Tapetes de patchwork, acaraj, jias de lato, camisetas declarando amor ao Rio de Janeiro, quadros retratando favelas. Turistas, reis da praia, suburbanos, bbados discursando. Sempre, a cada final de semana, muita gente freqenta a praa a fim de comprar as bugigangas e petiscos. A grade, 68

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sempre ela um ator e seus vrios personagens - tambm est l, agindo e marcando a ferro as possibilidades de ocupao do territrio. Estranha disposio a das barracas, espremidas no lado de fora da praa. Dentro, somente os artistas e seus quadros. Pouqussima gente circulando ou sentada nos bancos, enquanto um mundo ferve do lado externo. Pessoas que esbarram umas nas outras e reclamam da falta de educao alheia, pessoas que trocam informaes sobre um ou outro produto a mostra e se agradecem sorridentes. Amigos que se encontram e marcam um almoo pr semana, uma criana espantada ao se defrontar com um mendigo recolhendo o lixo da barraca onde comeu uma cocada. Sintomtico que tudo acontea justamente do lado de fora da praa. Repete-se a armadilha de linguagem explicitada em Copacabana: nesse instante a praa pleno lugar comum. Mesmo que nesse momento ou quase nada impedisse, assim que . Quando cai a noite e a feira finda, sob a garoa guardas municipais trancam os portes da grade. E mais uma madrugada de embates se anuncia. A praa de todos. A algumas centenas de metros dali, no porto que d acesso praa Nossa Senhora da Paz, no corao do bairro de Ipanema, uma plaqueta faz adivinhar a perversa hospitalidade: A praa de todos ns. Adornando o aviso, a indicao do ato publicitrio de duas instituies famosas: Prefeitura do Rio de Janeiro e CityBank. O transeunte que, saindo da praa General Osrio fim de feira, incio de semana toma a Visconde de Piraj em direo ao centro do bairro de Ipanema cruza com algo que, na materialidade imanente de um territrio, talvez pudesse atender pela alcunha de todos ns. Aqueles que, dia a dia, vo e vem para l e para c fazendo em Ipanema o que quer que seja: nibus lotados na hora do rush, dondocas entrando e saindo dos coiffeurs, camels e suas ofertas em profuso, religiosos pregando em altssimo volume, meninos de rua se estapeando, panfleteiros, executivos bem e mal sucedidos. Todos. Tomando como via a Baro da Torre, o andarilho tambm v todos ns e todos so cada vez mais: nordestinos e aviezinhos do trfico no sop do morro, aposentados tomando a fresca, crianas choramingando, desempregados bebendo pinga e cerveja em ps-sujos. Todos. Escolhendo outra via a avenida Viera Souto, cheia de maresia e moradores gr-finos mais uma parcela daquilo que se quer chamar todos ns. Alis um anexo posto em meio ao que se conta - na fachada dos prdios da orla, uma mudana arquitetnica toma forma. As 69

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grades dos prdios vo paulatinamente sendo substitudas por vidros, na suposta inteno de tornar a apresentao dos edifcios mais bonita. De prises a aqurios, a opo nica e exclusivamente esttica; nada modifica-se no que diz respeito produo de evitao na experincia urbana. Sob o sugestivo ttulo de Fortalezas de Vidro, a edio do jornal O Globo do dia 22 de abril de 2007 trata de divulgar a transformao, dando voz a diversos personagens. O porteiro aprova: Os moradores daqui no gostavam da idia de ter grades, e por isso resolveram instalar esse tipo mais aberto de fachada. melhor, no parece que voc est numa priso. O engenheiro acha bonito, mas teme pela segurana: Sem dvida fica mais bonito. Mas o vidro laminado feito de vrias camadas de vidro normal, coladas com resina no meio. Se algum forar, ele trinca, mas dificilmente arrebenta. Nem vai chegar ao ponto de fazer barulho. O arquiteto e urbanista fala primeiro sobre a funo das grades: Elas funcionam mais para manter afastada a populao de rua, que procura abrigo nas fachadas. uma sensao falsa de segurana, porque quem quer entrar num prdio, entra. Elas so medonhas. Acho que so desnecessrias. Espero mesmo que deixem de coloc-las. E segue, falando agora sobre os painis de vidro: O espao pblico no ganha nada com essa mudana, as pessoas continuam tendo que circular pelas caladas sem conforto. Pequenos discursos que trazem a tona palavras repetidas: segurana, priso. Palavras j ouvidas em outro veculo miditico o telejornal noturno versando sobre a praa General Osrio -, sempre versando sobre as necessidades de se promulgar a evitao, para a sobrevivncia de quem quer que seja. Na contramo da histria, o arquiteto espera que barreiras no sejam mais polvilhadas no espao da urbe. Os passos que por trs vias fizeram o caminho entre as praas General Osrio e Nossa Senhora da Paz fazem perceber outra tendncia. Os segmentos rgidos, finos, exibicionistas, dissimulados - seguem um clamor pblico: todos ns somos cada vez mais atos que produzem e afirmam exclusividades. Emparceirados, a iniciativa privada e o Estado trataram de adotar a praa Nossa Senhora da Paz. Jardins bem cuidados, animais bem tratados. Sempre limpa, satisfaz aquele que senta no banco para ler, trocar idias ou pensar na vida. Com seus brinquedos bem conservados, faz a alegria das crianas e de suas babs nas agradveis manhs. O mini-zo no fica atrs. Assim a praa de todos. Todos? Se j se definiu por andanas em diversas vias do bairro definio mais de potncia do que de limite, alis - quem seriam todos, o que na praa, significaria a sugestiva e polmica palavra? O dito da plaqueta j seria o suficiente para provocar inquietao. Ladeado por grades, mais forte ainda torna-se a provocao. Todos? Quem so todos? Quem somos 70

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todos? A que coletividade referem-se as palavras postas na entrada da praa? A que maquinrio pertencem as grades a rodear um espao dito e propagandeado comum? Mais compactas do que na sua vizinha General Osrio, as fronteiras gradeadas da Nossa Senhora da Paz do ainda menos vazo porosidade. A paz que carrega no nome veste os trajes de um fino higienismo. Ali, nem todos so bem-vindos. H mais macacos que no cabem naquele galho. A parceria entre o poder pblico e a iniciativa privada opera o que alguns pedem: protege de quase tudo, mesmo que o quase tudo seja quase nada. Um medo disforme, um inimigo invisvel, uma ameaa sem face. Ameaa onipresente. Traando limites dentro dos quais mais fcil a vigia, a praticidade seduz a muitos: selecionadas as incurses, o cidado tranqiliza-se; feita a aduana, o trabalho de policiar torna-se mais fcil. A praa de todos ns funciona. Estatelado no cho, o pedinte desprovido das duas pernas fica de fora. Ele sabe: ali a possibilidade de pingarem moedas maior; questo de rentabilidade. Mas ele sabe tambm: se quisesse usufruir a praa, no poderia; questo de identidade. Enquanto ele fala, uma criana bem nutrida passa pelos portes da praa. Loquaz e tatibitate, fala sem parar acerca da cama elstica. Minutos depois, enquanto o deficiente fsico agradece pelos cinqenta centavos recebidos, a menina gargalha com o salta-e-cai. Irradia risos quase violentos. a alegria de quem acessa o que quer, subindo e descendo no ar. O contraste, dois metros de distncia, a conformidade silenciosa de quem, sem pernas, obrigado a estancar. O menino de rua mente. Finge no compreender o porque de no poder brincar na praa. Ele sabe. Diz que o policial no deixa entrar. Diz que ele at legal, que no bate. Enquanto gagueja uma hiptese, a senhora aproveita o sol da manh e l o Jornal do Brasil. De tempos em tempos d uma olhadela: quer ver se o casal de netos da mesma faixa etria do menino de rua, diga-se rapidamente - est bem. Juntas, as trs falsas ignorncias compem o quadro: o menino sabe porque no pode entrar; a av sabe porque se permite ler o jornal mesmo com os netos distantes dezenas de metros; os netos sabem porque ali a liberdade possvel. Agenciando as falsas ignorncias, a sapincia e o poder do policial armado de grades at os dentes. Mas as olhadelas da av, de fato, se justificam. A utopia da segurana no pode sustentar-se no seio da cidade. H, ainda, algo que vaza, que passa como que por entre os vos da grade. Algo que, mesmo indefinido, traz com sua viso o amargo gosto da instabilidade. Imagens que assustam os que se chamam todos ns ao mesmo tempo em que fazem crer numa benfazeja amplitude maior da expresso. 71

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Enquanto sob a luz do sol forte um bando de crianas diverte-se com balanos e gangorras, suas mes e babs fazem passar o tempo, moleques batem bola no gramado bem aparado e velhos renem-se para ler jornais e conversar, nas sombras, dois mendigos dormem. No monumento central da praa, um outro tira o sapato e, preguioso, coa o p. Uma pequena pluralidade de existncias. Alvissareira imagem. Mas, nesse mesmo momento, o olho otimista bate no guarda municipal defronte ao porto, barrando a entrada de cinco ou seis negrinhos. Bolas e cacetetes sob o braos, eles discutem. Mais um guarda chega, tentando controlar a situao. Aps instantes, os meninos saem fulos. Aos palavres, sua agressividade encontra pedras atiradas nos guardas. Afinal, vo embora. Saem sob a plaqueta: a praa de todos ns. E vo sabendo: a praa no deles. A ironia uma das mais finas formas de humor. E talvez seja a mais perversa. *** Ipanema, claro, nem nem nunca foi s felicidade. Demandas de reinveno, de loteamento. Deteces de segmentaridades aqui e ali. Ipanema, a praia; Ipanema o bairro. Mas ali, na nesga de cho espremida entre a Lagoa Rodrigo de Freitas e o mar aberto, por mais que se delimitem territrios - gradeados ou no -, desvios nomadizantes ainda fazem com que algo acontea. Mais forte que o ferro, a fluncia das gentes por entre os ocos ainda faz seguir o baile da banda de Ipanema: um bocado de felicidade, qui.

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LEBLON.

Nunca havia visto uma rua assim, to vazia de lixo, disse para si mesmo, e coou a cabea, sentindo-se tambm ele, de repente, um pouco vazio, v explicar. (Juva Batella, A varredora). Tal qual na regio de Ipanema, no Leblon tambm viviam ndios tamoios. Tal qual na regio de Ipanema, os nativos foram rapidamente exterminados. As terras daquela rea transformaram-se ento em uma grande estncia, pertencente a um francs de cabelos loiros alcunhado, por isso, de Le Blond. As corruptelas da fontica tupiniquim foram brandas, preservando quase intacta a pronncia do apelido do fazendeiro: de Le Blond a Leblon, um tapa. Anos se passaram e, durante a campanha abolicionista, naquela regio formou-se um vigoroso quilombo. Diz-se que, na chcara de um portugus simpatizante da causa, pretos fugidos plantavam camlias flor smbolo do movimento de libertao. Tempos depois, uma estranha e ferrenha limpeza atua no Leblon. Tais foras do sutil apartheid contemporneo batem de frente com a oposio dos encontros inusitados com os tropices na diferena. Por ali, algo se passa. Algo escapa. Algo talvez possa acontecer. Intensividades. Juva Batella (2004) conta a estria de Riomar, um novato gari que, em seu primeiro dia de trabalho, surpreende-se ao encontrar impecavelmente limpas as ruas das quais deveria remover detritos: tudo o que o lixeiro encontra no cho em um amplo quadriltero so to somente quatro palitos de picol, uma folha de agenda e um relgio de pulso de mentira. Findado o turno, de volta ao prdio da firma, falando com o gerente do departamento de pessoal, Riomar fica sabendo: todo o lixo do bairro recolhido diariamente e de antemo por uma misteriosa varredora, personagem j afamada entre os lixeiros mais experientes. Incomodado, em uma perseguio mulher ele descobre: mais do que varrer, a vassoura por ela utilizada de piaava bem velha e quase no osso, talvez denunciando a antiguidade de prtica -, faz sumirem as sobras da cidade nas quais toca. 73

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no bairro do Leblon que todo o causo se d. Escorregando pela diagonal, algumas das indagaes que faz disparar so: o que o sumio compulsrio das sobras pode fazer com a modulao dos muros e grades de um bairro? Seriam os muros e grades to inteis quanto os garis? Outra questo, mais alm: o que poderiam criar os palitos de picol, a folha de agenda e o relgio de pulso de brinquedo que insistem em sobrar da obstinada varredura diria? Resqucios de histrias e pequenos encontros nas frinchas de grades e cerdas intensivas e invisveis talvez estejam aptas a produzir imagens de inconclusas respostas. *** Grifes a dar com pau. Elegantes restaurantes. Chiques senhoras. Gr-finos senhores. Bem-cuidadas crianas. Atravessando o Jardim de Alah, no bairro do Leblon, a elite da sociedade carioca vai, vem e pra. No tamanho do gabarito determinado para a regio pelo plano-diretor da cidade, adivinha-se de sada que o bairro para poucos. Tomando o seu permetro como trilha percebe-se um pouco mais: o bairro quase uma ilha entre os dois canais, o mar e a lagoa Rodrigo de Freitas. Por algumas das suas principais vias varridas chega-se praa Antero de Quental, no centro do bairro. Nesta praa grades no so vistas. Aquele que j andou por Copacabana e por Ipanema estranha a alvissareira viso: aonde teriam ido as barreiras que repartem e definem territrios? Onde estariam os limites que controlam movimentos? Autorizado todo e qualquer fluxo, a apressada concluso de quem por l comea a andar de que a segmentao no tem vez naquelas plagas. Meia verdade. Logo em seguida - o p atrs e o olhar caador batendo nos quatro cantos - a pergunta j outra: onde estaria o lixo urbano que insiste e resiste, percebido nas recentes andanas em outros bairros? No final da tarde de um dia de semana - trnsito engarrafado, buzinao, malhumoradas idas e vindas - os habitus da praa aproveitam a brandura do sol para fazer o que costumam fazer: doidivanas passeiam com poodles na coleira, madames compram viosos copos-de-leite e camlias na floricultura, melfluas crianas brincam no escorregador. O cenrio das pginas da vida alocadas no horrio mais nobre da televiso brasileira pleno de glamour: os amores abenoados ou maculados pelo adultrio, o primeiro escalo da empresa lutando pelo bem ou pego em falcatruas e o drama de quem perde familiares na Europa oferecem um palco impecvel para a distrao dos noveleiros brasileiros. De fato, a varredora misteriosa que no conto surpreende Riomar parece fazer satisfatoriamente seu trabalho na

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vida real. Os garis at poderiam descansar seus uniformes laranjas sob a sombra das rvores se, quela hora, no estivessem em outro lugar, junto a seus pares. Do outro lado da rua Bartolomeu Mitre, assistindo as cenas da praa, a pliade de proletrios espera no ponto a conduo que os levar ao seu habitat onde, talvez, assistam distantes as ricas mazelas filmadas no bairro onde trabalham. Eles j prestaram os servios necessrios ao conforto dos moradores do bairro: j lavaram roupas, louas e pisos, j cozinharam, j cuidaram das portarias dos prdios. Agora necessrio que encarem a Avenida Brasil ou que, no mnimo, atravessem o macio central da cidade atravs do tnel Rebouas em nibus e vans lotadas ou que subam tortuosas encostas em direo aos barracos. Eles no podem ter mais nada a fazer naquelas redondezas. E, de fato, eles se vo: pouco a pouco vo esvaziando o ponto de nibus. quando a varredora invisvel se permite descansar. Seu trabalho parece j feito. Passado o horrio das pginas globais da vida, na madrugada sem grades e sem luar da praa Antero de Quental, um mendigo dorme a sono solto. Ele parece viver solitrio na cidade do Rio de Janeiro. Mais alm: ele parece viver solitrio no bairro do Leblon. Atentando solido e ausncia de barreiras fsicas ao seu redor, adivinha-se que ele talvez tenha transposto outras grades; grades que no esto na praa, mas talvez estejam no ilusionismo da desfaatez do asseio - tais quais as cerdas da estranha personagem que surpreende o gari Riomar em sua estria no oficio. O mendigo dorme tranqilo. Ronca. Tem a praa toda s para ele: por ora, no h prenncios de embates; parece at haver tdio na imagem de sua soledade. No meio da madrugada, ele acorda. Come um pedao de po, toma um gole dgua ou de pinga e sai a caminhar. Aproveita-se de que, noite, a varredora descansa. O homem infame, todavia, sabe que tem de estar atento: so inmeras as modalidades das varreduras que podem se dar por l. A patrulha da polcia passa distrada. Andando sozinho quase que fazendo a ronda , o homem vai vagaroso e modorrento por alguns quarteires. Alguns metros atrs, um trapeiro curioso o segue. Quer saber aonde vai a solido que acaba de deixar a praa absolutamente vazia. Aps alguns minutos de andanas, o homem volta ao largo. Ele no fora a lugar algum; to somente caminhara. Estico de pernas, passeio ao lu. Ele deita-se novamente, e o segundo sono h de vir em breve. Do banco da praa ele s sair, sabe-se l para onde, ao nascer do sol a chegada das luzes que alumiam cenrios e invisibilizam os vultos da noite - quando a varredora inclemente reiniciar seu trabalho. Mas por que, afinal, estaria ele sozinho? Ser que a inconteste vassoura da varredora o deixou escapar por entre vos, capturando e fazendo sumir todos os outros comparsas? Ser 75

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que ele os palitos, a folha, o relgio - atesta a impossibilidade de conclusividade nos trabalhos de limpeza urbana? Ele dorme, ele anda sozinho. Os lixeiros no esto l, em nenhuma de suas fantasias: eles no precisam estar l, pois j passaram h horas, usando a vassoura mgica. As grades tambm no esto l: talvez estejam em outros lugares prximas ao esconderijo da varredora. Por entre as frestas e cerdas dissimuladas, o mendigo passa e, aos olhares da madrugada, grita silencioso que h alguma coisa que sobra. Na noite vazia, poucos ouviram a cidade sussurrar. *** De um dos cantos do bairro, todavia, a vassoura mgica passa longe. H pouco mais de cinqenta anos, quase sob o escoamento do Jardim de Alah, fez-se a Cruzada de So Sebastio parte de um projeto que almejava acabar com as favelas da cidade. O conjunto habitacional diz-se uma favela vertical feita de dez prdios, nos quais h novecentos e quarenta e cinco apartamentos onde moram aproximadamente seis mil pessoas - parece um corpo estranho no bairro. Pedra no sapato, lembrana entalada na garganta: a finesse exclusivista da regio sente o drama da pobreza em suas entranhas e tenta regurgit-la ao menos simbolicamente. A fala de uma adolescente cheia de marra na beira da praia no posto onze pitando a maconha que talvez tenha comprado l deixa claro o teor separatista: uma coisa o Leblon, outra coisa a Cruzada. Na comunidade do bairro no Orkut, algum lana a enquete: O que voc mais odeia no Leblon? As respostas explicitam um incauto fascismo: Cruzada de So Sebastio: s napalm resolve, galera!; Coisa que mais odeio: Cruzada; Motivo: segurana, ordem e progresso; Poluio visual: a Cruzada de So Sebastio. O que motivaria esse dio? O que faz os internautas que confabulam na gora contempornea desejarem napalm, ordem, progresso e menos poluio visual? Talvez a impossibilidade de inventar a cidade com aquilo que denuncie que algo sobra na construo cuidadosa do cenrio do dia-a-dia. Talvez a impossibilidade de conviver com algo que impinja o desconforto da percepo da desigual alteridade. Talvez a irritao com aquilo que no tocado pelo instrumento de trabalho da varredora, e no qual se obrigado a tropear diariamente. Talvez as munies do apartheid estejam, enfim, nas falhas das cerdas da vassoura mgica. E ela no ousa e talvez nem queira ir at a Cruzada de So Sebastio. Prefere o conforto das vistas grossas. Mas justamente a partir dos pontos cegos de sua limpa alis, o paradoxo do ponto cego no outro se no fazer ver que o disparo de alguns encontros no cotidiano do bairro 76

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se faz. O coletivo nervoso e atonal, de pouco em pouco, faz-se vivo em pequenos e no muito comuns acontecimentos. Fragmentos insignificantes constroem uma paisagem inconclusa que, extrada quase a frceps, desassossega idiossincrasias. Um rapaz cheio de grifes nobres no corpo Nike nos ps, Adidas nas pernas, Lacoste no tronco, Oakley nos olhos, Elle et Lui na cabea - passa a cantada numa mulata que veste a camisa do uniforme de trabalho e uma cala surrada. Ele, pasta na mo, indo para a faculdade particular; ela, saindo do servio no shopping center recm inaugurado no bairro. O inusitado encontro na rua finda com troca de telefones e gargalhadas da amiga que acompanhava a menina. Ele era bonito, no era?, pergunta a rapariga protagonista do flerte, entre vexada e orgulhosa. A amiga s faz rir. O transcorrer do encontro talvez seja o que menos importa. Inscreveu-se no bairro o acontecimento de um mirrado estranhamento, nos interstcios do vacilo das grades intensivas da vassoura da varredora. Prximo ao local da paquera, no comeo da noite de um final de semana, de tempos em tempos mauricinhos malhados que bebem em um posto de gasolina xingam flanelinhas que cobram os dez reais de costume pra cuidar dos carros. Eles, por sua vez, xingam os garotos que gastam os quarenta reais tradicionais pra se divertir na boate. Eles todos tm aproximadamente a mesma idade. Eles todos querem a rua para si, cada qual com um intento; o embate urbano torna-se inevitvel. Eles gritam: falam em dialetos diferentes. Eles no se entendem: palco de desequilbrio, o bairro pode ento engendrar a possibilidade dos confrontos de ditos intraduzveis. Confrontos no agendados, concretizados to somente quando a multiplicidade de um territrio pode ganhar corpo. J cedo, no sbado de sol de praia ainda vazia, o rapaz que mora numa cobertura na avenida beira-mar surfa a mesma onda do morador da Cruzada de So Sebastio. Vez que outra entram juntos na ondulao, e a fora de um inevitavelmente prevalece. Em outras tantas vezes, observam-se, mutuamente maravilhados com as astuciosas manobras um do outro. Aos poucos, j no meio da manh, pessoas comeam a tomar conta da areia. Suburbanos chegam de nibus e trazem a comida para o dia todo em grandes isopores no Orkut, o dio discursa: o que eu mais odeio o ponto final do 474 em finais de semana de sol; moradores do bairro chegam a p e levam no bolso o carto de crdito para pagar o almoo no restaurante. Todas as laias vo ao mar: biam, mergulham, se refrescam, pegam onda. Faam o que faam, vo e vm na mesma corrente dgua que, pontilhada de diferenas, fabrica aturdimentos e acontecimentos e recusa a conclusividade de discursos quaisquer.

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O mar, se no ensina, insinua: sem as perversas dissimulaes dos gradis invisveis, indmito, nega-se a estabelecer limites em suas margens. Na nau das gentes, timoneiro no h. Apesar dos pesares, no vai-e-vem da imanncia das ondas, nos encontros e desencontros das caladas, um outro Leblon odiado ou desfrutado - se faz. A frceps, mas se faz. *** O gari Riomar sentia-se intil. Um colega partilhava o sentimento: E ento, meu amigo, no fazer o servio que lhe pagam pra fazer porque uma mulher maluca fez esse servio todinho pra voc, e muito melhor do que voc faria, isso, aqui dentro, (...) muito, muito chato (Batella, 2004, p. 81). Eles percebiam a total falta de necessidade de seu trabalho por aquelas bandas. Parece que, tal qual o gari, as grades da praa, se houvessem, tambm seriam inteis: as grades intensivas j esto l h tempos. Chegaram junto varredora misteriosa. Diz-se que tudo aquilo que sua vassoura alcana some: ela, porm, sempre deixa escapar alguns restos para os trapeiros, seja no desterro do canto do bairro, seja na praa do corao do bairro. No mar, diferentes modos de vida podem co-habitar um espao. A varredora angustia-se ao ver a inoperncia de sua vassoura em encontro com a gua. Ela talvez seja tomada de desespero ao ver o personagem da novela das oito tropeando em palitos de picol, folhas de agenda e relgios de brinquedo perceber que nem todos levam a mesma vida no bairro, na cidade e no mundo. Talvez sejam esses ocasionais tropeos justamente o que muitos mais odeiam no bairro o napalm, a segurana, a ordem, a segurana, a poluio visual. Mas o personagem, vez que outra, tropea: ento que a virtualidade das questes toma forma e inscreve um outro bairro: um Leblon que faz escritas outras pginas da vida, feitas quase em resumo e em linhas tortas. Mas, de fato, feitas.

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BARRA. O muro tem para eles alguma coisa que acalma; algo que, do ponto de vista moral, encerra uma soluo - algo definitivo e, talvez, at mstico... (Fidor Dostoievski, Memrias do subsolo).

Nos idos de 1864, no livro Memrias do subsolo, o escritor russo Fidor Dostoievski (2000) j tratava de criticar e debochar de utopias que ofereciam ao homem segurana e conforto ao preo de laminaes subjetivas e pobreza de experincia. Destratando a sanha positivista e a adico ao tdio do j sabido, disparava venenos sobre sujeitos para os quais a certeza matemtica era o que de mais belo e sublime se poderia encontrar. O impulso perpetrado sob tais ideais modificado em seu modo de ao ao longo do tempo vem querendo aniquilar a produo da diferena em nome de um famigerado higienismo. No incio do sculo XXI, as prticas de ordenamento, segurana e conforto direcionam a contemporaneidade da aritmtica existencial sobre a qual Dostoievski versava h mais de cem anos atrs. As cidades que ora se constroem no escapam dos ditames programticos: mais ainda, os atualizam com vigor. Na zona oeste da cidade do Rio de Janeiro, uma trama milimtrica esquadrinha tudo e todos, mandando s favas o desassossego do encontro como potncia possvel da cidade. Nas passagens do Leme ao Pontal, o supra-sumo dessa inteno talvez se encontre justamente no final do passeio. *** A peculiar geografia - bloqueio das montanhas de difcil transposio e terrenos alagadios - fez com que por muitos anos a Barra da Tijuca ficasse escondida do restante da cidade. Apenas no ano de 1939 quase quatro sculos depois da fundao da capital carioca , a construo de uma ponte sobre a lagoa da Tijuca disparou a leva de gente a at ento inspita regio da cidade. Por muitos anos a Barra o serto carioca - foi considerada destino pouco atraente queles que no estivessem imbudos de esprito aventureiro. De fato, s a partir da segunda metade do sculo XX a zona passou a desenvolver-se e a ligar-se mais efetivamente ao resto do Rio de Janeiro. 79

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Desde os anos 1950 vrios planos para a ocupao daquelas terras foram feitos. Na dcada de 1970, durante o governo Negro de Lima, um conjunto de obras virias cuja finalidade era efetuar melhorias na ligao com a zona sul da cidade foi realizado. O governo do ento Estado da Guanabara, ao entender que aquela enorme rea deveria se incorporar cidade de forma ordenada, entregou ao arquiteto Lcio Costa, responsvel pela planificao de Braslia, a incumbncia de elaborar um Plano Piloto para a Barra da Tijuca (Gonalves, 2005, p.13). Acreditava-se que to somente atravs de um planejamento racional seria possvel a promoo de uma ocupao imobiliria organizada e a preservao do meio ambiente. A despeito de ter sido concebido pela administrao da cidade, o plano foi implementado e concretizado eminentemente pela iniciativa privada:
houve prioridade crescente s necessidades de mercado, em detrimento das diretrizes originais, e muitas vezes ergueram-se edifcios em reas ilegalmente aterradas ou desmatadas. Em outras ocasies, a legislao oficial foi alterada, com um aumento significativo no ndice de aproveitamento de cada terreno (Gonalves, 2005, p. 45).

No causa espanto que, mesmo em uma cidade prdiga em gerar e receber celebridades de toda ordem, alguns dos mais famosos personagens da Barra da Tijuca sejam empreendedores imobilirios. Dentre eles, Tjong Huong Oei o mais marcante e polmico (Gonalves, 2005). Conhecido como o Chins da Barra, foi um dos pioneiros na construo do estilo arquitetnico que se espraia pelo bairro: o condomnio fechado que pretende reeditar um modo de vida campestre, associativo, protegido, entre iguais (Ribeiro, 1997, p. 314). Conseqncia da privatizao do projeto arquitetnico e urbanstico, o que se viu e, diga-se, no pouca a polmica em torno do tema foi a construo de uma infinidade de condomnios nos quais, supostamente, os moradores sentem-se mais seguros e protegidos, desfrutando de mais espao e comodidade. O crescimento da tendncia foi tamanho que, no final da dcada de 1980, os valores empreendidos na construo de imveis na Barra da Tijuca j ultrapassavam a metade do total investido na cidade. O carter sectrio se firmou e cresceu a ponto de, no ano de 1988, uma inusitada proposta ganhar fora entre os moradores da regio: a realizao de um plebiscito no qual os eleitores se manifestariam contrrios ou favorveis municipalizao da Barra da Tijuca. A trs de julho daquele ano realizou-se o pleito, sepultando o separatismo em uma considervel absteno dos eleitores. 80

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Discursos de alguns lderes de construtoras imobilirias publicados recentemente em diferentes edies do jornal O Globo indicam o primado da segurana na estruturao espacial ali vigente. Disse o presidente de uma empreendedora imobiliria: A idia criar o maior nmero de barreiras possveis at o acesso ao apartamento. Se o visitante demorar a chegar ao seu destino, acionaremos os seguranas para verificar o que est acontecendo. O diretorpresidente de outra construtora afirmou o que todos j sabem: A segurana a primeira questo levantada por clientes na hora da compra. S depois vem lazer e servios. Outro executivo declarou: A tendncia se criar bairros em que se corrijam erros que se encontram na cidade, principalmente, no que diz respeito segurana. As pessoas querem viver num lugar de sonho. Pensando em atender esse desejo, entre os projetos de sua incorporadora h, diz ele, o de um bairro intramuros, como se fosse uma cidade medieval. Defendendo-se dentro de muros e grades das ameaas as mais diversas, cria-se um estilo de vida que, enclausurado, fecha-se e priva-se da experincia coletiva. Flvio Marinho, autor de teatro, critica o bairro na edio de quatro de setembro de 2005 do jornal O Globo: Nunca vou l. Quando algum convida, penso logo: e eu nem tomei vacina!. Na mesma edio do dirio, o sambista Zeca Pagodinho suburbano de nascimento e recente morador do bairro dos emergentes mais carinhoso. Falando sobre a identidade carioca, diz ele: A Barra ainda no faz parte dessa identidade, mas em breve far. Eu mesmo sou uma pessoa que vai trabalhar para isso. Ousado trabalho. *** A letra do jingle da campanha contra a emancipao, apoiada no clssico da Bossa Nova, cantava: A Barra carioca, ela carioca.... Fato indubitvel: mesmo que para o desgosto de muitos nomeados da gema, a Barra tambm carioca. A indagao premente : afinal, qual a carioquice da Barra? Ou, talvez, um pouco mais: qual carioquice a Barra est ajudando a produzir? Componentes no explicitados das questes acima se desmembram e mostram-se em toda a sua urgncia: em um bairro feito na forma dos condomnios - quase um arquiplago urbano quais as pequenas batalhas cotidianas ainda teriam fora de consistir? Em tal contexto, de que modo a teimosia da resistncia mltipla poderia se apresentar? Parece claro que o furor ordenativo d-se quase em seu limite; um passeio errante, todavia, talvez seja capaz de escrever a paisagem quase invisvel de embates entre os esquadros e as composies criativas que, mesmo com dificuldade, teimam em se dar... 81

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Esquadros. O turista aceitara a carona que os anfitries lhe ofereceram. O casal amigos dos pais - deixaria a filha mais nova na casa de uma colega de aula e ento o levariam ao ponto de nibus. O jovem universitrio, novato na cidade, queria conhecer o Centro. O trajeto de automvel curto, seco, reto e acelerado: condomnio, avenida, condomnio incapaz de produzir sobressaltos. Chegando ao primeiro destino, o rapaz escuta com curiosidade e discrio as recomendaes paternas menina: J sabes, filha. No esquece de nos ligar. A filha aborrecida - sei, sei sim - desce do automvel, sorri para a cmera, apresenta-se ao porteiro e adentra o condomnio. O motorista engata a marcha r e se vai em direo ao ponto. Menos de um minuto se passa e o telefone celular da me toca: T bom, t bom.... Tranqilizada, informa ao marido que a filha chegou em segurana ao apartamento da amiga. O turista pouco entende. Na mesa do caf da manh, pouco mais de meia hora antes, lhe eram explicadas as vantagens de morar na Barra da Tijuca. Ali diziam eles, sorridentes - a famlia podia viver com tranqilidade. O playground e a piscina do condomnio ofereciam segurana diverso dos rebentos; todo e qualquer movimento era controlado e vigiado, praticamente zerando os riscos de assaltos ou seqestros; por fim, a mais importante e exaltada das vantagens: vivendo ali, a famlia praticamente no precisava ir cidade. quela altura o turista j no entendia. Lembrava-se de um texto lido meses antes, o qual dizia que, na Idade Mdia, cidade era aquilo que se localizava dentro da rea murada; todo o resto era arrabalde. Posteriormente, dizia o texto, com a derrubada das muralhas, no sculo XVIII, tiveram lugar a ocupao extensiva, a aglomerao populacional, o convvio dirio com a diferena, tpico de grandes cidades. Ele perguntava a si mesmo, constrangido em comunicar a dvida: quais os riscos a cidade oferecia quela famlia? Afinal, por que tamanha determinao em fugir da cidade? As palavras soavam utpicas, quase msticas: Vivendo aqui, praticamente no precisamos ir cidade.... E? As questes surgiam e no se faziam acompanhadas de respostas. Ele no entendia. No chacoalhar do nibus 175 da volta, j ao cair do sol, o outdoor provoca: Sorria, voc est na Barra. O riso a que a placa convoca no pde se furtar a deixar transparecer certa melancolia e, novamente, desentendimento. Por que sorrir, afinal? Do muito pouco que conhecia do bairro, nada ainda impingia o turista s gargalhadas. Ele intua, precoce: na paisagem achatada vista pelos olhos extenuados dos passageiros metropolitanos o meio mais propcio de se clamar por um sorriso mesmo o anncio publicitrio; convocava-se um sorriso-mercadoria, assim como se ofereciam bugigangas nas lojinhas do mundo perfeito da 82

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Disney. Um tanto murcho no banco do coletivo, o rapaz lembrava-se de imagens do dia passado na cidade. Houvera caminhado bastante. Descera do coletivo na Central do Brasil, e dali partira em passos lentos: Campo de Santana, rua da Carioca, rua Uruguaiana, rua do Ouvidor, praa XV, Cinelndia. No tendo um mapa e um itinerrio pr-definido, o turista propusera-se a andar sem rumo quase perdido. Caladas de paraleleppedos irregulares, cheias de histria e de estrias uma negra bantu que carregava fezes em tinas, famigerados e revoltosos cidados contrrios a vacinas, cultos pagos, sbias cidades da ordem e do progresso faziam curvos os seus passos. Em estreitos becos e largas avenidas, ele adivinhava a tradio insistente das pequenas guerrilhas que ao longo do tempo construram a mais antiga regio da cidade. No nibus, o turista pensativo lembrava-se de paredes rugosas e descascadas fazendo fundo para o reluzente terno novo do investidor da bolsa de valores, do alumnio recm posto servindo de encosto para o sono do maltratado maltrapilho. Recordava-se da malta disforme de pessoas dos mais diversos matizes: um bando de seres andando de l pr c. Elas batiamse, desculpavam-se, xingavam-se, riam, conversavam. No espao paradoxal, o sono depressivo de uns acelerava a hiper-atividade pr-ativa de outros. Ao final do passeio, acompanhados da cerveja no boteco, causos e opinies se entrecruzavam em gritos e sussurros empapuados. A escuta de falas que se atravessavam umas nas outras impedia a racionalidade de um discurso unssono. Seria isso o que na cidade tanto assustava aquela famlia angelical? Seria a cidade do desassossego, a cidade dos ditos impossibilitados de traduo? Que medo da cidade era aquele? Matutava e, pela janela do coletivo, fitava o bairro emergente. Ao observar, a impresso de que nem nada nem ningum revidava seu olhar colocava-lhe ainda mais solitrio. Via gigantescos condomnios gradeados ladeando a ancha autopista e fluxes de fluxos em velozes idas e vindas: nenhum indicativo de frestas ou porosidade. Que cidade era aquela que se construa ali? Ser que aos projetistas daquelas construes tambm no aprazia ir cidade? De que, afinal, o anncio publicitrio convocava a sorrir? Um pouco adiante, uma rplica da Esttua da Liberdade na fachada de um shopping center no disparava qualquer resqucio de impulso consumista. De rebote, a escultura lhe remetia a guerras imperialistas empreendidas a fim de engolir a diferena do planeta. American way of life. Estranha liberdade, pensava. O nibus corria; o turista assistia o cenrio escorrer e pensava. Via guaritas equipadas e recordava-se do amigo mameluco que fra barrado na alfndega e deportado ao tentar visitar a Europa. Lembrava-se das viaturas policiais e suas exibicionistas metralhadoras na janela. Tais notas de uma mnima tolerncia 83

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diferena grandiloqentes conflitos globais, a mincia do cotidiano - faziam-lhe supor que talvez fosse essa a cidade lugar pleno de possveis, turba de multiplicidade - que tanto assustava a famlia. Mais ainda, dava-se conta, assustado, de que o medo no era somente deles. Era um medo impessoal, o qual, circulando lpido no vcuo entre as existncias, fazia a tranqilidade das fronteiras e das defesas vigorar obrigatoriamente nas mais diversas instncias. Divagando sobre o presente, imaginava a foto area do bairro a panormica vista pelo olho das andorinhas que, l em cima, tentavam fazer vero: um arquiplago urbano, com ilhas ensimesmadas defendendo-se a todo custo de sabe-se l o qu. O turista ainda no via motivos para sorrir. Aps descer do nibus 175, caminhar duas quadras na avenida das Amricas e tomar as vias laterais, ele apercebe-se do vazio das ruas. Andando em direo ao condomnio onde se hospedava, chama-lhe a ateno o nmero diminuto de pessoas com as quais cruza. Ele bem sabia, no era por serem poucos os moradores e trabalhadores do bairro. Ao contrrio a quantidade e a altura dos prdios lhe indicavam - eles eram muitas centenas de milhares. Porm, dentro do que quer que seja carros, condomnios, guaritas os sujeitos, naquele exato momento, evitavam-se. O vazio da rua no se assemelhava ao bucolismo campestre. O vazio da rua era outro: na solidez segmentria de muros e grades os cidados tratavam de demarcar rgidos territrios existenciais. Um vazio apavorado, fugidio. Ou, talvez mais do que de um vazio, tratava-se de um processo de constante esvaziamento promulgado por vidas sem transversais. Os golpes casuais de ternura e violncia dificultavam-se. Compartimentadas as existncias, a tenso incmoda da alteridade via-se quase impossibilitada de se atualizar. Caminhando devagar, ele pensava sobre o tal esvaziamento. Durante o liso trajeto, nada ou quase nada que o surpreendesse. Luzes acendiam ao terem os sensores sensibilizados pela sua presena. Via as guaritas e seus vidros cobertos de pelculas fum que os tornavam escuros e lhes emprestavam ares policialescos e militarizados. Vendo sem ser vistos, os porteiros vigiavam como se dos espaos vazios pudesse surgir toda sorte de demnios. Na negrido do reflexo, o turista nada podia ver alm de si mesmo: imageticamente, s o que ocorria era a repetio de uma identidade. Ideava as tantas existncias que porventura poderiam estar por detrs de cada camada especular e supunha que essas tais vidas o observavam com suspeita e desconfiana. Tal qual a famlia hospedeira, eles talvez tivessem medo de todo e qualquer desconhecido. Tal qual a famlia, eles talvez j agradecessem por no ter de ir cidade. Chegando ao condomnio, a dificuldade de adentrar j no surpreende o rapaz. O porteiro responsvel pelo turno, afinal de contas, no lhe conhecia. O funcionrio solicita-lhe 84

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um rol de informaes carteira de identidade, digital, fotografia e s ento interfona e comunica aos moradores que havia um rapaz querendo subir. Cada vez mais intrigado - ele pensava na cidade e na segmentaridade -, o turista adentra a fbrica de interiores e sua linha de montagem de privacidades paranicas. A famlia angelical preparava-se para o jantar. Horas antes, durante a primeira refeio do dia, eles lhe contavam sobre as vantagens de se morar na Barra da Tijuca. Falavam sobre a maravilhosa possibilidade de no ter de ir cidade. Aps o passeio e as divagaes disparadas pelos diversos encontros, o turista cogitava mais: a impossibilidade de ida cidade. A imprevisibilidade dos encontros talvez j lhes fosse insuportvel. Assistindo ao noticirio estrias de guerras na cidade e no mundo os pais comentavam: A coisa l fora no t fcil.... No bloco final do programa, a notcia veio como faca amolada. Na mesma Barra da Tijuca as ruas vazias, o sorriso forado, os moldes gradeados - cinco ou seis jovens haviam espancado uma empregada domstica. A desculpa do grupo - incrivelmente posta como algo capaz de lhes safar do xadrez foi a de que pensavam tratar-se de uma prostituta. No bairro ensimesmado, o lixo urbano parecia no ter vez. As sobras tantas, obviamente ou sumiam no reflexo das grades ou sofriam com a fria dos bem-nascidos. O turista seguia curioso, intercalando hipteses aos abalos: sem qualquer resqucio de porosidade, pensava ele, zeravam-se as possibilidades de tolerncia e gosto pela diferena. Temerosos e esquivos em relao ao coletivo eternamente inquieto e agitado, vagas de cidados apostam na soluo dos coletivos-mercadoria: esqueciam-se da estreita ligao, diretamente proporcional, entre o imperativo da segurana e a despolitizao. Acompanhavam via televiso e internet conflitos mudos e inodoros ao redor do mundo. Incapazes de suportar a pobreza produzida dia-a-dia no lado de fora de suas existncias, tratam de exterminar, raivosos, a prestadora de servios domsticos como se fosse - pasmem uma meretriz. O turista agora j entendia um pouco mais. Ensimesmada, a famlia fechava-se em uma das tantas prises s avessas do bairro. Cercava-se, protegia-se. E no era s ela. Na sutileza rude do segmento engendravam-se, no limite, arrogantes espancadores da alteridade. Em violentos discursos micro-fascistas, uma histria plena de dio era escrita nos anais do presente. A fome de limites territoriais nunca era saciada, e pretendia-se defender a repetio do mesmo com unhas, dentes e cacetetes. A hiptese cada vez era mais clara: talvez o grande perigo da cidade fosse justamente o pulular de relaes que se fazem incessantemente e inesperadamente, sem qualquer coerncia ou lgica. Abdicando da cidade, faziam com que a cidade obrigatoriamente abdicasse deles. Com a desistncia de compor algo comum com 85

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outros cidados, a surpresa do fora se esvaziava. O rapaz entendia um pouco mais, e no tinha vontade de sorrir. *** J na cama, devaneando antes do sono vir, o jovem turista imagina a cena. Em um quarto excessivamente limpo sanado de tudo que resto ou resqucio de histria o vazio do tdio impera. No guarda-roupa do quarto organizado por um velho obsessivo, cada pea de roupa tem um lugar determinado e especfico. Altas da madrugada, apavorado, imagina o idoso: Vai que as camisas de flanela se misturem com as calas sociais... Vai que as meias sejam postas junto aos cales.... Temeroso das misturas, ele, quase em pesadelo, quase em surto, ordena tudo. Possvel personagem de qualquer literatura barata, o sujeito segmenta a moblia at no mais poder. No limite, ele sonha criar um bairro inexistente na zona oeste de uma cidade tambm inexistente. Findando a cena e quase dormindo, s ento o rapaz, debochado, consegue sorrir. Sopros. Na edio dominical do jornal a charge debochada de Luis Fernando Verssimo faz pensar. Na beira da praia, o neto pede ajuda: V, me ajuda a fazer um condomnio fechado na areia?. A contemporaneidade as infncias por ora produzidas, a criana na beira da praia parece dirigir a construo de tal modelagem arquitetnica evitativa. Na seqncia inexistente da charge, todavia, poder-se-ia imaginar o mar, inevitvel, invadindo em vagas os grnulos e desfazendo os muros do condomnio de areia. Faceiro ou choroso, talvez o menino conclua que h algo que no tem governo nem nunca ter. Na cidade estriada, pequeninos processos de alisamento tambm insistem e desafiam os slidos esquadrinhamentos. Eles no podem ser muitos. Ocorrem sfregos. Mas, ainda, ocorrem. *** Na praa quase deserta, trs geraes da mesma famlia pem-se a confabular. O av quer continuar a levar a neta praa. A me da criana diz que perigoso e quase implora para que se divirtam no condomnio. Subindo e descendo sozinha na gangorra, a criana pede que assistam suas hbeis estripulias. Diz que quer ficar. Os adultos falam de dois tempos da mesma cidade: do olhar confiante e orgulhoso de outrora ao olhar arisco e temeroso de agora. 86

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O mais velho quer continuar ali; irnico, diz nunca ter gostado de prises: Uma priso toda feita em ouro ainda uma priso, diz, sbio e piegas. A me da menina ainda tenta repetir os velhos argumentos em prol da segurana. Desiste, vencida. Na ltima frase da conversa, d-se o direito de dizer: Se acontecer alguma coisa com ela, j sabe.... A menina sobe e desce no brinquedo, feliz da vida, sorrindo e berrando: Olha me! Olha v!. O av resolve apostar e manter-se com a neta no espao pblico. Alguns minutos depois, a sobrinha da empregada de outro condomnio aparece para brincar na praa. Acanhada, a recm chegada pede para brincar junto. Um tanto contrariada desconcertada, temerosa e qui maravilhada com a presena da estranha -, aceita a companhia. Agora o que lhe faz subir e descer na gangorra o impulso e o peso da desconhecida. A fora interventiva da outra obriga ambas a reinventarem um novo ritmo no brinquedo. Elas sobem, descem, coadunam-se e se desentendem. Ora destratam-se, ora deliciam-se. Novamente, a neta grita: Olha, v!. O av, satisfeito, testemunha o vvido encontro promovido pela composio de um par nervoso e desigual para alm das tais prises douradas. O turista, sentado no banco na quina do largo, aprecia a cena. Lembra do velho e de seu roupeiro o desespero da identidade -, e, novamente - mesmo que nenhum outdoor lhe pea - sorri. Em uma sinaleira prxima praa, meninas bem apessoadas distribuem panfletos na hora do rush: No melhor local da Barra, segurana para voc e para sua famlia; Playground completo; escola de ingls; supermercado: tudo para voc no precisar sair daqui. Aproveitando a carona, o turista observa e pensa: nos momentos de freio dos sujeitos em seus automveis, a publicidade abocanha engrenagens de desejos. Pequenas nesgas de papel resgatam as metas vigentes no bairro: segurana, tudo para voc no precisar sair daqui, dizem e repetem os anncios. Mas, nas mesmas sinaleiras, outros profissionais ganham a vida. Nas concorridas encruzilhadas, malabaristas autodidatas apresentam sua arte. Arte essencialmente urbana, justamente por se dar distante da interioridade dos shoppings nos quais os teatros so construdos. Sentado ao lado da irm no banco de trs do carro onde o turista flanava acelerado - um gurizote de cinco ou seis anos arregala os olhos e surpreende-se com a agilidade do rapaz que joga bolas para cima com os olhos vendados. Evidentemente sem uma pataca no bolso, quando o jovem passa ao lado do carro solicitando gorjetas, o menino abre o vidro e estabelece outra troca. Um pequenino encontro que vai distante de toda e qualquer mercantilizao ou previso: ele agradece e informa ao artista o quanto gostou do espetculo. A sinaleira j abriu, o motorista j arrancou, e o pacfico encontro j se deu. Deslumbrado, o menino vai at o condomnio falando sobre o que vira. Quem seria aquele anti-heri que batalha na fugacidade do sinal fechado?, indagava. 87

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Em outra sinaleira, em outro dia, o menino outrora agradecido e ainda ingnuo quanto s benesses da urbe sente o bon de grife ser-lhe arrancado da cabea. De chofre, ainda consegue assistir a desabalada carreira do gatuno. Em breves e estridentes segundos, histrias so obrigadas a confrontar-se, atravessando-se uma na outra. O menino roubado no chora mimado, tem a plena convico de que outro chapu lhe ser regalado. Mais que resmungos, o inusitado choque lhe dispara paradoxais questes infantis: ele quer saber porque a polcia no estava l naquele instante; quer saber, tambm, como foi que aquele menino pode ocupar o mesmo espao que ele; indaga quem aquele menino, para alm de um pequeno furto; ser que ele vai parar atrs das grades? Sagaz, indaga, por fim: o que haveria de comum entre eles? Curioso, o menino sente no corpo a cidade e sua potncia de atravessamento. No rdio do carro, Belchior soava mais provocador do que nunca cantando que viver melhor que sonhar. O mesmo olho aturdido quase insensvel, tantas so as imagens quase repetidas que lhe surgem instante a instante - dobrando-se e se desdobrando ante a arte e a fuga, produz-se no desassossego. O artista j no era a atrao do programa de televiso. O fugitivo j no era mais o personagem mau do longa metragem de animao visto no dvd. Na imagem de tantas retinas, construa-se a cidade do filhinho de papai, do malabarista e do ladro. Quando o anjo ingnuo perde suas asas e adquire uma histria, passa a compor-se de transversais. ento que, para alm de muros e grades, erige-se uma cidade - ou vrias cidades. *** Em sua ltima manh na cidade, lagarteando no Pontal, o turista fita o horizonte. Em primeiro plano, a geometria euclidiana e a geografia insular dos condomnios da Barra da Tijuca. Em segundo plano, a indeciso curvilnea de um relevo quase impossvel: Pedra da Gvea, morro Dois Irmos e tantas outras dobras. Ele percebe a metonmia dos embates urbanos: a rixa entre a retido evitativa do ferro e os tortuosos encontros inusitados da pedra o intrincado jogo entre o cristal e a chama. Vendo as montanhas solaparem a imagem das moradas, aposta alto no primado dos desgovernos. Ele entende um pouco mais dos sorrisos postos venda, de contraditrias liberdades, de privacidades paranicas. Ele tambm entende um pouco mais de algo que h a ser feito e do que, na invisibilidade do detalhe, talvez j esteja sendo posto em prtica. Entrementes, menos do que porem-no mais sabido, os entendimentos impingiram-lhe mais e mais questes. O turista despede-se do bairro ainda mais interrogativo do que chegou. Vendo a mar altear e desfazer barreiras de gros de areia, pela ltima vez, sorri. 88

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SADAS. No suposto e arbitrrio derradeiro passo errante da jornada, o andarilho lembra da equivocidade que engendrou do Leme ao Pontal. Ele lembra-se do af da partida, no topo do morro do Leme, e das imagens que a partir dali foram sendo pintadas. Fragmentos de uma longa andana que - afirmando a multiplicidade dos disparos, leves e alegres como apraz a um gaio saber - findaram por criar uma cidade singular: mosaico em alvo, todo e fragmentrio ao mesmo tempo. Cidades visveis e invisveis, tantas quantas foram. Ele recorda-se dos instantneos de uma certa Copacabana. Uma madrugada com exus soltos nas quebradas, vidas amontoadas sob marquises; a aurora de vmitos e malhao. Em um dia qualquer, uma senhora destrancando a terceira fechadura do porto, a cidade observando um trote na esteira; no dia-a-dia, a praa do porto que funciona tal qual uma aduana, reas ocupadas sem usura na beira da praia. Uma praa em que a vitria a continuao do embate, uma praa que filtra faixas etrias. A noite fazendo ferver o calado, a noite chegando antes do sol se pr no bairro. Refazendo os passos, ele apercebe-se de que ainda cr: h muita coisa acontecendo em Copacabana. Oxal. O caminhante lembra-se dos rompantes em grades de uma praa em Ipanema, de uma placa transbordante de perversa hospitalidade em outra dita de todos. Loteamentos na areia da praia, vozes ecoando nos televisores clamando por controle policial e cidadelas, diversos modos da percepo das finas fronteiras entre uns e outros no bairro. No refazer dos passos ele reencontra uma cidade noturna o invisvel saltando aos olhos. Vem-lhe mente minsculos encontros inusitados cantadas na borda da praa, o paranico e o universitrio, o pedinte sem pernas e a menina que sobe e desce na cama elstica. As recordaes fazem-lhe novamente crer que a fluncia das gentes talvez ainda seja capaz de passar por entre os ocos dos gradis. O caminhante lembra-se da intensividade de cercas e cerdas no Leblon. Ruas sem detritos, praas sem grades. O cenrio da finesse, o xodo da pliade de proletrios. Discursos odiosos em tantas goras, um apartheid simblico e concreto. Lembra-se, tambm, de outras intensidades: a noite e as guas agindo no sono e na impossibilidade de varredura. Um homem infame e solitrio gritando silencioso o sussurro da cidade, fazendo ouvir a potncia das poucas e tenazes sobras; o mar indmito insinuando encontros e desencontros e fabricando, na imanncia das ondas sem timoneiro, um outro Leblon inalcanvel para a varredora e para as grades invisveis.

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Ele refaz os passos do estranho aprendizado de um turista na Barra da Tijuca. Sorrisosmercadoria, coletivos-mercadoria, uma famlia que preza as vantagens de no ir cidade. Gigantescos condomnios gradeados e auto-sustentveis - arquiplago urbano -, anchas autopistas - fluxes de fluxos. O errante recordava-se do apavorado processo de esvaziamento promulgado por vidas sem transversais, da repetio de identidades em espelhos nas guaritas margem da rua. Retornam ao seu ouvido discursos micro-fascistas e falas dos espancadores de alteridade. Mas, para alm dos esquadros, ele lembra-se tambm de sopros. Lembra-se do sobe e desce de meninas na gangorra, de um anjo ingnuo perdendo as asas a cidade do filhinho de papai, do malabarista e do ladro. Ele, por fim, lembra-se da tortuosidade quase impossvel das montanhas solapando a retido da forma dos condomnios; recorda-se do vaie-vem do mar desfazendo grnulos e insinuando que h algo que no tem governo nem nunca ter. Quase sem perceber, o errante refaz o sorriso da despedida do Pontal. Ele pensa que talvez no fosse necessrio dizer, mas acha que nunca demais: o pensamento somente pode se autorizar a consistir e a se escrever porque, feito nas dobras da cidade, na prxima esquina, pode destruir-se e reinventar-se. Ele recorda-se de um filsofo zombador, que certa vez pensou: pouco importam as entradas, desde que as sadas sejam muitas. Ele acredita que talvez seja justamente na maravilha do trnsito desta formulao que pensamento e cidade emparelham-se: em cada dobra abrem-se juntos ao devir dos encontros os quais, novamente - e no se sabe quando -, algo produziro. Tambm no seria necessrio dizer, mas nunca demais: os passos do caminhante prestaram-se s possibilidades de reinveno da existncia. Quiseram-se aptos a fazer operar o ressoar da voz de uma estranha Psicologia filha bastarda de uma catrafa de saberes, artes e sabedorias -, quando, nos interstcios polifnicos de uma orquestra transdisciplinar despojada de quaisquer especialismos, tenta fazer visto aquilo que ajudamos a fazer de ns mesmos, sempre a fim de que novos arranjos possam consistir. Na feitura do recorrido, o andejo afinal d-se conta de que ainda acredita nas possibilidades de inveno do presente. Relembrando os curiosos personagens conceituais, as paisagens leves, as lutas inglrias, ele apercebe-se: ainda h muito a disparar; j h muito sendo disparado. No suposto e arbitrrio derradeiro passo errante da jornada, o caminhante percebe que a cidade, um pouco sfrega, ainda vive a vida dos possveis: a doma das virtualidades tem frustradas suas expectativas. Encontros, embates, passagens e atravessamentos ainda permitem que os passos sigam inventando existncias em tramas inconclusas e imprevisveis. As pernas do pensamento aproveitam e seguem as veredas da grande cidade. Sem saber aonde, vo que vo: viver etctera. Evo! 90

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