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2007
GRAMSCI E O ESTADO:
PARA UMA RELEITURA DO PROBLEMA
Rita Medici
RESUMO
Pretende-se reler o problema do Estado no pensamento de Gramsci, analisado em seu tempo de forma j clssica por Massimo Salvadori e Christine Buci-Gluksmann, na convico de que, na realidade, o perfeito alinhamento de Gramsci tradio marxista da extino do Estado, sustentado quase unanimemente pela crtica gramsciana contempornea, deva ser reavaliado e at mesmo revogado. A exegese do texto de Gramsci ser tambm levada avante valendo-se de instrumentos de anlise lexical, destacando a presena, nos Quaderni del carcere, da expresso vida estatal, da qual Gramsci faz amplo uso. Dessa expresso, podem decorrer elementos esclarecedores da concepo gramsciana de Estado, teis para uma reconsiderao da complexa reflexo sobre o problema histrico da democracia, com seu difcil equilbrio entre crtica, renovao e excluso das formas tradicionais da democracia moderna. PALAVRAS-CHAVE: Antonio Gramsci; Estado; filosofia; marxismo; poltica; sociedade civil.
I. INTRODUO Sem dvida, examinar com profundidade o problema do Estado no pensamento de Antonio Gramsci algo que no se pode enfrentar no espao de um ensaio. De fato, para tratar a questo, dever-se-iam aprofundar todos os aspectos de uma problemtica que comportaria uma pesquisa sobre os prprios fundamentos do pensamento filosfico-poltico gramsciano. Considero algo estabelecido que se possa falar de Gramsci como um filsofo poltico e tambm, seguramente, um filsofo, no tendo aqui a possibilidade de demonstrlo; para isso, remeto ao meu livro, intitulado Giobbe e Prometeo, no qual descrevi por que podemos, sem dvida, pensar que Gramsci seja um pensador com perfil filosfico e no simplesmente um terico da poltica (MEDICI, 2000, p. 61-109). Um pensador que se insere de modo original na tradio de pensamento da filosofia poltica moderna e contempornea, naquele ius publicum europaeum do qual, na mesma poca em que este pensava e trabalhava, algum tinha decretado a crise irreversvel. Tratava-se, pelo contrrio, de uma tradio de pensamento que tinha ainda muito a dar, como a prpria obra de Gramsci e sua fortuna crtica sucessivamente e largamente demonstraram. Aquilo que pretendo afirmar no que Gramsci seja simplesmente um epgono de Hobbes, Locke e Rousseau, muito embora tenha com esses penRecebido em 15 de agosto de 2007. Aprovado em 25 de agosto de 2007.
sadores, e em particular com Rousseau, algum tipo de afinidade, como julgou Carlos Nelson Coutinho e como tambm demonstrei (COUTINHO, 2006, p. 152-157; MEDICI, 2000, p. 70-77). Sua insero no sulco daquela tradio vem, de fato, em primeiro lugar, por meio da mediao fundamental de Hegel e sobretudo de Marx. Por isso, seu pertencimento ao marxismo tornase um elemento indispensvel de sua reflexo e influencia de modo substancial seu perfil filosfico, aquele de uma filosofia poltica (que se ocupa, pois, de alguns de seus temas clssicos, como o nexo entre Estado e sociedade civil), mas tambm de uma filosofia compreendida de modo mais geral. Creio, portanto, que no podemos mais duvidar de uma filosofia dos Quaderni e nos Quaderni, que, contudo, no sendo de tipo tradicional, todavia inegavelmente uma filosofia1. Pelo contrrio, penso que Gramsci, sob um olhar mais atento e visto em uma perspectiva histrica adequada, pode, a esse propsito, revelar-se um dos mais inovadores filsofos italianos da primeira metade do sculo XX. Das vertentes tericas, filosoficamente relevantes, que foram at aqui individualizadas, certamente o tema do Estado, em primeira instncia, coloca-se sobre a vertente filosfico-poltica, e
1 Como j reconhecem alguns dos estudos mais recentes:
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der se, para Marx, o desaparecimento (ou abolio) do Estado coincidiria ou no com o desaparecimento do poltico enquanto funo separada e especfica; se sua concepo do comunismo prev aqui uma sobrevivncia qualquer da dimenso poltica enquanto tal, uma vez superada, para usar as palavras de Marx, a limitada forma burguesa essa uma bela expresso que se encontra nos Grundrisse (MARX, 1970, v. II, p. 112-113)4 ou auspicia sem condescendncia o total desaparecimento. De todo modo, o que aqui importa que a tradio marxista do sculo XIX se referir principalmente a Engels, tanto ao Anti-Dhring, no qual retomava recapitulando as anlises de Marx sobre a gnese do Estado, quanto Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado5, em que se fala da extino do Estado como de um ponto firme sobre o qual nenhum entre os tericos marxistas mais importantes (com exceo dos social-democratas alemes) colocar em discusso, nem mesmo Lenin. essa concepo ortodoxa que Gramsci encontra no arsenal tecado se realmente verdade que as obras de Marx documentam uma completa adeso [...] teoria da extino do Estado no apenas em sua fase juvenil, como tambm na maturidade (ZOLO, 1977, p. IX-LIV, XXIV).
4 Comparando o mundo antigo, no qual o homem sem-
proletariado apodera-se do poder do Estado e antes de tudo transforma os meios de produo em propriedade do Estado. Dessa forma, suprime toda diferena de classe e, para isso, suprime tambm o Estado. De fato, no apenas no existiriam mais classes sociais mantidas na opresso, como tambm no seria mais necessria a fora repressiva do Estado. A interveno do Estado nas relaes sociais torna-se suprflua em todos os campos: no lugar do governo sobre as pessoas surge a administrao das coisas e a direo dos processos produtivos. O Estado no abolido: se extingue (ENGELS, 1950, p. 305, sem grifos no original).
3 Sobre a complexidade do problema e tambm de algumas
pre o fim da produo, ao mundo moderno, no qual a produo se apresenta como fim do homem e a riqueza como a finalidade da produo, Marx observa: in fact, uma vez cancelada a limitada forma burguesa, o que a riqueza seno a universalidade das necessidades, das capacidades, dos gozos [...] criada no intercmbio universal? O que seno o pleno desenvolvimento do domnio do homem sobre as foras da natureza [...]? O que seno a exteriorizao absoluta de seus dotes criativos [...] na qual o homem no se reproduz em uma dimenso determinada, mas produz a prpria totalidade? Por isso, tambm, se o infantil mundo antigo se apresenta como uma coisa mais elevada, isso satisfatrio de um ponto de vista limitado (MARX, 1970, v. II, p. 112-113).
5 O Estado no existe desde a eternidade. Existiram socie-
discrepncias entre as concepes de Marx e Engels a respeito, ver Danilo Dolo em sua Introduo a I marxisti e lo Stato, o qual observa que precisaria ser mais bem verifi-
dades que o ignoraram e que no tiveram nenhuma idia do Estado ou do poder estatal. Em um determinado grau do desenvolvimento econmico [...] ligado diviso da sociedade em classes, [...] o Estado tornou-se uma necessidade. Avizinha-se, entretanto, a passos rpidos, um estgio da produo no qual as classes, tornadas obstculo produo, cairo; com elas cair tambm o Estado. A sociedade reorganizada como uma associao livre dos produtores relegar o conjunto da mquina estatal ao posto que merece, isto , ao museu das antiguidades, ao lado da roca de fiar e do machado de bronze (ENGELS, 1963, p. 203-204).
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vista terico de Bukharin, Gramsci implicitamente rejeitasse tambm a impostao dada aos problemas filosficos pelo prprio Lenin.
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de de dirigentes. A superao da diviso entre governantes e governados, que um processo destinado a ocupar toda uma poca histrica, dever, por isso, ser preparada por um tipo particular de direo poltica. O partido revolucionrio, segundo Gramsci, deve pretender a transformao de todos os filiados em dirigentes, preparando assim as condies para que a diviso entre governantes-governados seja superada (SALVADORI, 1970, p. 55-56). Essa idia do desaparecimento da diviso entre dirigentes e dirigidos deve ser aproximada da proposta gramsciana presente no Quaderno 11, no qual, refletindo sobre o relativo infortnio do pensamento marxista (tornando-se patrimnio das massas apenas em sua forma mais pobre e dogmtica) e perguntando-se como se tornam populares as novas concepes de mundo, Gramsci indica, na filosofia marxista, em sua verso filosoficamente mais elevada de filosofia da prxis, o instrumento para promover um progresso intelectual de massa (GRAMSCI, 2001, p. 1384-1385). So propostas de fundamental importncia que, no perodo transcorrido desde a redao dos Quaderni, no foram realizadas seno minimamente, constituindo aquilo que, sem hesitar, chamarei de a parte utpica (no sentido positivo do termo) da proposta poltica e estratgica gramsciana9. Continuando com seu exame, Salvadori justamente insiste sobre a importncia que Gramsci atribui ao funcionamento do partido em dois modos diversos, segundo um centralismo que pode ser democrtico ou burocrtico. Com palavras muito duras, Gramsci critica o segundo modo, o burocrtico, com base no qual um partido se revela puro executor, no deliberante, tecnicamente um rgo de polcia. Tais afirmaes so acompanhadas por uma crtica mais geral da burocracia, segundo Gramsci, a fora consuetudinria e conservadora mais perigosa (GRAMSCI, 1953, p. 26, 51). Para completar seu raciocnio, Salvadori ressalta a reivindicao (motivo constante do pensamento gramsciano) do valor poltico revolucionrio da verdade: na poltica de massa escreve Gramsci dizer a verdade uma necessidade poltica. Sem verdade, sem assumir coletivamente as responsabilidades que des-
Domenico Losurdo, que observa que Gramsci o autor marxista que se demonstra mais crtico s tendncias anrquicas e a coisa se compreende bem: de fato, fazer coincidir o fim o domnio burgus com o fim do Estado comporta uma forma de mecanicismo que faz das instituies polticas uma simples superestrutura da economia; no , pois, de surpreender-se que, entre oscilaes e contradies, Gramsci se tenha esforado por redimensionar, reinterpretar ou colocar em discusso a tese da extino do Estado (LOSURDO, 1997, p. 181, 198, 190).
8 Sobre esse problema, remeto boa reconstruo textual
feita por Guido Liguori, da qual, entretanto, no partilho as concluses, que reportam, mais uma vez, toda a problemtica gramsciana do Estado clssica concepo marxista, de derivao engelsiana, sobre a extino (LIGUORI, 2004, p. 208-226). Uma reproposio dos termos dessa questo encontra-se ainda em Dore Soares (2000, p. 55-112).
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10 A importncia dessa noo de estatolatria foi assinalada tambm por Coutinho, que a reivindica analiticamente em sua reconstruo da concepo gramsciana do Estado ampliado, destacando tambm a distncia das posies gramscianas do modo de pensar de Stalin sobre essa questo (COUTINHO, 2006, p. 106-112).
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superao daquilo que chamava o idiotismo tpico do homem do medievo, aquela limitao que resultava, no sistema social feudal, nos vnculos exclusivos que duravam para cada um toda a vida, com um mesmo lugar, com uma mesma realidade social e com um exclusivo ramo de trabalho. evidente que, sobre isso, o ponto de vista de Gramsci ser completamente diverso e a prova pode ser, por exemplo, sua opinio sobre as lnguas populares e seus dialetos, que no so um valor absoluto, mas uma etapa que deve ser conservada e ao mesmo tempo superada do desenvolvimento social e individual. Veja-se, por exemplo, como, escrevendo a sua irm Teresina, falando do filho dela, exorta-a a no cometer o mesmo erro feito com a pequena Edmea, filha do irmo Gennaro, sobre cuja educao Gramsci em sua letra demonstra preocupao. Ele recomenda que no se cometa a tolice de impedir o menino de falar livremente o sardo, que alm de tudo no sequer um dialeto, mas uma lngua em si: de outro modo, o menino no ter contato com o ambiente geral e terminar por aprender dois jarges, nenhuma lngua (GRAMSCI, 1996, v. 1, p. 61)12. Aqui, o ponto de vista de Gramsci se revela muito distante do de Marx, salvo sobre um ponto: aquele no qual sada positivamente a perda daquilo que, em sua linguagem, Marx definia justamente como o idiotismo do ofcio. A propsito daquele processo de esvaziamento progressivo do contedo do trabalho humano que caracteriza o desenvolvimento capitalista e que se torna particularmente evidente no taylorismo fordista, Gramsci parece seguir pontualmente as anlises marxianas e parece ter quase debaixo dos olhos os captulos 12 e 13 de O capital (Diviso do trabalho e manufatura e Maquinismo e grande indstria) quando escreve certas notas do Quaderno 22. De todo modo, possvel individualizar, a partir dos anos de LOrdine Nuovo, um itinerrio de maturao e aprofundamento percorrido pela reflexo de Gramsci sobre este tema das naes e dos povos em relao ao Estado, itinerrio que se torna evidente nos escritos do crcere, quando a geopoltica gramsciana se torna complexa e se
12 Gramsci prossegue escrevendo Recomendo-te, de todo corao, no cometer tal erro e deixar que teus filhos absorvam todo o sardismo que quiserem e se desenvolvam espontaneamente no ambiente natural no qual nasceram (carta a Teresina Gramsci, de 26 de maro de 1927).
questo da linguagem como veculo de comunicao e sobre a dificuldade proposta pela necessidade de uma comunicao ao nvel do movimento comunista internacional, fato de realidade e lnguas nacionais, consideraes sugestivas so formuladas por Francisco Fernndez Buey, que observa, por outro lado, como est presente em Gramsci um tipo de obsesso pela linguagem da comunicao interpessoal (BUEY, 2001, p. 194-203).
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VI. ESTADO, SOCIEDADE CIVIL, HISTRIA MUNDIAL Por conseguinte, torna-se problemtico afirmar que a concepo presente nos Quaderni de uma ampliao do Estado (Estado ampliado a expresso tornada clebre por Buci-Gluksmann), em seu desenvolvimento, conduza necessariamente a uma absoro do Estado e de suas funes na sociedade civil. Por outro lado, como observa Losurdo, deve-se ter presente que, para Gramsci, a sociedade civil tambm Estado, portanto, resta saber at que ponto a reabsoro da sociedade poltica na sociedade civil comporta o advento de uma sociedade realmente sem Estado (LOSURDO, 1997, p. 191-192). Penso que no deve ser excludo um desenvolvimento no sentido oposto, no qual o conjunto da sociedade civil seja estatalizado, desenvolvendo funes de tipo estatal compreendido integralmente. Nessa direo, parecem ir algumas observaes gramscianas sobre a necessidade de uma nova concepo do direito, contidas no pargrafo 11 do Quaderno 1314. Veja-se, alm disso, o que escreveu a propsito do indiferente jurdico, no pargrafo 7 do mesmo caderno: Questes do direito, cujo conceito dever ser estendido, compreendendo tambm aquelas atividades que hoje caem sob a frmula do indiferente jurdico e que so do domnio da sociedade civil, que opera sem sanes [...] mas que nem por isso deixa de exercer uma presso coletiva e obter resultados objetivos de elaborao nos costumes, nos modos de pensar [...], na moralidade etc. (GRAMSCI, 2001, p. 1556). So afirmaes que parecem no apenas privilegiar as razes da sociedade com relao aos indivduos, mas, tambm, submeter as instncias da sociedade civil com relao esfera estatal; afirmaes nas quais talvez no seja impossvel reconhecer os traos da idia hegeliana da superioridade da esfera estatal como lugar da verdadeira eticidade. Por outro lado, convico de Gramsci que os indivduos singulares podem, ou ainda devam,
14 A propsito de uma concepo de direito que seja essencialmente renovadora, Gramsci escreve: essa no pode ser encontrada, integralmente, em nenhuma doutrina precedente [...] Se todo Estado tende a criar e a manter um certo tipo de civilizao e de cidado [...] tende a fazer desaparecer certos costumes e atitudes e a difundir outros, o direito ser o instrumento para esse fim [...] e deve ser elaborado para que seja [...] muito eficaz e produtor de resultados positivos (GRAMSCI, 2001, p. 1570-1571).
Boothman (2006).
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es sociais caracterizadas pelo domnio do capital e pela inverso fetichista entre coisas e pessoas. Apenas o comunismo poder constituir a superao da alienao capitalista como realizao de uma sociedade sem classes (mas tambm sem dinheiro, nem capital, nem diviso do trabalho, abolidos enquanto fonte da diviso da sociedade em classes). A idia marxiana da sociedade comunista, embora seja concepo pouco sistemtica que apresenta elementos contraditrios em suas variantes textuais como fez notar Agnes Heller, que apontou a presena em Marx de duas diversas teorias das contradies, das quais poderiam derivar duas diferentes concepes do comunismo (HELLER, 1980, p. 81-94) , , seja como for, uma concepo filosfica em sentido forte. Qualquer que seja a precisa paternidade filosfica, trata-se de uma forma de utopia racional que no est desprovida de antecedentes iluministas. Uma herana iluminista que est presente ainda na prpria idia de histria universal que, retomando de Hegel, Marx retraduz na universalidade emprica e na interdependncia planetria que o capitalismo produz na histria humana que o comunismo dever adquirir, libertando-a de seu invlucro alienado. O ponto de vista de Gramsci sobre essa questo parece ser caracterizado por um ir e vir entre Marx e Hegel e recentemente se tendeu a falar novamente de um forte influxo sobre Gramsci da filosofia clssica alem. Por exemplo, examinando a concepo gramsciana do comunismo, Michele Martelli afirma que, em concluso, pode-se dizer que nela opera a tripla lio de Kant, Hegel e Marx (MARTELLI, 2001, p. 232) 17. Existe um nexo evidente entre a prpria idia de uma histria como histria universal e aquela simplesmente iluminista de cosmpolis, de uma cidade do mundo na qual o gnero humano se reencontraria unificado para alm das diferenas. Sobre a questo do cosmopolitismo, todavia parece ampliar-se posteriormente a distncia entre Marx e Gramsci. De fato, o cosmopolitismo
17 A pesquisa que Michele Martelli conduz em seu livro aponta para a importncia de Hegel (embora no mbito da fundamental mediao marxiana) para a reflexo de Gramsci, esclarecendo como seu ponto de vista foi conduzido a revalorizar as posies do filsofo de Stuttgart, embora fosse crtico das formas que o hegelianismo assumiu nas leituras de Croce e Gentile (MARTELLI, 2001, p. 107-188).
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consciente de si prpria tal fora (GRAMSCI, 2001, p. 1558). Essa conscincia parece-me uma das idias-fora gramscianas e um aspecto de sua pesquisa pleno de potencialidades. De fato, pergunto-me at quando o vazio de conscincia caracteriza o mundo contemporneo. A partir da ausncia de controle por parte dos homens sobre seus prprios processos produtivos, devido quele fenmeno real e concreto ao qual Marx se referia com o termo filosfico de estranhamento, o fato de um poder estranho dominar os homens, ao invs de ser por eles dominado (e que se apresenta em ltima instncia como mercado mundial), tal tambm porque falta a capacidade de tornarse consciente do processo que o produziu, um processo de separao e hipostao de foras humanas. Foras que os homens que as produziram tiveram estranhadas de si, deixando de estar em condies de compreender a gnese e muito menos de reapropri-las. Um vazio de conscincia que caracteriza de modo forte e trgico tambm os processos histrico-polticos atuais, marcados pela estratgia da administrao Bush da guerra preventiva , na qual se torna claro que o marine americano, instrumento ativo de uma mquina blica de potncia militar esmagadora, age tambm como um indivduo em total vazio de conscincia, sem conhecer minimamente a histria do pas para o qual foi enviado a combater com base em uma propaganda ideolgica grosseria e falsa (levar a democracia), nem estar sequer em condies elementares para apontar pases como Iraque ou o Ir em um mapa. A guerra, sempre constante negao da histria humana (porque, parafraseando o Manifesto de Marx e de Engels, pode-se dizer que toda a histria percorrida histria das guerras), teve em seu tempo sua lucidez. Os espartanos combatiam os atenienses, os atenienses combatiam os persas, inimigos bem visveis e particularizveis enquanto tal. O indivduo e a coletividade combatiam um inimigo que era tal por razes precisas, evidentes tanto ao chefe supremo como ao ltimo dos hoplitas. Foi a partir de certo ponto que a guerra se tornou mais complexa e mais difcil de explicar a si e aos outros, como se v, por exemplo, no clebre dilogo entre os atenienses e os habitantes da ilha de Melo, que Tucdides transmitiu em sua Histria da Guerra do Peloponeso. Estamos ainda em um mundo, o antigo, que no conhece nenhuma regulamentao pacfica das relaes entre os Estados. A paz
Iluminismo, pensava em termos de leis universais vlidas para todas as sociedades em estgios smiles de desenvolvimento histrico. Sua famosa argumentao segundo a qual os trabalhadores no tinham ptria expressava a esperana de que o proletariado fosse capaz de um cosmopolitismo que seria derivado [...] da experincia concreta (DIGGINS, 1990, p. 174-177).
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Rita Medici (rita.medici@unibo.it) Professora do Dipartimento di Filosofia na Universit di Bologna (Itlia). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARATTA, G. 2003. Le rose e i quaderni. Il pensiero dialogico di Antonio Gramsci. 2 ed. Roma : Carocci. BOOTHMAN, D. 2006. Gli appunti del 1930 sulla geopolitica. In : MEDICI, R. (org.). Gramsci, il suo il nostro tempo. Bologna : Istituto Gramsci Emilia-Romagna. BUCI-GLUCKSMANN, C. 1976. Gramsci e lo Stato. Roma : Riuniti. BUEY, F. F. 2001. Leyendo a Gramsci. Madri : El Viejo Topo. CHIODI, P. 1963. Sartre e il marxismo. Milano : Feltrinelli. COUTINHO, C. N. 2006. Il pensiero politico di Gramsci. Milano : Unicopli. DIGGINS, J. P. 1990. Il cosmopolitismo e la ricerca dellintellettuale organico. Il fardello di Antonio Gramsci. In : TEGA, W. (org.). Gramsci e lOccidente. Trasformazioni della societ e riforma della politica. Bologna : Cappelli. DORE SOARES, R. 2000. Gramsci, o Estado e a escola. Iju : UNIJU. _____. 2006. Leducazione e la scuola unitaria nei Quaderni del crcere. In : MEDICI, R. (org.). Gramsci, il suo il nostro tempo. Bologna : Istituto Gramsci Emilia-Romagna. ENGELS, F. 1950. Anti-Dhring. Roma : Rinascita. _____. 1963. Lorigine della famiglia, della propriet privata e dello Stato. Roma : Riuniti. GRAMSCI, A. 1952. Passato e presente. Torino : Einaudi. _____. 1953. Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno. Torino : Einaudi. _____. 1980. Cronache torinesi. A cura di Sergio Caprioglio. Torino : Einaudi. _____. 1987. LOrdine Nuovo 1919-1920. A cura di Valentino Gerratana e Antonio A. Santucci. Torino : Einaudi. _____. 1996. Lettere dal carcere. A cura di Antonio A. Santucci. Palermo : Sellerio. _____. 2001. Quaderni del carcere. A cura di Valentino Gerratana. Torino : Einaudi. HELLER, A. 1980. La teoria dei bisogni in Marx. 8 ed. Milano : Feltrinelli. LIGUORI, G. 2004. Societ civile/Stato. In : FROSINI, F. & LIGUORI, G. (orgs.). Le parole di Gramsci. Per un lessico dei Quaderni del carcere. Roma : Carocci. LOSURDO, D. 1997. Antonio Gramsci dal liberalismo al comunismo critico. Roma : Gamberetti.
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* Rita Medici
GRAMSCI AND THE STATE: TOWARD A RE-READING OF THE PROBLEM Our intention is to present a re-reading of the problem of the State in Gramscis thought, in the wake of Massimo Salvadori and Christine Buci-Gluksmann now-classic analyses, guided by our conviction that Gramscis supposedly perfect alignment to the Marxist perspective on the extinction of the State sustained almost unanimously by contemporary Gramscian criticism should be re-evaluated and even revoked. We work exegetically with Gramscis text, using tools of lexical analysis and paying particular attention to the presence of the expression state life of which he makes ample use in his
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007 in his Quaderni del carcere. Several elements capable of clarifying the Gramscian conception of the State flow from this expression. They are useful in our reconsideration of his complex reflections on the historic problem of democracy, with its fragile balance between critique, renovation and exclusion of the traditional forms of modern democracy. KEYWORDS: Antonio Gramsci; Marxism; philosophy; politics; civil society; the State. * * *
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* Rita Medici
GRAMSCI ET LTAT: POUR LA RELECTURE DU PROBLME Nous envisageons de relire le problme de ltat en suivant la pense de Gramsci, dj tudie de son temps de faon classique par Massimo Salvadori et Christine Buci-Gluksmann, car nous sommes srs que, en ralit, le parfait alignement de Gramsci la tradition marxiste de la disparition de
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007 ltat, soutenu quasi lunanimit par la critique gramscienne contemporaine, doit tre rvalu voire rvoqu. Pour lexgse du texte de Gramsci nous nous appuyerons sur des instruments danalyse lexical, et mettrons en valeur la prsence, dans les Quaderni del carcere, de lexpression vie de ltat dont Gramsci se sert beaucoup. De cette expression dcoulent des lments clarifiant la conception gramscienne dtat, utiles la mise en question de la complexe rflexion sur le problme historique de la dmocratie et son difficile quilibre entre critique, renouvellement et exclusion des formes traditionnelles de la dmocratie moderne. MOTS-CLS: Antonio Gramsci; marxisme; philosophie; politique; socit civil; tat. * * *
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