O Pensamento social de Freud Na vasta obra de Freud, apesar desta ter sido, de incio, predominantemente voltada para a questo

clnica, encontra-se a preocupao de se construir uma compreenso - sempre orientada atravs de uma tica voltada s suas investigaes clnicas-, sobre a condio humana. Para ele a humanidade e sua cultura uma patologia, e assim ele desenvolve todo seu trabalho sem dissociar o patolgico encontrado no indivduo do patolgico identificado no comportamento da sociedade e da civilizao. Todo o edifcio terico da psicanlise est fundado na compreenso do sujeito perante suas defesas e estratgias para interagir com o mundo externo atravs daquilo que ele consegue identificar como sendo o seu ser, o qual se move na busca incessante de realizar seus desejos. Sobre esta abrangente afirmao, Freud constri com sua obra, um vastssimo conjunto de descobertas, que vm fundar um saber original sobre os mecanismos mais profundos do ser humano [1]. Consegue, atravs da investigao clnica associada a uma slida formao intelectual, sistematizar, em grande parte, o funcionamento daquilo que pode ser considerado a pedra angular de todo o saber psicanaltico: o inconsciente. Suas descobertas vo gradativamente identificando fenmenos e relaes causais neste universo at ento enigmtico para a humanidade, delineando a prevalncia do inconsciente sobre a vida humana. Inicialmente, interpretando os sonhos dos seus pacientes, e os seus prprios (Cf. ANZIER: 1989), Freud vai consolidando com invejvel rigor cientfico um vasto campo terico no qual assentaria a psicanlise. Paralelamente a esta investigao do microcosmo do ser humano, este constri uma ponte terica entre o ser humano e a civilizao, no deixando de identificar uma forte relao causal entre o sofrimento neurtico do ser humano e o prprio processo civilizatrio em que o mesmo est imerso. sobre este trao do pensamento freudiano, o desenvolvimento da civilizao e sua relao na estruturao psquica do indivduo, aqui identificado como o seu pensamento social, que se buscar refletir. O Mal-Estar na Civilizao Escrito em 1929, e publicado em 1930, O Mal-Estar... tem como tema principal o conflito irremedivel entre as exigncias da pulso do ser humano e as restries impostas pela civilizao, [2] podendo ser considerada como uma sntese do pensamento social de Freud. [3] Respondendo a uma carta do seu amigo Romain Rolland [4], o qual aps ler O Futuro de uma Iluso (FREUD: 1927), define a fonte da religiosidade como sendo um sentimento de eternidade, um sentimento de algo ilimitado sem fronteiras, ou sentimento ocenico, que alguns seres humanos experimentam, Freud d incio ao seu famoso ensaio apresentando o conceito de eu na psicanlise. Ele tenta investigar, atravs da psicanlise, as causas e origens deste `sentimento ocenico'. E utilizando suas teorias sobre o Eu [5] que ele apresenta uma outra verso para aquilo que se dizia como a fonte da religio.

Apresentando uma interessante e rica viso do Eu, fruto de suas reflexes sobre dcadas de investigao psicanaltica Freud assim se expressa: O Eu nos aparece como algo autnomo e unitrio, distintamente demarcado de tudo o mais. Ser essa aparncia enganadora - apesar de que, pelo contrrio, o Eu seja continuado para dentro, sem qualquer delimitao ntida, por uma entidade mental inconsciente que designamos como id, qual o Eu serve como uma espcie de fachada -, configurou uma descoberta efetuada pela primeira vez atravs da pesquisa psicanaltica, que, de resto, ainda deve ter muito mais a nos dizer sobre o relacionamento do Eu com o id. No sentido do exterior, porm, o Eu, de qualquer modo, parece manter linhas de demarcao bem claras e ntidas. ( FREUD; p. 83:1930) [6] Aqui Freud apresenta, de forma sucinta, que existe uma iluso sobre aquilo que o ser humano tinha durante sculos de civilizao imaginado como de inquestionvel certeza, o seu prprio eu. A descoberta de uma instncia inconsciente na estrutura do indivduo humano, representa a quebra da iluso do predomnio universal da razo humana ou, na melhor das hipteses, que esta centrada em bases no to slidas como se imaginava. Com relao ao mundo exterior, apesar de aparentemente o Eu `manter linhas de demarcao bem claras e ntidas', Freud demonstra que esta demarcao no to clara assim. H somente um estado - indiscutivelmente fora do comum, embora no possa ser estigmatizado como patolgico- , em que ele (o Eu) no se apresenta assim. No auge do sentimento de amor, a fronteira entre Eu e objeto ameaa desaparecer. ( p.83) Apesar de reconhecer que tais fronteiras so rompidas por uma ao causal (o amor), ele demonstra que estados patolgicos so capazes de romper esta barreira entre o Eu e o objeto. H casos em que partes do prprio corpo de uma pessoa, inclusive partes de sua prpria vida mental - suas percepes, pensamentos e sentimentos - lhe parecem estranhos e como no pertencentes ao seu Eu. H outros casos em que a pessoa atribui ao mundo externo coisas que claramente se originam em seu prprio Eu e por este deixam de ser reconhecidos ( p.84) Fazendo uma descrio resumida - j confirmada em outras obras -, de suas descobertas Freud descreve como se desenvolve o Eu em um ser humano. Quando a criana recm - nascida, esta ainda incapaz de distinguir o seu Eu do mundo externo, este mundo como fonte de sensaes que fluem sobre ela. O primeiro momento em que o Eu contrastado com um objeto quando este descobre que uma fonte vital de prazer lhe subtrada, s reaparecendo quando grita. Esta fonte o seio da me; na realidade, o primeiro objeto que diz existir algo externo a ele. A outra funo importante que forja o Eu, forando-o a separar-se da `massa geral de sensaes', o confronto movido pelo `princpio do prazer', uma das foras motrizes de todo o desenvolvimento humano, com as inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer. Surge, ento, uma tendncia a isolar do Eu tudo o que pode tornar-se fonte de tal desprazer, a lan-lo para fora e criar um puro Eu em busca

do prazer, que sofre o confronto com um exterior estranho e ameaador. ( p.85) atravs desta luta do homem com o seu mundo exterior que comea a se diferenciar o Eu do mundo externo, comeando o ser humano a introduzir o `princpio de realidade', que estruturar todo o seu desenvolvimento posterior. A finalidade do `princpio de realidade' , no seu confronto com o princpio do prazer, capacitar o ser humano a construir defesas que o protejam dos desprazeres de que o mundo externo o ameaa. Descrevendo a estruturao do Eu do ser humano, Freud identifica nesta relao do Eu com os objetos existentes no mundo externo, principalmente com sensaes que estes objetos causam no interior do ser, um importante ponto de partida de distrbios patolgicos. Entretanto, algumas das coisas difceis de serem abandonadas, por proporcionarem prazer, so, no Eu, mas objeto, e certos sofrimentos que se procura extirpar mostram-se inseparveis do Eu, por causa de sua origem interna......A fim de desviar certas excitaes desagradveis que surgem do interior, o Eu no pode utilizar seno os mtodos que utiliza contra o desprazer oriundo do exterior, e este o ponto de partida de importantes distrbios patolgicos. (p.85) Tenta finalmente explicar as origens do sentimento ocenico que seu amigo Romain Rolland tinha utilizado para explicar as fontes da religiosidade, ou seja, a relao do ser humano com um ser infinito e abstrato que fundada neste sentimento. Demostrando que as origens desse sentimento religiosos esto na prpria gnese do ideal do Eu, e portanto no ntimo do ser humano, Freud apresenta a evoluo e a prpria instituio do ser humano como sujeito, no momento em que o Eu se separa do mundo externo. O que era para o Eu inicialmente um nico universo (Eu e o mundo externo), forado pelo princpio de realidade o Eu se constitui limitado em suas dimenses. `O Eu no passa, portanto, de apenas um mirrado resduo de um sentimento mais inclusivo - na verdade, totalmente abrangente -, que corresponde a um vnculo mais ntimo entre o Eu e o mundo que o cerca. ( pp.85,86)' assim, em muitas pessoas este sentimento primrio persiste, lado a lado, ao sentimento mais restrito de Eu, sendo a sua representao mais adequada o `sentimento ocenico' de vnculo com o universo. Para Freud, portanto, o sentimento religioso estaria fundado no em uma impresso que transcende o homem, que o liga misticamente ao universo, e que o ajuda a aceitar as intempries da vida. Este sentimento seria apenas uma reproduo, em escala menor, daquilo que o ser humano foi na sua origem, um ser ilimitado em suas relaes com o mundo, uma vez que quem estabelece este limite, ou a falta dele, o Eu, nesta fase ainda embrionria e difusa da formao do sujeito. portanto, com o seu pensamento voltado para a revolucionria concepo do Eu, desenvolvida na psicanlise, tomando como provocao a questo da religio, que Freud inicia o seu principal ensaio sobre a civilizao e a humanidade. Esta concepo do Eu e sua relao

com o mundo (tanto externo como interno), na qual a psicanlise demonstra que todas as barreiras podem ser derrubadas, - uma vez que o Eu se constitui estruturalmente nas suas relaes libidinais de objeto -, vem causar srias implicaes no campo da filosofia, tendo sido tal descoberta classificada por Lacan (Cf. LACAN: 1987) como uma revoluo de dimenses copernicianas, tamanho o impacto sobre o pensamento humano que esta viria a causar. Refletindo agora sobre o propsito da vida humana, Freud identifica, apesar de reconhecer que as suas pretenses no so ambiciosas a ponto de elucidar esta questo, um princpio geral que mostra ser o propsito que move todo ser humano diante da vida `A resposta mal pode provocar dvidas. Esforam-se para obter felicidade; querem ser felizes e assim permanecer ` ( p.87). Assim identifica o propsito da vida humana em buscar intensamente o prazer e evitar o sofrimento, concluindo que o que define o propsito da vida o princpio do prazer. Reconhece entretanto que este objetivo jamais ser satisfatoriamente alcanado uma vez que tanto o macrocosmo quanto o microcosmo do homem jogam em sentido contrrio a este princpio. Enquanto que a felicidade impossvel de ser alcanada, limitada pela prpria constituio do ser humano, o sofrimento ataca o homem por trs flancos: o primeiro, a partir do prprio corpo `condenado decadncia e dissoluo', o segundo atravs das foras destruidoras e poderosas do mundo externo e finalmente o sofrimento decorrente do relacionamento com outros seres humanos, classificando este ltimo como o mais penoso de todos. Diante destas foras o ser humano se v obrigado, como uma forma de defesa diante delas, a moderar as suas expectativas domesticando o princpio do prazer, reduzindo-o a um mero princpio de realidade. Colocando em primeiro plano a j rdua tarefa de evitar o sofrimento a busca pelo atendimento ao princpio do prazer passa a ser secundria. Fazendo uma sinopse das diversas formas e mtodos pelos quais a humanidade vem tentando buscar o prazer, apesar de em nenhuma delas ter-se a garantia de sucesso, identifica a intoxicao qumica, a religio e a fruio das obras de artes como formas legtimas de se conseguir prazer, colocando em primeiro plano uma importante tcnica arte de viver, que o amor `Este conjunto de processos mentais internos que dirigem a sua libido para um objeto para extrair satisfao deles'. ( p.101) Entretanto, mesmo esta arte, como ele coloca, frgil em garantir uma perene realizao do princpio do prazer, uma vez que o ser apaixonado demonstra uma grande vulnerabilidade diante do seu objeto. que nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos, nunca to desamparadamente infelizes como quando perdemos o nosso objeto amado ou o seu amor. Isso, porm, no liquida com a tcnica de viver. H muito mais a ser dito a respeito. (p.101) Finalmente ele situa o ser humano diante de um dilema existencial. Apesar de no se poder realizar o programa do princpio do prazer o homem no pode abandonar o esforos de conseguir aproximar-se da

consecuo do mesmo, passando a ser um desafio essencialmente subjetivo que perpassa o indivduo ao longo de sua existncia Tendo apresentado a concepo do Eu, com as implicaes que a psicanlise traz e tendo apresentado o princpio do prazer e o princpio de realidade como duas foras que movem e moldam o ser humano na sua relao com o mundo externo, Freud d incio a uma reflexo sobre as relaes sociais, o que ele chama de `a fonte social do sofrimento'. Desmistificando o papel do progresso cientfico e tecnolgico como um fator imediato na construo da felicidade humana, segundo ele, principal propsito da vida, Freud identifica na civilizao e na cultura, pelas regras e limitaes que estas impem aos homens, um impedimento conquista da felicidade. Quanto s relaes sociais, classificadas por ele como um dos aspectos que caracteriza a civilizao, Freud apresenta, sem citar Hobbes, uma viso fortemente hobbesiana, entendendo que pode-se definir o primeiro momento de civilizao como aquele em que se deu o incio a regulao dos relacionamentos sociais. este o momento de passagem do estado de natureza para o estado de sociedade que vem intrigando os principais pensadores da filosofia e do pensamento poltico. Talvez possamos comear pela explicao de que o elemento de civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os relacionamento ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que equivale a dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido de seus prprios interesses e impulsos instintivos. Nada se alteraria se, por sua vez, esse homem forte encontrasse algum mais forte do que ele. ( p.115) Reconhece, como Hobbes, que a civilizao s vivel quando uma fora com poderes maiores do que o poder individual se faz presente. A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos isolados. ....A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece tais restries. ( p.115) Apesar de Hobbes j ter dito, sculos antes, que a sociedade s se viabilizara com o surgimento de uma entidade que fosse superior em poder a todos os poderes individuais, o Estado, e que a natureza humana era movida por uma busca compulsiva e incessante pelo poder, pois s assim um indivduo poderia estar seguro de que no seria vtima de outro mais forte que ele, observa-se em Freud que esta compulso diz respeito realizao do princpio do prazer que move o ser humano vida. Em Freud, portanto, a civilizao se impe ao homem, projetando-o de estado de natureza para o estado de sociedade, custa de restringir aquilo que considerado o propsito da vida: a felicidade, conquistada atravs da tentativa de realizao do princpio do prazer. As relaes sociais so reguladas tendo como base a restrio as

liberdades humanas individuais, as quais o indivduo experimentara antes de viver em sociedade. Estas restries, se por um lado viabilizam a vida em sociedade, trazem srias implicaes organizao psquica do ser humano. Considera, embora reconhecendo as desvantagens da vida em estado de natureza, que a liberdade do indivduo no um resultado da civilizao, pelo contrrio, a civilizao est fundada exatamente na capacidade de, com seus mecanismos reguladores, restringir esta liberdade. O homem se constitui assim, como ser social, aprisionado a um dilema que parece insolvel: enquanto que no estado de natureza tinha uma liberdade ilimitada, a qual porm tinha pouco valor, uma vez que estava merc de encontrar um mais forte sua frente, no estado de sociedade, a entidade reguladora, a civilizao, mantm uma certa ordem, porm ao elevado custo de restringir suas liberdades. Identifica assim Freud que, por conta desta liberdade perdida, o ser humano estar permanentemente em conflito com a civilizao, reconhecendo que cada revoluo, cada impacto que a humanidade experimenta, uma tentativa de externar (e superar) este conflito, esta inquietao, e assim que a civilizao evolui: O impulso de liberdade, portanto, dirigido contra formas e exigncias especficas da civilizao ou contra a civilizao em geral.No parece que qualquer influncia possa induzir o homem a transformar sua natureza na de uma trmita. Indubitavelmente, ele sempre defender sua reivindicao liberdade individual contra a vontade do grupo
(FREUD; p.116)

Com o seu agudo esprito investigativo, onde a falta de cautela a fazer afirmaes precipitadas pode prejudicar a credibilidade do cientista, Freud lana sobre este dilema uma esperana associada a uma dvida: Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa nica de encontrar uma acomodao conveniente - isto , uma acomodao que traga felicidade - , entre essa reivindicao do indivduo e as reivindicaes culturais do grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade o de saber se tal acomodao pode ser alcanada por meio de alguma forma especfica de civilizao ou se este conflito irreconcilivel. ( p.117) Recapitulando: Freud define o Eu como sendo fludo em suas barreiras, tendo tanto uma parte interna que se desenvolve para dentro, e inconsciente, a qual ele chamou de id, como pode se ampliar para o mundo externo , atravs de uma relao emocional com o objeto causador do seu desejo em extrair prazer do mesmo. Identifica o princpio do prazer como a principal fora motriz de toda a vida humana, reconhecendo porm que, seja por limitaes constitutivas internas, sejam pelas ameaas e fontes de sofrimento existentes no mundo externo, este programa do princpio do prazer tem poucas chances de ser realizado. Tudo joga contra a realizao desta `pulso de vida'. Considera a regulao da `fonte social do sofrimento' ou seja, as relaes sociais, o primeiro momento da civilizao, a qual fundada na capacidade de impor restries liberdade individual, originalmente

ilimitada, gerando uma relao que projeta a humanidade em um permanente conflito com a sua civilizao. Observando que graas a sublimao das pulses que possvel o desenvolvimento cultural, Freud vai abordar como se deu este desenvolvimento; como foi a sua origem e o que determinou as suas formas. Retorna ao mito da famlia primitiva, j apresentado em Totem e Tabu (Cf. FREUD: 1912), definindo como a causa da formao social primitiva, a ultrapassagem do poder do pai primevo, tirano e possuidor de todas as mulheres, pelos filhos. Aps sobrepujar o pai, os filhos descobrem que uma combinao de foras pode ser mais forte que o indivduo isolado. Em um segundo momento os filhos percebendo que cada um deles queria tomar o lugar do pai, estabelecem as primeiras regras que fundam a civilizao primitiva. Erigem um totem que passar a representar a figura do pai, impedindo que assim algum lutasse para conquistar o lugar do pai, e regulam a relao com as mulheres, forando a cada um ir buscar a sua companheira em outro grupo tribal. Assim, o tabu ao incesto consolida-se como a primeira lei estabelecida entre os homens, demarcando uma passagem para a vida em civilizao. Portanto, a primeira restrio que a civilizao impem e sobre a qual se funda, uma restrio sobre a sexualidade humana. em Freud que se estabelece a questo da sexualidade como um dos fundamentos da constituio e do desenvolvimento da civilizao. Aqui, j distante de Hobbes, Freud constri um corpo de idias que , mesmo 100 anos aps, continua a causar polmica e sempre alvo de crticas e contestaes pela moral tradicional. Os preceitos do tabu constituram o primeiro `direito'ou `lei'. A vida comunitria dos seres humanos teve, portanto, um fundamento duplo: a compulso para o trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder do amor, que fez o homem relutar em privar-se de seu objeto sexual - a mulher - e a mulher, em privar-se daquela parte de si prpria que dela fora separada - seu filho. Eros e Anake (amor e necessidade) se tornaram os pais da civilizao humana. ( p.121) Freud no distingue o amor que atra os seres humanos cuja realizao final se d atravs do ato sexual, e assim vem constituir as famlias, do amor que une os homens socialmente para constituir as comunidades. Para ele, o substrato dessas relaes um s, apenas que no segundo caso este desviado em sua finalidade que a realizao sexual direta. Assim cada grupo de seres humanos, alm de outros fatores determinantes que causam a sua unio, - e um destes fatores o trabalho como resposta necessidade de sobrevivncia -, so constitudos em sua unidade pelos `laos libidinais' que os atraem e os motivam a se unirem. O amor que fundou a famlia continua a operar na civilizao, tanto em sua forma original, em que no renuncia satisfao sexual direta, quanto em sua forma modificada, como afeio inibida em sua finalidade. Em cada uma delas, continua a realizar sua funo de reunir considerveis quantidades de pessoas, de um modo mais intenso do que pode ser efetuado atravs do interesse pelo trabalho em comum.
(p.123)

Entretanto este amor com finalidade inibida, que seria o lao libidinal que forja a relao do indivduo com a sociedade, ou seja aquilo que transcende a famlia, no flui livremente de acordo com o desejo do indivduo; pelo contrrio ele fortemente regulado pela civilizao desde os primeiros momentos que esta se constituiu como tal. De alguma forma existe uma relao entre a tendncia que a civilizao tem em restringir a sexualidade humana com a tendncia em construir, cada vez mais, uma ampla unidade cultural. O primeiro e talvez o mais forte impacto causado pela civilizao sobre a vida ertica do ser humano foi a proibio de uma escolha incestuosa de objeto. O padro moral atual da civilizao, o qual s permite o relacionamento sexual na base do vnculo nico e indissolvel seria, segundo Freud, o somatrio de sculos de restries sexualidade humana imposto pela civilizao. Tendo identificado as origens do desenvolvimento do homem e de sua civilizao nas restries s liberdades individuais, e principalmente na restrio a realizao dos seus desejos sexuais, a sexualidade passa a ter importncia fundamental no pensamento social de Freud. Esta, definida por ele como o `prottipo da felicidade', sendo a felicidade o propsito da vida, vai se encontrar acuada e restringida diante da civilizao, sendo frustrada em suas ambies de cumprir o programa do princpio do prazer Tendo apresentado a libido como uma fora que visa a unir todos os homens em comunidades atravs dos laos libidinais, chamado por ele de `a libido inibida em sua finalidade' Freud debrua-se agora sobre um outro aspecto da constituio humana, to forte e igualmente poderoso quanto a sexualidade: a agressividade. Esta para Freud parte fundamental e inalienvel da natureza humana. O ser humano, diferentemente do que a moral crist prega - e no percebe-se em Freud nenhuma crtica moral, apenas uma incapacidade desta em reconhecer certas verdades--, Freud joga as suas luzes sobre o lado negativo desta natureza humana :`os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes pulsionais deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. ( p.133). o controle e a regulao desta agressividade que tem sido o maior desafio da civilizao. A religio, a tica, so resultados destes esforos coibitivos sobre a agressividade humana. Observando Freud que, apesar de sculos de represso agressividade `estes empenhos da civilizao at hoje no conseguiram muito', e reconhecendo a agressividade como uma caracterstica constitutiva e importante da natureza humana. Ele faz, ento, de forma quase proftica, uma crtica s experincias do socialismo implantado na Unio Sovitica, principalmente pelo fato do marxismo identificar na propriedade privada a causa de todos os males

sociais e, uma vez esta sendo abolida a humanidade estabeleceria um novo e qualitativamente superior patamar de felicidade. No estou interessado em nenhuma crtica econmica do sistema comunista; no posso investigar se a abolio da propriedade privada conveniente ou vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer que as premissas psicolgicas em que o sistema se baseia so uma iluso insustentvel.....A agressividade no foi criada pela propriedade. Reinou quase sem limites nos tempos primitivos, quando a propriedade era ainda muito escassa, e j se apresenta no quarto das crianas, quase antes que a propriedade tenha abandonado sua forma anal e primria; constitui a base de toda relao de afeto e amor entre pessoas. ( p.135) Avana com sua lgica destruidora confirmando que o amor reinante em algumas comunidades s possvel se o grupo identificar algum grupo externo sobre o qual possa descarregar esta agressividade. Assim, para Freud, a civilizao se funda a medida que constri a capacidade de regular, impondo severas restries, a dois impulsos estruturais da vida humana: a sexualidade e a agressividade. So estes dois impulsos que movem o ser humano na sua busca incessante em realizar o programa do princpio do prazer, e que jamais ser possvel realizar, pois a vida em sociedade, resultado do desenvolvimento da civilizao, s possvel graas s restries reguladoras sobre estes impulsos. Reconhece, nestas restries, a sexualidade e a agressividade, como um enorme sacrifcio imposto ao ser humano, uma vez que tudo isto vai de encontro ao princpio que move e impulsiona este para a vida, o princpio do prazer, da se explicando porque difcil ser feliz nessa civilizao. `O homem civilizado trocou a parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana': com esta frase Freud resume bem o dilema do homem diante da civilizao. Fazendo uso da teoria psicanaltica, Freud aprofunda a compreenso da natureza humana e do seu dilema diante da civilizao, atravs do conceito de pulso, teoria j desenvolvida por ele em trabalhos anteriores. Classificando-os em duas categorias: `pulso do ego' e `pulses objetais'; Freud tenta refletir sobre estas instncias constitutivas do ser humano em suas relaes com a civilizao. Na verdade aqui reside uma original marca do pensamento freudiano: passar do microcosmo ao macrocosmo do ser humano sem nenhuma descontinuidade, demonstrando um domnio intelectual sobre vrias reas do conhecimento humano, utilizando-o com sensibilidade e ousadia admirvel. J tendo apresentado a pulso sexual, classificada como responsvel pela permanente tarefa de unir a vida orgnica, o qual ele chamou de Eros [7], Freud apresenta o que considera o antpoda pulso da sexualidade, que a existncia de uma pulso de morte a qual opera igualmente na vida orgnica, s que no sentido contrrio ao de Eros, relacionando-se com este em um permanente e incansvel conflito. Foi em sua obra Mais Alm do Princpio do Prazer (FREUD: 1920) que, pela primeira vez apresentou a existncia dessa pulso de morte na

estruturas das coisas vivas. Neste texto do Mal-Estar...,Freud cita as suas descobertas registradas em Muito Alm do Princpio do Prazer: Partindo de especulaes sobre o comeo da vida e de paralelos biolgicos conclu que, ao lado da pulso para preservar a substncia viva e para reuni-la em unidades cada vez maiores, deveria haver outra pulso, contrrio quele, buscando dissolver essas unidades e conduzilas de volta ao seu estado primevo e inorgnico. Isso equivalia a dizer que, assim como Eros, existia tambm uma pulso de morte. Os fenmenos da vida podiam ser explicados pela ao autodestruio concorrente, ou mutuamente oposta, dessas duas pulses. ( p.141) Assim, a pulso de morte poderia em algum momento se colocar a servio de Eros projetando a sua agressividade para o mundo exterior. Podendo tambm, uma vez que o mundo externo reprime a possibilidade de descarregar esta agressividade, esta voltar-se para dentro do individuo em forma de `auto-destruio'. Reconhece Freud que as duas pulses se encontram mescladas mutuamente e em propores variadas, sendo de difcil reconhecimento. So estas foras constitutivas do ser humano que tm movido, e movem, a humanidade ao longo do desenvolvimento de toda a civilizao. Para Freud, a luta e o conflito incessante destas duas foras poderosas da natureza humana tem sido o verdadeiro motor da histria. Apresentando a sua cosmoviso sobre os mecanismos da natureza humana que movem e forjam o desenvolvimento da civilizao, tendo como motor principal deste processo de desenvolvimento, duas foras igualmente poderosas e antagnicas - Eros e pulso de morte -, cabendo a cada indivduo, em seu relacionamento com o mundo externo, na medida do possvel domstic-las. Freud situa que o progresso da civilizao, impulsionado por estas relao dialtica entre Eros e Tanatos, fundado em um delicado equilbrio, no qual a sntese o homem e sua civilizao em um certo momento no tempo. Na luta cultural entre o homem com suas pulses e a civilizao, Freud questiona qual o mecanismo utilizado pela ltima para inibir a agressividade humana. estudando a histria do desenvolvimento do indivduo que ele identifica um mecanismo extremamente eficiente e inusitado: a agressividade introjetada para o interior do sujeito, dirigida para o interior do prprio Eu ` enviada de volta para o lugar de onde proveio'. Se institui dentro do Eu uma instncia que Freud deu o nome de supereu, o qual atua sob a forma de conscincia, como um vigilante censor disposto a orientar a agressividade na forma de punio sobre o Eu. Se estabelece entre estas duas instncias uma tenso que foi denominada de `sentimento de culpa' e que demanda para o sujeito uma necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue, dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada ( p.147) Como esta instncia faz parte da conscincia, nada pode escapar ao seu conhecimento, atuando este como um atormentador fiscal dos desejos e pulses do Eu. Quando a vida em sua relao com o mundo externo

est normal, sem distrbios maiores, o supereu no exerce o seu controle de forma to intensa, entretanto quando por alguma adversidade externa o homem passa a sofrer, este imediatamente busca em seu interior causas na sua pecaminosidade para explicar o sofrimento que vem de fora, elevando as exigncias da conscincia e promovendo sua auto- punio. Este tipo de comportamento encontrado em vrios povos, ao longo da histria, onde atua de forma rigorosa a religio como papel de mantenedor de um supereu social. Freud identifica este comportamento ao de um estgio infantil original da conscincia humana, que sobrevive lado a lado ao supereu j institudo no indivduo. Graas a este sentimento primitivo infantil, o destino identificado com a figura paterna. Se as condies externas so hostis e causam sofrimento, a percepo que este ser supremo no o ama mais, merecendo sacrifcios para redimir os pecados que causaram tal infortnio, e com isto ser perdoado e ter de volta o amor deste pai simblico. Desta forma, o `sentimento de culpa' composto por duas componentes; a primeira, que originria do medo de uma autoridade, que foi instituda com o processo civilizatrio, representando a lei; e a segunda originria do medo do supereu. Enquanto que a autoridade exige a renncia das satisfaes das pulses, uma vez que estes inviabilizariam o organizao social, o supereu mais agudo em suas exigncias. Alm da renncia s pulses ele demanda do Eu punio, uma vez que os desejos proibidos continuam existentes dentro do sujeito, impulsionados permanentemente pelo motor da vida humana : o princpio do prazer. Freud demonstra qual a relao entre a renncia a pulso e o `sentimento de culpa': inicialmente a renncia a pulso proveniente do medo de uma autoridade externa; j a severidade do supereu uma representao desta autoridade externa, s que com um agravante, enquanto que a renncia a pulso satisfaz a autoridade externa, ou pelo menos atenua o medo de perder o amor desta autoridade, a renncia instintiva no basta para o supereu uma vez que o desejo persiste, e este est sobre a mira severa do supereu, pois ele parte da conscincia. Este mecanismo, identificado por Freud nas suas investigaes clnicas causa de severas enfermidade psquicas do indivduo, inviabilizando qualitativamente a vida do mesmo. Isto representa uma grande desvantagem econmica na construo de uma supereu ou, como podemos dizer, na formao de uma conscincia. Aqui, a renncia instintiva no possui mais um efeito completamente liberador; a continncia virtuosa no mais recompensada com a certeza do amor. Uma ameaa de infelicidade externa - perda de amor e castigo por parte da autoridade externa - foi permutada por uma permanente infelicidade interna pela tenso do `sentimento de culpa'. (p.151) A hiptese central do Mal-Estar..., a qual repousa no surgimento da civilizao como uma funo mediadora e restritiva sobre as foras instintivas da natureza humana se desdobra em Freud, para a compreenso da formao da conscincia humana.

Descrevendo as inter-relaes entre Eu e supereu, Freud identifica dois estgios fundadores da conscincia humana: o primeiro a renncia a pulso devido ao medo da agresso externa, a autoridade, a lei; e o segundo momento a organizao de uma autoridade interna, o supereu, e a renncia da pulso devido ao medo desta censura interna. Com relao ao supereu, o Eu se submete a um estado de dominao que o projeta em uma situao onde a inteno de um desejo (originado para atender a uma demanda instintiva) tem a mesma fora, como geradora de `sentimento de culpa', da realizao de uma ao para atingir este mesmo desejo. Ao e intenso tem o mesmo valor na estrutura interna do Eu. com base no conceito de renncia a pulso que Freud apreende o momento do surgimento da conscincia: Toda renncia a pulso torna-se agora fonte dinmica de conscincia, e cada nova renncia aumenta a severidade e a intolerncia desta ltima. Se pudssemos colocar isso mais em harmonia com o que j sabemos sobre a histria da origem da conscincia, ficaramos tentados a defender a afirmativa paradoxal de que a conscincia o resultado da renncia pulsional, ou que a renncia pulsional (imposta a ns de fora) cria a cosncincia, a qual, ento, exige mais renncias pulsionais (p.152) Segue Freud, descrevendo atravs do conceito de identificao, como se organiza o supereu. Identifica que este se institui atravs de um jogo dialtico entre renncia instintiva e formao de conscincia, onde a autoridade externa tem a funo de dar origem ao processo. Na criana, observa Freud, se desenvolve uma quantidade considervel de agressividade contra a autoridade, no momento em que ela privada de satisfazer as suas primeiras satisfaes instintivas (satisfaes incestuosas, uma vez vez que ela ainda experimenta uma relao fusional com a me). Com a atuao dos `mecanismos familiares' ela se v obrigada a renunciar satisfao desta agressividade, encontrando uma sada para esta situao economicamente difcil, do ponto de vista das foras instintivas. Ela se utiliza do recurso da identificao com a autoridade, incorporando-a. esta representao, construda atravs do mecanismo da identificao, que vem se constituir em seu supereu. O relacionamento entre o supereu e o Eu constitui um retorno, deformado por um desejo, dos relacionamentos reais existentes entre o Eu, ainda individido, e um objeto externo (p.153) Para Freud, a conscincia surge em decorrncia da represso de um impulso agressivo, o qual um reflexo do impulso agressivo originado pela fora da autoridade externa, sendo atravs da identificao, que o indivduo retorna esta mimese de agressividade como reao a restrio das suas pulses, por parte desta mesma autoridade. Identifica, entretanto que na formao do supereu bem como no surgimento da conscincia, existem fatores inatos atuando de forma combinada com influncias do ambiente real no qual o indivduo estar imerso. Estas variveis so consideradas por Freud como resultantes de um modelo filogentico que acompanha a evoluo da espcie humana. Assim, a constituio do supereu est diretamente relacionada com a possibilidade de se atingir a ultrapassagem do estado de natureza para

o estado de sociedade, pois ele que atravs da identificao com a autoridade, - processo descrito detalhadamente nos paragrafos anteriores -, se impe como istncia essencialmente depositria da lei e da autoridade, viabilizando a organizao social. Aqui Freud retoma o mito do pai primevo (Cf. FREUD 1912/13) para explicar a instaurao do supereu e suas consequncias no processo civilizatrio. Criou o supereu pela identificao com o pai; deu a esse agente o poder paterno, como uma punio pelo ato de agresso que haviam cometido contra aquele, e criou as restries destinadas a impedir uma repetio do ato ( p. 156) Desta forma, ao longo da histria, as vrias geraes reproduzem esta agressividade contra o pai, sendo ela sempre acompanhada de um `sentimento de culpa' equivalente em intensidade a primeira. A humanidade foi constituindo um supereu social, cada vez mais fortalecido por cada parcela de agressividade que era reprimida. O valor de pensamento social de Freud, e que difere de outros pensadores, est na capacidade de refletir a vida humana como parte de um contnuo que tem o seu limite inferior na vida orgnica, o microcosmo biolgico, e o seu limite superior a vida em sociedade (civilizao). Freud, perpassa, com as suas descobertas, o ser humano e o coloca nesta escala da vida como apenas um elemento desta cadeia, no tendo o homem privilgios ou isenes diante de certos mecanismos e pulses que organizam a vida microrgnica, ou a vida em sociedade. Para Freud, Eros e Tanatos, so tambm as mesmas pulses que organizam o desenvolvimento humano e da civilizao.