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PADRES APOSTLICOS

San Clemente de Roma Didach San Ignacio de Antioquia San Policarpo de Esmirna Papas de Esmirna Epstola a Bernab El Pastor de Hermas Caractersticas: 1 escritor que utiliza el trmino es Jean Baptiste Cotelier: 1 editor de : Discpulo de los discpulos de los apstoles Cercana teolgica y espiritual con los Apstoles. Sin teoras filosficas con elementos judeocristianos. Sus fuentes son los libros sagrados No escribieron obras sistemticas, sino cartas pastorales. Emplean el griego: coin Son el primer anillo de la cadena de la Tradicin. Vivieron en los ltimos decenios del siglo I o comienzos del I I.- SAN CLEMENTE DE ROMA Vive y muere en Roma Obra: Epstola a los Corintios Se le atribuyen otras cartas, pero son pseudnimos. Pseudo-clementinas- diversos relatos de los viajes de San Pedro, estn tan estructuradas que es imposible que al menos existiera tal estructura. Estructura de la Carta a los Corintios, contenido: Introduccin Seccin Primera Seccin Segunda 1. Mirada retrospectiva 1. Mirada retrospectiva 2. Censura del desorden 2. Censura del desorden 3. Necesidad de conversin 3. Recobrar el orden Saludo y motivos 4. Paz y concordia 4. Destierro a los culpables 5. Motivaciones 5. Un nuevo camino Conclusin: Despedida, splica a Dios, regreso de los enviados Dos ideas principales de la Carta a los Corintios: 1. Primado de Roma 2. La Jerarqua del Obispo Institucin Divina: Obispos, Presbteros, Diconos. DOCTRINA: La carta NO contiene un sistema teolgico perfecto. Dos son los temas que trata: El Primado de Roma: No hay afirmacin directa: Excusa de haber omitido un deber obligatorio.

Toma el asunto por su cuenta. Muestra la esperanza de ser obedecido. Clemente se siente en posesin de la autoridad. Doctrina sobre la Jerarqua: Institucin Divina. Otras Doctrinas: Sobre cada una de las Personas Trinitarias Dios es descrito El Hijo se humilla hasta padecer por nosotros: . l es nuestro Seor, Salvador y Sacerdote . La Iglesia le da culto que al Padre. El Espritu Santo revela los misterios del Padre . Inspira a los Profetas . Rige la Iglesia . Ilumina con su luz a los Apstoles, Obispos y fieles.

II.- DIDACH (Didaj) Autor desconocido Fue escrita en Egipto, Siria o Palestina (suposiciones) Gran influencia en la antigedad, algunos la tienen por Escritura Sagrada, otros por apcrifa.

ESTRUCTURA: Primera Parte: Cap: 1 6: Catequesis Moral = Vida (bueno) , Muerte(malo) Segunda Parte: Cap: 7 10: Sacramentos = Instrucciones Litrgicos: Bautismo Ayuno Oracin Eucarista Frmula Mircoles y 3 veces al da Viernes Oracin (griegos) Dominical Lunes y Jueves (judos) Qiddush (liturgia de la Palabra) Y Birkat Ha mazon

Zusia Ofrecimiento de la Ceremonia

Tercera Parte: Cap: 11-15 = Normas Disciplinarias: Obligaciones Jerarqua: Episcopi Diaconoi Apstoles Evangelio Predicadores Conclusin: Cap: 16 = Eplogo Escatolgico Venida del Seor Seales del fin Vigilancia III.- SAN IGNACIO DE ANTIOQUA Tercer Obispo de Antioquia. Muere en Roma. Vive en Siria (Antioquia) OBRAS: 7 cartas autnticas de San Ignacio: 1. Carta a los de feso 2. Carta a los de Magnesia 3. Carta a los de Tralles 4. Carta a los de Filadelfia 5. Carta a los de Esmirna 6. Carta a Policarpo 7. Carta a los de Roma Donde est el Obispo, est la Iglesia Estilo Fogoso, cordial a veces alcanza vrtices sublimes de un mrtir o un enamorado de Cristo. Doctrina: Iglesia: 1. Catlica 2. La de Roma 3. Jerarqua 4. Comunidad de amor Cristologa: 1. Tensiones cristolgicas herticas. 2. Reduccionismo doceta (*) y Judeo cristiano. 3. Divinidad y humanidad de Cristo. Cristo Hijo de Dios. 4. Cristo en el Antiguo Testamento. 5. Misterios humanos del Hijo de Dios (muerte y pasin). 6. La salvacin en Cristo. (*) Hijo de Dios se ha hecho Hombre solo en apariencia.

Eucarista: 1. Banquete de la unidad. 2. Medicina de inmortalidad. Martirio: 1. Solidaridad (con Xto). 2. Imitacin. 3. Seguimiento. Atisba la comparacin entre Eva Mara. Habla de la virginidad de Mara en el parto. IV.- SAN POLICARPO DE ESMIRNA (95 156) Vivi en Esmirna y Roma Muri en Roma Obra: Carta a los Filipenses. Martirio de Policarpo. (Hasta el s. XVII se le atribua a l) Doctrina a la Carta a los Filipenses: 1. Saludo, con indicacin de remitente y del destinatario. 2. Captacin de la benevolencia: agradecimiento por acoger a San Ignacio. 3. Exhortacin a servir a Dios y a la fe. 4. Escribe por peticin de la Iglesia en Filipos. 5. Instruccin sobre la justicia. 6. En el corazn deben arraigar la fe, esperanza y caridad. 7. Distintas dimensiones de la vida cristiana, esposos, diconos, vrgenes. 8. ltimos consejos. 9. Motivo de la carta: presbtero (*) 10. Despedida. (*) Secularizacin V.- PAPAS DE HIERPOLIS Nace en Hierpolis (Asia Menor) Vivi y muri en Prgamo (150?) Su Obra: - Explicaciones a las Sentencias del Seor (cuando era Obispo) Explicacin de las sentencias del Seor. Datacin: 90 y 140. Los comentarios recientes tienden ms hacia 130 y 140 Tendencia antignstica, se apoya en Tradiciones orales, no en escritos. Tambin en las Tradiciones recogidas en Marcos y Mateo. Gnero literario muy antiguo, en conexin muy estrecha con la era apostlica.

VI.- EPSTOLA DEL PSEUDO BERNAB Autor annimo que parece que desciende de Alejandra. Esta Obra comprende dos partes: - Una dogmtica. - Otra exhortativa. Es uno de los escritos ms complejos. No es del Apstol Bernab, sino ms bien habra que inclinarse por un discpulo de San Marcos; autor que desciende de Alejandra. (Lenguaje simblico). La Epstola del Ps. Bernab: Introduccin: 1,1- 2,3 - Polmica anticultura: sacrificios y ayuno: 2,4 -3,6 Los dos pueblos y la alianza: 4 - Encarnacin - Pasin - Remisin de los pecados bautismo: 5 8 - Polmica anticultura: Circuncisin y alimentos prohibidos: - Bautismo remisin de los pecados. - Pasin - Encarnacin: 11 12 Los dos pueblos y la alianza: 13 14 - Polmica anticultura: El sbado y el templo: 15 16 Conclusin: 17 - Los dos caminos 18 21,1 - Contra el aborto 19 Conclusin: 21,2-9 VII.- EL PASTOR DE HERMAS Hermas parece oriundo de Roma (?) El Pastor de Hermas describe la vida cristiana mediante: - Cinco visiones. - Doce preceptos. - Diez semejanzas. Viene a ser un sermn sobre la Penitencia (como virtud) Pastor de Hermas. I. Visiones: I. La aparicin de Roda, antigua duea de Hermas. La aparicin de una anciana. II. Vuelve a aparecer la anciana. Un joven revela la identidad de la anciana (Iglesia). III. La anciana comunica el contenido del libro. IV. La anciana muestra la construccin de una torre. V. Aparece el Pastor, el ngel de la Penitencia. Pastor de Hermas. II. Mandamientos: I. Fe, temor de Dios y continencia. II. Sencillez e inocencia. III. Veracidad. IV. Castidad y Matrimonio.

V. Paciencia y prudencia. VI. Los dos caminos y los dos espritus. VII. Temor de Dios no del diablo. VIII. Seguimiento del bien y continencia del mal. IX. Apartarse de la duda. X. La tristeza que anula al Espritu. XI. El verdadero y el falso profeta. XII. El buen deseo y el malo. Pastor de Hermas. III. Semejanzas: I. La de arriba y la de abajo. II. El alma y la vid. III. Los rboles secos. IV. Los rboles frtiles. V. La via, el Seor, el hijo y el esclavo. VI. Los dos pastores: malicia (hedonismo) y castigo. VII. El ngel castigador. VIII. El sauce y las varas. IX. La construccin de la torre. X. El Pastor es confiado a Hermas. Clemente de Roma Vivi Roma Didach Ignacio De Antioqua Siria Policarpo de Esmirna Esmirna Papas de Hierpolis Prgamo Bernab Alejandr a Alejandr a Hermas Roma

Muri Roma Roma Roma Prgamo Roma Pastor de Hermas: Matrimonio, ni la muerte puede separar. ... VISIN DE CONJUNTO DE LA LITERATURA APCRIFA CRISTIANA Apcrifa: NO es igual entre catlicos y protestantes. Catlicos: libros que presentan una forma semejante a los libros del N.T: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis. En los que la Iglesia NO ha reconocido inspiracin divina. Son IMPORTANTES: - Nos reafirman en la Revelacin. - Reflejo del ambiente literario de la poca. - Como formacin de tradiciones religiosas populares. - Porque descubren muchos rasgos de los herejes. - Para la historia del primitivo cristiano. CLASIFICACIN de estos escritos: - Obras que quieren llenar las lagunas de los libros cannicos (dedicados a la infancia del Seor, nombres de padres de la Virgen. - Escritos que quieren legitimar las opiniones doctrinales divergentes (evangelios de apstoles) - Libros que tratan de resolver problemas teolgicos..

Denominaciones ms usuales I: Los Evangelio apcrifos son narraciones relativas a la vida de Jess o de la Virgen: - El Evangelio segn los hebreos o de los nazarenos. - El Evangelio de los ebionitas (en griego). - El Evangelio de los egipcios. - El Evangelio de San Pedro (*) - El Evangelio de Nicodemo o Hechos de Pilato. - Evangelio de San Bartolom. - Protoevangelio de Santiago (muy citado entre los autores ortodoxos) - Evangelio de Pseudo Mateo. - Historia de San Jos carpintero. - Evangelios gnsticos. (*) Escrito que hace alguien cuando San Pedro estuvo en Antioquia de Siria. Denominaciones ms usuales II: Los Hechos Apcrifos nacieron en las mismas condiciones que las anteriores: curiosidad, credulidad ingenua y corriente antimatrimonial. - Los Hechos de San Juan. - Los Hechos de San Pablo. - Los Hechos de San Pedro. - Los Hechos de San Andrs. - Los Hechos de San Toms. Denominaciones ms usuales III: Los Kerigmas son composiciones en forma de predicacin apostlica: - El Kerigma de Pedro. - Los Kergmata de Pedro. Cartas apcrifas: - Carta a los laodicenses. - Carta a los alejandrinos. Denominaciones ms usuales IV: Los Apocalipsis apcrifos: - Apocalipsis de San Pedro: enseanzas sobre las realidades ocultas del mundo celeste y ltimos secretos del porvenir. - Apocalipsis de San Pablo: cuenta el xtasis de San Pablo y su viaje guiado por un ngel por las regiones del ms all. - Epstola de los Apstoles: contiene la revelacin de la Resurreccin y la Ascensin. Otros apcrifos del N.T: - Los Agrafa. - Orculos sibelinos: coleccin de textos que proceden de toda clase de medios espirituales. Hay entre ellos algunos cristianos del tiempo de Marco Aurelio (161 180).

PADRES APOLOGISTAS
Caractersticas principales: - Escritores que siguen a los Apostlicos. - Abarcan desde la mitad del siglo II hasta entrado el III. - Se dedicaron sobre todo a defender cientficamente con sus escritos la doctrina cristiana contra: El Imperio Romano: politesmo Los Intelectuales: filosofa El Paganismo: libertinaje - Sus escritos echan mano del lenguaje culto, de la lengua tica incluso y as se prestan a la semejanza. Los enemigos del Cristianismo: Al principio de su propagacin fue muy frecuente confundir el cristianismo con una secta juda; pero poco a poco las autoridades Romanas fueron distinguindole mejor. El Imperio Romano (*) Los Intelectuales Paganos (**) El Pueblo Pagano (***) (*) Se impone a los cristianos con la fuerza de sus propias leyes. Cada estado dentro del Imperio Romano tena su religin oficial (politesmo). El cristianismo rechazaba el politesmo. (**) Filsofos paganos siempre seguan a un maestro que haba muerto y haba dejado sus escritos, doctrina. Jess NO haba dejado nada escrito, por ello no se poda comparar a Cristo con Scrates, Platn y calificaban a los cristianos de incultos. (***) Los cristianos celebran sus reuniones litrgicas a escondidas, hubo cierta curiosidad (secretos), los paganos los consideraban a los cristianos ateos y portadores de todas las desgracias. ATAQUES MS COMUNES A LOS CRISTIANOS Y RESPUESTA DE LOS APOLOGISTAS EN SUS OBRAS ATAQUE RESPUESTA Atesmo, peligro - Monotesmo, cristianos mejores ciudadanos, normas de para el estado vida recta. Filosfico y de los - Muestran lo absurdo de los mitos paganos y sus judos contra la divinidades inmorales. Retoman lo bueno de la filosofa y doctrina la sobrepasan con lo revelado. Respuesta a los judos a partir del A. Testamento. Calumnias de - Comparacin del proceder cristiano con respecto a los Inmoralidad paganos.

PADRES APOLOGISTAS Y SUS OBRAS

Apologa a Adriano Apologa a Adriano Discusin entre Jasn y Papismo sobre Cristo Justino Apologas 1,2 Dilogo con Tifn Taciano Discurso a los griegos, Diatsaron Atengoras Splica a favor de los cristianos Sobre la resurreccin de los muertos Melitn Apologa Homila sobre la Pascua

Cuadrato Arstides Aristn

1.- Cuadrato: (80 90) Vive en Asia Menor y tambin en Roma. Su obra es una Apologa dirigida al Emperador Adriano. Eusebio de Cesarea nos dice sobre Cuadrato que escribi una crnica. 2.- Arstides de Atenas (s.II) Vivi y muri en Atenas. Su obra es una Apologa escrita al Emperador Adriano. Esta Apologa fue descubierta a finales del s. XVII Esta Apologa se compone de 17 captulos: Composicin Estructura Interna Es incierta Introduccin: describe el ser divino en trminos Estoicos. Parte principal: el autor divide a los hombres segn sus religiones en 4 categoras: brbaros, griegos, judos, cristianos. Tambin nombra a los egipcios. Conclusin: Elogio a los cristianos. - La Apologa es una comparacin entre el cristianismo y las diferentes religiones. - Los brbaros adoraron los 4 elementos. - Los griegos adoraron dioses - Los judos aunque adoraban al Dios verdadero dieron ms importancia al rito a preceptos que al mismo Dios. - Los egipcios adoraron figuras de animales irracionales. - Los cristianos han hallado la verdad y su pureza de vida, deja ver que han encontrado al autntico Dios.

Contenido:

Doctrina:

La Apologa se compone de 17 captulos: - Introduccin cap. I - Examen de las diversas religiones cap. 2-16 y - Conclusin: cap 17 Muestra la existencia de un nico Dios, personal y providente, fundndose en el movimiento y armona del universo. Divide el gnero humano en cuatro razas o pueblos: brbaros, griegos, judos y cristianos. Slo los cristianos, que tienen su origen en Cristo, el Seor, Hijo de Dios y nacido de una virgen hebrea. ORDENA TODA SU APOLOGA EN TORNO A LA NOCIN DE DIOS.

Paganos: ni griegos ni judos. Brbaros: Todos los orientales, Espaa, Portugal, Romanos: a todo lo que no es griego, judo y cristiano. 3.- Aristn de Pella Vivi y muri en Alejandra (?) Su obra es una: Discusin entre Jasn y Papismo sobre Cristo (140) Obra perdida. Discusin entre Jasn y Papismo sobre Cristo Jasn es un judeocristiano, y Papismo un judo de Alejandra en Egipto. Segn Orgenes (Cont. Celso 4,52) Esta Apologa explica como un cristiano, basndose en escritos judos (AT), disputa con un judo y demuestra que las profecas relativas a Cristo tienen un cumplimiento en Jess. 4.- San Justino (s.II) Nace en Neplusa, vive en feso y Roma Muere en Roma (165) Obras: - Apologa 1 (147 161) - Dilogo con Trifn (155?) - Apologa 2 (161) La Apologas responden a acusaciones: - Polticas: sbditos fieles - Dogmticas: el cristianismo no es ateo - Morales: caridad y conducta herica - Filosficas: el Logo total es Cristo El Dilogo es la primera apologa contra el judasmo - Conversin - Cristianismo <> Judasmo - Monotesmo: Dios Cristo (explicacin filosfica) - El nuevo Israel es la Iglesia.

DOCTRINA: Trinidad

La fe en Dios es el centro de la vida de Justino (Dios Creador, principio y final) - Necesidad de conocer a Dios ( Dios se revela cuando es conocido) - Dios es inmutable y causa de todo. - Dios es inefable (inexpresable) cuando pronunciamos el nombre de Dios, no abarcamos a Dios. - Dios es Uno y Trino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Padre Habla Hijo La Palabra E.S. Lo que habla (el mensaje) Logos - Est en su regin (arriba o fuera del mundo) - No slo es expresin del pensamiento. - Es fuerza poderosamente dinmica. - Es potencia racional: la fuerza del Padre. - Creador del cosmos y del hombre. - Palabra reveladora de verdades - Hijo engendrado por el Padre desde siempre - Logos SPERMATIKS: razn seminal. - La razn humana es una semilla del Logos. - Se hizo hombre para salvar al hombre. Mara - Contrapone el paralelismo Adn Cristo y Eva Mara - La virgen Mara es Madre de Jess, Hijo de Dios. - En el marco del pecado original y de la redencin (aunque no acaba de decir qu es el pecado original y cmo se transmite) ngeles y - Admite su existencia, afirmada por la Biblia. demonios - Depende del platonismo: los dmones. - Estn dotados de un cuerpo areo. - Cuidan de los hombres y reciben culto(*) - Algunos pecaron con mujeres: hijos demonios, que sern el castigo eterno despus del juicio (**). (*) Hoy se sabe que nosotros veneramos y no adoramos a los ngeles. (**)Teora muy comn en esta poca para explicar el origen del mal. San Justino NO es DUALISTA: Dios bien Demonio mal Sacramentos - Habla con claridad del bautismo, con oraciones y ayunos preparatorios. - Describe la liturgia eucarstica: Liturgia de la Palabra (lecturas, homila, etc) Liturgia del Sacrificio (ofertorio, consagracin) Osculo de la paz y colecta para los necesitados. - Se discute si reconoce o no el sacrificio eucarstico. (reserva del santsimo) Sagrada - Usa los escritos de los profetas y de los apstoles Escritura - Cita el A.T. por la versin de los XLL(*) - Usa otros textos apcrifos.

Antropologa

Escatologa

(*) Traduccin del hebreo al griego, utilizada normalmente por los padres griegos. Los judos hacen su propio canon de las Escrituras. S. VII VIII = masoretas divisin de captulos y versculos. Los nuevos escrituritas rechazan la versin de los LXX porque dicen que es posterior, pero esto es falso. Versin hebrea es posterior a la Traduccin de los LXX. - Habla del hombre, compuesto de cuerpo (soma) y alma (psich), con vocabulario platnico. - No admite la preexistencia de las almas. - Concibe al hombre como una unidad. (cuerpo y alma no se pueden separar). Importancia al cuerpo. - Tras la muerte, las almas no van directamente al cielo, sino que esperan el da del juicio. - Despus del juicio recibirn felicidad o castigo. - Los justos permanecern durante mil aos en la Jerusaln reconstruida (es por esta frase que algunos lo han acusado de milenarista).

5.- Taciano (120) Nace En Siria de familia pagana. Recibe formacin griega. La lectura de la Escritura, en Roma, le lleva a la conversin. Discpulo de San Justino. Famoso en el paganismo quiere serlo en el cristianismo. Funda su escuela y aupado por la fama, abandona la Iglesia. Abandona Roma y se dirige a Oriente donde muere (172) Sus Obras: 1) Discurso a los Griegos (165 172) - Apologa del cristianismo. - El cristianismo es ms bello y exacto que toda filosofa. - Los escritos de Moiss son anteriores a los libros paganos. - Hace un catlogo de las estatuas encontradas en Roma. - Compuesto entre 150 155 (Harnack y Zahn) en Roma. - La mayora piensa que fue escrito entre 165 172 en Grecia. Consta de 42 captulos: Introduccin (1-3) Primera parte (4-30) superioridad del cristianismo(*) Segunda parte (31-41) antigedad del cristianismo Conclusin (42) (*) Frente a la filosofa, argumenta la inmoralidad del paganismo frente a la belleza del cristianismo. 2) Distessaron (173): mezcla de los Evangelios en un nico texto. La fecha y el lugar de composicin es incierto. 1. Unos afirman que en Siria despus del ao 173. 2. Otros afirman que en Roma antes del 172. - Se aprecian las siguientes partes: 1. Una introduccin: prlogo del Evangelio de Sn. Juan.

2. Narracin de la vida pblica de Jess. 3. La conclusin narra la muerte, resurreccin y ascensin de Jess al cielo. Uno de los escritos ms difundidos en la antigedad cristiana. Doctrina: La existencia de un solo Dios desde la eternidad. Slo Dios es principio sin principio y causa de todo. Las cosas materiales no pueden servir para conocer a Dios porque es espritu, pero s su omnipotencia. El Logos antes de la creacin es fuerza de Dios. Con la creacin sale fuera del Padre. Es luz de luz: el Logos procede del Padre. El Espritu Santo es dicono del Dios que ha sufrido. Este Espritu inhabita en las almas de los hombres justos (una de las primera afirmaciones de la inhabitacin). Todo lo creado tiene principio. El hombre pec por su libertas y por ello est destinado a la muerte. El alma no es inmortal por naturaleza, sino por poseer la verdad. (en esto se equivoca: el alma es inmortal por naturaleza).

La hereja de Taciano: - Los autores suelen ver la causa de la cada de Taciano en el orgullo que se apoder de su persona a raz de la muerte de su maestro San Justino, lo que hizo separarse de la enseanza comn de la Iglesia. A Taciano se le reconoce como fundador del: encratismo, hereja que, al decir de San Ireneo, es la unin de todos los herejes. Consista en un moralismo riguroso que condenaba el matrimonio como si fuese fornicacin, el uso de los alimentos crnicos, y del vino. Como Satornilo y Marcin, Taciano afirma que la materia es intrnsecamente mala y, como Valentn, ense el dualismo, el docetismo y la teora de los eones. Finalmente afirm la condenacin de Adn. 6.- Atengoras Vive y muere en Atenas Obra: Splica a favor de los cristianos (177-178) Defiende a los cristianos de la acusacin del atesmo. Antropologa e incesto. La resurreccin de los muertos (discutida por Grant quien afirma que es poco anterior al 310). DOCTRINA Monotesmo Trinidad Matrimonio Unicidad de Dios frente al politesmo. Unidad de Dios atestiguada por los profetas. Prueba la existencia de Dios mediante el orden. Explica cientficamente, argumentos de razn, la Trinidad. Unidad e igualdad entre las Tres Personas. La procreacin como primero y ltimo de los fines.

7.- Melitn de Sardes (180)

Derecho a la vida del nio antes de nacer. Defiende la indisolubilidad del matrimonio. Ni siquiera la muerte puede disolver el matrimonio. Las segundas nupcias son un adulterio decente.

Vive y muere en Sardes, Lidia Obras: - Apologa (170) - Homila sobre la Pascua. - Escritos apcrifos. Doctrina: Homila Cristolgica y Soteriolgica. Melitn dej buena constancia de su fe en la infalibilidad de la Iglesia a la que denomina depsito de la Verdad (n. 40) y en la existencia del pecado original (54-55). Ofrecen particular inters sus concepciones cristolgicas, fundamentalmente ortodoxas al afirmar la divinidad y preexistencia de Cristo en expresiones tomadas a veces probablemente de Himnos Litrgicos (82,101-102) pero susceptibles en algn caso de ser interpretadas en sentido monarquianista. 8.- Tefilo de Antioquia (+ 150) Vive y muere en Antioquia, a orillas del Eufrates. Obra: Apologa o Autlico (solo quedan tres libros) (180) Doctrina: Filosofa, Trinidad, Verbo de Dios, Inmortalidad del alma. Doctrina: Est bajo el influjo del platonismo y del estoicismo. Es el primero que usa la palabra Trinidad (Tras). Esa Trinidad consta de Padre, Verbo y Sabidura. El Padre concibi el Verbo insito (endiathetn) antes de la creacin del mundo En el momento de crearlo profiri su Verbo (prophoriks). Este Verbo es el que habla con Adn en el paraso. La inmortalidad no es una cualidad natural del alma, que fue creada indiferente para la inmortalidad o mortalidad. 9.- Epstola a Diogneto: Autor desconocido (120-210) Diogneto pregunta: Quin es el Dios de los cristianos? En qu consiste el culto que le dan a los cristianos? Qu actitud hay que adoptar frente al mundo y la muerte? Por qu rehsan adorar a los dioses paganos? En qu consiste el amor de los cristianos?

SINOPSIS DE LOS PADRES APOLOGISTAS Cuadrato Arstides Aristn Justino Vida Asia y Roma Atenas Pella Roma Obras Apologa a Adriano Apologa a Adriano Discusin entre Jasn y Papisco Apologa 1 y 2 /Dilogo con Trifn Doctrina Resurreccin Creador, Trinidad, Cristianismo Veracidad de las profecas

Trinidad, Logos, Mara, ngeles, Sacramentos, Escritura y Filosofa, etc. Taciano Siria Discurso a los Griegos Trinidad, alma, pecado, escatologa. Diatesarn La hereja de Taciano. Atengoras Atenas Splica a favor de los Monotesmo, Trinidad y cristianos matrimonio. Melitn Sardes Apologa, Homila sobre la Infalibilidad de la Iglesia, divinidad Pascua; Escritos apcrifos y preexistencia de Cristo. Tefilo Antioqua Apologa a Autlico Filosofa, Trinidad, Verbo de Dios, inmortalidad del alma. Annimo Desconocido Epstola a Diogneto Dios, culto, amor cristiano. LA GNOSIS CRISTIANA La palabra gnosis significa: CONOCIMIENTO O CIENCIA. En sentido religioso implica: CONOCIMIENTO, REVELACIN Y SALVACIN. En el N. Testamento goza de especial relieve: LA FE ES UNA NUEVA LUZ INTELECTUAL. Gnosticismo ortodoxo Ireneo de Lyon (descubre la falsa gnosis). Epifanio de Roma (indica los errores de los herejes. Clemente de Alejandra (indica cual es la verdadera gnosis). Orgenes (*). Conocimiento esotrico. Divisin de los cristianos Apertura a la sabidura. Indicacin del quehacer teolgico; del discurso sobre Dios.

Sombras y peligros(**) Luces

(*) Distingue entre fe (lo que Dios nos da) y conocimiento (es lo que el hombre posee). (**) Est teido de cierto subjetivismo.

LA GNOSIS HETERODOXA Las relaciones con el cristianismo: No existe unanimidad sobre si son herejes o constituyen una nueva religin. Interesa saber Qu entienden los gnsticos por gnosis: Conocimiento superior contrapuesto a la fe(*) Antropocentrismo (**) Experiencia de s mismo. Auto salvacin. Equivocismo(***) Empobrecimiento (****) La reaccin de los Padres: Tradicin (*****) Sucesin apostlica (hacen listas de Papas) Regla de fe. (lo que dice la Iglesia). RACES DEL GNOSTICISMO: Cristianismo, helenismo (sabidura), oriental (eones) (*) Ms salvado estoy mientras ms conozco. (**) Es el hombre que se salva por sus propias fuerzas. Conocimiento superior consiste en el conocimiento de uno mismo concete a ti mismo (***) Dios no interviene en el mundo, en la historia humana. No entienden la creacin de la nada, sino que todo lo que existe es pura evolucin. (****) Ven al hombre como el origen de su propio mal, porque con l viene el mal. (*****)Fundamento del futuro. HISTORIA DEL GNOSTICISMO (HETERODOXO) Marcin: Rompe con la Iglesia el 144 Principios doctrinales: Malicia de la materia Dualismo Rigorismo asctico (Primer exegeta cristiano) Baslides: Aparece en los imperios de Adriano y Antonino Po. Escribe los Exegticos: Comentarios a los Evangelio. Doctrina: No encaja el mal fsico. Localizacin de un misterio de iniquidad. Moral rigorista: Dios no perdona los pecados (*) Disposicin prxima del hombre al pecado. Predisposicin natural del hombre a la fe.

Por el hecho de nacer el hombre est avocado al mal, el hombre tiene que luchar contra la tendencia del mal. (*) El hombre tiene que hacer penitencia. Acenta la trascendencia de Dios, que lo hace inaccesible. Isidoro: Hijo de Baslides Doctrina: El mal adventicia (secundario) El matrimonio como mal menor. La sexualidad no es una necesidad absoluta. Carpcrates: Vive en Aleandra, hacia el ao 130 Doctrina: Sobre Jess desciende una potestad o potencia. Quien comparte esta potencia es igual a l. El hombre puede ser liberado de los arcontes (arcngeles) Amoralismo, y un desprecio de la creacin y de la ley. Valentn: Vive en la primera mitad del siglo II. Se conservan de l cartas, Sermones y Fragmentos Doctrina: Mezcolanzas del Antiguo y Nuevos Testamentos. Obsesin por el problema del mal que viene por el pecado: algo inherente al ser humano. Menos abstracto que Baslides. Eones: seres intermedios entre Dios y el hombre La secta se divide en dos ramas: La Itlica La anatolia Antecedente clarsimo de Lucero Heraclen: Vive en la segunda mitad del siglo II Se conservan fragmentos al comentario del Evangelio de Juan. Doctrina: Mito del Espritu cado Exgesis alegrica para la interpretacin de la S.E. (ve solo smbolos: niega la historicidad) Ptolomeo: Es el discpulo mejor de Valentn Escribi una carta a Flora. Doctrina: Divide la ley: Origen divino: los 10 mandamiento

Origen mosaico: corrompida por la injusticia: talin Origen de los ancianos: la ritual.

Teodoto: De la escuela de Valentn Le conocemos gracias a los Excepto ex Scriptis Theodoti Doctrina: Bautismo, Eucarista con pan y agua Plroma(*) Ogdgadas(**) diversas clases de hombres Bardesano: Nace el 11 de julio de 154 Hijo de familia noble Se hizo cristiano a los 25 aos Muri en Siria el 222-223 Se conserva su Sobre el destino Al parecer tiene una teologa arcaica gnstica, marcadas de cierto dualismo (irona y judeocristiana). (*) Donde est la divinidad. (**) 8 cielos. Severo: Aparece en Roma a mediados del siglo II Influido por el marcionismo y encratismo de Taciano. De moral rigorista y sobriedad doctrinal. De la Escritura slo admite: ley, profetas y evangelios.} Se centra en el culto a la serpiente. El mundo est constituido por los arcontes. SECTAS GNSTICAS MENORES: Maniquesmo Montanismo Monarquianismo o Patripasianismo Tertulianismo (*) Priscilianismo

(*) Tertuliano le imprimi un carcter mucho ms intelectual Llega a ser hereja el monarquianismo: excesiva preocupacin de no dividir a Dios: Padre, Hijo, E.S = formas distintas de la divinidad. Patripasianismo: el Padre es el que se encarna y padece. LA REACCIN ANTIHERTICA El monarquianismo choca contra: los intelectuales: Tertuliano e Hiplito, la autoridad de la Iglesia: Camerino y Calixto (condenan por 1era vez una hereja) DOCTRINA MONARQUIANISTA:

Diferencia nominal entre Padre e Hijo La Encarnacin es la razn de la diferencia La unin de lo divino y humano en Cristo.

Qui et filius diceris et Pater inveniris : Si dijeres Hijo, encontrars Padre" : el Padre y el Hijo son lo mismo. Distincin entre gnosis cristiana: Ortodoxa Heterodoxa Pagana Juda Actualmente se considera a San Hegesipo como el padre de la Historia de la Iglesia. Era judo de nacimiento y perteneca a la Iglesia de Jerusaln. En Roma pas casi 20 aos, desde el pontificado de San Aniceto hasta el de San Eleuterio. Doctrina: Los fragmentos conservados hablan de: La muerte de Santiago, hermano del Seor. Simen como segundo Obispo de Jerusaln. Su catlogo de los Papas es discutido. SAN IRENEO Nace en Esmirna hacia el 140 Discpulo de San Policarpo No se sabe por qu se traslada a las Galias. Ordenado presbtero en la Iglesia de Lyn es nombrado Obispo de la misma Iglesia. Muere hacia el 202. No se sabe el motivo por el que se encontraba en Roma a la muerte de San Policarpo (23.02.155) En tiempos de Antonino Po (161-180) era presbtero en Lyon. A la muerte de Fotito, es nombrado Obispo de Lyon. Conocemos se papel pacificador en la controversia de la Pascua, durante el pontificado del Papa Vctor I (189-198) Se ignora el ao de su muerte y no parece seguro el hecho de su martirio en la persecucin de Septimo Severo. Obras: El Adversus Haereses, da tres reglas para luchar contra el gnosticismo, que es el propsito fundamental del llibro: Apoyarse en el Antiguo y Nuevo Testamentos. Eliminar los ritos falsos y creer en la historicidad de Jess. La apostolicidad: sucesin apostlica; la Iglesia de Roma. Demostracin de la enseanza apostlica Adversus gentes = De scientia

Cartas = De Schismate Sobre la monarqua ADVERSUS HARESES: 1. Descubre como falsas las doctrinas de los herejes (Valentn, Baslides, etc) 2. Refuta con argumentos de razn dichas herejas. 3. Refuta con testimonios bblicos las diversas herejas. 4. Refuta con palabras del Seor las mencionadas herejas. 5. Trata sobre la resurreccin de la carne (pone en entredicho la hereja doceta y gnstica). DOCTRINA: Trinidad: Unidad divina Afirma la divinidad de las tres Personas. El Verbo es Hijo nico de Dios desde siempre. La carne y sangre de Cristo son reales. Prueba la realidad de la Encarnacin. Es necesaria para la redencin del hombre. Cristo es Mediador entre Dios y los hombres. Realidad del cuerpo y sangre de Cristo. (Algunos lo ven como discpulo de San Ignacio de Antioquia). Por qu se encarna el Hijo de Dios? Es necesaria la Encarnacin? El pecado hace al hombre esclavo del demonio, la redencin se consigue cuando Dios se hace hombre y vence las tentaciones que l tiene. Al vencer al demonio rescata al hombre para convertirlo en Hijo de Dios (redencin). 1. El hombre es creacin: Del padre: da consistencia a la materia Del Hijo: configura la forma mediante el cuerpo. Del Espritu Santo: configura el espritu. 2. Est compuesto de cuerpo, alma y espritu: El cuerpo es capaz de ser perfeccionado. El alma es un elemento intermedio(*) El espritu es el elemento transformador. (*) Entre material y espiritual. Es necesario un juicio sobre la actitud del hombre. La comunin con Dios es vida, luz y gozo. El juicio supone la consumacin de la Encarnacin. La comunin con el diablo lleva al fuego sin fin. La obra recapituladota de Cristo. Cima de la vida asctica: la armona del ser humano = armona con Dios. Encarnacin, punto de partida y que tendr su culmen en la glorificacin del hombre. - Cristo es la cabeza de todos los cristianos. Cristo es la cabeza de la Iglesia.

Encarnacin:

Antropologa:

Escatologa:

Eclesiologa:

La Iglesia guarda la fe los Apstoles. La Iglesia es universal(*) La sucesin apostlica es un don divino. (*) A partir de San Ireneo se hablar de la gran Iglesia. Primado de la Porque a causa de su principalidad , es preciso que concuerden con Iglesia Romana: esta Iglesia todas las iglesias, es decir, los fieles que estn en todas partes, ya que en ella se ha conservado siempre la tradicin apostlica por los fieles que estn en todas partes. (Adversus Haereses III. 3,2). Significados del trmino principalitatem De origen apostlico (protestantes) * De origen o principio De autoridad (*) No hay primado para nadie. Mariologa: Mara nueva Eva: Eva es una virgen caduca (cada) Eva es una virgen condenada. Eva es causa de muerte para los hombres. Mara recapitula a Eva (a todo el ser humano). Mara es una virgen obediente. Mara es abogada de Eva. Mara es causa de salvacin para los hombres. Paralelismo: Mara Eva. Sotero: Muy pocas noticias conocemos sobra la vida y pontificado del Papa san Sotero (166-175). Las principales son las contenidas: Liber POntificalis y en la Historia Eclesistica. San Eleuterio: (175-189) Naci en Nicpolis, en Epiro. Fue discpulo del Papa Aniceto. Le asisti como dicono durante su pontificado. San Vctor I: (189-199) Era africano. Su pontificado coincidi con un perodo tranquilo y favorable para el cristianismo, gracias a la influencia y proteccin de dos mujeres: Marcia y Julia Domna. San Ceferino: Es uno de los Papas que han tenido un pontificado ms largo. Segn Eusebio de Cesarea, l fue Papa del 202 al 218-219. San Dionisio: Obispo de Corinto hacia el ao 171, se hace acreedor de las Iglesias de Oriente. Serapin de Antioquia: Fue el 8vo Obispo de Antioquia. Escribi una carta a los cristianos de Rhosos. LAS ESCUELAS TEOLGICAS Hay que distinguir entre: Centro docente

Escuela de determinada doctrina. Sistema de enseanza. Diversas etapas: Elemental: lectura, escritura y nmeros. Media: las siete artes liberales (lengua, dialctica, retrica, aritmtica,msica, geometra y astronoma). Superior: comprensin del mundo, filosofa. ESCUELA TEOLGICA DE ALEJANDRA Caractersticas: 1. Inters por la investigacin especulativa metafsica (trascendente) del contenido de la fe. 2. Preferencia por Platn. 3. Interpretacin alegrica y mstica de la Sagrada Escritura. (En todos los detalles ven como smbolos de lo que despus har el Seor. Ej. Mar rojo bautismo) Teologa: Defensa de la divinidad del Verbo (consubstancialidad) Exageracin: modalismo (sabelionismo) S. Cirilo: unin hiposttica, subrayaron lo divino del Dios hombre. Exageracin: monofisismo y monotelismo ( una voluntad en Cristo) Difunden los privilegios marianos. Ms hincapi en la persona que en las naturalezas. La Escuela de Alejandra es el centro ms antiguo de ciencias sagradas del cristianismo. El idealismo alejandrino tena el influjo de Platn y se inclinaba al misticismo. La filosofa de la Escuela: La fe es impuesta por la Revelacin y el espritu humano puede alcanzarla. La ciencia no engrandece la fe, pero puede explicarla mejor. La fe es fuente de conocimiento y no debe demostrarse. La fe se fundamenta en la Escritura y la Tradicin. Verdad revelada y ciencia verdadera no pueden oponerse. (fuente comn: Dios mismo). La Teodicea: Acepta la trascendencia de Dios. Dios est presente en la intimidad de todo. Se le puede conocer mediante las criaturas. La filosofa prepara y abre el camino para Cristo. Frente al pantesmo: trascendencia divina. Frente al gnosticismo: Inminencia de propiedades/ atributos, ms grande superior Matices: apofticos o negativos. Simbolismo y alegorismo. La antropologa: Dignidad del hombre El hombre es especial por: su creacin, su belleza, el origen de su alma El cuerpo es corruptible.

El alma humana es inmortal Nuestra participacin del Logos no es natural, sino por gracia. Defienden la libertad humana. Bien y mal derivan de la libertad del hombre. El orden natural es norma de las acciones humanas. El conocimiento debe llevar a la semejanza con Cristo.

MAESTROS ALEJANDRINOS: Panteno Clemente de Alejandra Orgenes Dionisio de Alejandra Pedro de Alejandra Alejandro de Alejandra Atanasio Ddimo el ciego Tefilo Cirilo ESCUELA DE CESAREA Es una filial de Alejandra fundada por Orgenes en el ao 230. ESCUELA DE ANTIOQUA (Eusebio de Cesarea) PERODOS: Formacin (260-360) :Luciano de Antioquia y Arrio (Pablo de Zamosata); no fue una Institucin, sino una Teologa que se remontaba a Luciano de Antioquia que influy mucho en la Escuela creada en Edesa ya a principios del s. III. Esplendor (360-430) (Diodoro de Tarso, Teodoro de Mapsustia y San Juan Crisstomo). Diodoro de Tarso fue el que fund un verdadero centro de docente en Antioquia que alcanz su apogeo en el s. IV. Decadencia: desde el 431 (Nestorio) CARACTERSTICAS: Orientacin Aristotlica: (investigaciones meticulosas, anlisis, sntesis, exageracin, racionalismo). Exgesis: (sentido literal, filologa, sentido tpico, relaciones entre el Antiguo y N.T., algunos exageraron la tendencia literalista, histrico y gramatical. Desarrollaron La Moral: especialmente San Juan Crisstomo (exageraciones: moral, naturalista de sabor pelagiano) Acentuaron la distincin de personas, y la distincin en Cristo de lo divino y humano. ENSEANZAS TEOLGICAS: Cristologa: Afectada de subordinacionismo (Pablo de Zamosata: el Hijo de Dios se encarna en un hombre, es Dios e Hombre = Dios : Verbo, naturaleza en el que se encarn)

Antropologa

Soteriologa

Las dos naturalezas de Cristo sin confusin (no est confundida, sino que son 2 separadas). La unin: ni fsica ni hiposttica. El verbo habita en Jess por la gracia. En Cristo hay dos personas Mara no puede llamarse Madre de Dios. (madre del hombre Jess) La persona humana de Cristo, tiene su desarrollo paralelo en los dems hombres. Todo hombre puede vencer mediante la virtud La virtud de Cristo no slo es meritoria para l, sino tambin ejemplar para los hombres. La redencin no es un rescate, ni un renacimiento, ni el perdn de los pecados. El hombre es un nexo entre el mundo material y el mundo espiritual. Es un heraldo entre Dios y la creacin. Dios le da lo necesario para conseguir su fin. Un principio de vida divina que recibe en su unin con Dios y que proyectar sobre las criaturas todas. Las tentaciones son necesarias para conseguir el fin. Dios ha permitido el pecado porque saba que el hombre podra regenerarse.

Ciudad de Alejandra: fundada por Alejandro Magno y convertida en Capital del Egipto Ptolemaico. Fue la mayor. La fama de la ciudad se debe a su gran biblioteca. Palacio Real, en la pennsula. AUTORES: San Panteno: Sabio Padres de la Iglesia y varn apostlico, vivi en el s. II. En su juventud haba sido un filsofo de la Escuela de los estoicos. Panteno form al famossimo Clemente de Alejandra. El historiador Eusebio dice: Que fue a la India a predicar la fe all conoci a los cristianos a los que a san Bartolom haba dado el texto hebreo del Evangelio de san Mateo. El origen del cristianismo no est muy claro. Tito Flavio Clemente: Nace en Atenas (h.150) de familia pagana. Llevado de su ansia de saber se establece en Alejandra, donde acude a las clases de su maestro Panteno, a quien sucede en la direccin de la Escuela. Obras: Exhortacin a los griegos El pedagogo Stromata Extractos de Teodoro Eglogas profticas.

DOCTRINA DE CLEMENTE Dios: Es inexpresable. Est por encima de todo nico, in engendrado e inmortal Conocido mediante las criaturas. Dios es infinitamente justo y bueno. Cristo: El Verbo se encarn. Carne tomada del seno de Mara. Roza el docetismo Ant. Y N. Testamento forman unidad. Inspiracin divina. Certidumbre de la Escritura La filosofa como propedutica. El Verbo es Dios y con generacin eterna. Dios crea todo mediante el Logos Hijo. El Logos cuida del mundo en los ngeles. Del Logos participan las inteligencias. El Espritu santo asociado al Padre y al Hijo. Verdadera redencin de Cristo. El cristiano es engendrado por Cristo Intervencin de Dios en la historia. Slo una Economa de la Salvacin El hombre imagen de Dios. El hombre semejanza divina. La fe como principio de vida. La gnosis es conocimiento superior, Fieles simples y perfectos La teora y la apatheia.

Escritura:

Trinidad:

Soteriologa:

Antropologa:

Theora: conocimiento especulativo, visin que viene de Dios.} Apatheia: no sufrir, el nirvana, lo que realmente hace que uno este en posicin de Dios. A Dios se le posee y completa cuando deja de sufrir. ORGENES: Padre de los escrituritas exegticos. Nace en Alejandra, fue educado en el cristianismo. Fue discpulo de Clemente de Alejandra y durante 28 aos ense en esta ciudad. Viajes de Orgenes: Roma Arabia Cesarea Grecia Arabia Tiro Obras: 1. Escritos exegticos:

2. -

Hexaples Escolios Homilas Cometarios Fragmentos en las Catenae Escritos apologticos: Contra Celso: Intelectual pagano que ataba a los cristianos, diciendo que se segua a un inculto que no haba escrito nada. 3. Escritos dogmticos: Sobre los principios: 1 er manual dogmtico; trata de sistematizar la doctrina catlica: 4 libros: - Dios, uno, trino - Cosmologa - Antropologa y soteriologa - Teleologa (escatologa) sobre la Revelacin de la Sagrada Escritura. 4. Obras de carcter prctico: - sobre la oracin: 1 er manual cristiano sobre el Padre Nuestro - exhortacin al martirio es el de cada da 5. cartas DOCTRINA DE ORGENES: - La idea de Dios es el punto de partida. - Es Espritu ingnito e inmutable. - Es creador, providente, juez y remunerador. - Slo el Padre es autotheos cierto subordinacionismo - El Logos es deuteros theos. Imagen de la bondad. - Parece que admite una cierta jerarqua en la Trinidad. Jesucristo, es Dios Hombre, es conglorificado con el Padre. El Logos tom cuerpo y se hizo hombre. Unin de naturaleza en Cristo. Mara Theotokos (?) Maternidad universal de Mara. (no llega a afirmar) - La Iglesia es inmaculada e irreprochable. - Formada por fieles, miembros de Cristo. - Iglesia militante, purgante y triunfante. - Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Todo hombre nace en pecado: idolatra, adulterio, fornicacin/aborto. Duda del perdn de algunos pecados: bautismo de los nios. Habla de la penitencia postbautismal. Presencia real de Cristo en la Eucarista carcter sacrificial de la Eucarista. - En Escatologa, es muy dicutible. - Defiende la apocatstasis final. - El fuego purificador no es eterno. - Sobre la segunda venida de Cristo. - Restauraciones sin fin. - Defiende la preexistencia del alma. Doctrina asctico mstica. El ideal es asemejarse a Dios. Medios: gracia y esfuerzo. Distingue entre apostolado y seguimiento a Cristo. Distingue entre perfectos y comunes. Aprecia la virginidad.

Desposorio espiritual. Manifiesta veneracin a la Sagrada Escritura. Distingue tres sentidos: - 3 clases de hombres de los herejes: El somtico o literal El psquico o espiritual y El pneumtico o espiritual o alegrico. INFLUENCIA DE ORGENES: 1. Es un autor del mximo flujo entre sus contemporneo y en la posteridad. 2. Algunas de sus doctrinas fueron pronto denuncia. 3. Las disputas origenianas se producen: - Hacia el 300: discusin meramente literaria entre Pedro de Alejandra como enemigo y Pnfilo de Cesarea como amigo de Orgenes. - Hacia el 400: Epifanio de Salamina y el Papa Anastasio, condenan a Orgenes. - El Concilio de Constantinopla (543) conden quince puntos doctrinales defendidos por Orgenes. DISCULPAS A ORGENES: Sus errores son frutos de explicar los datos revelados con esquemas filosficos neoplatnicos. Su deseo de ortodoxia fue siempre claro. Sus fallos se explican: 1.- Porque la doctrina catlica no estaba explicada. 2.- Falta de definicin dogmtica concreta. 3.- Sus discpulos glosaron desacertadamente la doctrina de Orgenes.

SEGUIDORES DE ORGINES

San Dionisio de Alejandra


Obras: Sobre la naturaleza. Libros sobre las promesas. Refutacin y apologa. Sobre las tendencias. Cartas: - Novaciano - Hiplito - Sobre la paz y penitencia - Fabio de Antioquia - Festales, anunciando la Pascua. DOCTRINA: Cristologa: se enfrenta a Novaciano No es necesario rebautizar Resalta la misericordia divina Todo menos abandonar la Iglesia Esperar a Cristo El uso de las riquezas.

Gregorio Taumaturgo
Nace en Mar Negro 213 De familia noble; tiene estudios de leyes. Orgenes se dio cuenta de que Gregorio posea unas cualidades excepcionales para el estudio, al que hace muchos milagros. Obras: Discurso a Orgenes Exposicin sobre la fe Epstola cannica Parfrasis al Eclesiasts Sobre la pasibilidad e impasibilidad de Cristo. Cartas Otros escritos dudosos.

DOCTRINA:

Cuatro clases de penitentes: 1. El pecador que fuera de la Iglesia pide oraciones por l a los fieles. 2. El que escucha en el vestbulo la explicacin de las Escrituras. 3. El que se prosterna en la Iglesia igual que los catecmenos. 4. El que asiste a los oficios pero sin participar en los misterios hasta ser reconciliado.

LITERATURA CRISTIANA LATINA Desde la conquista de Grecia por los Romanos (147 a.C) el griego se convierte en la lengua de todo el imperio, excepto en el Norte de frica. EMPLEO LITRGICO DEL LATN El desarrollo del latn: 1. Plano lexicogrfico: formacin de palabras nuevas. a) palabras extranjeras b) aadiduras c) uso de la lengua vulgar d) tradicin de palabras e) nuevo campo semntico 2. Plano semasiolgico: implicacin o reduccin: Trminos tcnicos: gape (griego) caritas (latn) 3. Plano Sintctico: nuevas construcciones verbales. a) sintaxis hebrea b) calificacin del genitivo c) construcciones verbales d) cambio de construcciones obligatorias Versiones latinas de la Biblia: VETUS LATINA: aparecen en 2 cdices distintos: - Codex Bobbiensis - Codex Vercellensis Mt. 2, 10 cum vidissen 2, 10 cum videntes TRADUCCIONES: VETUS LATINA: tradiciones AFRA (de frica) ITALA (de Italia) HISPANA (de la pennsula Ibrica) LA VULGATA: San Jernimo Viene de VULGO = de pueblo, de gente. (1514)

Septuaginta Vetus latn Hace una traduccin en latn hasta el s. XIX 1957

AUTORES LATINOS

Minucio Flix
Abogado. Escribi: dilogo, disputa El dilogo se llama: Octavio: nica apologa del cristianismo escrita en latn y en Roma durante el tiempo de las persecuciones. DOCTRINA: La apologa es una obra de primer orden por la perfeccin con que expone su pensamiento. Desde el punto de vista dogmtico y escriturstico contiene excesivas lagunas. Presenta al cristianismo como una alta filosofa. Escritura brilla por su ausencia. Toma sus argumentos de la filosofa La filosofa se convierte en propedutica de la fe cristiana.

Tertuliano
Nace en Crtago (160). Se convierte al cristianismo, estudia leyes, buen abogado en Roma. Despus vuelve a su patria y es donde se convierte por la Sagrada Escritura. Obras: 1.- Perodo ortodoxo (193-207) A) Escritos Apolgeticos: 1. a los paganos 2. apologtico 3. sobre el testimonio del alma 4. contra los judos B) Escritos Dogmticos: 1. prescripciones contra los herejes 2. contra Hermgenes. C) Escritos Asctico Prcticos: 1. a los mrtires 2. sobre la oracin 3. sobre los espectculos 4. sobre el adorno de las mujeres 5. sobre el bautismo 6. sobre la paciencia 7. sobre la penitencia

8. a la esposa cristiana. 2.- Perodo Montanista (207-220) A) escritos Apologticos: A escpula B) Escritos Dogmticos: 1. contra Marcin 2. contra los valentinianos 3. contra Prxeas 4. el escorpin al hereje 5. sobre la carne de Cristo 6. sobre la carne de la resurreccin 7. sobre el alma C) Escritos Ascticos Prcticos: 1. sobre la exhortacin de la castidad 2. sobre la monogamia 3. sobre el velo de las vrgenes 4. sobre la corona 5. sobre la idolatra 6. sobre la fuga en la persecucin 7. sobre el ayuno 8. sobre el pudor 9. sobre la casa del filsofo DOCTRINA: Trinidad: Utiliza la palabra TRINITAS (el primero que utiliza) Expuesta con gran claridad. Distingue entre sustancia y personas. Unidad de Dios basada en las relaciones. Algunas deficiencias: El Padre es capuz, Hijo y Espritu son portio El Padre es Primus, Hijo secundus y el Espritu tertius El Verbo es Palabra pensada y expresada. Cristo: Dios y Hombre Significado del milagro (expresin de la divinidad) Iglesia: Cambio con el tiempo. Carcter jerrquico. Es regla de fe. Carcter carismtico. Penitencia: Posicin rigorista. Pecados imperdonables: adulterio, homicidio, apostasa Pecados perdonables: los leves, el poder del perdn a la Iglesia. Montano = cristiano ortodoxo Montanismo = carismtico Al llegar Ponciano a la ctedra de Pedro, en el ao230, encontr a la Iglesia dividida por un cisma, cuyo autor era el sacerdote.

Hiplito (es el primer antipapa en la Iglesia)


Maestro afamado por su conocimiento de la Escritura y la profundidad de su pensamiento. Hiplito no se haba avenido a aceptar la eleccin del dicono Calixto como Papa (217) y, a partir de ese momento, se haba erigido un jefe de una comunidad disidente, estimando que l representaba a la tradicin, en tanto que Calixto y sus sucesores cedan peligrosamente al ltimo capricho. El ao 235 estall la persecucin de Maximiano. Los Papas moran en manos de los soldados. Hiplito renuncia a se Papa. Deportados a Cerdea.

Obras: 1.- Escritos Exegticos (comentario al profeta Jeremas escribe en griego) 2.- Escritos Apologticos 1. Escritos Dogmticos: 1. contra las herejas 2. refutacin de todas las herejas 3. obras perdidas. 2. La Tradicin Apostlica: 3.- Tratados Cronolgicos 4.- Homilas Pensamiento: Menos profundo que Orgenes Heredero de Ireneo de Lyon La filosofa es causa de males. DOCTRINA: Subordinacionista Es correcta su Soteriologa y Eclesiologa. Su disciplina penitencial es rigorista.

Novaciano
Novano y primer antipapa desde 251. Adopt la doctrina de Montano, provocando el cisma novaciano. San Cornelio fue elegido Papa y Novaciano se elige antipapa. Sus seguidores se niegan a reponer la penitencia a los pecadores y en251 fueron excomulgados por el Papa y en el 325 vuelven a integrarse a la Iglesia catlica, en el concilio de Nicea.

San Cipriano:

Naci hacia el 210-258 En el frica proconsular. De familia pagana y pudiente. Se propuso adquirir 2 virtudes: caridad y castidad. Fue bautizado en Cartago hacia el 245-246 El 248 fue elegido Obispo de Cartago Tres problemas: Los lapsi: decepciones de los cristianos por los emperadores romanos, renegados El cisma de Felicsimo: Quiere ser Obispo. El bautismo de los herejes: pensaba, los herejes; la Iglesia la componen todos los fieles bautizados; el bautismo de los herejes no son vlidos y si vuelven a la Iglesia tienen que volver a bautizarse. Dificultad: no entiende lo del Primado de Roma. Se esconde durante la persecucin, es acusado de apstata. Propugna el rebautismo de los herejes. Muri mrtir el 258. Obras de San Cipriano: 1. Tratados (11 tratados) (Cipriano: La Unidad de la Iglesia, el Padre Nuestro a Donato, donde se habla del Romano Pontfice y l tiene dudas. 2. Epstolas 3. Apcrifos DOCTRINA: Iglesia: Le obsesiona la unidad Es madre nica Se oponen a ella el hereje y el cismtico Los Obispos forman un Collegium, son Collegae y Coepiscopi Reconoce cierta Primaca de Roma Pedro es fundamento de unidad. Invlido de los herejes Administracin cuanto antes Es superior el bautismo de sangre Escribe el primer tratado Es ms perfecta que el matrimonio Mayor santidad y virtud Peligros de la virginidad: convites, lujo, etc. Las vrgenes consagradas. Es autntico sacrificio Presencia real de Cristo Reproduccin de la cena Purificacin de los pecados.

Bautismo:

La virginidad:

Eucarista:

Purgatorio:

ENIGMA BIOGRFICA SOBRE COMODIANO Obras: DOCTRINA: Instrucciones Poema apologtico Teologa pobre e insuficiente Critica implacablemente a los ricos Sociedad celeste que a la sociedad terrena Literariamente: a.- es una delicia para los lingistas b.- un tormento para los especialistas c.- simtrica latina y un rompecabezas para los historiadores.

Victorino de Pettau
Nace en Ponavoa, fue Obispo de gran valor pero pobre en estilo. Obras: - Comentario al Apocalipsis - La creacin del mundo - Contra todas las herejas. DOCTRINA: Exgesis basada en autores griegos Parafraseaba pasajes selectos. Tiene una tendencia milenarista.

Valoracin: Es un maestro en el arte de decir (retrica) Se parece mucho a Cicern Doctrina deficiente y superficial Es compilador y no telogo.

Amobio de Sicca
Fines del s. III, pagano, fue adversario del cristianismo hasta que se convirti. Fue maestro de Lactancia. Profesor de retrica en Sicca, frica. Obra: Contra las naciones

Lactancio:
Llamado el Cicern cristiano, nace en el norte de frica, hacia el 250, de familia pagana. Famoso por su retrica, el emperador.lo llam a Nicomedia, fue all donde se convierte

en cristiano. Despus del edicto de Miln, Constantino lo llam a Trveris para confiarle la educacin de Crespo, su hijo menor. Obras: Instituciones Divinas Epitom Sobre la vida de Dios Sobre la muerte de los perseguidores. Sobre el ave fnix Sobre la obra divina Obras perdidas. Doctrina: Providencia de Dios en el mundo Teologa Trinitaria pobre El diablo es origen del mal Divinidad de Jess. La Iglesia es principio de vida y salvacin Su escatologa es milenarista. El alma es inmortal por naturaleza. ESCRITOS HAGIOGRFICOS Y LITRGICOS Actas y leyendas de los mrtires, son los documentos narrativos del proceso y muerte de los mrtires. El apelativo mrtir se aplica a los apstoles: Los discpulos que enfrentan La muerte Todos los que testimonian con sangre la fe. La expresin: Acta Martyrum en sentido gentico. Restringido y preciso: procesos verbales. La passio, son los restantes relatos (gesta, amrtyrium, legenda) Finalidad y sentido religioso El grupo de acta conservado es muy reducido. DIVISIN Y CLASIFICACIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. los procesos verbales contenidos en las relaciones oficiales. relatos de los testigos presenciales. narraciones de las que se puede extraer una informacin relatos que carecen de una base histrica. historias puramente fantsticas. narraciones de carcter legendario.

ESQUEMA LITERARIO - tono jurdico del proceso - la frmula introductoria de la fecha consular. - Las fases del procedimiento, arresto, comparecencia Interrogatorio, tortura, sentencia y suplicio; y en segundo trmino, los espectculos cristianos. RECOPILACIONES: De Martyribus Palestina Del gran martirologio llamado Jeronimiano

Martirologios de San Beda el Venerable y Floro de Lyon Martirologios histricos Santorales. Vida de santos, pasionarios, legendarios.

CRTICA HAGIOGRFICA: Determinar su autenticidad y valor histrico. Th. Ruinart (1689) recogi y public 117 textos L. Blant (1882) contina la obra de Ruinart. H. Delehaye (1902) ha perfilado y perfeccionado la disciplina del mtodo.

= la coleccin realizada por los bolandistas COMIENZOS DEL CALENDARIO LITRGICO DIDASCALIA APOSTLICA: (enseanza de los Apstoles) Texto Escrita originariamente en griego, slo se conservan fragmentos. Se conservan ntegras en versin Siraca. Han llegado hasta nosotros la versin rabe y etipica competas y una traduccin latina fragmentada. La fecha de composicin: 2da mitad del siglo II Autor y destinatario: el autor es desconocido. Quizs de un Obispo de procedencia juda; dirigida a los cristianos gentiles. FINALIDAD: Intenta impedir la infiltracin de unos judos, gira en torno al valor de la ley juda. Manifiesta benignidad para los pecadores, muestra serenidad con los cristianos judaizantes CONTENIDO: Recomendaciones a los casados (1-2) Importancia del Obispo y a su actividad (3-9) Trata del bautismo y la penitencia (5-7) . Se regulan los pleitos (11) Aspectos litrgicos: lugares destinados al culto (12) Prcticas penitencias, ayunos, etc. VALOR E INFLUJO No teolgico Histrico litrgico Motivos pastorales DINASTA CONSTANTINA Flavio Valerio Constancio I---- Se casa con Flavio Elena= nace Constantino I---- se casa y nace Minervina, Florio Julio Crespo. Constantino se casa a la muerte de Elena:

- Constantino II - Constancio III - Constante - Constantina - Flavio Elena Constancio Cloro se casa con Teodora Eutrasia se casa= Popilo Nepotino Anastasia se casa= Flavio Optado Constancio se casa= Liunio Eusebia se casa con Julio Constancio II y nacen: Basilina --- Juliano el apstata Flavio Dalmacio. CONTEXTO HISTRICO DE LA IGLESIA Cristianizacin del estado. 1.- Cristianizacin de sus instituciones: Santificacin del domingo Capellanas militares. Santificacin del matrimonio (reconoce matrimonio civil) 2.- Suavizar los procedimientos pontificales, abolicin de ciertos castigos. 3.- Principios de derecho natural Derechos de los esclavos El celibato La moralidad de la juventud Prohibicin de los juegos de gladiadores. PRIVILEGIOS DE LA IGLESIA - De la inmunidad del Clero - Del foro - Prestigio de los Obispos - De asilo - El crimen de hereja como alta traicin - Las disposiciones sinodales tenan fuerza de leyes del imperio. INTROMISIONES Y ABUSOS: - Intromisiones y abusos de la autoridad civil en asuntos meramente religiosos a pesar de que: El Emperador deba cuidarse de lo de fuera y A los Obispos incumba lo de dentro de la Iglesia. - Los Emperadores quitaban toda libertad a las autoridades eclesisticas. - La Iglesia se opuso a estos abusos del poder imperial. As: Osio de Crdova San Atanasio El Papa Liberio San Hilario de Potiers San Basilio San Ambrosio

1 ER CONCILIO ECUMNICO:
Alejandra, Constantinopla y Nicea.

ARRIO:
Nace en Libia hacia el 256 y muere estando en el bao 336. Probablemente estudi en Antioquia (hacia 280) Se hizo Lucianista y amigo de Eusebio de Nicomedia. Cultivado en ciencia y dialctica. Ordenado sacerdote hacia el 311 En el 313 estaba frente de la parroquia de Bucal. Controversia con su Obispo Alejandro. Un snodo excomulga a Arrio (320) Abandon Alejandra y se refugi en Siria. Carta de Constantino a Alejandro y Arrio. Obras: Carta a Eusebio de Nicomedia (318) Carta a Alejandro de Alejandra (320) Thalia o el Banquete (320) La frmula de fe. (330)

DOCTRINA: Dios agennetos y anartos; engendrado y creado son sinnimos. El Verbo, pues, es creacin. La filiacin no es natural, sino adoptiva. El Verbo es criatura producida por el Padre Dios no fue siempre Padre (porque no tena hijos) El Verbo es mutable (puede cambiar, puede sufrir) El Hijo no se conoce.

ARRIANISMO: Se suelen distinguir cuatro pocas: 1. Desde los comienzos hasta el a. 325, necesidad de convocar un Concilio. 2. Desde el Concilio de Nicea hasta el a. 330, el ataque de Eusebio de Nicomedia. 3. Desde el 330 hasta el 362. Divisin: Los heterousianos y De anomeos: de semejante al Padre. Los semiarrianos u homoiousios: semejante a la sustancia del Padre. Los homeos: Hijo semejante al padre, niega que sea igual. (Los 30 aos peores de la Iglesia) 4. Desde el 362 al 381 El arrianismo se encamina al ocaso (se extiende toda Espaa)

DIFERENCIAS ENTRE ARRIO Y ALEJANDRO DE ALEJANDRIA ARRIO: ALEJANDRO: El Verbo no coexisti desde su El Verbo coexiste desde el principio con eternidad con el Padre el Padre. El Verbo fue creado de la nada El Verbo no fue creado, sino que l lo cre todo. El Verbo no es Hijo natural y propio El Verbo es Hijo no por adopcin, sino del Padre. por naturaleza. La divinidad del Hijo no proviene El Hijo tiene una divinidad igual a la del de la del Padre. Padre. El Verbo existi por un acto de El Verbo existe porque el Padre le voluntad del Padre comunica su esencia. El Verbo es por naturaleza mudable El Verbo como Dios es por naturaleza fsica y moralmente. inmutable e impasible.

EL CONCILIO DE NICEA CONTEXTO HISTRICO: Hacia el ao 318 Arrio se haba opuesto a su Obispo Alejandro. Alejandro le excomulg en un snodo de todos los obispos de Egipto. Arrio huy de Alejandra y hall refugio en Nicomedia. La controversia fue extendindose por las provincias orientales. Constantino por medio de Osio, enva una carta a Alejandro y a Arrio para que se recocilien. El Emperador convoca en su Palacio de Nicea.

ESCRITORES DE ALEJANDRA
ALEJANDRO DE ALEJANDRA
Vida Ocup la sede de Alejandra desde el ao 312 o 313 hasta su muerte el 17 de Abril del 320. Carcter dulce y afable. Luch contra Malecio sobre el Patriarcado. Luch contra Arrio sobre la doctrina recta, tuvo de dicono a Atanasio. Luch contra Crescencio sobre la Pascua.

Obras: Fragmentos de sermones Sobre el alma, cuerpo y la pasin del Seor. Doctrina: Aplic a Mara el nombre theotokos Cristo es Dios y Hombre verdadero

SAN ATANASIO:
Nace el 295 en Alejandra y muere el 2 de mayo del 373; de padres cristianos, recibe formacin clsica y teolgicos. En su juventud se relaciona con San Antonio Abad. Su Obispo Alejandro de Alejandra le ordena dicono (319) Le acompaa al Concilio de Nicea (325) Le sucede Atanasio en la sede Alejandrina y sufre calumnias de todo tipo de sus adversarios. Destierros de San Atanasio: El 335 es desterrado a Trveris. Atanasio regresa a su sede a la muerte de Constantino (337) Atanasio tiene que refugiarse ahora en Roma, vuelve a su sede 346 Atanasio se ve obligado a huir al desierto, Atanasio puede entrar en Alejandra el ao 362. Vuelve a ser desterrado ese mismo ao y vuelve el 363. Valente destierra por quinta vez a Atanasio (365), regresa a Alejandra al ao siguiente y permanece hasta su muerte.

Obras: Escritos apologticos: Oratio contra gentes (318) refutacin del politesmo y Oratio de Incarnatione Verbi (318), es clave de la doctrina sobre la Encarnacin. Escritos dogmtico polmicos: Orationes contra Arianos (338-339) sobre la consubstancialidad Padre Hijo. De Incarnatiane contra Arianos (362) el Verbo es verdadero Dios y Hombre. De Incarnatiane contra Apallinarem, dudoso. Histricos Polmicos: Epistola ad Episcopos encclica contra su deposicin (4340) Apologa contra arrianos sobre las deliberaciones de los snodos. Epstola de decretis Nicaenae synodi (350-351) Epstola encclica ad episcopos aegipti et libiae (356) Apologiam ad Costantinum imperatorum (357) Apologa de fuga (357) se defiende de la acusacin de cobarda. Historia arianorum de Monachos (358) Epstola de synodis Arimini in Italia el Seleuciae in Isauria celebratis (358)

Tomus ad Antiochenos (362) Epstolam ad Jovinianum Imperatorem (363) y Espistola ad Afros (369) Ad senpionem apiscopum thumnitarum Otros 3 cartas. Escritos exegticos y ascticos: Exgesis alegrica de los salmos Vida de San Antonio Sobre la virginidad Cartas festales El smbolo Atanasio o Quicumque y es una obra pseudo atanasiana. DOCTRINA: Antropologa: Dios crea al hombre por pura bondad, segn su propia imagen y mediante su propio Verbo. El hombre cay en el pecado libremente. El hombre encuentra el camino hacia Dios dentro de su alma inmortal. El Verbo que le comunica el conocimiento del Padre. El pecado de Adn pasa a sus descendientes. Cristologa: La muerte debe cumplirse y el hombre no puede perecer Slo el Verbo es capaz de resolver el problema. Principios sobre la divinidad del Hijo: La Escritura y la Tradicin lo confirman, si el Verbo es creador, no puede ser creado, si Cristo nos hace participar de la divinidad, l es Dios. CRISTO PARA Los arrianos es: Creado y criatura Criatura de la voluntad del Padre Atanasio es: Engendrado y creador Engendrado por naturaleza no voluntad Fruto de la libertad del Padre Fruto necesario del amor del Padre. Es generado por el Padre libremente Engendrado no por una voluntad ajena a Padre. El Hijo no es eterno como el Padre. El Hijo es eterno como el Padre. El Hijo no es de la misma sustancia El Hijo es consustancial al Padre que el Padre Padre e Hijo son dos y distintos Padre e Hijo son dos, pero consubstanciales.

Atanasio afirm la existencia del alma humana? Es cuestin discutida de los autores. = l ensea la perfecta integridad de la naturaleza humana de Cristo aunque no sigue en ocasiones las consecuencias de la doctrina.

Ddimo el ciego:

Nace el 313 muere el 398. A los 4 o 5 aos qued ciego para siempre. Sobresali por su erudicin. Residi siempre en Alejandra y fue maestro de las escuelas. (Despus de San Atanasio) Discpulo suyo Rufino y Jernimo. Muere a la edad de 85 aos. Obras: Diversos comentarios a la Biblia. Tres libros sobre la Trinidad. Tres libros sobre el Espritu. Contra los Maniqueos. Dos libros sobre los dogmas y contra los arrianos.

DOCTRINA: Recalca la unidad de la Trinidad. Trata del alma humana de Cristo. Ensea las 2 naturalezas en Cristo. La virgen es Theotokos. El Espritu santo es Dios. La doctrina de la apocatstasis origeniana.

TEFILO DE ALEJANDRA
Tercer sucesor de Atanasio y predecesor de San Cirilo. Gobern la Iglesia en Egipto durante 28 aos (385-412) ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES: Obras: 1. Canon Pascual: tabla con el ciclo Pascual para los aos (380-479) 2. Cartas a los Obispos de Egipto y Palestina contra los origenistas. a).- A San Jernimo sobre el mismo tema. b).- A Orsiesio y los monjes paconianos. c).- Conservamos fragmentos de otras varias. 3. Cartas pascuales (26) de contenido teolgico muy rico. 4. Diatriba contra San Juan Crisstomo 5. Contra Orgenes. 6. Homilas sobre temas ascticas. 7. Escrito espurios. DOCTRINA: No es gran telogo, pero testigo de la tradicin Alejandrina. Decadencia del paganismo en Egipto. Controversia sobre Orgenes. Destierro de San Juan Crisstomo.

Cristologa: El Verbo se ha hecho hombre para salvarnos y hacernos partcipes de la naturaleza divina; Cristo es Dios y Hombre a la vez. El alma de Cristo y Dios no son lo mismo. Eucarista: No le preocupa la conversin sino la realidad. Insiste en los efectos eucarsticos. Pone de relieve el carcter sacrificial. Relacin entre eucarista y calvario.

CIRILO DE ALEJANDRA:
Nace en Alejandra (370-373). Tiene una educacin esmerada, ascetismo recibido de los monjes del desierto, de carcter impaciente e inconsiderado. Patriarca de Alejandra en 412, con oposicin. Se enfrent a la doctrina enseada por Nestorio. Lista de anatematismos contra Nestorio Asiste al Concilio de feso (431) que condena a Nestorio. Vence la obstinacin de los Obispos antioquenos.(Juan de Antioquia) Obras: 1er perodo antes de la controversia nestoriana: Sobre la adoracin y el culto en Espritu y en verdad (7 libros) Glaphyra (13 libros sobre la exgesis del Pentateuco) Comentario al Evangelio de San Juan (12 libros) Comentario a Isaas y a los doce profetas menores. Tesoro sobre la santa y consubstancial Trinidad. Sobre la Trinidad Santa y consubstancial. 2do perodo desde el 428. La controversia con Nestorio Cinco libros contra las blasfemias contradicciones de Nestorio. El apologtico contra los obispos orientales. Explicacin de los 12 captulos pronunciados en feso. A favor de la Santa religin de los cristianos contra Juliano. Carta a Evodio. Homilas. Cartas. DOCTRINA: Cristologa: Resalta la divinidad de Cristo. Siempre habla del Verbo Se fija en la unidad de persona que hay en el Verbo. Unin inefable e inexpresable de las dos naturalezas. La unin no es inhabitacin, conjuncin ni contacto La unin segn hypstasis es segn Phycis. Hypstasis y Phycis son intercambiables en Cirilo. Se trata en definitiva de una unin fsica y no moral. Defiende la maternidad divina de Mara: theotkos. Rechaza el trmino nestoriano de kristotkos Mara es verdadera Madre de Dios, pues el hombre que dio a luz ella es

Mariologa:

Dios. VALORACIN: Es muy difcil emitir un juicio objetivo. Se le acusa de muchas cosas. Su actuacin suscit muchas polmicas. Su carcter especial. Hay que distinguirlo como escritor y telogo. Es el gran telogo que defiende la unidad personal de Cristo. Es el Doctor de la Encarnacin. Profundo en su pensamiento y rico en ideas. Es considerado por algunos como el Padre ms importante de Oriente. Sus obras fueron traducidas cuando an viva.

LOS PADRES CAPADOCIOS:


Marcelo de Ancira:
Obispo de Ancira, en Galacia. Firme defensor de la doctrina de Nicea. Se enfrenta a los 2 Eusebio. Fue depuesto y desterrado en el 336. Muere el 374. 1er Concilio de Constantinopla 381, le condena como hereje. Obras: Tratado contra Asterio. Se ha perdido. Profesin de fe. Sobre la Santa Trinidad. Doctrina: El Verbo empez a ser Hijo en la Encarnacin. Trinidad meramente econmica. El Logos no es engendrado ni es persona. El Reino de Cristo no es eterno termina con la Ascensin. La verdadera Iglesia es Santa, Una, Catlica y Apostlica.

Basilio de Ancira:
De profesin mdico. Sucede a Marcelo en el 336. Jefe de los semiarrianos. El ao 360 fue depuesto y desterrado. Muere el 364. Obras: Tratado sobre la Trinidad. Contra Marcelo de Ancira Sobre la virginidad. Otros opsculos.

Doctrina: Cuestiona la Trinidad con influencias homoiousianas.

Basilio El Grande:
Nace en Cesarea de Capadocia el 330 y muere le 1 de enero del 379 en Cesarea. Basilio y Macrina tuvieron 10 hijos; santos: Basilio, Gregorio, Pedro y Macrina. Estudia filosofa y retrica en Atenas. Amigo de Gregorio de Nacianzo Dos aos antes del Concilio de Constantinopla muere. Vuele a Cesarea hacia 356 Bautizado viaja por Siria, Egipto, etc. En 358 se retira a la vida monstica Ordenado sacerdote el 364 Metropolita de Capadocia el 370. El 378 muere el Emperador Valente Su sucesor Graciano restableci la libertad religiosa. Obras: a) Tratados dogmticos: 1. 2. b) Homilas: 1. 2. 3. 4. c) Tratados Ascticos: 1. 2. 3. d) 365 cartas. DOCTRINA: Trinidad: Contra el error Sabeliano. Contra los arrianos. Contra macedonianos: 1.- Tres personas y una naturaleza 2.- Padre e Hijo son consustnciales. 3.- El Espritu santo es Dios. Figura de la Iglesia: Madre, Nodriza, Hija de Cristo. Cuerpo de Cristo, fraternidad. La oikeiosis o unin entre los miembros y la cabeza. Tres hypstasis y una ousa. Mrito de Basilio es distinguir para siempre hypstasis de ousa. Ousa significa: la manera de ser de cada una de las personas. No habla de semejanza o desemejanza sino de consusbstancialidad.

Tres libros contra Eunomio Sobre el Espritu Santo. Nueve homilas al Hexmeron 13 homilas sobre los salmos. Comentario a Isaas 1,16 23 sermones d temtica diversa El Asceticn Constituciones ascticas. Sobre el bautismo.

Iglesia:

El Verbo:

Espritu Santo:

Iglesia:

Luz de luz significa: que el Hijo es engendrado de la sustancia del Padre. El Padre es luz sin principio y el Hijo es luz engendrada. Ambos son luz. El Hijo y Espritu Santo son consubstanciales con el Padre. Es el tercero en orden y dignidad pero no en naturaleza El espritu Santo no es criatura pues procede del Padre por medio del Hijo, no por generacin, sino por el hlito de su boca. El Espritu Santo tiene su fuente tanto en el Padre como en el Hijo y no slo en el Hijo, como pretenda Eunomio.(una de las grandes dificultades del ecumenismo actual). Diversas figuras para definir la Iglesia: Madre, Nodriza, Hija de Cristo, Casa de Dios, Fraternidad, Cuerpo de Cristo. La oikeiosis (familiaridad) es un don de Cristo a los miembros de su cuerpo, con un doble sentido: Entre los miembros de la Iglesia debe existir la misma familiaridad que la de cada uno con Cristo. Los miembros de la Iglesia debern devolver al cosmos, la unidad armoniosa que el hombre deshizo en el pecado. La Iglesia como fraternidad es igual a monasterio Qu es anterior a Basilio la Iglesia o el Monasterio? = monasterio

Gregorio Nacianceno:
Nace el 329-330 en Arianzo. Muere el 390 en su pueblo natal. Su padre llega a ser el Obispo de Nacianzo. Asiste a la escuela de Cesarea de Capadocia. Tambin a la de Cesarea de Palestina. Estudia en Alejandra y Atenas. En Atenas conoce a Basilio el Grande. Ordenado por su padre. A la muerte de su padre le sucede como Obispo. Preside el Concilio I de Constantinopla. Obras: Discursos: Cinco teolgicas Apologa sobre la fuga Panegricos Fnebres Apologticos Poemas: Histricos y autobiogrficos. Morales y dogmticos.

Tragedia sobre la pasin de Cristo. Cartas: se le atribuyen 244 DOCTRINA: Trinidad: 1 solo Dios, sin inicio ni causa. 1 Dios (repleto) de eternidad. Padre porque tiene un nico Hijo. Ambos son iguales en divinidad. El Hijo es fuerza y pensamiento del Padre. Cristologa: Cristo es uno formado de dos Integridad de la naturaleza humana. (Propio del Concilio de Constantinopla: el Espritu Santo es conglorificado como Dios) Contemplacin: Recomienda la unin con Dios El hombre es familiar de Dios Dios quiere nuestra vida no la ciencia. Escatologa: Condiciones para una buena muerte. Esperanza de una vida superior. Variedad de trminos para la muerte. La muerte fsica como punto de partida. La muerte asctica como renuncia. La suerte del juicio depende de esta vida. La resurreccin de la carne es accin divina.

San Gregorio de Nisa


No se conoce la fecha de su nacimiento, desciende de familia cristiana del Ponto. Sus padres tienen 10 hijos Su educacin lo realiza con su hermano Basilio. Es lector. Parece que contrajo matrimonio. Se retira al Monasterio de Iris en el Ponto Es consagrado Obispo de Nisa el 371 Defensor de Atanasio y perseguido por los arrianos. Acusado de malversacin de fondos econmicos. Elegido Obispo de Sebaste, asiste al Concilio de Constantinopla. Es probable que muriera hacia el 394. Obras: 1.- Teolgicas: a). Gran Catequesis. b). Contra Eunomio (12 libros)

c). Rplica contra Apolinar. d). A Eustaquio sobre la Trinidad. e). Contra Apolinar. f). Sermn sobre el Esp. St. g). Por qu no hay 3 dioses. h). Sobre nociones comunes. i). A Simplicio sobre la Santa fe. j). Dilogo sobre el alma y la resurreccin. k). Contra el destino. 2. Exegticas y homilticas: a). Sobre la creacin del hombre. b). Explicacin apologtica sobre el Hexmeron. c). La vida de Moiss. d). Las inscripciones de los Salmos. e). Homilas sobre Eclesiasts. f). Homilas sobre el Cantar de los Cantares. g). Sobre la Oracin del Padre Nuestro. h). Sobre las Bienaventuranzas. i). Sobre la Pitonisa de Endor. (Destino) j). Homilas sobre 1 corintios (2) ( sobre la caridad). 3. Obras Ascticas. a). Sobre la virginidad. b). Qu significa el nombre y profesin del cristiano. c). Sobre la perfeccin cristiana. d). Sobre la instruccin cristiana. e). La vida de Macrina. f). Sobre la correccin fraterna. ( al hermano) g) Cartas (30) DOCTRINA: Metodologa: Uso de sus conocimientos filosficas. Debilidad de la razn humana. La Sagrada Escritura como norma de verdad. Atencin a la razn Teolgica y a la Tradicin. Supera la antinomia inmanencia trascendencia divina. Dios es totalmente libre y poderoso. Defiende la unidad de la naturaleza en Dios. La Trinidad personal de Dios descansa en la procedencia. El esp. St. Procede del Padre a travs del Hijo. Cristo es una sola persona en 2 naturalezas. El Verbo asume una naturaleza humana completa. No puntualiza la unin en Cristo de las 2 naturalezas. No hay que confundir las 2 naturalezas de Cristo. Los atributos de cada naturaleza pertenecen a las dos. Mara es Theotokos y defiende su virginidad in partu Confunde la humanidad con la pluralidad de hombres. El pan se cambia (metapoieszai) en el cuerpo del Logos, cuando es

Trinidad:

Cristologa:

Eucarista:

santificado por la palabra de Dios. Escatologa: Se equivoca sobre las penas del infierno. Toda la naturaleza ser restaurada al final. El autor del mal ser purificado. Crea la apocatstasis. La Iglesia no sera completa si existiese un pecador. Espiritualidad: Vida conforme a la naturaleza. Participacin en la muerte y resurreccin de Cristo. Vivir cada da el bautismo. Connaturalizad de hombre con Dios. El hombre debe aspirar al estado de apatheia. La catarsis nicena es una pasin impasible. La unin del alma con Dios es inhabitacin del Verbo. La experiencia mstica es un sentimiento de la presencia de Dios. El camino para llegar a Dios es la fe.

ESCRITORES ANTIOQUENOS
Arrio pertenece a esta Escuela Antioquena. El arrianismo se crea en esta escuela. Los orgenes cristianos.

Eustaquio de Antioquia
Nace en Side de Panfilia en el sur de Turqua la actual Antalya. Fue Obispo de Beroca. Antes de ser nombrado para la sede de la capital Siria. Obras: a) b) c) d) Contra los arrianos. Sobre el alma Sobre Pr. 8,22 Sobre la Pitonisa de Endor.

Doctrina: Distingue en la nica naturaleza divina dos prosopon pero slo como un modo de actuar. prosopon: trmino que utilizar despus Nestorio. Problema terminolgico, no doctrinal. (no se le considera hereje)

Hegemonio
Escribi las Actas de Arquelao que son una refutacin del maniquesmo (niega todo valor a lo material). Parece que las Actas se escribieron a la primera mitad del siglo IV del ao 325 y antes del 348.

Tito de Bostra
Tenemos escasos datos de su vida. Carta del Emperador Juliano (apstata) Obras: a) Contra los maniqueos (4 libros)

b) Comentario sobre San Lucas. c) Sermn sobre epifana. Doctrina: La justicia de Dios sobre el mal. La libertad humana causa del mal. Dios lo crea todo bueno.

San Cirilo de Jerusaln


Amplia formacin intelectual. Padre y Doctor de la Iglesia, de familia acomodada. Ordenado sacerdote el 343 por el Obispo arriano Mximo. Ordenado Obispo el 343 por el arriano Acacio Opiniones de Jernimo y Teodoreto de Ciro sobre l. Acusado de malversacin de fondos econmicos. Es depuesto y se retira a Tarso. Rehabilitado y desterrado nuevamente por Acacio. Regresa a Jerusaln y sufre el tercer destierro el 367. En el 379 es rehabilitado por TEodosio. Muere el 387. Obras: a) Protocatequesis (1) (anterior a la catequesis destinado a los que queran ser proto catecmenos) b) Catequesis bautismales (18) c) Catequesis mistaggicas (5) explica los misterios que encierra el bautismo, confirmacin y la eucarista. d) Homila sobre el paraltico de la piscina. e) Carta al Emperador Constantino. DOCTRINA: Cristolgica: Cristo es verdadero Dios. Ha bajado a la tierra por nuestros pecados. La encarnacin no es aparente. Cristo es Hombre visible y Dios invisible. Eclesiologa: La Iglesia es madre y maestra. Cristo, Iglesia y Espritu Santo ntimamente unidos. Espritu Santo: Es quien santifica a la Iglesia. El agua explica la actividad del Espritu. Bautismo: Sello santo e indeleble. Perdona los pecados y hace hijos de Dios. Confirmacin: Es el sacramento del Espritu Santo. Hace copartcipe de la victoria de Cristo Eucarista: Participacin en los misterios de Cristo Hace cristforos(*) y partcipes de la naturaleza divina. Persona real de Cristo. La epclesis(**) es la causa eficiente de la eucarista. (*)Portadores de Cristo (**) Invocacin al Espritu Santo antes de la consagracin.

Epifanio de Salamina

Nacido hacia el ao 315 en Palestina. Se hizo monje muy joven y ms tarde fue abad del monasterio Eleutheropolis cerca de su ciudad natal que l mismo haba fundado. Luch contra las herejas de su tiempo, contra el arrianismo contra el que predic y escribi y le decan: Orculo de Palestina Su actitud fue polmica. Obras: a) b) c) d) e) Ancoratus (anclado) Panarin (botiqun) Contra las imgenes (culto a las imgenes) Sobre arqueologa Cartas.

DOCTRINA: Radicalmente tradicionalista Defensor del homouios de Nicea. La filosofa es fuente de herejas Intolerante respecto a las imgenes. El Espritu Santo procede del Padre (y) del Hijo. Mara fue siempre virgen. La Iglesia es la depositaria de la verdad.

Didoro de Tarso
Natural de Antioquia Cursa estudios clsicos en Atenas. Director de la Escuela de Antioquia Defensor de Nicea frente a Juliano el apstata. Abandona Antioquia hacia el 362-362. Es nombrado Obispo de Tarso y Cilicia en 378. Muere antes del 394 Es condenado post mortem (Concilio II de Constantinopla) 2 siglos y medio despus de muerto es condenado. Obras: Exegticos: 1 Cor y 1 Ts. Diferencia entre teora y alegora Chronicon sobre la Escritura. Dogmticas: Diversos tratados sobre el alma. La Trinidad, la Providencia, etc. Sobre el Espritu Santo. Cronologas: Contra astrnomos y astrlogos. DOCTRINA:

Mtodo histrico literal. Defensor de la humanidad de Cristo. Parece afirmar las 2 personas en Cristo.

Teodoro de Mopsuestia
Nace en Antioquia hacia el 350 Discpulo de Siberino y Andragatio Inclinado al ascetismo. El 383 es ordenado sacerdote Maestro de Nestorio El 392 es nombrado Obispo de Mopsuestia. Muere el 428 Obras: 1. Exegtcos: Comentario al gnesis. Comentario a los salmos. Comentario a los doce profetas menores. Comentario a Sam. Job, Eclesiasts, Is, Ezl, Je. Dn Comentario al Ev. De Mateo Comentario a Lucas. Comentario a Juan. Comentario a Hch. Comentario a las 10 cartas menores de Pablo. Comentario a Rom. 1-2 Cor y Hebreos. 2. Ascticas: Homilas catequeticas Sobre el sacerdocio, los monjes y la perfeccin. Disputa con los Macedonios. Sobre la Encarnacin Sobre Basilio contra Eunomio. Contra los que afirman que el pecado es natural. Contra Apolinar. Contra las alegoras, contra la magia y el libro de las perlas. DOCTRINA: Exgesis: 1. Distingue dos grados de inspiracin 2. No admite en el canon algunos libros (Job, Cantar de los Cantares, etc) 3. Crtica al alegorismo de los alejandrinos. 4. Defiende el sentido literal con la composicin de los libros. Cristologa: 1. Ensea la perfecta humanidad de Cristo. 2. Las dos naturalezas se encuentran inmezcladas

3. 4. 5. 6.

Admite los prosopon o sujetos de atribucin. El Verbo se encarn aparentemente. La unin se realiza segn la voluntad divina. No admite la comunicacin de idiomas. (atribuir caractersticas de la persona humana a la divina) 7. Mara es anthropos e impropiamente theotokos. Pecado original: Lo admite pero no su transmisin por generacin. Su doctrina Cristolgica: es condenada el 553 en el Concilio II de Constantinopla.

San Juan Crisstomo


Nace en Antioquia 344-345 Muere en Comana (Ponto) el 407 Hijo de familia cristiana Segundo y Antusa son sus padres Antusa queda viuda a los 20 aos Amigos: Teodoro de Mopsuestia Mximo de Seleucia Un tal Basilio. A los 18 aos acompaa a Malecio Bautizado a los 20 aos y promovido a lector 6 aos se retira al monacato Malecio le ordena dicono en 381 Flaviano lo ordena sacerdote el 386 para tomar la Iglesia de Antioquia. El 26 de febrero del 388 es consagrado patriarca de Constantinopla. El trabajo del nuevo Obispo: Reforma al clero Depuso a los clrigos escandalosos Hizo desaparecer la lujuria y avaricia Retira los dispendios intiles. Considera excesivos los bienes eclesiales. Manda construir varios hospitales Reconduce el orden de las viudas Amonesta a los ricos a vivir con modestia. El trabajo del nuevo Patriarca: Interviene en la rebelin de un general. Es juez en el debate entre obispos. En las desavenencias de Serapin con el Obispo Severiano de Gbala. Las actuaciones frente a sus colegas.

Las confabulaciones entre Arcadio y Eudoxia. El intrigante Tefilo de Alejandra. Escritos exegticos: Homilas sobre la Sagrada Escritura: 1. Homilas sobre el gnesis (76) 2. Homilas sobre Ana (5) 3. Homilas sobre los salmos 4. Homilas sobre la oscuridad de los profetas (2) 5. Homilas sobre Isaas (6) Homilas sobre el N.T: 1. Sobre el Ev. De Mateo (90) y Juan (82) 2. Sobre Hch. (55) 3. Romanos (32) 4. Corintios (44 y 33) 5. Glatas 6. Efesios (24) Filipenses (25) 7. Colosenses (2) 8. Tesalonicenses (11 y 5) 9. Timoteo (8 y 10) Tito (6) Filemn (3) 10. Hebreos (34) Homilas diversas: Dogmtico polmicos: Sobre la incomprensibilidad de Dios. Catequesis bautismales. Contra los judos. Morales: Sobre la penitencia Sobre el calendario Contra los juegos circenses y el teatro. Sobre la limosna Sobre el materialismo y las delicias futuras. Panagricos: Sermones en fiestas litrgicas Discursos de circunstancias: Sobre las estatuas (21) Sobre Eutropio Sermones antes y despus del destierro. Son homilas pastorales y morales. TRATADOS: A Teodoro cado Sobre la vida Monstica Sobre la compuncin (especial de penitencia) Sobre el sacerdocio. Sobre la viudez

Sobre la virginidad. Contra los que tienen vrgenes consagradas. Sobre la cohabitacin de mujeres cannicas. A Estagirio, atribulado por el demonio. Sobre el dao, excepto a uno mismo A los que han sido escandalizados. Sobre la educacin de los hijos y el matrimonio.

Cartas: se conservan unas 236 DOCTRINA: Cristologa: Confiesa las dos naturalezas en Cristo Estas naturalezas son ntegras y verdaderas. En Cristo no hay mezcla ni confusin de naturaleza. No desarrolla una exposicin tecnolgica completa. No usa la voz: theotokos , christotokos , ni anthropotokos. Afirma la perpetua virginidad de Mara. Usa el paralelismo tierra-virgen , Mara-virgen El pecado de Adn pasa a todos sus descendientes. No habla de que se transmita por naturaleza. No distingue claramente pecado y castigo. Ensea la presencia real de Cristo y el carcter sacrificial. La consagracin se realiza por las palabras de la institucin no por la epclesis. Llama a la eucarista sacrificio y la identifica con el de la cruz.

Mariologa:

Pecado Original: Eucarista:

Teodoreto de Ciro
Nace el 393 en Antioquia Educado en la cultura clsica. Formado en la Teologa Antioquena. Es nombrado Obispo de Ciro. Maestro de Nestorio y adversario de Cirilo. Adversario de la hereja Eutiquiana. Es depuesto de su sede el 449 Es rehabilitado el 451 Muerte entre los aos 458-466 El Concilio II de Constantinopla lo condena. Obras: Dogmticas y polmicas. Apologticas Exegticas Histricas.

DOCTRINA:

Cristologa ambigua: parece distinguir dos personas en Cristo. No rechaza el theotokos Admite el anthropotokos

Pseudo Dionisio Areopagita


El autor quiere hacerse pasar por el Areopagita convertido por Pablo. Obras: Corpus Dionysiacum Los nombres divinos: donde se expone el dogma de Dios uno y trino en base a los nombres que la Escritura atribuye a Dios. La Jerarqua celeste: habla de la jerarqua anglica. De eclesistica hierarchia, paralelo entre el orden celeste y el de la Iglesia. Teologa mstica: teora para conocer a Dios, es necesario abandonar todos los argumentos humanos. Cartas (10) diversos.

DOCTRINA: El universo dionisiano: Temas de las cosmologas antiguas. Estructura neoplatnica Relaciones tridicas La actividad es purificacin, iluminacin y unin. La ciencia es contemplacin, iluminacin y oracin Jesucristo cabeza de las jerarquas. Verbo encarnado que ilumina y rene. Jerarqua celeste: Serafines, querubines Dominaciones, virtudes, potestades, principados, arcngeles y ngeles. Jerarqua eclesistica: Obispos, sacerdotes y ministros. Monjes, pueblo y rdenes religiosas. Contemplacin y xtasis: Los smbolos de la S.E. La liturgia sacramental solicita inteligencia Liberacin progresiva de imgenes y smbolos. La contemplacin es anaggica(prximo que hay que buscar) y su trmino es el xtasis Influencia: Corpus Dionysiacum: En Oriente En Occidente En Espaa.

LA DEFENSA DE LA ORTODOXIA POR LOS PADRES LATINOS

San Hilario de Pottiers


Nace el 320 en Pottiers Padres paganos o cristianos Estuvo casado Obispo de Pottiers Desterrado por Constancio desde el 356 al 361 a Frigia En su destierro se empapa de la fe de Nicea. (Telogo ms profundo y de mayor capacidad sistemtica) Muere el 367 Obras: De TRinitate (12 libros) De Synodis Contra Constantinum Contra Auxentium Comentario in Ev. Matthaei Tractatus super psalmos Tractatus de mysteriis Expositio Ev. Lucae

DOCTRINA: Telogo de Occidente ms profundo y de mayor capacidad sistemtica. Habla de las realidades divinas respetando su carcter trascendente. Convierte el lenguaje bblico en expresin teolgica. Defiende la consubstancialidad de Cristo. Antes de la Encarnacin es Deum Tantum. Despus de la Encarnacin es Deus et homo. Despus de la Resurreccin es Deus Totus. Antropologa en trminos platnicos. El hombre tiene dos naturalezas: celeste y terrena. Considera al hombre de manera pesimista. El cuerpo resucitado ser hecho espiritual. Significado de su obra: acreedor de ms y mejores estudios, se halla a mitad de camino entre Tertuliano y Agustn.

San Ambrosio de Miln


Conocemos su vida gracias a la obra de Paulino.

Nace el 339 340 en Trveis. Estudios retricos y judos Gobernador de Luguria y Emilia. Mediador entre catlico niceno y arrianos de Miln. Ambos convienen en elegirle Obispo (no estaba bautizado) Su actividad de Obispo fue asombrosa, enorme capacidad de trabajo. Luch contra paganos y arrianos. Muere el 397 (enterrado en la Catedral de Miln) Obras: Exegticas: Antiguo Testamento: Hexaneron De paradiso De Cain et Abel De Noe et arca De Abraham De Isasc Nuevo Testamento: Expositio Evangelio secundum Lucan

Dogmticos: De fidei De incarnationi Domini sacramento Explonatio symboli De mysteris De paenitentia Oraciones y cartas: De excersus fratris Satyri De Obitu Valentiniani Epistulae Ad Gratiarum Morales y ascticas: De oficiis ministrorum De virginibus De viduis De virginitate De institutione virginia Exhortatione virginitatis. DOCTRINA: Ambrosio no es autor decisivo, su mayor aportacin es su teologa de la virginidad y la creacin de himnos litrgicos.

En Exgesis: reconoce el sentido literal o histrico, el moral y el alegrico o espiritual. Antropologa: La esencia del hombre lo constituye el alma El cuerpo es un vestido del alma Cuerpo y alma constituyen en fuerzas ticas.

AMBROSIASTER (ttulo)
Annimo desde Erasmo Es un comentario a las cartas paulinas Su verdadero autor parece ser un pelagiano. Interpretacin literal e histrica Comentario sobrio, breve, etc. DOCTRINA: El pecado no destruye todo lo bueno. Corrompe la voluntad no la naturaleza La ley se identifica con la fe La nueva ley consiste no en las obras sino en la fe.

Nicetas de Remesiana
Obispo de Remesiana.

Rufino de Aquileya
Hasta el 368 amigo de Jernimo Su obra consiste sobre todo en traducciones al latn. Traducciones: Asceticn de San Basilio Principios de Orgenes Apologa de Orgenes de Panflio y Eusebio de Cesarea Homilas de Orgenes. Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea Comentario al smbolo apostlico.

SAN JERNIMO
Nace en Estridn 345 de familia acomodada. Primeros estudios en casa, maestro Orbilio, termina sus estudios en Roma. Se retira a Aquilea, vida monacal, luego en el 374 se dirige a Oriente y va al desierto de Caleis, escribe varias de sus obras all. En Roma (382-385) conoce al Papa Dmaso con quien entabla profunda amistad y se convierte en su asesor y consejero.

Va a Beln (385-420) conoce a Apolinar de Laodicea a quien debe su conocimiento en Sagrada Escritura. Tiene grandes amigos y enemigos. Obras: 1. Exegtica: Traduccin de la S. E. (VULGATA) Exegticas, aunque es alegrica es ms slido y objetivo que la de Orgenes y de mayor nivel crtico Tiene comentarios a muchos textos bblicos / comentario al Ev. De San Marcos. 2. Antiorigenista: Contra Johannem Hierosolomitarum/ apologa adversus libros Rufino. 3. Antipelagianas: Carta a Ctesifonfe 4. Otros escritos: Adversus Iovinianum Contra vigilantium Vita Pauli monachi Vita Beati Hilarionis De viris illustribus DOCTRINA: Defensor de la doctrina Ortodoxa, por ello se ve envuelto en diferentes polmicas. Polmica antiorigenista ( en donde se enemista con quien fue su amigo Rufino) Polmica antipelagiana (en donde se apoyaron mutuamente con San Agustn) en la controversia en torno a la gracia y el libre albedro. Valoracin: Como escritor destaca ante sus contemporneos. De los que ms han influido en la literatura cristiana posterior. Sobresale en conocimientos lingsticos.

San Agustn
Nace en Tagaste el 13 de noviembre del 354. Su padre Patricio, era pagano, y su madre Mnica, cristiana. Estudi en Tagaste, Madura y Cartago. A los 18 aos tuvo su hijo, Adeodato, con una concubina. La lectura de Cicern le despert la vocacin filosfica. Fue maniqueo desde los 19 aos hasta los 29 aos. March a Roma (383) donde se entreg al escepticismo acadmico. En el 384 gana la ctedra de retrica en Miln. All escuch a San Ambrosio, Obispo de la ciudad, que le hizo cambiar. Despus de hacerse platnico se convirti al cristianismo en el 386. Vuelto a frica comienza a reformar la vida cristiana. En el 391 es ordenado presbtero de Hipona, hoy, Bona. Su Obispo, Valerio, le consagra Obispo en 396. Al ao siguiente sucede a Valerio en la sede de Hipona. Luch contra maniqueos, donatistas, pelagianos y arrianos. Muere el 28 de agosto del 430.

Era de constituyente fuerte y sano. Sus enfermedades fueron debidas a exceso de fatigas y ascesis. La ilusin de su vida fue la verdad para todos los hombres. Su carcter era manso y apacible. Convirti su dicesis en corazn de la cristiandad. Sus restos mortales descansan en Pana. El arte lo representa con traje de Obispo o de monje, llevando en la mano un libro, un corazn o una Iglesia. Obras: Personales: 1. Soliloquios (386 387): son preguntas que San Agustn se hace as mismo y l mismo se responde. 2. Confesiones (397 398) 3. Retractaciones (426 427), sus hermanos mojes le hacen ver a San Agustn de las equivocaciones que l hizol pone correccin a su propia obra. Primeros Escritos: Contra los acadmicos (386) Sobre la vida feliz (386) Sobre el orden (386) Sobre la mstica (387 390) Sobre la cantidad del alma (388) si el alma es espiritual o no. Sobre el maestro (389) Polmica contra los Maniqueos: (Manes defiende 2 ideas: 1) dogmtica: existe dos principios el bien y el mal, el hombre nace con el bien y el mal. 2) moral: el hombre no nace indiferente, sino que nace inclinado al mal y tiene que poner de su parte. El matrimonio es malo. Sobre las estructuras de la Iglesia Catlica y los de los Maniqueos. (387 389) Sobre el libre albedro (388 395) Sobre las dos almas (392) Contra Fausto el Maniqueo (398) Sobre la Naturaleza del bien (399) Apologticos: (contra los paganos) Sobre la verdadera religin (390 391) Sobre la necesidad de creer (392) Sobre la ciudad de Dios (413 426) Exegticos: Sobre el gnesis contra los Maniqueos. Sobre el gnesis a la letra (sin acabar 393) Sobre el gnesis a la letra doce libros (401 405) BAC Homilas sobre los salmos (392 418) Sobre el sermn de la montaa (393 394) Proposiciones a la Epstola a los Romanos (394 -395)

Sobre la Epstola a los Glatas (395) Incoacin de la Epstola a los Romanos (395) Diferentes problemas a Simpliciano (395) La concordia de los evangelistas (400) Tratados sobre el Evangelio de San Juan (414 -418?) Sobre la Epstola de San Juan (418) Los modismos del Heptateuco (419 420) Problemas del Heptateuco (419 420)

Polmica con los Donatistas: Contra la carta de Parmeniano (400) Sobre el bautismo Contra las cartas de Petiliano A los donatistas, despus de la Conferencia (413) Dogmticos: Sobre la fe y el smbolo (393) Sobre la Trinidad (399 419) Sobre la fe y las obras (413) contra los pelagianos Enchiridion a Laurencio o sobre la fe, la esperanza y la caridad (423 424) Sobre las herejas (429) Morales y Ascticas: Sobre la continencia (395) Sobre la mentira (395) Sobre el trabajo de los monjes (401) Sobre la santa virginidad (401) Sobre el bien del matrimonio (401) Sobre la adivinacin de los demonios (406 408) Sobre el bien de la viudez (414) Sobre los matrimonios ilegtimos (421) Contra la mentira (422) Sobre el respeto a los muertos (424 425) De carcter variado: Epstolas (386 430) Sobre 83 cuestiones (386 395) Sobre el combate cristiano (396) el trnsito de la muerte Sobre la doctrina cristiana (396 427) Sobre la catequesis a los iletrados (399) Polmica a los pelagianos: (el hombre nace sin pecado que la gracia de Dios ya nos lo ha dado antes de nacer Sobre el mrito, la remisin de los pecados y el bautismo de los nios (412 413) Agustn 55 la gracia Sobre el Espritu y la letra (411 412) Sobre la naturaleza y la gracia (413 415)

Sobre la gracia de Cristo y el pecado original (418) Sobre el matrimonio y la concupiscencia (419 421) Sobre el alma y su origen (421) Contra Juliano (423) Obra sin terminar contra Juliano (429 430)

Polmica con los semipelagianos: (si pero no/ no pero s) Sobre la gracia y el libre albedro (426) Sobre la concupiscencia y la gracia (426) Sobre la predestinacin de los justos (429) Sobre el don de la perseverancia (429)

VALORACIN: Agustn es un hombre, no medieval, y siempre actual. Supo recoger, coordinar, asimilar y transmitir dos culturas: la grecorromana y la Judea cristiana. Marc una nueva ruta al pensamiento. Es considerado el ms grande de los Padres de la Iglesia por catlicos y protestantes. Datos personales: inteligencia, voluntad, sensibilidad, vitalidad, imaginacin y sentido el humor. Profundidad de sus experiencias como maniqueo, escptico, neoplatnico y catlico. Excepcional filsofo y telogo. INFLUENCIA: Fundador de la teologa occidental. Padre de la evolucin Historiador que reanima una humanidad agotada. Maestro de la introspeccin Organizador de la teologa de la historia Legislador supremo de occidente. Genio de estilo clido, preciosista y rotundo, de frase fluida, pendular y contrastada. Revelador de la CENTELLICA mstica Pensador evolutivo, teolgico y catlico. PENSAMIENTO TEOLGICO: Relacin entre la Fe y la Razn: La fe es el camino universal para la salvacin frente a la filosofa. La fe tiene que ser racional en oposicin a la credulidad. De la fe dependen: autoridad, Tradicin, Iglesia y Escritura. Es imposible entender sin creer: Crede ut intelligas. La fe debe apoyarse en el milagro: intellige ut creadas. Los milagros de Cristo ofrecen a la fe un camino racional.

El creyente debe apoyarse en lo que ve para creer lo que no ve. Los apstoles se apoyaron en Cristo y creyeron en la Iglesia. Nosotros nos apoyamos en la Iglesia para creer en Cristo. La Iglesia ejerce las funciones de una madre: alimenta, educa y limpia. La Biblia toma su autoridad de la Iglesia; pero tiene autoridad propia. (texto hebreo / texto griego)

DOCTRINA SOBRE DIOS: Dios es un ser libre y personal Agustn elimina toda huella gnstica, pantesta o determinista. La fe prueba la existencia de Dios que puede y debe ser demostrada por la razn. Descubrir a Dios es recordarle. Identifica a Dios con el Valor Supremo. Antepone la Unidad a la Trinidad. Dios es una naturaleza en tres personas: divinidad. Atribuciones: al Padre, el decreto de crear, al Hijo la ejecucin del acto creador, al Espritu Santo, el orden, la ley o amor. //////Pascal afirma: que el corazn tiene razones que la inteligencia no comprende. SOBRE EL MUNDO: El universo es creacin libre: ex nihilo sui et subjecti. Agustn suprime el emanantismo, dualismo y la materia eterna. Dios cre Omnia simud. Produjo elementos confusos con sus leyes y formas. Cada objeto es uno y trino, imagen divina. El soplo creador empuja al universo hacia la perfeccin. Los seres se desenvuelven por un nmero impreso La creacin es gratuita: no hay diferencia entre naturaleza y gracia. Agustn distingue entre Gratia Creationis y Gratia redemptionis. Todo lo que cre Dios es bueno, pero el pecado la ha manchado. DOCTRINA SOBRE EL HOMBRE: Con el pecado aparecen dos destinos del hombre. El paraso es el estado ideal del hombre. Dones preternaturales: inmortalidad, impasibilidad, libertad, ciencia y poder. Dios no cre el mal; frente a los maniqueos. .. y otro puntos. LAS MEDIACIONES: Para unirse con Dios hay que buscar mediaciones en lo sensible: Sacramentos. La de Cristo: Dios y hombre. La de Mara: Madre de Dios y nuestra. La de la Iglesia: cabeza y miembros. Los sacramentos: no habla de la Uncin de los enfermos. El cosmos: temporal e histrico (material) con huellas de eternidad: nmeros = armona.