Acerca de Alain Badiou

NOTAS EN ESTA SECCION

El incmodo Badiou (2007) | Existencia y valor de lo sin-valor | "Ese sujeto que no es el de Marx" (entrevista 2004) Qu es la poltica? (conferencia 2000) | "Las ideas existen y tienen poder" (2004)
NOTA RELACIONADA

Ensayo sobre la conciencia del mal (completo) | Entrevista de Alain Badiou a Michel Foucault

El incmodo Badiou
Mide casi un metro noventa. Habla con calculadas pausas acadmicas y sonre cuando se le pregunta si sigue siendo el ltimo filsofo maosta. A Alain Badiou (Rabat, 1937) le sobra buen humor e inteligencia: "Eso son etiquetas mediticas, porque filosofa maosta no quiere decir nada". Badiou ha pensado en ms de una ocasin sobre la utilizacin perversa de los medios. Por ejemplo, en el caso de las vctimas. En los noventa el protagonismo meditico de las vctimas llev al director de Filosofa del cole Normale Suprieure a plantearse cmo esta condicin reduce al ser humano. "Llevar la figura de las vctimas a primer plano es una manera de reemplazar la poltica por la moral. Naturalmente estoy del lado de las vctimas, pero no se puede sustituir la voluntad poltica por el sentimiento de piedad", argumenta. El filsofo comprende el fuerte impacto meditico que tiene esta figura, pero lo denuncia. "El efecto pattico de las vctimas es muy grande, pero es simplemente una manera de manipular. Es algo que hemos podido comprobar en muchas ocasiones y mi deber como filsofo es analizarlo. Desde Platn en adelante, la filosofa es la crtica de las opiniones", afirma. Ante sus crticos Badiou rechaza el encanto que pueda tener "el llevar siempre la contraria", pero se postula con firmeza "contra lo falso y lo peligroso". Maosta o no, este filsofo entiende la poltica como "un esfuerzo colectivo para resolver un problema nuevo". Las teoras del lder comunista Mao Zedong fueron, segn explica, "una tentativa de transformacin desde dentro del poder comunista, que fracas". Un "experimento" ms de los muchos con los que dice que se construye la historia poltica, a golpe de pruebas, ensayos y errores. Badiou ha dedicado gran parte de su vida a pensar y discutir acerca de los cuatro pilares que en su opinin sostienen el mundo. Poltica, arte, ciencia y amor comparten procesos y mecanismos, segn este profesor que vivi en primera lnea el Mayo del 68 francs. Un episodio cuya actualidad reivindica: "Aquello representa el fin de un periodo y el arranque de otro en el que todava estamos". Sostiene Badiou que la revuelta estudiantil parisiense puso sobre la mesa un problema poltico el fin de los partidos tal y como se entendan hasta ese momento; otro de transformacin social; y una ltima cuestin filosfica y terica. Haba que repensar el mundo. "Todo esto sigue vigente hoy. El comunismo cay por su propio peso; la sociedad se ha transformado (la mujer, los jvenes, los medios de comunicacin) y los problemas tericos tambin han evolucionado. Ha habido muchos movimientos filosficos, pero al final estas tres grandes cuestiones siguen ah. Somos contemporneos de esos aos", sentencia. Badiou, infatigable, sigue buscando preguntas. En el rea poltica subraya la cuestin de cmo crear un nuevo colectivo que englobe al otro, al extranjero. La ciencia le hace reflexionar sobre las teoras del ser vivo y del universo. El arte le lleva a preguntarse qu hay de artstico en nuestra experiencia, ahora que todo se comunica por medio de las nuevas tecnologas. Y, por ltimo, l'amour: "qu ser del amor en esta poca de transformacin de la relacin entre sexos?".

Este profesor entiende las verdades como resultados de circunstancias concretas. "Para que haya una verdad hace falta un nuevo problema". Y le gusta explicar esta hiptesis que aplica a todos los campos de la experiencia a travs del amor. "Es el ejemplo ms sencillo. Todo empieza con un encuentro. Despus llega el compromiso. Es decir, la construccin de algo nuevo y all se podr descubrir algo de verdad, algo sobre la intensidad de la vida. El compromiso no es la consecuencia de una verdad, sino su construccin misma, a partir de un acontecimiento. Toda verdad es de este tipo, algo completamente contrario al dogma religioso y las verdades a priori". Autor entre otros ttulos de Breve tratado de ontologa transitoria, De un desastre oscuro: sobre el fin de la verdad de estado, y Manifiesto por la filosofa, Badiou pronunci en Madrid la semana pasada una conferencia sobre Samuel Beckett, dentro del ciclo organizado por el Instituto francs y la Universidad Complutense (www.ifmadrid.com). Han pasado ms de 50 aos desde que el filsofo se top con los textos del dramaturgo. "Enseguida pens que era un gran escritor. Me atrajo la descripcin que haca de la vida como oscura, absurda y dolorosa". Pero el "sentimiento romntico" capaz de encandilar al joven Badiou dej paso a otro tipo de valoracin. "Beckett es un inventor literario. Cre una nueva relacin entre prosa y poesa. Es el ltimo gran escritor moderno y el primer posmoderno". Representa la sntesis de los gneros literarios? El viejo comunista sonre: "Por qu no? Crea algo que contiene narrativa, teatro y poesa". [El Pas, Espaa, marzo 2007]

Existencia y valor de lo sin-valor

[Fragmentos de "Ocho tesis sobre lo universal", conferencia pronunciada en noviembre de 2004 y publicada en la revista Acontecimiento, Buenos Aires, octubre de 2005] Por Alain Badiou Llamamos "enciclopedia" al sistema general de saberes predicativos internos a una situacin, o sea aquello que todos sabemos sobre la poltica, los sexos, la cultura o el arte, la tcnica, etctera. Hay ciertas cosas, enunciados, configuraciones, fragmentos discursivos, que no son decidibles, en cuanto a su valor, a partir de la enciclopedia. Tienen un valor incierto, flotante, annimo: constituyen el margen de la enciclopedia. Es todo lo que est en el rgimen ambiguo del tal vez s, tal vez no. Es aquello de lo que se puede hablar interminablemente, bajo la regla enciclopdica de la no-decisin. En este punto, el saber no puede decidir. Como ocurre hoy, por ejemplo, con Dios. Podemos sostener con naturalidad que existe "algo", o quizs no. En nuestras sociedades, Dios tiene un valor de existencia inasignable, es una vaga espiritualidad. O como ocurre tambin con la posible existencia de "otra poltica". Se habla de ella, pero no vemos aparecer nada. O incluso, con los obreros indocumentados que trabajan aqu, en Francia. Componen ellos este pas, Francia? Son ellos de aqu? No, porque no tienen los documentos que certifiquen que son franceses, o legales. La palabra "clandestino" designa la incertidumbre del valor, o el no-valor del valor. Son gente que est aqu, pero no son verdaderamente de aqu. Y son, por consiguiente, expulsables; lo que quiere decir que se encuentran posiblemente expuestos al no-valor del valor (obrero) de su presencia. Fundamentalmente, aquello que decide en una zona de indecidibilidad enciclopdica es un acontecimiento. De manera ms precisa, tenemos una forma implicativa: toda subjetivacin real del acontecimiento, que desaparece en su aparecer, implica que aquello indecidible en la situacin ha sido decidido. Tal es el caso, por ejemplo, de la ocupacin de la iglesia de Saint-Bernard por los "sin papeles", que proclama pblicamente la existencia y el valor de lo sin-valor, y donde se afirma que los que estn aqu son de aqu, y que por lo tanto se debe abandonar la expresin "clandestino". -La materialidad inaugural de una singularidad universal es el enunciado del acontecimiento. El fija

el presente del sujeto-pensamiento, que es la trama de lo universal. De este modo, se borran tanto las circunstancias de un encuentro amoroso del cual, de una u otra manera, el enunciado "te amo" fija su presente subjetivo como el encuentro mismo. Por lo que una sntesis disyuntiva indecidible fue decidida, y ligada, en cuanto a la inauguracin de su sujeto, a las consecuencias del enunciado del acontecimiento. -La denegacin reactiva del acontecimiento, la mxima "nada tiene lugar ms que el lugar" es el nico medio de atentar contra una singularidad universal. Ella descalifica las consecuencias y anula el presente del procedimiento. Pero es incapaz de anular la universalidad de la implicacin misma. Por ejemplo, si la Revolucin Francesa a partir de 1792 es un acontecimiento radical enganchado por la declaracin inmanente de que la revolucin es una categora poltica, entonces es verdad que el ciudadano no est constituido ms que por la dialctica de la Virtud y el Terror. Esta implicacin est fuera de alcance, y es universalmente transmisible, por ejemplo, en los escritos de Saint-Just. Evidentemente, si la revolucin no es nada, la virtud como disposicin subjetiva tampoco existe y slo queda el terror como hecho insensato, al cual hay que juzgar moralmente. La poltica desapareci. Pero no la universalidad de la implicacin que dispone. -Como la subjetivacin es la de las consecuencias, hay una lgica unvoca de la fidelidad, que constituye una singularidad universal. Debemos remontarnos aqu hasta el enunciado del acontecimiento. Recordemos que l circula en la situacin, con el ttulo de entidad indecidible. Hay consenso sobre su existencia y, a la vez, sobre su indecidibilidad. Ontolgicamente, es una de las multiplicidades que componen la situacin. Lgicamente, es de valor intermediario, no decidido. Lo que pasa en tanto acontecimiento no concierne ni al ser en juego en el acontecimiento ni al sentido de este enunciado, sino nicamente a eso que habr sido decidido, o decidido verdadero, cuando era indecidible; o que, sin valor significativo, habr tomado un valor excepcional. Como el clandestino que muestra su existencia en Saint-Bernard. [Fuente: Pgina/12]

Reportaje al filsofo francs Alain Badiou, que visit la Argentina

"Ese sujeto que no es el de Marx" (2004) A partir de una palabra casi olvidada, "emancipacin", se define el sujeto que Alain Badiou propone o anticipa, luego de sealar la "oscuridad" de la idea misma de progreso. Tambin en estas pginas, autoras argentinas examinan las races del pensamiento de Badiou en la obra de Lacan. "La conviccin de que este mundo no es aceptable se incrementar y tomar formas cada vez ms prcticas." Por Rubn H. Ros "Hay que mantener separados psicoanlisis y poltica", dice Alain Badiou. Filsofo, sobre todo, aunque tambin poltico y dramaturgo, ensea filosofa en la Universidad de Pars VIII-Vincennes y en el Colegio Internacional de Filosofa. Su obra publicada es extensa, pero ha adquirido notoriedad por El ser y el acontecimiento un libro publicado en 1988 y traducido recientemente al espaol, y por diversos trabajos en el campo de la teora psicoanaltica y del pensamiento poltico emancipatorio. Badiou visit el pas hace pocos das, donde particip en actividades de la Universidad de Buenos Aires, la revista Acontecimiento, la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados y El Encuentro por un Nuevo Pensamiento de la Confederacin de Trabajadores Argentinos (CTA).

Protestas como la de Londres y Seattle, esos motines contra la globalizacin, son ms un sntoma que una creacin poltica. Se trata de fenmenos de resistencia, a veces muy violentos, al desarrollo mundial del capitalismo en su forma actual. Este movimiento empez hace ya unos cinco aos, por ejemplo con las grandes huelgas francesas de diciembre del "95: tiene poca capacidad de proponer consignas polticas positivas, ideas nuevas de la poltica y de la organizacin social. Son sntomas de debilidad poltica. Pero las grandes ideas polticas son generalmente extradas de acontecimientos reales y muchas veces violentos. Los grandes motines y revueltas obreras, sobre todo en Francia, lo que Marx llamaba el movimiento obrero francs, era anterior al Manifiesto Comunista y a la formulacin de la poltica marxista. Estamos en un perodo en que la poltica de la emancipacin debe ser completamente repensada. Reinventada. A partir de qu acontecimientos? Pienso que, para esta reinvencin de la poltica, hay tres fuentes. Lenin dice que hay tres fuentes en el pensamiento de Marx: la economa poltica inglesa, la filosofa dialctica alemana y el movimiento obrero francs. Tambin ahora tenemos tres fuentes, pero bien distintas. En primer lugar, el balance de la poltica del siglo; eso que podemos llamar el intento comunista, en todas sus formas. En segundo lugar, tentativas polticas reales, o bien a fines del perodo anterior, como Mayo del "68 o el movimiento obrero polaco, o bien hoy en da, como los zapatistas de Chiapas, el Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, el movimiento de obreros indocumentados en Francia, algunos aspectos del movimiento obrero en Corea, y cantidades de pequeas experiencias polticas que se refieren a problemas particulares. Y nuestra tercera fuente es el gran esfuerzo de pensamiento filosfico, terico y poltico, que empez hace ya hace aos y que ha presentado obras significativas. Podra citar, un poco al azar, a Toni Negri y, si me permite usted la vanidad, mis propias propuestas. Es un comienzo complicado, todava dbil, pero el movimiento se acelerar. Por qu se acelerara? Porque, a la inversa de lo que nos cuenta la propaganda, la gran masa de gente a escala planetaria no tiene nada bueno que esperar del capitalismo salvaje. Durante un tiempo podrn resignarse, pueden considerar que la tentativa comunista fracas, o que quiz no haya otras perspectivas, pero a medida que pase el tiempo la conviccin de que este mundo no es aceptable se incrementar e ir tomando formas cada vez ms prcticas. Y esto va a obligar a aquellos que quieran verdaderamente inventar la poltica, no slo a tomar en cuenta estas revueltas, sino tambin a proponer nuevas orientaciones, nuevas prcticas, nuevos modos organizativos. Dira usted que ha cambiado, adems del sujeto poltico de la emancipacin, tambin el objetivo? Ya no es el capitalismo como tal, sino el capitalismo salvaje o el capitalismo financiero? La cuestin de saber cul es el objetivo poltico todava no est clarificada. Hay para ello una razn esencial. El problema est en encontrar una definicin positiva de la poltica, y no una definicin que se haga en contra de lo que hay. La idea socialista fue la de reemplazar una estructura por otra, un Estado por otro, una economa por otra. Pero esta visin estructural fracas. Por supuesto, hay una sensibilidad anticapitalista contra las formas financieras mundializadas, pero lo esencial es la capacidad que tenga una poltica de proponer de manera afirmativa. Lo esencial es qu idea de la libertad del hombre afirma esta poltica, qu ideas acerca del pensamiento colectivo, de los modos de organizacin, de construccin de las relaciones sociales. Ahora, la relacin de todo eso con el capitalismo no est en el centro de la discusin. El anticapitalismo no puede definir por s solo una poltica. Eso sera volver al viejo esquema: oponer la estructura socialista a la estructura capitalista. El punto est en desarrollar libremente y, al principio, localmente, maneras de pensar y de organizarse por completo independientes del orden poltico dominante. Sin embargo, si admitimos que el orden poltico del capitalismo dominante tambin produce procesos de subjetivacin que lo acompaan, no hay en ello el riesgo de neutralizacin? Eso supone que la subjetivacin est subordinada a la situacin objetiva. Pero se puede tener una visin de la subjetivacin que no dependa inmediatamente de la dominacin del capitalismo y la democracia parlamentaria. Hay otras fuentes de subjetivacin aparte de la estructura de la situacin. Hay que abandonar la frmula determinista de Marx, que dice que el ser social determina la conciencia. Hablamos de sujeto ms que de conciencia. Hay fuentes de subjetivacin separadas del estado de las cosas y que dependen de invenciones particulares surgidas en el campo colectivo y a partir de las cuales un trayecto subjetivo particular puede definirse. El psicoanlisis puede colaborar en ello?

Hay que mantener separados psicoanlisis y poltica. El dato fundamental de la poltica es que se trata de una accin colectiva. Esa subjetivacin de la que hablamos es una subjetivacin colectiva. Por supuesto la teora psicoanaltica tiene mucho que decir acerca de la subjetivacin, pero la emancipacin de la humanidad no se har arriba de un divn, sino en el espacio pblico. Chiapas o las huelgas francesas del "95 no tienen vinculacin con el psicoanlisis, ni tampoco con su teora del sujeto. Hay que entender un enunciado simple: la poltica es la poltica, y como tal absolutamente irreductible a otra instancia. Pero hay una comparacin que me gustara hacer en relacin con esto. Dado cierto estado de la creacin artstica, no por eso se cierra la posibilidad de nuevas experiencias artsticas poderosas. Lo mismo en la poltica. Por dominante que sea el capital y su forma poltica, la democracia representativa, esto de ninguna manera impide la posibilidad de la emergencia de nuevas experiencias, nuevos pensamientos. De todos modos este movimiento de nuevos acontecimientos polticos que usted menciona, Los Sin Tierra o la revuelta de Londres, aparecen tanto dbiles como fragmentarios y dispersos. Ahora hay que aceptar que sean mltiples. No estamos con la idea de Tercera Internacional, es decir, a favor de una figura nica de la poltica de emancipacin y en cuyo centro encontraremos un estado como la patria del socialismo. Pero que las polticas de la emancipacin sean mltiples no significa que sean contradictorias. A partir de que en esas polticas podemos identificar el motivo igualitario como razn principal, a partir de que estas polticas puedan pensarse como formas irreductibles de la idea igualitaria y de su encaminamiento en el mundo contemporneo, entonces estas experiencias se mostrarn diferentes pero no contradictorias. Habra algn problema en incluir en estas polticas de emancipacin a las formas vinculadas con la democracia parlamentaria como un camino ms? No declaro dogmticamente que este camino se encuentra cerrado, pero tengo la impresin de que para nada es un camino. En pases tan importantes como Francia o Inglaterra, fueron gobiernos socialistas los que dieron forma ltima al ultraliberalismo. Desregularon el mercado financiero, privatizaron ms que los gobiernos conservadores y dieron la espalda a toda idea igualitaria. De manera que la crtica a los partidos de izquierda no es una crtica formal, sino al contenido. Ellos no constituyen un camino para las polticas de emancipacin porque son gestores del orden establecido. Pero entonces tendramos que separar polticas progresistas de polticas de emancipacin. Nunca hice demasiado uso de la palabra "progresista". Por la razn de que la idea de progreso es oscura. Para los ojos de un liberal hay actualmente grandes progresos. Lo que hoy en da se llama modernizacin no es ms que el liberalismo capitalista. Son esas ideas, dominantes hacia 1840, las que nos presentan como el colmo de lo moderno. La emancipacin no es una poltica de progreso, sino una poltica igualitaria. De la que estaran excluidos los partidos de izquierda? Pero cundo la izquierda tradicional fue realmente una fuerza emancipatoria? Debo recordar que un gobierno socialdemcrata, en Alemania, hizo asesinar a Rosa Luxemburgo. Fue un gobierno socialista el que en Francia declar la guerra colonialista contra Argelia. Son los gobiernos socialistas actuales los ms firmes apoyos del capitalismo. Estas fuerzas de izquierdas siempre fueron llamadas al poder para resolver, dentro del orden establecido, problemas propios del capitalismo que el conservadurismo no lograba resolver por falta de apoyo popular. [Pgina/12]

PUBLIC

Qu es la poltica?
Movimiento Social y Representacin Poltica Encuentro Permanente por un Nuevo Pensamiento Conferencias (24 y 25 de abril de 2000) 1 . Conferencia del da 24 de abril del 2000

Finalmente, entonces, la pregunta que nos hacemos es la siguiente: qu es la poltica? El siglo XX fue un gran siglo para la poltica. El escritor francs Andr Malraux deca que en nuestro siglo la poltica fue lo que reemplaz al destino. Entonces el destino del siglo es la poltica, y la tragedia del siglo es la poltica. Pero se acab el siglo. Y ahora ya no sabemos lo que es la poltica. Somos ignorantes y estamos ciegos. Y como somos ignorantes y ciegos, nos vemos librados a las fuerzas materiales ms poderosas, entonces hoy somos todos esclavos, esclavos del mercado y de la Bolsa. Porque el poder actualmente es el poder de las Finanzas y el poder del mercado., Y como no sabemos lo que es la poltica, somos esclavos del poder. Inclusive los propios gobiernos son esclavos de la Bolsa y del mercado. Entonces, cuando votamos sabemos que estamos reemplazando a un esclavo del capital por otro esclavo del capital. Hace ya 150 aos, en 1848, Marx deca lo siguiente: "Los gobiernos son los apoderados del capital", y eso sigue siendo an mas cierto actualmente. A veces se dice que Marx se equivoc, pero en esto les aseguro que no. Aqu, en Argentina, creo, hubo gente que propuso que estuvisemos a 501 km. del lugar de voto. Era una idea buena, muy buena, simblica, pero an si todos nos quedamos a 501 km. del lugar de voto, seguiremos reemplazando a un esclavo de capital por otro esclavo de capital. Porque el voto en s mismo no es una verdadera opcin, no es una verdadera decisin. Entonces, qu es una verdadera opcin, y qu es una verdadera decisin? Es un acto libre en su forma y en su contenido. Libre en su forma, en primer lugar, porque son ustedes los que deciden cundo y dnde van a pensar y van a actuar. Ustedes deciden, por ejemplo, que van a hacer una manifestacin en tal lugar y a tal hora, tal da. Como lo hacan, por ejemplo, las Madres de Plaza de Mayo. El voto, en su forma, no es libre. Incluso tengo entendido que aqu es obligatorio. De todas maneras, es el Estado el que dice que se debe votar tal da y en tal lugar. Y el voto tampoco es libre en cuanto a su contenido. Todos sabemos que las cosas van a seguir siendo lo que son. Entonces, el voto es lo mismo, con otras personas. No hay un solo ejemplo en todo el mundo de verdadero cambio poltico producido por el voto. Y siempre se reemplaza a un esclavo del capital con otro esclavo del capital. Hoy, el esclavo de la izquierda est algo triste y el de derecha est contento. Esa es la gran diferencia. El voto, entonces, no es un acto poltico. Es un acto importante, pero es un acto estatal. Y entonces hay que diferenciar al acto poltico del acto estatal. Un acto estatal no es un verdadero momento de libertad. Es una especie de comprobacin. En las elecciones lo que se hace es comprobar que las cosas siguen su curso. Y nosotros participamos en esta comprobacin. Entonces, hoy y maana lo que vamos a hacer es preguntarnos qu es un acto poltico. Lo que ya sabemos es que es un acto que tiene que ser libre en su forma y en su contenido. Un acto poltico es algo que crea tiempo y espacio. Crea tiempo porque dice "voy a hacer esto o lo otro, segn un tiempo que yo estoy construyendo y no segn el tiempo que domina", que es el tiempo del capital y de las elecciones. El acto poltico tambin crea espacio porque dice: "Voy a transformar a este lugar en un lugar poltico", es decir, voy a transformar una calle, una fbrica, una universidad. A ese lugar yo lo voy a transformar en un lugar poltico. Entonces, un acto poltico crea tiempo y lugares. Pero el problema es saber si actualmente nosotros queremos y si sabemos crear tiempo y espacios polticos. Es posible no seguir siendo esclavos del capital y del mercado? Esta es una definicin posible de la poltica. Es decir, la posibilidad de no ser esclavos. Si la poltica existe verdaderamente, entonces la poltica es la posibilidad de no ser esclavos. Entonces hay que saber si la prctica de lo posible, de esto que llamamos poltica, es posible. Entonces, en el fondo, en este fin de siglo, la pregunta es la siguiente: Lo posible, es posible?

Porque la ley del capital y del mercado dice que lo posible poltico es imposible. Lo nico que existe es el mercado y el voto. El resto no es ms que utopa. Y la utopa es criminal. Eso es lo que nos estn enseando actualmente. La palabra utopa es una palabra importante. Se dice hoy que la poltica de emancipacin es una poltica utpica, que el comunismo es una utopa. Que la igualdad es una utopa. Qu quiere decir lo posible es imposible? Lo nico que existe es la necesidad. La necesidad de la economa capitalista y las necesidades de la democracia electoral. Hace 150 aos, Marx dijo que si la igualdad es posible, y si la utopa es posible, eso se hace contra la economa, contra la democracia. El gran libro de Marx, El Capital, tiene como subttulo Crtica de la economa poltica. Y el proyecto poltico de Marx se llamaba Dictadura del proletariado. Critica entonces de la economa, y crtica de la democracia. Esa es la crtica de Marx. Y para l sas son las condiciones de la igualdad y del comunismo. Actualmente se nos explica que es imposible criticar la economa, la economa es la realidad, y ustedes no pueden criticar la realidad. Y se nos explica que es criminal criticar a la democracia electoral. La democracia electoral es la moral, y no pueden criticar la moral. No pueden criticar la economa porque no pueden criticar la realidad, y no pueden criticar la poltica de la representacin porque no pueden criticar al bien y al derecho del hombre. Por lo tanto la igualdad es imposible. Es una utopa. Lo nico que existe son los negocios, el dinero, el trabajo, la familia. Y la poltica es imposible. Por eso todos somos esclavos. Esto es lo que los esclavos del gobierno les dicen a los esclavos de la sociedad: nosotros, que gobernamos sabemos que la poltica e libertad y de igualdad es imposible, y ya que es imposible, vtennos. Entonces el asunto nuestro es poder decir "no". Tenemos que poder decir "Ia poltica es posible", la poltica existe y existir. Es dbil, es poco frecuente, pero puede fortalecerse, puede ser algo que abunde, puede haber tiempo poltico y lugares polticos. Lo cual quiere decir "se puede y se debe criticar la economa, se puede y se debe criticar la poltica de la representacin". No se puede hacer como lo haca Marx hace 150 aos. Tenemos que inventar la poltica, debemos pensar sobre las nuevas condiciones de la poltica. Entonces, la cuestin en este fin de siglo es qu es la poltica, despus de Marx, despus de Lenin, despus de Mao, y tambin despus de Saint Just, despus de Robespierre, despus de Bakunin, Trotski, Castro, y tambin despus de Mayo del 68 en Francia, las Madres de Plaza de Mayo en la Argentina, o el subcomandante Marcos en Chiapas. Para examinar este tema les propongo que tomemos como base tres trminos. Las masas populares y sus movimientos, por un lado; el poder del Estado; y en tercer lugar los partidos polticos. Yo querra definir de una manera bastante concreta y clara estos tres trminos. En primer lugar, qu es un movimiento. Un movimiento considerado como condicin para toda poltica. Porque si no hay movimiento, lo nico que existe es el orden, y toda poltica exige que haya movimiento. Entonces, yo voy a llamar movimiento a una accin colectiva que obedece a dos condiciones. En primer lugar no est prevista ni regulada esta accin por la potencia o el poder dominante y sus leyes. Entonces, esta accin tiene algo imprevisible. Es decir, es una accin colectiva que rompe con la repeticin. Entonces, vamos a llamar movimiento a algo que rompe la repeticin colectiva, social. Es la primer condicin. Y la segunda condicin para un movimiento es que proponga hacer un paso ms, hacia delante, con respecto a la igualdad. Es decir, si lo decimos en otras palabras, la consigna de un

movimiento, lo que dice, lo que est proponiendo, va de una manera muy general en el sentido de una mayor igualdad. Para que exista un movimiento, entonces, es necesario que se renan estas dos condiciones. No vamos a llamar movimiento a aquello que es una simple defensa egosta de un inters. Para que haya movimiento tiene que haber una idea que nuclee a todos. Y esta idea, forzosamente, es algo que va hacia la igualdad. Entonces un movimiento, grande o pequeo, es algo que interrumpe el curso comn de las cosas, y es algo que propone que vayamos hacia la igualdad. Al menos en un punto determinado. Eso es lo que yo voy a llamar movimiento. En segundo lugar, el poder del Estado. Voy a poner dentro de lo que llamo poder del Estado todos los mecanismos de poder y de dominacin. Entonces voy a incluir ah a la propia economa. Esto es importante. Para m el estado, el estado de la situacin, no es solamente el gobierno, no es simplemente la justicia, la polica y los aparatos represivos. Tambin es el poder dominante, el poder de dominacin de la economa. Por eso es que lo importante del Estado es su poder. Y este poder es poder omnipresente. No es un poder que est solamente en el gobierno o solamente en el aparato represivo. Todos nosotros sufrimos este poder. Es eso el Estado. Es decir, lo que hay que entender es al Estado como el estado de las cosas, o el estado de la situacin. Entonces, eso en cuanto al poder del Estado. Ahora, hablando de los partidos, yo llamo partido a una organizacin que el Estado reconoce en el sentido siguiente: esta organizacin tiene derecho de ocupar ciertas funciones dentro del Estado, es decir, representa algo para el Estado y dentro del Estado. La funcin, por supuesto, puede ser una funcin gubernamental, como sucede con las elecciones. Pero pueden ser otras funciones tambin. Funciones de representacin, de negociacin, funciones de discusin o de consulta. Desde ese punto de vista el sindicalismo, el propio sindicalismo, est vinculado con la idea de partido, en el sentido preciso que yo le doy a la palabra. Es decir, posibilidad reconocida de ocupar funciones estatales. Entonces, vamos a plantear el tema de la poltica a partir de estos tres trminos: el movimiento, el poder del Estado, los partidos. La idea general, entonces, de este siglo, fue la que voy a exponer. El partido es el intermediario entre el movimiento y el Estado. Puede representar al movimiento en direccin al Estado, o dirige al movimiento para apoderarse del Estado. En el primer caso, el partido es representativo. En la segunda concepcin el partido es revolucionario. Pero en ambos casos el partido ocupa o funciona como mediacin entre el movimiento y el Estado. Esta fue una idea muy fuerte y domin la poltica durante el siglo XX. En el fondo, es una teora del sujeto poltico. La idea es que el movimiento en s mismo no puede ser un sujeto poltico. El movimiento es el punto de partida de una poltica, pero es necesario construir un sujeto poltico particular que represente el poder del movimiento. Y a eso se le llam partido. Entonces, mi hiptesis es la que sigue: la crisis de la poltica en este Fin de siglo es, antes que nada, la crisis de la idea de partido. Y entonces, preguntarnos qu es la poltica hoy es preguntarse forzosamente qu fue esta crisis de la idea del partido. Entonces, a partir de esto querra cortar mi exposicin en dos. Ahora les cuento cules van a ser los dos pedazos. Primero, quisiera demostrar que el siglo XX fue el siglo de los partidos. Es decir, el siglo en el que la poltica y los partidos caminaban juntos, y mostrar que esta idea se termin. Y que hay que comprender a la poltica de emancipacin de una manera distinta que como una poltica de partidos. Y que se es el verdadero balance del siglo. La segunda parte es plantear lo siguiente, en el fondo: si en nuestros tres trminos movimiento, Estado y partido el partido no aparece ms, entonces en qu se transforma la poltica? Se puede imaginar una poltica que implique una relacin directa del movimiento con el Estado? No es sta una posicin pura y simplemente anarquista? (lo cual no es una injuria). La pregunta es si

esto es una posibilidad, o hay un tercer trmino, una mediacin, pero que no tic~ la forma de un partido. Y en ese caso, qu es ese tercer trmino. Pienso que stos son los puntos centrales de la poltica actualmente, y creo que no es en absoluto la oposicin de la democracia con el totalitarismo. En esto quiero insistir: se trata de plantear otra cuestin, distinta de la que nos estn imponiendo. Cuando se nos dice actualmente que la poltica es imposible, lo que nos estn diciendo, en realidad, es que toda poltica es totalitaria, y que tenemos que aceptar la gestin del Estado. Es decir, como les deca hace un rato, aceptar por un lado la economa y, por el otro, la democracia representativa. Y todo esto se apoya en esta oposicin "democracia totalitarismo" como si esta oposicin fuera el balance del siglo XX. Si queremos ser ofensivos tenemos que rechazar esta cuestin y reemplazarla por otra. El siglo no fue conflicto entre democracia y totalitarismo. El siglo fue el siglo de la poltica de los partidos. Y si sta es la crisis tenemos que saber qu es la poltica de emancipacin en la actualidad. Por eso proponemos un cambio en las preguntas o en los temas que se plantean. Y entonces ustedes pueden ver que la idea es la siguiente: pensar la poltica no a partir del Estado (Estado representativo por un lado y Estado totalitario por el otro), sino pensar la poltica, concebirla, a partir del sujeto poltico. Y la cuestin del sujeto poltico en el siglo era la cuestin del partido. Hay que volver entonces a la pregunta fundamental: cules son las relaciones entre movimiento y organizacin, teniendo en cuenta el poder del Estado? Voy a empezar entonces con algunas ideas sobre el partido. En primer lugar, la idea de partido es una idea del siglo XX. Y es una idea compartida por todos los polticos. Estn los partidos del parlamentarismo o de la democracia representativa; est la idea de Lenin sobre lo que es un partido, expuesta en 1912 en " Qu hacer?", o sea, muy al comienzo del siglo. Est la forma de partido stalinista. Est el partido fascista italiano; est el partido nazi de Hitler. Entonces, todas las polticas fueron polticas de partidos. Las tres grandes polticas del siglo, la parlamentaria, la fascista y la comunista, fueron en cada da circunstancia polticas de partido, y definieron modelos de partido. Podemos sostener entonces que todos esos partidos subordinaron la poltica al Estado, directamente en el caso del partido-Estado stalinista, directamente tambin en el caso del partido fascista. Pero incluso los partidos parlamentarios subordinan la poltica al Estado, porque el objetivo de un partido parlamentario es instalarse en el Estado, y est definido por este objetivo, por esta finalidad. Podemos decir entonces que en el siglo XX, en primer lugar la poltica est representada por los partidos, cualquiera sea la poltica de la que hablemos. Y en segundo lugar, el partido est subordinando la poltica al Estado. Es importante observar que esta situacin es una situacin del siglo XX. No es, por ejemplo, lo que sucede en el siglo XIX. En el siglo XIX la poltica se presenta como insurreccin o como revolucin, por lo menos hasta la comuna de Pars de 1871, Se puede decir que la poltica obrera en el siglo XIX es una poltica de insurreccin, Y cuando hay grupos o partidos estn subordinados a la perspectiva de la revolucin, y no subordina la poltica al Estado. Entonces podemos decir que en este aspecto hay una diferencia entre el siglo XIX y el XX. De una manera general, el siglo XIX propone una poltica revolucionaria obrera, dirigida directamente contra el Estado, mientras que el siglo XX est proponiendo una poltica de partidos cuyo objetivo es el Estado, y que est subordinando el movimiento al Estado. Pienso que es esta subordinacin la que origin la crisis de la poltica. Lo que est en crisis, entonces, es la idea de una subordinacin de la poltica al Estado por medio de los partidos. Y entonces la crisis es la de la idea de que un movimiento puede y debe estar representado sentado del lado del Estado. Y entonces, en este punto la crisis de la poltica est generalizada. Porque

como se los digo, todas las polticas han sido y siguen siendo polticas de partido. La crisis del partido-Estado stalinista es evidente. Es evidente porque se cay la URSS. Pero existe tambin la crisis de los partidos parlamentarios. La subjetividad poltica parlamentaria est en crisis, y la prueba es que la poltica est cada vez ms estrictamente subordinada a la economa. Es una poltica que ya no presenta ms posibilidades verdaderas. Y entonces el partido, los partidos, son entonces evidentemente organizaciones estatales y no organizaciones polticas. Son organizaciones que se sirven de los movimientos para el Estado, y no para la poltica o para la igualdad. Entonces tenemos que considerar dos cosas. En primer lugar, no es la idea de revolucin lo que est en crisis actualmente. La idea de revolucin en realidad era una idea del siglo XIX. Lo que est en crisis entonces es la idea de partido. No hay que equivocarse de crisis. El enemigo nos dice que la revolucin est en crisis, porque es lo que a l le viene bien. Lo que le interesa y lo que le viene bien es decirnos "no hay ninguna otra poltica posible", y entonces quiere hacernos creer que la poltica de emancipacin y de igualdad no es posible. Y entonces por eso l considera que es importante hacernos creer que es la revolucin lo que est en crisis. Pero nosotros podemos y debemos pensar de otro modo. Podemos decir: el siglo XX fue una secuencia poltica en particular, No fue el siglo de la revolucin sino el siglo de los partidos, incluidos los partidos revolucionarios. Pero eran partidos revolucionarios que subordinaban la revolucin al partido. Y entonces lo que est en crisis no es la poltica, no es la idea de una poltica de emancipacin lo que es falso. Lo que es falso es la idea de que puede realizarse en la forma de un partido. Y entonces tenemos que decir que la crisis general es la crisis de la idea misma de partido. Ese es nuestro balance del siglo XX. Entonces, lo que nosotros planteamos es claro: si esta hiptesis es correcta tenemos que concebir de otra manera a la poltica de emancipacin. No podemos concebirla corno se haca en el siglo XIX. Es decir, directamente bajo la forma de la insurreccin obrera. Eso tambin se acab. Esa fue una idea enorme, una idea muy grande. Dio las grandes insurrecciones de junio del 48, de la Comuna de Pars, y algunos aspectos de la revolucin rusa. Pero es una idea que ya est saturada. Entonces no podemos concebir a la poltica sobre el modelo revolucionario del siglo XIX. Pero tampoco podernos concebirla con el modelo del siglo XX, es decir con la idea del partido comunista centralizado, o bajo el modelo del partido-Estado. Esa tambin fue una gran idea, permiti una gran resistencia popular y obrera, moviliz el entusiasmo de millones de personas, dio triunfos revoIucionarios, grandes luchas de liberacin nacional y no vamos a dejar que todo esto vaya a parar a la tumba, como quieren hacerlo nuestros enemigos. Pero de todos modos reconocemos que se termin. Y que no podemos concebir actualmente a la poltica de emancipacin bajo la forma de poltica de partido. Entonces, se trata de saber qu es una poltica sin partidos. No quiere decir poltica sin organizacin. La poltica siempre es una actividad colectiva y siempre es, en algn sentido, una accin organizada. Hasta los anarquistas estn organizados. Al respecto, me acuerdo que en 1978 haba una manifestacin contra una central atmica. Era una manifestacin violenta, hubo un muerto, gente herida. Haba anarquistas alemanes. Y les puedo decir que estaban mucho mejor organizados que los marxistas leninistas franceses. As la poltica est organizada. Sobre todo cuando hay que luchar es preferible estar organizado. Pero hay que diferenciar la organizacin del partido. Como pueden entenderlo, partido es la idea de una subordinacin de la poltica a la representacin dentro del Estado. Incluso los partidos revolucionarios fueron esta subordinacin. La pregunta es entonces qu es una organizacin poltica. Una organizacin poltica que no subordina el movimiento al poder y al Estado. Una organizacin poltica, entonces, que no tiene al poder como objetivo, pero que es una organizacin de la voluntad poltica de la gente.

Y entonces nuestra idea es forzosamente distinta. Tenemos que tener otra idea de lo que es la fuerza, de lo que es una fuerza poltica. No podemos medir ms a esta fuerza con respecto al Estado y slo con respecto al Estado. Porque esto nos lleva forzosamente al partido y, en ltima instancia, al partido-Estado. La cuestin es la siguiente: cmo hacemos para que dure una posicin de debilidad. Como hacemos para aceptar que la poltica pueda ser ms dbil que el Estado durante un largo perodo. Cmo evitamos la tentacin del poder. Y es una tentacin muy grande, porque es la tentacin del poder. La idea del partido era "vamos a darle a la poltica la fuerza del Estado". Vamos a darle a la poltica de la igualdad, a la poltica comunista, la fuerza del Estado. Pero cuando se le da la fuerza del Estado la poltica desaparece. Entonces hay que darle otra clase de fuerza. Una fuerza subjetiva que est distante del Estado. Y la clave de esto es el movimiento. Es la idea de otra relacin entre movimiento y poltica. En la vieja concepcin el movimiento era social y el partido era poltico, y el partido poltico representaba en la poltica al movimiento social. Pero, por qu se deca esto que el partido era poltico y el movimiento era social? Porque el partido estaba del lado del Estado. Entonces, finalmente, se deca que el partido era poltico porque subordinaba la poltica al Estado. Y el movimiento era social porque estaba del lado de la vida de la gente, y no del lado del Estado directamente. Entonces tenemos que cambiar la relacin entre movimiento y poltica. Tenemos que hablar directamente de la capacidad poltica de la gente, y de cmo se organiza esta capacidad, con una lgica distinta de la lgica del poder. Son los problemas, entonces, de la poltica sin partido, como poltica de la organizacin de la capacidad poltica de la gente. Y un punto esencial es la construccin del tiempo. Quisiera decir una pequea cosa antes de terminar por el da de hoy. El partido poltico en el siglo fue una idea impaciente. Tomemos el poder tan rpido como sea posible tomarlo. 0 estemos cerca del poder lo ms posible. Como ustedes lo saben bien, hasta un partido de oposicin est cerca del poder. Es una caracterstica de la poltica parlamentaria que la oposicin es parte del poder. As que tampoco queremos una poltica de oposicin. Lo que pretendemos es que la poltica pueda pensarse por s misma. Que se pueda debatir, discutir, y ser puesta en prctica por s misma. Y que no tenga como objetivo el Estado. Esto, obviamente, implica un tiempo distinto que el tiempo del Estado. Supone que tiene que haber una paciencia distinta. Dira que hay que reemplazar la poltica impaciente de los partidos por la poltica paciente de los movimientos. Pero para eso, como lo dije al principio, hay que construir un tiempo y un espacio, que no son ni el tiempo de la economa ni el espacio de la representacin. Un tiempo distinto del de la economa, que es el tiempo de la circulacin, incluida la circulacin de la informacin. Un tiempo distinto de se. Y lugares distintos de los oficiales. Y no estar en el tiempo dominante implica no estar tampoco en el tiempo de la informacin periodstica. El partido era propagandista porque pensaba que lo importante era que se hablara de l. Esa es una idea tpica de la representacin. La fuerza que ustedes tienen se mide por lo que se dice de ustedes. Si no se habla de ustedes, ustedes no existen. Hay que aprender a existir inclusive en el silencio, porque el tiempo de la informacin no es el tiempo de la poltica libre. Lo sabemos, lo sabemos perfectamente. El tiempo de la informacin es en s mismo un tiempo comercial. La poltica de emancipacin no puede estar dentro del tiempo comercial. Ni puede estar tampoco en los lugares oficiales esta poltica de emancipacin. Tiene que elegir lugares polticos que le son propios. Esta construccin del tiempo, esta construccin colectiva del tiempo, es una determinacin esencial del sujeto poltico en la actualidad. Termino entonces con dos consejos: primero, seamos pacientes. Pero hablo de paciencia constructiva, la paciencia que inventa un tiempo. Un poco como lo hacen los artistas, capaces de inventar el tiempo para su obra hasta en la soledad ms grande. Y en ese sentido la poltica es un

arte. Quiz tengamos que pensar un poco menos que es una ciencia y un poco ms que es un arte. Porque el partido pens alguna vez que la poltica" era una ciencia. Pero en nuestra paciencia nosotros somos ms artistas. El segundo consejo es: vayamos a otro lugar distinto del lugar en donde estamos. Inventemos caminos. Eso es algo muy importante tambin. En la experiencia de Mayo del 68 francs, quizs el punto ms importante de todos fue que la gente invent trayectos, caminos que no existan. Por ejemplo el camino que iba de la universidad a la fbrica, o quizs el trayecto que iba del departamento burgus al mercado popular. Inventaron esos trayectos. Entonces, creo que tenemos que recuperar esta idea y amplificarla, tenemos que inventar trayectorias que no son las del mundo en el cual estamos. Toda decisin colectiva de invencin de un trayecto tenemos que confiar en que participa de la invencin poltica. Va a ser larga y difcil esta invencin, y eso lo sabemos todos. Pero si somos pacientes y viajeros, vamos a poder hacerlo. 2 . Conferencia del da 25 de abril del 2000 Dije ayer que nuestra pregunta era la siguiente: Qu es la poltica? Actualmente la pregunta sobre lo que es la poltica es parte de ella, de la poltica. No siempre es as. Hay perodos en los que se sabe qu es la poltica, y se intenta hacer la mejor poltica posible. Actualmente la situacin es ms complicada, porque al mismo tiempo que intentamos hacer poltica, nos vemos obligados a preguntarnos qu es la poltica. Y nos vemos obligados a inventar algo nuevo sobre la poltica. Cuando nos preguntamos qu es la poltica, de alguna manera ya estamos haciendo poltica en las condiciones de hoy, que son ciertamente, las condiciones de una crisis de ideas polticas. En la historia hubo muchas definiciones de lo que es la poltica. Y podemos ver que todas esas definiciones actualmente estn en crisis. Quisiera recordar algunas de esas definiciones. Desde hace mucho se define a la poltica como la bsqueda del buen gobierno o de una constitucin adecuada. Es la definicin que da Platn, por ejemplo. Pero nosotros sabemos que esa definicin es insuficiente, porque sabemos que para que haya poltica no basta con que haya un buen Estado o una buena constitucin. Necesitamos tener tambin tener un sujeto poltico actuante. Tambin se ha definido a la poltica como la lucha por la conquista y la conservacin del poder. Es, obviamente, la definicin de Maquiavelo. Pero sabemos que esto no es suficiente. Sabemos que muchas cuestiones polticas no son cuestiones de poder. Y que hay otra cosa en la actividad poltica. Otra cosa ms aparte de la lucha por el poder. tambin se ha dicho que la poltica era la lucha de clases. La lucha de clases dirigida por un partido y llevada hasta el comunismo. Pero nosotros sabemos tambin que actualmente esa definicin ya no basta. Ciertamente hay una lucha de clases en la sociedad. Pero tambin sabemos que la lucha de clases no produce mecnicamente una poltica y que en ese contexto de la lucha de clases tenemos que inventar ideas polticas e ideas de organizacin poltica que no provienen directamente de las clases y de su lucha. De manera tal que, al final de cuentas, y estos no son ms que algunos ejemplos, actualmente nos preguntamos entonces qu es la poltica de emancipacin. Y ste es el signo de que se acaba una poca de la poltica. Y que tiene que comenzar una poca distinta de la poltica. Como lo deca ayer, el enemigo dice que las ideas polticas se acabaron, que podemos conformarnos con la gestin de los negocios, y que para los que hacen buenos negocios, tanto mejor. Y los que los hacen mal, y bueno, paciencia... Yo querra decir que para m eso es reducir la Humanidad a un grupo de animales, que tienen intereses, que se pelean por estos intereses, y gana el ms fuerte. Es la lucha de las especies. Es la poltica pero en el sentido de Darwin. Y eso es lo que nos propone actualmente el mundo. Un

mundo de animales competitivos. Si no inventamos otra poltica vamos a estar en la barbarie animal. Y estamos hartos de esto. Y querra insistir sobre el hecho de que esta pregunta qu es la poltica?, es una cuestin que tiene que ver con la lucha contra la barbarie, una nueva barbarie. Es la barbarie de un mundo que est completamente sometido a la dictadura de la economa. Y no hay otro remedio para esta barbarie que las ideas nuevas que nosotros podemos aportar colectivamente. Entonces tenernos que abrir una nueva poca y estamos a cargo de la humanidad entera. Y cuando discutimos esto con total libertad tenemos que saber, sin embargo, que se trata de cuestiones graves. Que son cuestiones de las cuales depende un porvenir muy amplio. En el fondo, la cuestin de la poltica no es una cuestin tctica, aun cuando haya muchos problemas cotidianos que son tcticos, por supuesto. La cuestin o la pregunta de la poltica, es en qu se va a transformar la humanidad? Tenemos alguna idea al respecto o no sabemos nada de eso? Pensamos que solamente existe el poder, o pensamos que el pensamiento mismo puede modificar el curso de las cosas? Esa es la cuestin central de la poltica en la actualidad: poltica o barbarie. Yo haba propuesto analizar la cuestin de la poltica a partir de tres trminos: en primer lugar los movimientos, los movimientos populares, los movimientos de masas, los movimientos de protesta, de rebelin. En segundo lugar, la cuestin del poder del Estado. Y en tercer lugar, la cuestin de las organizaciones y de los partidos. Y haba tratado de demostrar que en el siglo XX, la idea central haba sido la idea de partido. Que a partir de la obra de Lenin, a comienzos del siglo, hubo una tentativa de reorganizacin de la poltica de emancipacin, en torno de y a partir de la idea de partido. Y que esta fue una idea muy fuerte del siglo XX. Tambin dije que haba sido la idea de polticas democrticas comunes, ordinarias, que tambin representan a la poltica dentro de los partidos. Yo dira entonces que el siglo XX, nuestro siglo, fue el siglo de la idea de partido. Y propuse decir que lo que est en crisis es esta idea. Que ya no podernos seguir identificando poltica y partido. Entonces hay que tomar como punto de partida otros dos trminos, y eso es lo que voy a hacer hoy. Por un lado el movimiento, por el otro el poder del Estado. Y saber en estas condiciones lo que puede ser la poltica. Les recuerdo, para los que no estaban aqu ayer, una definicin de movimiento. Dije: hay movimiento en primer lugar cuando hay una accin de ruptura, es decir, un accin que est fuera de cualquier repeticin, una accin nueva, inventada. Y dije tambin una accin que crea tiempo y espacio. Esa es la primera caracterstica. La segunda es cuando ese movimiento porta, o lleva, una idea igualitaria. 0 cuando el movimiento propone un paso ms hacia la igualdad. No hay movimiento si slo se trata de una reivindicacin particular o interesada. El movimiento existe si puede implicar a todos, a todo el mundo, porque representa un avance, un progreso en la idea igualitaria. Cada quien puede encontrar ejemplos de movimiento en este sentido. Lo que yo quiero decir es que en este momento un movimiento concebido de este modo aparece como un acontecimiento, como, algo que sucede. Por supuesto, pudo haber estado preparado. Pudo haber sido en parte organizado. Pero todos los militantes saben que cuando hay un verdadero movimiento hay algo que no pudo ser previsto. Algo que no fue organizado. Algo que es ms que lo que se previ y se organiz. Y en muchos casos, inclusive algo absolutamente inesperado. Ese elemento es el que yo voy a llamar acontecimiento. Algo que no est dentro de la lgica de la situacin. Algo que est de ms, o ms all. Algo que incluye un elemento de sorpresa. Y un verdadero movimiento es un acontecimiento en este sentido. Eso es lo que le permite orientarse hacia la igualdad. Porque un movimiento previsto, organizado, calculado, es forzosamente un movimiento que refleja la situacin, que refleja las relaciones entre grupos

sociales, que dice sus reivindicaciones. Pero un verdadero movimiento es ms que eso. Un verdadero movimiento es algo que inventa una idea igualitaria sobre un punto en particular. Cualquiera sea este punto en particular. Por eso puede tratarse de un movimiento obrero, un movimiento de trabajadores, un movimiento de jvenes, de mujeres, de trabajadores extranjeros. En todos los casos existe este elemento suplementario, que hace que algo vaya ms all del grupo involucrado y que ese algo se dirija a todos. Por eso hay ms en un movimiento que en una reivindicacin. Siempre hay reivindicaciones en un movimiento, hay pedidos. Pero el acontecimiento poltico es ms que esos pedidos, que esas demandas. Entonces vamos a decir que no hay poltica sin acontecimiento. No hay poltica sin este elemento suplementario que la situacin no nos permite prever. Una parte de la poltica consistir en saber qu hacemos con este acontecimiento, cmo se piensa a partir de este acontecimiento, cmo se acta a partir de l, cmo se transforma la situacin a partir de l. La poltica no es pensar partiendo de la situacin solamente. Es, en primer lugar, y antes que todo, pensar a partir de lo que est ms all de la situacin, y que ha ocurrido como un acontecimiento. Por eso voy a definir a la poltica como la Fidelidad a un acontecimiento. Fidelidad que exige con frecuencia organizacin y disciplina, pero que trabaja dentro de la situacin, a partir de algo que est ms all de la situacin. Entonces, la poltica es la Fidelidad a lo nuevo. Eso es lo que quera decir por ahora sobre el movimiento. Del otro lado tenemos el poder del Estado. Yo llamo Estado a mucho ms que sencillamente el gobierno, o la polica o la justicia. El Estado es lo que controla a los partidos. El Estado es todo lo que da poder dentro de la sociedad. En nuestro mundo, por ejemplo, la economa es parte del Estado. Es parte del Estado porque es la organizacin principal del poder. Entonces, el Estado es la sociedad concebida como poder sobre cada uno. Es aquello que siempre dice dnde y cules son los lugares. Es lo que indica a la gente, a los grupos, cules son sus lugares, y que indica tambin cmo podemos movernos, cul es el camino. Si les parece, el Estado es un poder de disposicin de las cosas. El Estado es al mismo tiempo aquello que pone a cada quien en su lugar y que indica cul es el camino obligado para pasar de un lugar a otro. Es lo que impide o prohibe trastornar los lugares, y tambin lo que prohibe inventar trayectos. Hay algo muy importante que sealar y es que el poder del Estado, de manera general, no es mensurable. Es un poder que conocemos todos nosotros, pero no sabemos exactamente cul es su medida. Es un poder indeterminado. Y eso es el gran poder. Les voy a dar un ejemplo muy sencillo. Todo el mundo nos dice actualmente "hay leyes de la economa y no se puede escapar a esas leyes". Entonces, el universo econmico es un universo que obliga. Y saben que ste es un argumento esencial de todas las polticas gubernamentales actuales: "Nos vemos obligados a hacer lo que hacemos porque la economa es lo que es". entonces se puede ver claramente que la economa es un poder, en el sentido en que nos obliga a hacer o esto o aquello. Pero, cul es exactamente este poder?. Si me animo a decirlo as: cul es el poder de este poder? Tenemos que obedecer, pero por qu? en cierto sentido nadie lo sabe. Nos las estamos viendo con un poder mvil e indeterminado y estamos tanto ms obligados a obedecer cuanto que no conocemos la naturaleza de ese poder. Pienso que es una caracterstica fundamental del Estado. El Estado es un poder, pero nadie puede determinar este poder. Y por eso estamos sometidos, porque no conocemos el poder al cual estamos sometidos. Sigue siendo indeterminado, vago, absoluto. Lo que hace un movimiento es decir, en un punto determinado, cul es el poder del Estado. Querra explicar este punto de manera detallada, porque a mi modo de ver es central en lo que tiene que ver con la cuestin de la poltica. Cuando hay un verdadero acontecimiento poltico hay un final del carcter indeterminado del poder del Estado. La gente se levanta y dice "ste es el poder del Estado frente a nosotros". Es como nosotros decimos que es. Dicho de otro modo, un

movimiento es lo que fija una medida del poder del Estado. Es algo que obliga al Estado a mostrar realmente cul es su poder. Y por esa misma razn hay algo de la sumisin que se detiene. Porque si no, seguimos sometidos a lo que est indeterminado. Podemos decir entonces que un acontecimiento poltico es lo que da una medida fija al poder del Estado. Es lo que hace que no puedan seguir dicindonos que tenemos que someternos a un poder indeterminado, desconocido. Exactamente que como cuando tienen una huelga en una fbrica. Les doy un ejemplo muy sencillo. Ah se mide cul es la fuerza real patronal, mientras que en el funcionamiento de todos los das de la fbrica este poder existe constantemente. Pero est indeterminado, y no est medido. Slo el elemento "huelga" va a permitirnos una medida real de este poder. Y ste es un punto absolutamente esencial. Un acontecimiento poltico es algo que permite a cada quien mantenerse a distancia del Estado, porque el acontecimiento ha determinado, ha fijado el poder del Estado. En realidad, en la vida cotidiana estamos sometidos al estado de las cosas. El acontecimiento poltico es algo que va a fijar este poder y nos va a permitir mantenernos a distancia de este poder. Y yo dira con ganas que esta distancia es la poltica misma. En esta distancia podemos construir un tiempo y lugares polticos. Para decirlo de manera psicolgica, en esta distancia dejamos de tener miedo. Porque la poltica es ampliamente eso, el final del miedo. Pero es el final del miedo con razones muy precisas, que justamente es que ya no tenemos miedo de algo que es indeterminado. Podemos tener que vrnoslas con un poder muy grande, pero nos hemos decidido a medirlo. Y podemos en ese momento vrnoslas con las consecuencias. Voy a darles una definicin de la poltica. Vamos a llamar poltica a una accin que trabaja por la igualdad a partir de determinado valor fijo del poder del Estado, valor que ha sido fijado por un acontecimiento. Pueden ver el esquema general cul es. Algo sucede, algo imprevisible y colectivo. La posibilidad misma de este surgimiento hace que se pueda medir o fijar el poder del Estado. Entonces es posible mantenerse a distancia del Estado y es posible dejar de tener miedo. En esta distancia ustedes pueden crear, inventar, un lugar nuevo, un tiempo nuevo. Yo querra darles tres ejemplos, muy diferentes, pero justamente para aclarar este tema. Cuando en 1917 Lenin organiza la insurreccin en Rusia, lo hace en qu condiciones? En primer lugar, el Estado est debilitado por la guerra. Y en segundo lugar el pueblo ha creado los soviets. Entonces, tienen un acontecimiento creador: la aparicin de los soviets. Y tienen una medida del poder del Estado, que es la idea de que el Estado es dbil. La convergencia de ambos elementos va a provocar una decisin de insurreccin. Pero insurreccin como una decisin, como una invencin. Ven que se estn situando en la doble dimensin de un acontecimiento creador, la implantacin colectiva de los soviets, y una cierta distancia con respecto al Estado, que se rija al juzgarlo como dbil. En el fondo, insurreccin y posibilidad de insurreccin es el resumen poltico de esas dos cosas. Mi segundo ejemplo es en cierto modo contrario. Cuando Mao Ts Tung dice que hay que llevar a cabo lo que llama una guerra prolongada hay que disponer las fuerzas en el campo, lejos de los grandes centros urbanos, y con la paciencia de una guerra larga tienen ah dos elementos, no tienen ms que leer los textos. En primer lugar, la existencia de un movimiento campesino que es un acontecimiento, que es una invencin popular, y que hace posible instalarse en los campos. De otro modo, instalarse en el campo era imposible. Y por otro lado tienen el juicio de que el Estado es fuerte. Tienen una medida que ha sido fijada, de la fuerza del Estado. No como en el caso de Lenin, del

Estado dbil. En el caso chino el Estado es todava bastante fuerte. Por eso esta vez el resumen poltico no va a ser la idea de una insurreccin brutal, sino la idea de una guerra que se prolonga. Ven ah otra manera de inventar tiempo y espacio. En el primero caso se trata de los soviets obreros en las grandes ciudades y una insurreccin centralizada. En el segundo caso, el instalarse lejos de las ciudades, en pleno campo, y una guerra prolongada. Entonces pueden ver el esquema general de la poltica, que es que siempre existe un acontecimiento popular, el surgimiento de los soviets obreros, o el movimiento campesino; hay una determinacin del poder del Estado, es fuerte o es dbil, y existe la construccin de un espacio y de un tiempo. Pueden ser los soviets en las ciudades y una insurreccin rpida; o, por el contrario, la instalacin en el campo y hacer una guerra larga. El tercer ejemplo podra ser la insurreccin del Subcomandante Marcos en Chiapas, que seguramente ustedes conocen mejor que yo. Se ve claramente que tambin en este caso existen los elementos que acabo de dar. Hay un movimiento interno, en primer lugar,del conjunto de las comunidades rurales campesinas en la regin; en segundo lugar hay un juicio establecido sobre la relacin con el Estado. Este juicio es: el Estado es semifuerte. No es cuestin de vencerlo, pero podemos impedir que nos aplaste. Es decir, es un juicio que da un valor exacto, una medida exacta del poder. Y como pueden ver, eso da lugar a la construccin de un tiempo y un lugar. Una presencia localizada territorial, y la perspectiva, tambin, de un tiempo prolongado. No una guerra prolongada, pero s una negociacin armada prolongada. Una negociacin armada prolongada es una invencin poltica, del mismo modo que la guerra prolongada de Mao, o la insurreccin de Lenin. Podemos decir entonces lo que es la poltica de manera concreta, y volver a concebirla actualmente. Es, bajo la condicin de un acontecimiento, una construccin de lugar y de tiempo, que impone determinada distancia con el Estado. Finalmente, nuestro problema en la actualidad, el problema principal, es saber cmo intentamos determinar el poder del Estado. Eso es sin duda la tarea, para nosotros, ms difcil, porque en verdad, en este momento, este poder se presenta al mismo tiempo como algo considerable y muy especialmente indeterminado. Combina dos as~ pectos. Es una especie de fuerza nica e irresistible, bajo el nombre de economa. Y es indeterminada porque no es inmediatamente represiva. No est en una medida esencialmente policial o militar. La dificultad, en cierto modo, es que estamos en democracia. Y democracia, en realidad, quiere decir un carcter muy especialmente indeterminado del estado de las cosas. No podemos tener una representacin clara de lo que es el poder del Estado. Eso es lo que quiere decir. No es como cuando Lenin deca "El Estado zarista es dbil". No es tampoco como cuando Mao deca "Chiang-Kai Shek es bastante fuerte". Es otra relacin, porque lo esencial del poder, en este momento, no es el gobierno. Los gobiernos hasta pueden ser relativamente ridculos. El poder est en otra parte. El poder est en otro lado y no est representado por los Estados en sentido estricto. Entonces tenemos que preguntarnos lo siguiente: qu acontecimientos pueden mostrar el poder del Estado actual? Qu medida puede darse de este poder? Entonces, para eso creo que debemos, en primer lugar y antes que nada, organizar trayectos nuevos. Esta es la cuestin poltica central, a mi modo de ver. Somos capaces de imponerle al Estado trayectos sociales y subjetivos completamente nuevos? Podemos crear vnculos ah donde, en principio, los vnculos son imposibles? Y creo en el carcter absolutamente central de la cuestin de los vnculos entre trabajadores e intelectuales. Como trayecto, como vnculo, como figura poltica. No en el viejo sentido en el que el intelectual aporta conciencia al obrero, sino ms bien en el sentido de una especie de conexin imprevisible. En la experiencia francesa, en los aos 70 hubo trayectos de este tipo, y perdimos

estos vnculos. Fueron desacreditados, muchos intelectuales se cansaron de ellos. Como les he dicho, el principal enemigo de la poltica es el cansancio. Pero tenemos que volver a intentar todo esto. No repetirlo. Re inventarlo. Y entonces, en ese sentido yo creo realmente que existen tres trminos: los movimientos, el poder del Estado, y la organizacin paciente, constante, de nuevos trayectos subjetivos. Algo que pasa a travs del tabicamiento de los grupos sociales. Algo que propone una articulacin distinta de la sociedad. Algo que provoca que nos movamos distinto en la superficie social, algo que ponga en prctica, en acto, nuevas formas de igualdad. Si tiene que haber organizaciones de grupos polticos, y creo que es indispensable, eso es lo que hay que organizar y se debe pensar. Es necesario que la mayor cantidad posible de personas estn en otro lugar diferente del lugar en el que deberan estar. Es necesario poder ir al lugar al que no deberamos estar, cualquiera sea la dificultad de esta trayectoria. Este es un ejemplo de trayecto desinteresado. Es fundamental afirmar que la poltica es desinteresada, porque la lgica del mundo es la lgica del inters. Tenemos que afirmar categricamente que la poltica es tan desinteresada como el arte, que hacemos poltica por la poltica misma, de la misma manera que un artista hace una obra por la obra en s. La poltica no es un medio. La poltica es una afirmacin. La afirmacin de que otro mundo es posible. Y se puede afirmar que otro mundo es posible en un punto muy pequeo. No necesitamos cambiar el mundo para afirmar que otro mundo es posible. Necesitamos cambiar algo. Y hacerlo porque nos interesa hacerlo, porque queremos hacerlo. Entonces, hay necesidad de grupo y de organizacin poltica colectiva como tercer trmino. Pero no son grupos representativos. No pretenden representar intereses o grupos sociales en particular. Lo que estn haciendo es organizar la afirmacin poltica, organizar trayectos nuevos. Hacen circular ideas que no son dominantes. Y desde ese punto de vista estn participando de la invencin de la poltica. Si estamos realmente convencidos de que la poltica puede ser, en este sentido, una creacin, digamos entonces que la organizacin poltica es un grupo creador. No es un instrumento, no es un aparato. Es un grupo de creacin. Y ese grupo no corresponde a ninguno de todos los grupos que el Estado ha definido. Esa es, me parece, la pista que podemos seguir en este comienzo de siglo para reinventar la poltica, el arte de la poltica, y la alegra colectiva de la poltica, en este mundo tan triste. [www.grupoacontecimiento.com.ar]

"Las ideas existen y tienen poder"

Por Pedro B. Rey El filsofo francs sostiene que las propuestas y los deseos de los ciudadanos son fundamentales para buscar caminos polticos distintos al de la hegemona norteamericana y que ser de izquierda, actualmente, consiste en manejarse con convicciones, resolver problemas concretos y saber dejar preguntas abiertas El historiador de la cultura Jacques Barzun deca, no sin irona, que para ser considerado un renacentista basta, en nuestros tiempos especializados, con ser un neurlogo que toca el violn, navega a vela y est ms o menos al tanto de las ltimas novedades editoriales. Si se abandona la pretensin de ser como los hombres del Cinquecento, Alain Badiou bien podra ser la versin contempornea de un renacentista. Adems de su influyente tarea como filsofo, es matemtico, novelista y dramaturgo. Se interesa por la esttica o el cine, la ciencia, el psicoanlisis o la poltica con el mismo rigor. Esta curiosidad es sin duda reflejo de sus postulados filosficos, que consideran que hay cuatro "verdades" sobre las que se apoya la filosofa y sin las cuales sta sera

un mero formalismo: el arte, la ciencia, la poltica y el amor. "Militante sin partido", es tambin un actor permanente en los debates sociales donde -sostiene- se juega nuestro devenir colectivo.

El perfil
El Mayo Francs Alain Badiou naci en Marruecos en 1937, en una familia francesa que retorn a Pars cuando l tena cinco aos. Estudi en la prestigiosa Ecole Normale Suprieure y -tras participar en el Mayo francs- ense durante treinta aos en la Universidad de Vincennes. Filosofa y literatura Influido por Platn, Hegel, Lacan y Gilles Deleuze, presenta su filosofa en El ser y el acontecimiento , donde las matemticas se entrelazan con el potencial innovador de cada situacin singular. Tambin escribe teatro y novelas. -Qu efectos tuvo en Francia la firme oposicin a la intervencin en Irak?

-Yo creo que, en primer lugar, inaugur un nuevo momento histrico en la relacin entre Francia y Alemania. Es la primera vez que ambos pases toman posiciones conjuntas que se oponen a la poltica norteamericana. Y es evidente que (Jacques) Chirac hubiera dudado mucho en presentar batalla en el Consejo de Seguridad de la ONU sin el respaldo alemn. A m, en cuanto filsofo, lo que ms me interesa, sin embargo, es el movimiento intelectual y espiritual que puede resultar de ese encuentro. Sobre todo en el contexto de la crisis de lo que llamara las viejas nacionalidades. En los dos pases hay una crisis de nacionalidad muy fuerte y creo que, frente a la construccin lenta y burocrtica de Europa, esto puede ayudar, si no a una fusin, al menos a un trabajo en comn. Francia y Alemania pueden mostrar que hay otras posibilidades que van ms all de seguirle los pasos a Estados Unidos y a una economa planetaria. -Pero, cul sera ese camino? -Lo que yo propongo no es la combinacin de dos Estados, sino la creacin de una figura, de un espacio nuevos. Aunque en un comienzo no sea ms que una declaracin de principios, un espacio as tendra efectos subjetivos muy fuertes. No es fcil, pero creo que hay que tener la valenta de hacerlo. -No es contradictoria su propuesta con el proceso de integracin de la Unin Europea? -No creo que haya contradiccin entre una cosa y la otra. No imagino una muralla FranciaAlemania. De hecho, imagino una iniciativa abierta a la que otros pases podran sumarse. -Siendo la inmigracin una fuente de recelo en Europa, qu papel jugara en el futuro? -La inmigracin es algo muy favorable. Imagine un obrero de origen senegals: por un lado participa de la vida francesa; por otro, no forma parte de la antigua historia de la nacionalidad. Son europeos, europeos nuevos, un poco como los inmigrantes que hicieron los Estados Unidos o la Argentina. -A lo que me refera es si estos aspectos positivos de la inmigracin pueden ser asumidos sin conflictos por los europeos?

-Ese es un combate que, en trminos filosficos, yo llamo: "lo abierto". La idea de la UE es una concepcin abierta o cerrada? Abierta quiere decir que los aportes extranjeros se consideren positivos. Ahora, siempre existen actos reflejos reaccionarios, asociados a la vieja nacionalidad de la que hablaba antes. En un nuevo espacio, la aceptacin de los extranjeros va a ser mucho ms simple. -Para ser un intelectual crtico, suena bastante optimista. -Soy optimista porque creo que las propuestas, la creacin y las ideas existen y tienen poder. Si se tiene una idea, hay que expresarla y trabajar a favor de ella. Que ocurra finalmente lo que uno desea, en cambio, es algo que no puedo asegurar. -La invasin de Irak, es un momento crucial en ese cambio? Qu piensa de este perodo de posguerra? -Nunca cre en las razones que se dieron para esta guerra de invasin y siempre pens que agravara el estado en esa zona del mundo. En el fondo, slo se trat de una simple demostracin de fuerza. Pero siempre imagin que iba a ser complicado porque es muy fcil destruir un Estado pero muy difcil fabricar otro. -En su Etica (1993), usted realiz una dura crtica de lo que denominaba la ideologa de los derechos humanos. Es el de Irak un caso modelo? -El tema de los derechos humanos -y djeme decirle que mi postura est lejos de ser cnica al respecto- es de primera importancia. Pero eso difiere mucho de tener una polica internacional y militar autoproclamada. Qu duda cabe!: Saddam era un criminal. Pero, cul es la situacin de los derechos humanos hoy en Irak? Es desastrosa. Queda claro, en ste y otros casos previos, que los derechos humanos sirven de coartada para obtener el apoyo de la opinin pblica. Creo que la poca de las intervenciones en nombre de los derechos humanos est un poco terminada. Es una de las lecciones de esta invasin. La gente vio con sus propios ojos lo que significa la ocupacin de un pas por un ejrcito. Tambin el tema de las imgenes fue muy importante. Durante la Guerra del Golfo, la poltica norteamericana consisti en suprimir las imgenes. Esta vez decidieron lo contrario, pero no fue por pura generosidad. En gran medida se vieron obligados a mostrarlas por la presin de la opinin pblica. -Podramos decir que, para usar sus propios trminos, el poder de lo subjetivo le torci el brazo a lo objetivo? -Exactamente. Es una prueba de que las posturas subjetivas pueden ser no slo una protesta moral. Tambin tienen eficacia poltica. -En la Argentina, la subjetividad tuvo un papel destacado en los comienzos de la crisis y hoy parece haber cedido espacio. Cmo ve lo que sucede aqu? -La Argentina est en un viraje de su historia poltica, est inaugurando un nuevo perodo. Cuando digo perodo no me refiero a la crisis, la cada de un presidente, nuevas elecciones? Todos esos son acontecimientos. Un perodo es algo mucho ms prolongado. Y hacia dnde se dirigir es algo que slo podr verse en una dcada. Los acontecimientos importantes son siempre un poco oscuros para los propios actores. Es natural que haya en un principio un fuerte sacudn subjetivo y que esto despus se reduzca. Es el ritmo de la historia. De hecho, me parece que va a haber otras instancias parecidas. Lo importante es saber si esto se va a abrir a una nueva subjetividad general. Al menos, podemos decir que la Argentina comienza a abandonar sus viejas mitologas, como la de ser un pas muy rico. -En la Argentina volvieron a los primeros planos trminos como ideologa o izquierda. Usted proviene de ese mbito, pero qu significa hoy, a principios de este nuevo siglo, ser de

izquierda? -Desconfo de la palabra izquierda, como francs, porque me recuerda la izquierda oficial, la de los partidos. No soy de izquierda en ese sentido porque estn demasiado comprometidos con los mecanismos de poder. Soy de izquierda, en todo caso, en el sentido ms general. Qu es ser de izquierda? Es estar convencido de que hay que crear un camino poltico y econmico diferente del dominante. Es una conviccin que se sostiene ms all de si las circunstancias son negativas o propicias. En ese sentido, dira que los partidos de la izquierda oficial franceses no son de izquierda: estn resignados al orden establecido. Tampoco es la hiptesis de una revolucin, una idea que se volvi turbia. -En ese sentido, no parece haber un proyecto de poder. -Sobre el poder, la izquierda slo tena ideas revolucionarias. Y la nica forma conocida era el rgimen de partido nico. Esa forma mostr todos sus lmites. Hoy es una hiptesis poltica muerta. Es algo que no puede entusiasmar a la gente. No habr ms revoluciones de ese tipo. La otra forma es la democrtico-capitalista. No hay a la vista una tercera hiptesis. Por eso creo que se vive la etapa de construccin subjetiva de un proyecto nuevo que, a estas alturas, no puede presentarse como posibilidad de poder. Es de afirmacin, de resolucin de problemas concretos. Una de las grandes debilidades del comunismo era justamente la de presentarse como algo que tena respuestas para todo. Hay que manejarse con convicciones y principios, tomar posicin pero, a la vez, saber dejar las preguntas abiertas. El perfil El Mayo Francs Alain Badiou naci en Marruecos en 1937, en una familia francesa que retorn a Pars cuando l tena cinco aos. Estudi en la prestigiosa Ecole Normale Suprieure y -tras participar en el Mayo francs- ense durante treinta aos en la Universidad de Vincennes. Filosofa y literatura Influido por Platn, Hegel, Lacan y Gilles Deleuze, presenta su filosofa en El ser y el acontecimiento , donde las matemticas se entrelazan con el potencial innovador de cada situacin singular. Tambin escribe teatro y novelas.