MANUAL DEL SANTERO EN CUBA

PREMBULO: En todos los pueblos del mundo existen historias y mitologas religiosas las cuales se fundamentan en dioses cuyas vidas, segn cuentan esas leyendas, intervienen en el desenvolvimiento cultural, material y religioso. Se dice en estas leyendas que muchos de esos dioses vinieron a la tierra enviados directamente por Olofin (Dios), como avatares, o sea, no nacidos de mortales, para ordenar y hacer cumplir los mandatos del Altsimo en el plano de la Tierra. Tenemos, por ejemplo lo que nos dice la historia sobre la mitologa de los dioses griegos, los cuales existieron ante de la venida de Jesucristo, tales como Neptuno, rey de las aguas del mar; Jpiter, rey de las aguas de lluvia; Tor, rey de la guerra y el fuego; Apolo, rey de la belleza y de tantos otros dioses ms. Acorde con esto llegamos al frica, donde segn datos mitolgicos, contamos con avatares, es decir, dioses descendientes directamente de OLOFIN, los cuales fueron trados por los africanos que arribaron a la Isla en el siglo XVI, poca en la que estaba en su apogeo la llamada trata de esclavos. Estos africanos, que fueron separados a la fuerza de sus pases de origen, trados y vendidos en Cuba para realizar los ms duros trabajos, as como sometidos a los ms crueles maltratos. A tal extremo llegaron los abusos que los esclavos formaron comunidades entre ellos de una misma regin para celebrar sus ritos religiosos y poder clamar a sus dioses alivio para sus sufrimientos. De esta manera se fue expandiendo este culto religioso, pese a sus detractores, hasta invadir casi la totalidad de la poblacin criolla de la Cuba de aquel entonces. Rito que a travs de los aos ha venido ganando adeptos y que en estos das se puede decir que una parte mayoritaria de nuestro pas rinde culto al igual que los africanos y los descendientes de aquellos y a todos los dioses de dicho culto. Sin embargo, existen detractores que basan sus crticas sobre la base de investigaciones superficiales sobre los secretos y fundamentos de la religin africana y en otros casos argumentan que estos esclavos y sus descendientes carecan de cultura y educacin al estilo occidental, sin tener en cuenta que cada pueblo tiene su propia cultura y educacin. Cabe decir que los pueblos africanos, desde antes de la llegada de los colonizadores, posean una gran cultura y sabidura popular, al punto que lograron un sincretismo entre sus dioses y los trados por la iglesia catlica a Cuba. De ah que se compare a Obatal con la virgen de Las Mercedes; a Osan con San Rafael; a Orichaoco con San Isidro; a Eleggu con el Nio de Atocha; a Yemay con la virgen de Regla; a Oshn con la virgen de La Caridad del Cobre; a Chang con Santa Brbara; a Oggn con San Pedro; y a Babal All con San Lzaro, entre otros santos que fueron adorados por los esclavos africanos. Para un mayor conocimiento relataremos algunas de las historias de los santos africanos que han llegado a nuestro conocimiento a travs de los relatos hechos por esclavos y sus descendientes, en ellos se podr apreciar la similitud que tienen con las historias de algunos de los santos de la religin catlica, aunque los nombres no sean los mismos.

ORIGEN DE LOS SANTOS AFRICANOS De ah que las lomas (que son oque) es la parte de la Tierra donde se originaron los volcanes, por donde salen toda clase de metrallas, nace el dio Oggn, y ste, el volcn que pari al dios Aggay, de ah sale todo para loe santos fuertes, de ah porque se le llama a su mam Oro Oa porque es hijo de las entraas de la Tierra de donde nace el volcn, que a su ves es el mismo Aggay, razn por la cuales se le considera en frica el ms fuerte de los santos, porque para ellos el volcn es ms temido que el mar, que es donde naci la poderossima Olokun. Como es lgico, del Sol, la Luna, la Tierra, el volcn, las lomas, la vegetacin y el mar, no se puede asentar santo a nadie, ya que nadie resistira el Sol, la Luna, la Tierra, el volcn, las lomas, la vegetacin y el mar en la cabeza. Estos santos solamente se reciben, nunca se asientan. Todas estas historias y tratados que se trasmiten aqu fueron obtenidos de aquellos africanos que vinieron como esclavos y todos ellos crean firmemente y los fueron trasmitiendo de acuerdo a su lugar de Origen. ORIGEN DE LOS SANTOS AFRICANOS II En el continente africano, al igual que en otras partes del mundo existen distintas creencias, las cuales se fundamentan en alguna originalidad o en algn dato histrico. Una de esas leyendas dice que antiguamente Dios, o sea, Olofin andaba por la Tierra y cuando Olodumare andaba por este mundo, en el planeta no haba rboles, ni nada, nicamente rocas y llamas, y esto sucedi por espacio de muchos aos o siglos. Y como consecuencia de todo esto era un vapor producido por las llamas internas de la Tierra. Se acumul en el espacio una gran cantidad de vapores, o sea, nebulosas las cuales ya no se sostenan en el espacio. Esto se produjo porque ya Olofin quera que sucediera, entonces descarg esos vapores ya convertidos en agua sobre las llamas. En la parte donde ms trabaj la candela es donde ahora se encuentran los ocanos del mundo. Aqu es donde nacen los Yemayases del mar, desde Okute hasta Olokun. Despus entiende el africano que esa llama que haba en el planeta y que la no existe sucedi por la voluntad de Olodumare, el cual orden que se trasladara al cielo par que se convirtiera en el Sol que hoy disfrutamos y que es para ellos el dios Aggay. Antiguamente este santo era ms temido y respetado que en nuestros das. La otra parte ms floja de la candela la convirti en la Luna, otro de los planetas conocidos por los mortales que al igual que el Sol comparten la preponderancia del sistema planetario. Despus de muchos das las cenizas de aquellas rocas encendidas se acumularon en las partes altas y se fue formando una masa fangosa que era la Tierra, donde reinara Orichaoco. Esa masa fangosa trajo como consecuencia la pudricin las epidemias y de ah nace el santo Babal All. Despus, producto de las hierbas que nacieron y crecieron en la Tierra, nace el dios Osan. Ms tarde, al formarse grandes lomas nace el dios Oque, nuestro gran Oque que slo Olofin lo destruye.

HISTORIA DEL SOL Y LA LUNA Dice la mitologa africana que en los comienzos del mundo Dios design al Sol y la Luna para reinaran en todos los espacios siderales, sin destruirse. Sin destruirse mutuamente dependera el uno del otro, estando las constelaciones al arbitrio de ellos. Dicen los africanos que al Sol se le dio el poder de If y a la Luna el poder de Ocha, teniendo que llevarse bien estos dos poderes que son en sus ritos poderes importantes. Ms tarde Olofin quiso crear estos dos poderes en la Tierra y eligi para la selva al len y al tigre para que reinaran entre todos los animales de la Tierra, pero en la selva volvi a repartir estos poderes, dndole a Orula la representacin del len y a los Ocha la representacin del tigre, dos fuerzas poderossimas que representan la religin africana. Ninguno de los dos poderes se puede invadir porque sera la destruccin de los dos. Es por eso que en la selva africana el len no invade el territorio donde caza el tigre, prefiriendo irse a otro lado y el tigre hace lo mismo. Por eso en esa religin los africanos se cuidan muy bien de no invadir sus respectivos campos, ya que significara la destruccin de las bases donde se asientan el principio de estas religiones. HISTORIA DE LA SAGRADA AURA TIOSAY LA DIVINA CEIBA En cierta ocasin el cielo y la Tierra discutieron. La Tierra porfiaba que era mayor y ms poderosa que su hermano el cielo, llegando incluso a decirle que la Tierra era el fundamento del cielo. Sin ella el cielo se derrumbara, no tendra un hermano donde apoyarse, todo sera humo, nada La Tierra deca: fabrico todas las formas vivientes, las fijo y las mantengo, yo lo contengo todo, todo sale de m, todo vuelve a m. Mi poder no tiene lmite, ni pueden calcularse mis riquezas Y la Tierra repeta insolente solita, soy solita. T (el cielo), en cambio, no tienes cuerpo, eres vaco enteramente. Y tus bienes pueden compararse con los mos? Ah, los bienes de mi hermano son intangibles. Qu tienes, di, que se puede tocar y pesar en una mano? Aires, nubes luces. Pues consideren cunto valgo ms que l y baja para hacerme moforibale. Obba-Olorun vindola tan obcecada y presuntuosa no la replic por desprecio, le hizo un signo al cielo y este se distanci amenazador, horriblemente sereno. Aprende, murmur el cielo al alejarse a inconmensurable distancia. Aprende que el castigo tarda lo que se preparacin. Las palabras de los grandes no las deshace el viento. Iroko recogi esas palabras y medit en silencio, en el silencio de una gran soledad que se hizo en ella al separarse el cielo de la Tierra, porque Iroko (la Ceiba) hunda sus races vigorosas en lo ms profundo de la Tierra y sus brazos entraban hondo en el cielo. El gran corazn de Iroko tembl de espanto al comprender hasta dnde, gracias al acuerdo perfecto que reinaba entre estos hermanos, la existencia hasta ahora haba sido venturosa para todas las criaturas terrestres. El cielo cuidaba regular las estaciones con una solicitud tan tierna y paternal que el fro y el calor eran igualmente gratos y beneficiosos. Ni tormentas, ni lluvias torrenciales destructoras, ni sequas asoladoras haban sembrado jams la miseria y la desolacin entre los hombres.

Se viva alegremente, se mora sin dolor; males y quebrantos eran desconocidos. Ni los individuos que pertenecan a las especies ms voraces hubiesen podido adivinar, antes de la discordia, qu era el hombre. La desgracia no era cosa de este mundo, como tampoco la rogacin al cielo. Y asegur la tiosa porque nadie ms que yo podr cruzar arriba a la otra orilla. Todos miraron con burlona antipata al sombro y repulsivo pajarraco que hablaba as cuando el intrpido sarncaro, gran volador, se elevaba con las ofrendas y a poco se perda de vista. Pero a un palmo del cielo tambin se abata y con l la Tierra perda el ltimo de sus mejores correos. Sera capaz de salir airoso este pjaro pesado y torpe que se haba cebado devorando a los muertos? Sin embargo, era este pjaro asqueroso y pestilente la ltima esperanza, y Ara-Cole parti llevando la splica de la Tierra, que no confiando en ella se crey perdida. Ara-Cole o Canacana vol das y noches, incansable. Serena cruz la otra orilla de lo infinito y an vol ms all. Dej or la palabra de la Tierra y despus deposit las ofrendas. Oh, cielo, la Tierra me enva a pedirte perdn perdn de corazn te piden los hijos de la Tierra que son tus esclavos. Seor la Tierra ha muerto. Todos hemos muerto. Abajo, los hombres que saben, no cesan de cantar. Seor, las gallinas, los gallos, las palomas, los carneros, el perro y el gato se han muerto. Todos los hombres se ests muriendo. Perdnanos. El cielo volvi los ojos hacia la Tierra. Haca tanto tiempo que no la miraba y la contempl muerta. Contempl que los hombres lo reverenciaban debidamente y acept sus ofrendas. Perdon a la Tierra dicindole Ara-Cole. Abajo, al mismo tiempo, las criaturas vean llenarse de nubes los cuatro ngulos del cielo. Las ranas lquidas que venan en las nubes, o que resucitaban invisibles en el polvo muerto. Rod el agua estruendosamente de los abismos en que haba permanecido estancada y descendi en inmensas cataratas. Ara-Cole vol da y noche en los infinitos desiertos celestiales, huyendo de la crecida que avanzaba tras ella y ya punto prximo a la Tierra estuvo a punto de ahogarse en el derrumbe de la lluvia que durante mucho tiempo cay torrencialmente y form un lago profundo que cubri la Tierra en toda su extensin. El pjaro sagrado en torno a ella. En Iroko y por Iroko las criaturas se salvaron del diluvio. La Tierra, que bebi hasta saciarse, revivi, ocult su desnudez en verde nuevo y le dio las gracias al cielo. Los espritus malignos que provocan los padecimientos fsicos ms adyectos y que invisible y arteros se introducen por los ojos o volatilizndose se hacan aspirar, no tenan nombres porque no existan, nadie se enfermaba. La muerte, deseable, limpia y dulce, se anunciaba con un sueo suavsimo. El hombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa. Un viejo, pero sin la triste experiencia de una vida amarga ni los quebrantos de la vejez, senta un gran anhelo de inmovilidad. Un silencio avanzaba despacio por sus venas que buscaba deliciosamente al corazn, despacio se cerraban sus ojos, despacio oscureca y era la felicidad infinita de apagarse, de morir; se acababa con un bello atardecer. Entonces la bondad s era de este mundo. Un moribundo poda sonrer al representarse al placentero festn que su cuerpo hermoso y sano procurara a los gusanos innumerables y golosos. Pensar enternecido en los pjaros que picotearan sus ojos brillantes convertidos en semillas. En las bestias fraternales que pastaran sus cabellos mezclados con la hierba fresca y jugosa. En sus hijos, sus hermanos que conocan sus huesos transformados en tubrculos. Nadie pensaba en hacer dao. Los elementos no haban dado el ejemplo, no haba brujos malvados no haba plantas nocivas, no haba que ganarse a todo trance el favor de las fuerzas malficas que

nacieron despus con el dolor y la miseria, no haba que precaverse contra ataques (endokis), espritus de chiriqui y de malos ojos. Todo era de todos por igual y no haba que vencer ni aduearse, ni que dominar, no criaba alimaas el cuerpo humano. Estaban unidos el cielo y la Tierra y jams del cielo haba cado un rayo, jams el fuego de arriba haba consumido el bosque, ni el Sol despiadado se haba hecho sentir como un castigo. El mar, que tampoco revolva vientos furiosos, era una balsa tranquila. El ratn: el mejor amigo del gato; una gota de miel el veneno de los alacranes. Cualquier monstruo era (lo que hoy se dice muy de tarde en tarde) un alma buena. La hiena y la paloma podan trocar sus corazones. La fealdad vino luego cuando acabaron los tiempos de no padecer. Aqu fue el llanto de Iroko, la tristeza del rbol amado del cielo y de la tierra en hondo duelo. La ceiba dio entonces sus flores impalpables y as apareci su pena por la tierra. Esta tristeza que iba con el viento en l, se comunic a los hombres, a las bestias y a todo lo viviente. Un pesar jams sentido se introdujo en las almas e Iroko extendi sus brazos inmensos en gesto de amparo, cuando al caer de la tarde se oy el grito de lamento de la lechuza (un chillido agudo, desconcertado, nuevo en la mudez de un atardecer distinto. Aquella noche (una noche desconocida como la angustia) el miedo hizo su primera aparicin, penetro en los sueos y esa noche engendr a Illondo. Dio formas diversas, rostros y garras crueles a la oscuridad, al da siguiente, el hombre, la bestia, el rbol: todos los seres vivientes se interrogaban sin darse cuenta ni comprenderse unos a otros. An no haba palabras para la turbacin y la ansiedad. Eran ininteligibles las voces que se oyeron amenazadoras en el viento o en la cada de las aguas. Comenz un da spero y trabajoso. El Sol comenz a devorar la vida, la ceiba a cada criatura que cruzaba su sombra le deca: Hagamos rogacin por nuestra madre Tierra que ha ofendido al cielo. Tampoco se entendan las palabras de Iroko, pues no se saba lo que era ofender. Secretamente, la Tierra se acababa, se secaba. Al Sol que obedeca la consigna de no daarla con su arder o excesiva lumbrosidad, dio rdenes al cielo de agotar las agua lentamente (entonces eran todas potables, caudalosas ms inofensivas, claras mansas, llenas de virtudes y todas por las fauces abiertas del Sol subieron al cielo y ste las guard en un abismo. La Tierra senta en sus adentros los efectos de clera de su hermano, sufra cruelmente de sed y al fin le suplic en voz baja: Hermano, mis entraas se consumen. Envame un poco de agua. El cielo, para aliviar la sed cada vez mayor y ms atroz de su hermana, la anegaba con un fuego blanco y soplaba luego sobre su cuerpo abrazado la violencia de un ventarrn cadente que a manotazos extremaba el dolor de las quemaduras. Los hijos de la Tierra padecieron con ella los tormentos horribles del fuego, de la sed, del hambre, pero ms cruelmente dolan a la Tierra los martirios de sus hijos inocentes, de la hierba marchita y del rbol moribundo. Y ahora humillada peda perdn al cielo. Se sufri hasta perderse la memoria del menor bien pasado. El dolor abati a las criaturas hasta borrar la ltima huella de la felicidad en que haban vivido. Toda ventura se hizo remota e inverosmil, se maldijo, la fealdad vino al mundo. Fue entonces cuando se incubaron y nacieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se hizo mala. El reposo de los que haban muerto hace rato fue turbado y los que moran no descansaban en la belleza quieta de una noche cuya dulzura no terminaba. Perdn, peda la Tierra. El cielo, implacable, retena las aguas. Ya todo era polvo infecundo, casi todos los animales haban muerto; los hombres esquelticos sin alimentos para sostenerse continuaban cavando para buscar agua en

el seno seco y martirizado de la Tierra, sin fuerzas para devorarse los unos a los otros; yacan los hombres sobre las piedras desnudas. La vegetacin haba desaparecido y slo un rbol en el mundo rido estaba en pie (la copa gigantesca, milagrosamente verde) era Iroko-Oco. Imperecedero, adornado y adornando al cielo. All fueron a refugiarse los muertos del pasado. El espritu de Iroko hablaba con el cielo en lo profundo, trabajando cono ahnco inquebrantable por salvar la Tierra y a sus criaturas. Iroko era como un hijo preferido de la Tierra y el cielo. Sus ramas poderosas protegieron a los que se abrazaron a su sombra y a su amparo, y resistieron el tremendo castigo de Olorun. A estos dio instrucciones Iroko-Oco. Estos penetraron en el secreto que estaba en su raz; estos aprendieron y cuando supieron que se humillaron se purificaron al pie de la ceiba o hicieron ebb. La poca hierba que an viva, los animales de cuatro patas, los pjaros, los hombres que quedaban y que se haban vueltos clarividentes, consumaron el primer sacrificio en nombre de la Tierra. Y cuando hubo que enviarle las ofrendas al cielo (como ste se haba alejado a una distancia incalculable y nadie que no tuviese alas no poda salta de estrella en estrella como antes) se eligi al tomegun de mandadero. Era el ms ligero de todos los pjaros y por eso alcanzara la mxima altura del cielo. Parti el tomegun mas no pudo llegar a su destino y a menos de la mitad del camino sucumbi de fatiga. Se le confi al pitirre esa misin, por audaz y valeroso, pero corri la misma suerte. Se eligieron otros pjaros pero sus alas se quebraban o sus corazones dejaban de latir a gran altura y caan. El pjaro Aracole declar entonces: Yo llevar la ofrenda. Y lo hizo, pero la Tierra jams volvi a conocer la felicidad de los primeros das. El cielo se fue desentendiendo cada vez ms de la Tierra hasta que lleg a serle absolutamente indiferente. En fin, ya se sabe lo que ha sido la vida desde entonces. LA HISTORIA DEL LORO En cierta ocasin acordaron los pjaros dar un baile pero sus propsito eran darle muerte al Loro. Ellos le tenan mucha envidia pues sus plumas eran totalmente rojas. El Loro asisti a la fiesta y al despedirse les dijo Adis, palabra que captaron sus enemigos. Se fueron antes que l y se situaron en las esquinas por donde tena que pasar el Loro y a su paso le soplaron polvos y a pesar de haberse sacudido, qued convertido con los colores gris y rojo. OLOFI N LE TENA MUCHA LSTIMA A OBBI Obbi era justo y puro de corazn, modesto y sencillo como los justos. Olofin le hizo el corazn blanco, as como las entraas y la piel, y lo elev a gran altura, pero Obbi se envaneci en las alturas. A su servicio estaba Eleggu, criado de Olofin tambin, ste conoca a los innumerables amigos de Obbi, entre stos, a los grandes de la Tierra: los akuk, coloroz, tobi onisos, obini ayiyeba logu. Tambin se contaba a los pobres, los aimioch, aburegu, a mio, alakisa, alegb, gente fea, miserable, sucia, llagada, pordiosera. Los feos, los deformes y los hermosos, los limpios, los sucios, todos queran a Obbi. Eleggu haba observado el cambio de Obbi, le haba advertido detalles de arrogancia y de orgullo que manchaban invisiblemente su inmaculada blancura y en vez de invitar a los ricos exclusivamente (como era intencin de Obbi), slo invit a los limosneros, harapientos y mal olientes, hombres y mujeres defectuosos, de fealdad repugnante.

Cuando Obbi contempl a aquella turba el da de su fiesta, les pregunt fuera de s quin los haba invitado, respondindoles ellos que Eleggu en nombre suyo. Obbi los despidi no sin haberlos reprendido duramente por haberse presentado ante l en ese estado de suciedad y abandono. As, los miserables de la Tierra se marcharon abochornados de la casa de Obbi y Eleggu con ellos. Un tiempo despus de haber pasado esto, Olofin envi a Eleggu a la Tierra con un recado para Obbi, pero Eleggu se neg a llevarlo y le cont la conducta inclemente del puro, del justo, del intachable Obbi. Olofin se disfraz de mendigo y fue a buscarlo. Obbi, al ver a aquel okuro sarnoso que amenazaba contaminarlo con sus guiapos hediondos le pidi que se alejara y le increp por no haberse baado y vestido con un ach limpio antes de presentarse, y le dio las espaldas. Entonces Olofin, sin fingir la voz pronunci su nombre con indignacin y Obbi se volvi extraado, reconoci a Olofin, se arroj a sus plantas y dijo: perdn Olofin le dijo: Obbi, tu eres justo, por eso te hice blanco de corazn. Pero ahora para castigar tu orgullo, aunque conservars las entraas blancas, bajars de tus alturas para rodar y ensuciarte en la tierra. El castigo consisti en caer de las ramas y rodar por el suelo. OTRA HISTORIA DE OBBI Obbi era un santo muy presumido y vanidoso. Un da Olofin dio una fiesta a la que concurrieron todos los santos. Despus que llegaron todos al poco rato hizo su entrada Obbi. Pero cuando quiso entrar la gente que acostumbraba a congregarse a las puertas del palacio fueron a saludarle y pedirle dinero (como hacan con los dems santos) pero Obbi los rechazaba y no quera que lo tocaran. Una vez dentro de la reunin, cuando todos se sentaron en el suelo el no lo hizo (porque se ensuciaba) y fue tanta la vanidad y el orgullo que tena que todos se quejaron, llegando estas quejas a los odos de Olofin y el dijo que iba a ver si era verdad lo que le contaban. Entonces Olofin dio otra fiesta y se disfraz de manera que Obbi no lo conociera y cuando vio entrar a Obbi le sali al paso para darle la mano y ste se la rechaz. Entonces Olofin se quit el disfraz y Obbi al ver a quien haba rechazado qued sorprendido y enmudeci. Entonces Olofin le dijo: te voy a devolver el habla pero nicamente podrs hablar en el suelo por ser tan vanidoso y orgulloso. Es por eso que el coco se tira en el suelo y habla por las dos caras. HISTORIA DE OBBATAL De este poderossimo santo cuentan todos los africanos trados a Cuba en aquella poca que este era un enviado directo de Dios para que pusiera en orden la Tierra, siendo por tanto un avatar, ya que no es nacido de humano, siendo unas veces santo varn y otras santa hembra, de acuerdo con los relatos. Este santo, que en el catolicismo representa a la Virgen de las Mercedes, en el nico dueo de todas las cabezas, al extremo de que cuando hay disputas entre los santos por determinado hijo mortal y cada cual lo reclama para s, al intervenir ste y declararse dueo de su cabeza, todos lo aceptan y se acaba la disputa. De l se cuentan muchas historias. Se dice que en la religin de los Arars se le consideraba algo as como a Jesucristo, ya que hay una historia que dice que una vez

encontrndose perseguido por sus enemigos, se le acerc San Lzaro para prevenirlo, tratando de que se salvara, ya que l saba que lo queran matar al igual que a Jesucristo por dedicarse a predicar y practicar los ritos de la religin africana por mandato de Olofin. Y al igual que Cristo, l respondi que estaba all por mandato divino, que se tena que cumplir la profeca, que si tena que morir por cumplir la palabra de Olofin, morira y que su muerte servira de ejemplo para la humanidad venidera, que as daba cumplimiento a lo que haba ordenado Olofin. En otras historias es un santo inmortal. OTRA HISTORIA DE OBATAL En esta historia Obatal tiene duda acerca de la sabidura de sus hijos (oluos, baba loches e illalochas). Estando preocupado por esto se le acerca Eleggu y le pregunta: Baba, en qu piensas? El le respondi: hijo, tengo dudas de la sabidura de mis hijos y los que me siguen y de sus firmezas y convicciones de lo que yo les he enseado. Eleggu le respondi; Bab por qu usted no los pone a prueba? Usted debe fingirse muerto para ver la reaccin de ellos, respondindole Obatal: tienes razn hijo mo. As lo har. Das despus Obatal se decidi a hacer lo que Eleggu le haba aconsejado. Se fingi muerto y orden que se le tendiera en su casa para velarlo y as comprobar por s mismo la sabidura y firmeza que tenan sus hijos y discpulos, sobretodo lo que l les haba enseado y predicado hasta entonces, poniendo a Eleggu en la esquina para que se lo fuera diciendo a todo aquel que pasara por ah. Eleggu as lo hizo, se par en la esquina del Il de Obatal, fingiendo que lloraba y que estaba muy triste, y segn se iban acercando los hijos y los discpulos, estos le preguntaban porqu lloraba y el les respondi: porque Baba ha muerto y le estn velando. Todos aceptaron lo dicho por Eleggu y se apresuraron a ir a la casa de Obatal para participar en el velorio, sin que ninguno se percatara de que era un acto fingido. Ms tarde se le acerc un aleyo a Eleggu y le pregunt el motivo de su tristeza y de su llanto. Eleggu le respondi lo mismo que a los dems, pero el aleyo le respondi: imposible, Baba no puede haber muerto. No lo creo. Se dirigi al lugar donde este estaba tendido y acercndose al fretro y dirigindose a Obatal en lengua le dijo: Bab, usted no puede estar muerto porque si usted muriera todo el mundo se acabara. As que levntese y no finja ms. Obatal se levant y dijo maferefun al aleyo, que es el nico que no ha credo en mi muerte y ha demostrado ser ms firme en sus creencias que todos ustedes pese a ser mis hijos y haberlos enseado. De ahora en adelante tendrn que rendirle moforibale al aleyo, que ha demostrado ser ms sabio que ustedes. Desde entonces hay que tener en cuenta la palabra de los aleyos que de corazn hacen por esta religin. OTRA HISTORIA DE OBATAL En esta historia Obatal era madre de Chang, estaba pasando mucho trabajo y decidi ir a pedirle consejos a If. Este le dijo que fuera a casa de su hijo Chang, que era rey, pero que antes de marcharse se hiciera ebb con la espiga de millo de Okableba. Le advirti tambin que sufrira tres grandes contrariedades por el camino, mas tendra que callar y seguir adelante. Al salir, Obatal tropez con Echu disfrazado de carbonero, rogndole que le ayudara. El carbonero puso su mano sobre la bata de

Obatal que era blanca y se la tizn. Ella iba a protestar pero se acord de las palabras de If y continu andando. Otra vez volvi encontrarse con Echu disfrazado de vendedora con una canasta de frutas en la cabeza. Aydeme, le dijo, a bajar esta canasta. Obatal fun fun wem ayuda a la mujer que vuelca la canasta y la mancha toda de manteca de corojo. Obatal tampoco dijo nada, domin su in dignacin y sigui adelante con la espiga de millo debajo del brazo. Despus atraves un monte (que estaba aur) donde reinaba una sequa atroz. El caballo de Chang haca doce aos que se haba perdido y andaba internado en aquel monte. A causa de la sequa estaba hambriento y al ver la espiga que llevaba Obatal fue tras ella para comrsela. Obatal espantaba al caballo pero este se volva y as andando llegaron al lugar donde se hallaban los soldados de Chang quienes reconocieron el caballo. Lo amarraron y prendieron a la mujer de la espiga y la condujeron ante la presencia de Chang que estaba abacoso ite obba, sentado en su trono, pero ste al reconocer a su madre fue a su encuentro dando vueltas de carnero hasta caer a sus pies. Haca muchos aos que no la vea y estaba loco de alegra. Omoyu iya eti kekere. Chang le fabric un il y desde aquel encuentro su collar que era rojo, se matiz con las cuentas blancas de su iya. OTRA HISTORIA DE OBATAL Dice esta historia que Obatal haba sido enviado por Olofin para que pusiera paz en la Tierra y confirmara los dominios de cada uno de los santos que estaban en ella. En la Tierra se encontr con que el rey Olokun era muy severo al extremo que no perdonaba nada castigaba severamente a todo aquel desobedeca sus rdenes o cometa cualquier equivocacin. Obatal llam a Olokun para que ste modificara su proceder, pero l no le haca caso y continuaba imponiendo severos castigos, hasta que al fin Obatal, viendo que Olokun no se detena lo encaden en su palacio en las profundidades del mar. Por eso a este santo hay que respetarlo mucho y no se puede jugar con l ya que castiga con mucha severidad y solamente rogndole a Obatal es posible alcanzar la clemencia de l. OTRA HISTORIA DE OBATAL O odede (la flor del algodn) tiene el envidiable privilegio de ser capa y manto de Obatal, de envolverla perennemente de vivir pegado al Orishanla. Este honor provoc una envidia terrible en los Eiy (los pjaros) los cuales se entrevistaron con el Sol y la Luna para calumniar al pobre algodn. A uno le pidieron que lo quemase con el fuego y a la otra que lo secase con su frialdad. Mas triunf la inocencia del cndido O odede, que a punto de perecer hizo ebb y los pjaros quedaron ante Obatal como intrigantes, perversos y despreciables. Obatal dispuso entonces que cuando estos atacaran al algodn se hincaran los ojos con los capullos que Bab Arubo le haba dotado de las espinas pequeas para su defensa. OTRA HISTORIA DE OBATAL Dice esta historia que Obatal no come sal por culpa de Babal Ay. Este viva en el monte y lleg a casa de Obatal cuando todos haban comido. Quedaba un plato de

comida que era de Obatal y este de lo dio. Cuando fue a cocinar para comer l se le haba acabado la sal, sin la cual se sirvi. OTRA HISTORIA DE OBATAL Cuando Obatal era dueo del Obbi, reuni a los santos para darles jerarqua a cada uno de ello. Esta asamblea se hizo bajo un cocotero. Obatal puso a los pies de cada uno un coco partido. Por eso todos los santos tienen derecho al coco, aunque no enteramente, pelado por fuera como por dentro, que es como se le ofrece a Obatal. Alrededor del rbol se sentaron los orishas para escuchar respetuosamente las instrucciones de Obatal. El nico que se mostr renuente a obedecer sus palabras y demostr inconformidad fue Babal Ay, pero Obatal lo domin y al fin tuvo que acatar la voluntad del jefe supremo. Desde entonces no es posible que se practique un solo rito sin la ofrenda concebida de un coco a los Ikus y a los Orishas. OTRA HISTORIA DE OBATAL Obatal orden a tres esclavos suyos llamados Aruma, Addima-Addima y Ochama que fueran a cortar guano (mariwo) para hacerse una casa. Addima-Addima tuvo la preocupacin de hacerse ebb antes de internarse en el bosque, pero Orula le pidi para verificarlo, el machete que llevaba (que no era suyo, sino de Obatal). Cuando se reuni con Aruma y Achama y estos lo vieron sin el machete se rieron de l, le dijeron que cortara el guano con los dientes y lo dejaron solo. Addima-Addima, dispuesto a no cortar las pencas con los dientes, pero s a arrancarlas con las manos, entr en el monte buscando las palmeras ms bajas. Una ceiba llam enseguida su atencin, all haba un bulto raro que colgaba atado al tronco. Addima-Addima, ayudndose de un palo logr desprenderlo hacindolo caer. Hall dentro una gran cantidad de plumas de loro. El hallazgo era de una importancia incalculable. Obatal en secreto buscaba con gran afn plumas de loro. Estas escaseaban desde haca mucho tiempo y nada poda tener tanto precio a los pies del orisha moderador y rey del gnero humano, como aquellas plumas que a la sazn necesitaba urgentemente. Addima-Addima saba tejer. Teji inmediatamente cestos de guano y en ellos guard las codiciadas plumas. No haba terminado de amarrar aquel precioso cesto cuando vio cerca de laceaba un ayanaku (elefante) muerto. Le arranc los dos colmillos blancos, magnficos y los at con las plumas. Achama y Aruma llegaron mucho antes que Addima-Addima al il de Obatal y el orisha le pregunt por Addima-Addima. Ellos respondieron: no sabemos, l nos sigui y luego se fue y nos dijo que le haba entregado su machete a Orula. Mi machete, el machete que le di para que me sirviese? tron Obatal y llam a Oggn y le dijo: en cuanto llegue Addima-Addima, que ha perdido mi machete, crtale la cabeza y bbete la sangre de l. Oggn Ol Ad Pkut. Oggn afil su machete y se sent a esperar a Addima-Addima. Cuando Addima-Addima lleg lo primero que Obatal vio fueron las plumas y los esplndidos enjijin (colmillos) que traa el muchacho muy ufano y Obatal hacindole un gesto a Oggn que iba a ponerse de pie para cumplir sus rdenes, le pidi que esperara.

Addima-Addima coloc ante Obatal las plumas y los marfiles. Obatal mando a buscar un chivo y se lo entreg a Oggn y le dijo: toma este chivo, crtale la cabeza y mrchate. En su alegra Obatal bendijo a Addima-Addima, que haba visto lo que el orisha necesitaba. Lo cubri de riquezas y por Ifogu Igo (ciegos y estpidos) castig a Aruma y Achama. ORIGEN DE LA MALDICIN DE OGGUN Dice la historia que Obatal viva con Llemb, que era su mujer, y junto con ellos Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun. Tambin tena a Dada, pero esta no viva con ellos Obatal sala a trabajar todos los das quedando los dems en la casa. Cuando llegaba, Osun era el que tena que decirle lo que haba pasado en la casa. Oggn era el que ms trabajaba en la casa y por eso era muy mimado y todos tenan que obedecerle. Oggn, viendo que Eleggu le estorbaba para sus planes, comenz a darle menos comida ya que el era el cocinero de la casa. Oggn se enamor de su mam Llemb y quiso muchas veces obligarla a hacer algo indigno con l, pero Eleggu siempre estaba vigilando y se lo deca a Osun, quien le llamaba la atencin a Oggn. Oggn se dio cuenta que Eleggu se lo haba dicho todo a Osun y buscando una tragedia con Eleggu lo bot de la casa. Eleggu se qued en la esquina dando vueltas sin entrar en la casa. Mientras, Oggn coga cuatro sacos de maz y se los daba a Osun para entretenerlo, pues mientras coma no podra delatarlo, pero Eleggu no perda de vista a Oggn. Todos los das a una misma hora, Oggn cerraba la puerta y como Osun estaba comiendo no vea nada. Un da Eleggu esper a Obatal. Este, al verlo, le pregunto: qu pasa, hijo. Eleggu le contest: -- Hace muchos das que yo no como. -- Por qu, pregunt Obatal. -- Porque Oggn no quiere que vea lo malo que est haciendo en la casa -- Cmo Osun no me ha dicho nada, pregunt Obatal -- Porque Oggn le da mucha comida y se queda dormido, respondi Eleggu. Entonces Obatal dijo: Imposible, Osun no puede acostarse y mucho menos quedarse dormido. Eleggu dijo: bueno, pap, usted no diga nada esta conversacin y maana levntese como de costumbre, salga para el trabajo y regrese a la hora regrese a la casa para que usted vea con sus propios ojos. Aquello dej muy triste a Obatal, quien aquella noche no pudo dormir con tranquilidad, soando y delirando toda aquella noche. Al otro da, Obatal sali para su trabajo como de costumbre, pero se escondi detrs de los matorrales del mangle y entonces vio a Osun acostarse y quedarse dormido y a Oggn cuando cerr la puerta. Obatal llor de sentimiento y cogi un bastn de mangle para apoyarse porque le faltaban las fuerzas y poco a poco se acerc a la puerta y toc con el bastn. Llemb oy y dijo t vez Oggn, qu necesidad tena yo de buscarme este lo. Oggn dijo: qu se le va hacer, yo abrir la puerta. Oggn viendo que Llemb no era culpable dijo: eso no mam yo soy un hombre. Cuando abre se encuentra a Obatal el cual tena la mano levantada para maldecirle y l se anticipa y le dice: pap, no hable, no me eche maldicin, yo mismo me voy a echar maldicin, y la maldicin ser que mientras yo viva y el mundo sea mundo, todo el trabajo que haya en este mundo, yo Oggn Aguanill, Oggn aceil, Oggn Cob Cob, Oggn Tocumb, yo pap,

de da y de noche trabajar. Obatal dijo: Ach. Entonces Obatal entr para amonestar a Llemb, ms Oggn le dijo: no pap, mam es inocente no la culpe. Entonces Obatal dijo: Oggn, vete no puedes vivir dentro de la casa. Llam a Osun y le dijo: yo he confiado en ti y t por la comida te has vendido. De ahora en lo adelante Eleggu estar de guardiero y si Eleggu no come nadie come en mi casa. Eleggu no pasar ms hambre y en esa puerta, para entrar o salir habr que contar con l lo bueno y lo malo. T sers el que dejar entrar o salir. A ti, Llemb, no voy a mal decirte pero si te digo que cualquier hijo varn que tengamos, yo, Obatal, lo matar. Llemb llor sin decir una palabra. Oggn se fue y entonces se hizo alaguede, empez a trabajar en una herrera (eso es a lo que se le llama alagguadd, es decir, herrero). Nace Orula y Obatal lo coge y sin decir nada se lo lleva lejos de all, pero Eleggu lo sigue. Obatal llega a un lugar donde haba una ata de ceiba, abre un hoyo y entierra a Orula hasta la cintura con los brazos por debajo de la tierra. Eleggu ve todo eso y se lo cuenta a Llemb. Esta, llorando, mandaba todos los das a Eleggu con comida para Orula. Desde el momento que Obatal enterr a Orula, todo se le olvida. Al poco tiempo nace Chang. Era un nio muy bonito y hermoso. Obatal lo coge en sus manos y se compadece de l y no quiere hacerle dao. Entonces piensa que Dada, su hija mayor, poda cuidarlo que viva separado de l y as, no viendo a Chang l no poda hacerle dao porque Obatal se haba quedado encantado con Chang. Pasados cuatro aos, Dada quiso que Chang viera a su pap y a su mam, y lo visti con un traje muy limpio y se lo llev a Obatal. Cuando este lo vio con un traje muy limpio se puso muy contento, pero Llemb estaba muy triste porque se acordaba de Orula. Chang estaba vestido de colorado. Obatal se lo sent en las piernas y Chang pregunt porqu su mam lloraba. Yo te lo dir con calma, hijo mo. Dicindole a Dada: yo quiero que todos los das me lo traigas, y Dad as lo hizo. De ah nace el canto de Chang que dice: achei guoguo chang moque guaguo orufina beguaguo, lo cual significa: siendo chiquito Chang, Obatal le contaba su vida. Pues bien, Dad traa todos los das a Chango donde estaba Obatal y ste sentndoselo en las piernas le contaba da por da lo que Oggn le haba hecho, as fue creciendo Chang con odio y rencor hacia Oggn. Ya hecho un hombre, Chang tena muy mal genio y siempre estaba peleando pero no tena armas y se fue a casa de su padrino Osan y este le dio un girito y le dijo: culgalo en un rincn de la casa y todos los das por la maana antes de salir, te haces una cruz en la lengua. Chang hizo lo que le mandaron y es por eso que cuando usted saluda a Chang y el le contesta, por su boca le salen llamas de candela. Es por lo que todos decimos cuando truena eloeco osi osan porque la llama es el relmpago y el trueno es la voz de Chang, que cuando grita todo el tiempo eso es gustito ni soro illa, as como grita es de grande. Pasado un tiempo la situacin se puso muy mala y como Obatal estaba muy desmemoriado, no acertaba aliviar la situacin de todos, pero Llemb no le deca nada. Chang viendo el apuro de Obatal y queriendo salvar a su hermano Orula de aquella prisin involuntaria, estando Obatal, Eleggu, Llemb y Chang en la casa, Obatal hablaba y comentaba la situacin. Eleggu y Chang se queran mucho y se comprendan de lo mejor. Eleggu le hizo una sea a Chang para que ste tratara el asunto con Obatal (porque ya ellos haban hablado de eso). Ya Orula lo saba tambin. Entonces Chang esper la ocasin y le dijo: pap, yo siempre te he hecho caso y te he dado buena pauta. Cada vez que te he dicho algo tu has salido adelante.

Obatal le dijo: hijo, eso es verdad. Chang le dijo: antes de nacer yo t habas jurado no tener hijos varones y naci Orula y t lo enterraste. Obatal le dijo: qu tiene que ver eso y Chang le dijo: espera. Despus nac yo y aqu me tienes ante tu presencia y t saber que Olofin te oye todo. Como todos los varones tuyos son iguales ante l, no tiene nada de particular que Orula sea hijo de nuestra madre tambin (porque Obatal le haba dicho que su mam era Odemasa que quiere decir la madre de la candela, as que Chang nunca mencionada a Llemb. Obatal le respondi que Orula ya estaba en manos de Olofin, pero Eleggu le respondi: pap, puede ser que no. Entonces Obatal sali para donde haba enterrado a Orula, pero como Obatal no se acordaba del camino, Eleggu le iba saliendo por el camino vestido de varias maneras y le iba indicando hasta que llego al lugar y encontr a Orula, sacndolo del lugar, pero como Orula no saba trabajar, Chang se subi a un rbol y arrancando una tablero le hizo un tablero y le dijo: con esto tu trabajars y sers adivino. Haciendo Orula su primer registro, que fue a su propio padre, rindindole marifobale y resolviendo la situacin con lo que se le haba mandado a hacer. Cuando Obatal hizo lo que Orula le haba indicado, su memoria estuvo por completo restablecida, entonces queso que Chang reconociera a su madre y de ah para que la tuviera presente, le visti de blanco y punz (hasta hoy en da se viste Chang) para que de esta manera se acuerde de el pacto entre l y su mam, esto es: su collar blanco y punz. Llemb se vesta de blanco. En un Yemay con el camino de Obatal todas sus vestimentas son de color blanco. El tiempo pasaba pero chang no se olvidaba de lo de Oggn. Un da se visti de guerrero y montado en un caballo se fue a las posesiones de Oggn. ste estaba trabajando y era marido de Oll. Chang saba todo eso y pas por casa de Oll, sta al verlo qued enamorada de l. Chang correspondi a las palabras amorosas de Oll y se la llev (el inters de Chango era vengarse de la felona de Oggn) y como Oggn beba mucho y era muy revolucionario no le fue muy difcil a chang que Oll se fuera con l. Chang ser la llev a casa de Dad (ambos se queran como madre e hijo) despus de Obatal era a la nica que obedeca. Al saber Oggn que Chang se haba llevado a Oll le hizo la guerra, perdiendo la guerra Chang. De este resultado Oll no quedo conforme. As pasaron los das. Dad nunca haba andado en las cosas de Chango, pero un da Olla (que haba visto que Chang todos los das al levantarse iba donde estaba un girito introduciendo un dedo dentro y se haca una cruz en la lengua y al salir para llamar a Dad le sala candela por la boca, ella hizo lo mismo que Chang, pero cuando sali para llamar a Dad le sali candela por la boca, asustndose ella y sali corriendo y se escondi en una palma. Dad llam a Oll y no la encontr. Al ver el girito de Chang not que este estaba diferente y entonces movida por la curiosidad se acerca al girito metiendo un dedo, hace lo mismo que Oll y cuando fue a llamarla le sali candela por la boca, entonces corre y se entierra junto a Oll. Cuando Chang regresa a la casa y llama a Oll y a Dad y estas no aparecen, se dirige al girito y ve que no estaba como l lo haba dejado. Entonces va a la palma donde l se meta y encuentra a las dos, regandolas. Oll no le hace caso y le dice: t lo que tienes que hacer es declararle la guerra a Oggn, pero hacerle una guerra diferente a la anterior. Oggn se haba preparado mejor para esta guerra y cuando Chang ya la tena perdida, Oll acude en su ayuda. Chang, por una parte, con los truenos, los rayos y los relmpagos, Oll con la centella le ganan la guerra a Oggn, obligndolo a irse para dentro del monte, donde Chango un da lo encontr vestido de colorado y se

asust. Le quit la ropa y la puso l, y visti a Oggn de mariwo (guano). Por esta razn hasta nuestros das se dice que donde quiera que exista un caballo de Oggn y uno de Chango, es seguro que en ese cabildo habr una tragedia entre esos dos santos. OTRAS HISTORIAS SOBRE EL NACIMIENTO DE ELEGGU Haba en una tribu un obba que se llamaba Oquiburu y su esposa Aagui. Ellos tuvieron un hijo al cual llamaron Eleggu. Como era prncipe, cuando creci le nombraron un squito palaciego. Un da, siendo Eleggu muchachn, se fue a hacer una expedicin acompaado de su squito. Al llegar a un lugar l orden detener la marchar y se apart solo para comprobar una cosa que haba visto. Lo que Eleggu haba visto era una luz brillante, como si fueran tres ojos deslumbrantes que estaban en el suelo. Eleggu lo recogi y vio que era un obbi (coco seco). Aquel muchacho era muy travieso y no le tena miedo a nada ni a nadie, fuera bueno o malo. Tan pronto podra ser amigo como enemigo. l estaba muy envalentonado con ser prncipe. Eleggu se llev el coco para el palacio y les cont a sus padres lo que haba visto y como no fue credo por ellos, tir el coco detrs de la puerta del palacio y all lo dej. Pero un da, estando reunida la familia real y su squito en una fiesta que celebraban, vieron con asombro las luces que salan de aquel obbi y todos horrorizados. Aconteci que a los tres das muri Eleggu y durante mucho tiempo despus estuvo alumbrado aquel obbi, siendo respetado y temido por todos. Pasado algn tiempo, el pueblo pasaba por una situacin tremenda y desesperada. Se reunieron los Aguos y sacaron la conclusin de lo que estaba pasando: era debido al estado de abandono en que tenan aquel obbi dejado por el prncipe detrs de la puerta. Entonces fueron all y vieron que el obbi estaba vaco y comido por los bichos. Entonces deliberaron y llegaron a la conclusin deque haba que hacer algo slido que perdurara a travs de los tiempos y pensaron que el ot (piedra) de santo era lo ms indicado y fue aceptado el acuerdo. Hicieron el Ot y lo pusieron detrs de la puerta del palacio. Esta es la piedra que utilizamos hoy cuando hay que hacer santo. Ese fue el nacimiento de Eleggu y por eso se dice: Ik bab ocha, que quiere decir: el muerto pari al santo, pues si el prncipe no hubiera muerto no se hubiera abandonado aquel obbi por no saber qu hacer con l. Es por eso que utilizamos el Ot para hacer santo. HISTORIA DEL ORISHA ELEGGU En cierta ocasin Olofin padeca de un mal misterioso que agravndose por el da le impeda trabajar en sus labranzas. Todos los santos haba intentado aliviarlo al menos, pero sus medicinas no haba logrado ningn resultado El padre de los Orishas, el Creador, ya no poda levantarse, pues se encontraba extremadamente dbil y adolorido. Eleggu, a pesar de sus pocos aos, pidi a su madre Olla que lo llevase a casa de Olofin, asegurndole que lo curara. Oll lo llev. El chivo escogi unas hierbas, hizo un brebaje y tan pronto el viejo se lo trag, haciendo una larga mueca, empez a sanar y a fortalecerse rpidamente. Agradecido Olofin, orden a los orishas mayores que precedieran a Eleggu las primicias de toda ofrenda. Deposit en sus manos unas llaves y lo hizo dueo de los caminos.

Desde aquel da toler con ilimitadas complacencias las picardas de Eleggu. OTRA HISTORIA Eleggu abre y cierra todos los caminos y las puertas, tiene las llaves del destino, es espa y mensajero de los dioses, por su genio de nio revoltoso (siempre dispuesto a alguna travesura) malvolo adems por naturaleza, cuando es Eschu por suerte se le soborna fcilmente, pues comeln y goloso (como los Ybellis, predilectos de Obatal y Chang). Eleggu est en todas partes acechando, es dueo de los papalotes, bolas, trompos. Eleggu coma en las basuras, sta lo alimentaba, pero al enfermar de gravedad Olofin, fueron todos los inteligentes a verlo y nadie puso curarlo. Eleggu se puso un gorro blanco (como el que usan los babalaos) y con sus hierbas lo cur muy pronto. El viejo dijo: y con tantos hijos sabios como tengo y ninguno se sirvi curarme. Eleggu pide lo que quieras, muchacho. Y este que conoca la miseria le contest: Comer antes que nadie y que me pongan en la puerta para que me saluden antes que nadie tambin. As ser, dijo Olofin y adems te nombro correo. OTRA HISTORIA En una oportunidad Eleggu descubre que los adivinos Aguos registraron el ao y le haban trocado a Olofin los Odn. Esto sent un precedente coei boleri. OTRA HISTORIA Una vez Eleggu invita al Creador a un encuentro con un ratn que los orishas insubordinados, deseando destronarle, haban puesto a las puertas de su il, sabiendo que a Olofin le inspiraba terror los ratones. Por eso Olofin le consagra el ratn y por eso Eleggu come ratn y para obtener de l algo grande se le mata uno. Pero la ms ligera equivocacin en el rito resultar en perjuicio de quien lo realiza, ya que los peores daos o bienes se han utilizando un ratn. OTRA HISTORIA En la poca que Eleggu andaba de juerga con Osun, otro mensajero de Obatal, lo emborrach y ste se qued dormido. Eleggu aprovech el sueo para robarse un chivo. Lo mat, se lo comi y la culpa de aquel que rob cay sobre Osun porque Eleggu le embarr de sangre la boca, dej a sus pies los huesos y desapareci. Cuando Achelu vio la boca de Osun y media cara ensangrentada, le fue fcil deducir quin era el ladrn. La pasin del baile, como en todos los santos mortales, es tambin muy fuerte en Eleggu, por ir a una fiesta era capaz de cualquier sacrificio. OTRA HISTORIA Se cuenta que una vez hallndose muy pobre, sin zapatos y carente de dinero, se decidi a pedirle a Obatal que le permitiera limpiarle y barrerle su Il a cambio de un poco de dinero. Los primeros das (escoba nueva barre bien) limpi admirablemente la casa. Obatal le pag y Eleggu se fue a un baile. Al da siguiente, cansado de una

mala noche, tuvo que volver a cumplir sus obligaciones con Obatal, y como todas las noches bailaba y beba, todo lo que haca le sala mal y de mala gana pues estaba cansado. La limpieza dejaba mucho que desear por lo cual Obatal enferm y temeroso de despedir a Eleggu llam a Orula, quien dijo despus de consultar su Ekuele, que el muchacho que estaba en su casa deba marcharse cuanto antes, pues de lo contrario no recobrara la salud por la gran cantidad de polvo y basura acumulada. Sin embargo, Obatal, para no indisponerse con el peligrossimo criado, espero a que se celebrara una nueva fiesta y dndole una cantidad apreciable de egu (que no era entonces monedas, sino caracoles) le dijo: toma este dinero y no me debes nada, ve a bailar y vistame de vez en cuando. Obatal en su casa limpia se repuso rpidamente. OTRA HISTORIA En un principio, Olofin, antes de distanciarse del mundo le dijo a cada Orisha que le dejara una misin. Reparti los empleos y Eleggu, como es tan vagabundo, se qued sin desempear alguno. Andando el tiempo se le quej a Chang de su situacin, a ste le haba tocado a If en el reparto, pero como era muy joven y rumbero (existan enfermos en el mundo pero no haba mdicos) le haba traspasado If a Orula. Dijo Eleggu: chang, ando por ah sin ocupacin fija. Tengo que predicar para mantenerme? Chang llev a Eleggu a casa de Orula y le dijo al viejo: este ser tu centinela. Estar siempre vigilante a las puertas de tu casa a cambio que le des de comer. Orula se qued con Eleggu y le dio el cuidado de su puerta, pero como Eleggu no coma todo lo que l quera y vea a Orula adivinando, se encel y le dijo: yo tambin quiero hablar un poco y ganar algo. T tienes todo lo que necesitas, qu ms quieres, le contest Orula. Al da siguiente llaman a la puerta. Est Orula? Orula estaba en casa pero Eleggu contest: No est. Y a todo el que tocaba Eleggu le responda lo mismo. Pasaron varios das en esta situacin y Orula acostumbrado a aconsejar y curar a todo el mundo y a mejorar ogu le pregunt a su guardiero: Es posible que la gente no venga a verme? Vienen pero yo no los dejo pasar. Orula le dijo: Ven ac y le dio tres caracoles para que adivinara. Ests conforme? Est bien, le respondi, es suficiente. OTRA HISTORIA Al ir Eleggu a monte en busca de una juta que necesitaba se tendi y se qued dormido. Lo despert un quejido y vio que muy cerca de l asomaba de la tierra una forma semejante a la de un pie. Kilonch, pregunt. No le respondieron. Volvi a escuchar otro quejido y era la tierra que pujaba. Entonces Eleggu le dijo al ame que naca: Dide (levntate) y lo sac de la tierra. Se lo mostr a Orula y este dijo: esto es Ichu y en tu ausencia te remplazar ofrendndoselo a Obatal cocinado y amasado arriba en una loma. El ame y el coco acompaan a Eleggu, nunca puede faltarle a l ni a ningn Orisha. OTRA HISTORIA Para Olofin conocer la capacidad de Orula y si estaba a la altura de su cargo como era el de ser dueo del tablero, lo mand a buscar a travs de Chang y cuando se

march ste, Olofin tom maz crudo y maz tostado, sembr en un cuadro de tierra el crudo y al lado, a un palmo de distancia, el tostado. Eleggu vio hacer esta operacin y rpido se lo cont a Chang de que Olofin no tardara en llamar a Orula para que le sealase dnde estaba sembrado el maz. Chang previno a Orula a tiempo, y cuando Olofin efectivamente lo mand a buscar en el quicio de de su puerta, Eleggu le revel al odo el secreto y la situacin exacta de los maces. Olofin lo llev al terreno y le pregunt a Orula. Orula no le dej terminar y le respondi: Babami, ah, en esa parte, a la izquierda, no saldr maz porque usted lo sembr tostado, para saber si yo ofe (lo veo), pero aqu estamos parados los dos sobre uno que pronto crecer. Satisfecho Olofin le entreg el tablero a Orula y todos los instrumentos de adivinar. HISTORIA DEL NACIMIENTO DE ORULA Dicen los africanos que vinieron a Cuba que Orumila o Orula es un santo pero Orula naci despus de haber maldecido Obatal y no querer tener hijos varones. Orula naci primero que Chang, es mayor que Chang por nacimiento, naci con su virtud de adivino, poder que le dio Olofin para que no se cumpliera la maldicin de Obatal de no tener hijos varones, ni siguiera uno. Despus de Orula naci chang. El Oddn donde naci Orula es el 10. Ofun mafun (donde nacieron los fenmenos, donde naci la maldicin. Donde naci Ananagu. Quin es Ananagu? Nosotros los cristianos, los hijos de Olofin los hijos de dios Ofun, es el Oddn que pari a Elliro sun, por eso muchos creen que Osun es un santo al igual que otro cualquiera. Osun es el santo que comunica todo a Obatal o a Olofin (Osun madubale-dureganga la bos) que quiere decir: Osun no puede estar acostado, sino parado firme. Ese es el sullere que osuboro madubale ureganga la bos asubororo mandubule dureganga labosu aguo. Entonces si esto es as, resulta ser un intrprete de Olofin, de Orula y de Obatal, un heraldo que lo ve todo y lo dice a Olofin todo lo que respecta a nosotros. Tambin comunica lo relacionado de Olofin a Obatal, de Olofin a Orula. Ese es el papel de Osun y por eso no puede estar acostado ni se puede caer, siempre tiene que estar firme. Ahora bien, si Osun comunica nuestra situacin a Olofin, a Obatal, a Orula y viceversa para nosotros, qu es Orula en el campo de nuestra religin? Pues es el babalao o illalosha. Para aclarar un asunto importante debe dirigirse a Orula, el supremo adivino de nuestra religin. Pero para hacerlo no ser con ekuele, sino bajando a Orula con tres o ms babalaos (los que usted quiera), pues es un error pensar que se baja a Orula o se saca el Tablero con un solo bacalao. A todo esto se le llama Junta de Bacalaos. Boguo oguo omocu baba mofa Orula: reuniendo a los jueces de Orula. El santero no debe entregar a Osun. No es de su competencia. Esto es de los bacalaos. La competencia de los santeros es entregar todos los santos que lleven diloggn (caracol) menos Osun. Tambin es deber de un santero cuando est haciendo un registro y sale una letra mayor de 12 (Ellil) mandar a esa persona a donde est Orula. Esto es de justicia de obrar bien de acuerdo con la religin. Cuando se hace un santo hay veces que la persona que se lo hace por la letra le sale que tiene que hacer o coger Orula. Se le debe advertir a esa persona, sea hombre o mujer, si es hombre puede coger de una mano hasta hacerse Oluo, aunque tenga santo hecho, y las mujeres desde un idd hasta Aicof.

Cuando una persona se hace santo y tiene que coger a Orula, hay muchas formas que el santo manda a esa persona para hacerlo, pero hoy la mayora de los que auspician un santo no lo hacen as. A Orula se manda a recibir cuando esa persona tenga en su signo lo siguiente: 4-8-84, 6-4-4-6-8-8-5, 10-4, 10-10-10-6, 6-6 y 5-5 en su cabeza o en Eleggu 6-10-10-6, 810-10-8 y 5-10. Estas letras marcan la necesidad de hacer Orula o recibirlo, y con cualquier otra letra cuando el santo que tenga hecho no responda por su cabeza y Orula s, o por salvarlo de enfermedad o de algo malo en contra de la persona. Cualquier bacalao puede hacer lavar o mandar entregar a Eleggu por cualquier camino que ste traiga, pues es de competencia. La illalocha (santera) puede hacerlo igual pero hasta cierto extremo por tratarse del santo que es Aroye, o sea, Echu, esto es porque hay un Eleggu que es Echu que es como se llama este santo. Eleggu en todo lo que se pone detrs de la puerta como guardiero, todo lo que sirve para responderle a usted (todo lo que sea para velar por lo suyo), a esa casa se le da un solo nombre: Eleggu. Ahora bien, Echu hay siete, con 21 caminos y los siete Echu, cada uno de ellos tiene tres caminos, que son los 21 en total. Los Echu son los siguientes: Aagui, que es la madre de todos los Eleggu; Echu Ocuboro, el de la muerte o la vida; Echu Maguana, el que est en todas partes; Echu Lalliqui, nadie sabe cmo empiezan las cosas y cmo acaban; Echu Laroye, el que siempre est peleando o forma discusin; Echu Batielle, el que acaba con todos de cualquier forma; Echu o de maza, el del momento lo mismo para bien que para mal. Dentro de estos Echus la illalocha los puede hacer todos, pero hay ciertas ceremonias que son para hacerlas un hombre, pero ella puede hacer todo lo dems. Es costumbre que muchos santeros y santeras digan (tal vez por falta de conocimientos) que son los Oluos quienes dan los santos guerreros. Esto en realidad no es de los Oluos, es de la competencia de los santeros. A no ser que el mandato del santo diga que se haga en la casa de un Oluo. Entonces hay que respetar eso. Ahora debe ser una cosa bien hecha. Este oluo debe primero tener hecho santo, entonces puede dar los guerreros aunque no lo mande ningn santo, si quieren la madrina o el padrino del que los necesite. Esto no quiere decir que cualquier Oluo no pueda dar Eleggu, si tiene o no hecho santo. Cualquier puede dar un Eleggu y Osun, Eleggu de Orula, Eleggu de Maza, pero Oggn no es de su competencia. Tampoco puede dar Eleggu de piedra sola, porque todo esto necesita un proceso de oro y de sulleres que es exclusivamente de los santeros (es lgico que si los santeros no saben como se hace un Icof, que no lo d, ni tampoco debe dar Osun porque desconoce los sulleres que esto requiere para lavarlos y para que sirva. Asimismo el oluo debe abstenerse de dar una cosa que ellos desconocen sus procesos bsicos. No se trata de quitar la autoridad a los oluos, sino de aclarar las facultades de cada uno. Otro caso donde los oluos piensan que babalochas e illalochas se abrigan facultades en el caso de Achogn. Todo el que alcanz lucum en Cuba sabe que pasa hacer Achogn basta ser hombre y si este hombre era hijo de Oggn, mejor. A estos eran los que se utilizaban como Achogn. En cuanto a esto y para ser justote acuerdo al criterio de la mayora de los africanos antiguos, se debe llamar a uno que no tenga santo hecho, aunque otros prefieren que lo haga un bacalao por su gran prctica y porque l no deja de ser un santo ms con distintas categoras y para darle ms seriedad a la obra que se est realizando. Ahora bien, en todos los casos siempre hay que decir la verdad por la verdad misma y si as pensaba la mayora, as se debe hacer. Existen muchos santeros y santeras que no usan el afache (el ach de Orula)

en los casos que lo quieran algunos lo hacen con cascarilla, mal precedente, porque ya lo dice la palabra: afache, esto es necesario. Y quien lo puede hacer mejor que el Oluo. El Llef no es de los santeros, es del oluo y cuando el santero necesita de el es justo que vaya a buscarlo a casa del oluo. OTRA HISTORIA DE ORULA Olofin dio una fiesta y todos los santos le llevaron regalos suntuosos. Orula no quiso llegar con las manos vacas. El tena una siembra de ames, escogi el menor y se lo llev a Olofin. Era cuanto tena. Todos los santos se rieron de la pobreza de aquel regalo, se burlaron de Orula y de su ame. Pero Olofin, ante la sorpresa de todos y de manera que ninguno dejara de orlo dijo: ame, sers bendito. Pas el tiempo, se desat una plaga, peste y adversidad para el pueblo. Los ricos se arruinaron y hasta para comer se dificultaba. Los tuvieron que ir a pedirle ame a aquel de quien tanto se burlaron. Orula precisamente estaba recogiendo su cosecha de ame y puso socorrerlos. Desde entonces todos los santos comieron ame. HISTORIA DEL SALUDO DEL ORULA Un da, el Rey llam a todos los babalaos de su pueblo para que fueran a adivinarlo, para que saber qu era lo que tena su hija que estaba en cama diciendo que estaba embarazada. Ya haban ido todos los babalaos a adivinar qu era lo que le pasaba a la hija del Rey, pero ninguno pudo acertar. El rey le dijo que se fueran. Entonces llam a Orula que era el nico que faltaba para ver si adivinaba. Orula vena caminando y se encontr con una nia que estaba sentada al lado de un manantial cogiendo agua con una tinaja. Al ver a Orula que estaba fatigado de tanto caminar, le brind agua y se pusieron a conversar y ya dentro de la conversacin l le dijo que era una de las hijas del Rey y que su padre estaba fingiendo que tena una hermana en estado y que eso no era cierto, porque lo que tena era una mueca de trapos, porque ellas nada ms eran tres hermanas y que eso lo haca el padre porque l no crea en ningn babalao. Cuando Orula iba a proseguir su camino, le pregunt su nombre y ella le respondi que se llamaba Iboru. El sigui su camino y cuando ya divisaba la poblacin, le salieron al paso dos nias que jugaban, las cuales resultaron ser las otras hijas del rey. Estas le dijeron lo mismo que su hermana a Orula. l les pregunt que cmo se llamaban, ellas respondieron que: Ibolla y la otra Ibochiche. Cuando Orula lleg a casa, le dijo al Rey, que si los otros babalaos del pueblo no pudieron adivinar lo que l preguntaba, como el Rey quera que l, siendo de ms lejos pudiera adivinar. Que l (Orula) no podra adivinar; que eso que l tena (fingiendo que era hija suya) y que deca que estaba en estado no era ms que una mueca de trapos que l no tena ms que tres hijas. El rey se qued encantado de cmo Orula haba adivinado su engao y le hizo grandes regalos. Por eso Orula cambi el saludo que se le haca de moddukue por el Ibor, Ibolla, Ibochich, que es como se saluda hoy a los Oluos. OTRA HISTORIA DE ORULA

Orula tena un hijo que se llamaba Ocuequea, y la Muerte tena otro que se llamaba Al. Ocuequea y Al siempre se odiaron. Un da por la maana Orula estaba registrando el da y le sali que lo vena a visitar la Luna. El hijo de Orula se enter que con la claridad de la Luna queran matar a Orula. Al oy que la Luna visitara a Orula y se lo fue a decir a la Muerte y sta pens que con la claridad podra sorprender a los curiosos que saldran a ver la Luna, ya que sta haca tiempo que no sala. Pero el hijo de Orula y de la Muerte se encontraron y se fajaron. Ocuequea se enter de lo que planeaba la Muerte si sala la Luna y fue a decrselo a Orula para que la muerte no lo ganara. Orula llev al camino real por donde vena la Luna comidas de todas clases con bastante manteca de corojo y fue tanta la cantidad de auras tiosas que bajaron a comer lo que haba en el camino real que la luz de la Luna no se vio esa noche en el pueblo, y as Orula le pudo ganar a la Muerte. HISTORIA DE CHANG Cuenta la historia que Chang fue a ver a Ochn y sta le dijo: Eluekon, es posible que un hombre tan elegante como t no le d vergenza vivir con una mujer defectuosa. Qu mujer, le respondi. Obb, contest Ochn. Obb Chang (maggu alad y yina). Y todo se averigu. Chang el pauelo blanco con el que se tapaba Obb la cabeza vio que le faltaba una oreja. Qu has hecho, Obb? Le pregunt chang Obb od et (no te abandonar) sers mi principal, pero como te has mutilado no vivir ms en tu casa. Obb reclam judicialmente a Chang. El juez, que era Orischaoco (San Isidro), el que falla los pleitos de los santos. Chang explic porqu motivo abandon a Obb. Despus del juicio Chang la llev al cielo, por eso no baja a ninguna cabeza. Si Obb Yuru baja es solo para llevarse de este mundo a algn hijo. Como mujer legtima de Chang, (Obb Ser, Chang Iloro) se le canta. Es tan tremenda como l y Chang siempre consultaba con ella. Est en el cementerio, al borde de las tumbas. Cuando se baila Obb, laque baila se lleva las manos a la cabeza ocultndose las orejas. En una fiesta bat en que estaba bailando Chang, Oll fue a llevrselo, pero el le ense la cabeza del carnero y ella se asust y se fue. Obb, por propia voluntad y para amarrar a Chang, se cort la oreja y la ech en el quimbomb, pero Chang vio la oreja cortada nadando en el caldo y se march. Entonces Obatal cubri la cabeza de Obb con un pauelo blanco que ella no se quita nunca. Estas diosas estn enemistadas desde entonces. Obb, que adora a Chang se llama Obadimelli, cuando esta en la tierra de su suegro Obatal; Obakoso, cuando est en la tierra de Kos, Olufina. Chang, que cuando pequeo se sentaba en las piernas de Obatal, no ha perdonado a Oll (ella fue la que le dio el consejito de la oreja) aunque hay quien dice que fue Ochn. Una leyenda explica porqu las palmas, ms que los rboles, son blanco de los rayos. Chang suba a una y desde all se comunicaba por seas con las mujeres con las que tena relaciones secretas, para evitar la sospecha de Oll y el temible enojo de la diosa. Chang supo inmediatamente que Oll haba subido a lo ltimo de la copa y dedujo que la diosa estaba alerta y a punto de descubrir sus secretos. No la requiri pero llen el rbol de lagartijas, que asustan a Oll, de manera que cuando esta volvi a la palma y comenz a trepar, innumerables lagartijas pardas y verdes se deslizaron por el tronco en todas direcciones y la diosa en su azoramiento y por nadera quem la palma de una centella. Desde entonces las palmas son vctimas de los celos de

Oll, defraudada por la evidente complicidad de las lagartijas alcahuetas que le impidieron llevar ms adelante sus pesquisas. OTRA HISTORIA DE CHANGO Una vez Chang adivinaba en pblico y un cojo leproso que oa su palabra le pregunt: porqu no me dices algo, no quieres adivinarme. Te dir, le contest Chang, yo tengo un hermano y un medio hermano mayores que yo, este medio hermano eres t. Escucha ahora. Donde nac no pude vivir. Hoy me llamo Oni Chang pero vivo en tierra ajena. Tu porvenir y tu suerte estn lejos de aqu, vuelve las espaldas y vete, atraviesa el monte y encontrars donde reinar Cmo voy a andar por el mundo en el estado en que me encuentro (aquel hombre era Babal Ay). Entonces chang se dirigi tambin a otro hombre que se hallaba tambin presente (era Oggn), su otro hermano, acompaado de dos perrazos, le quit los perros y se los dio a Babal Ay. Oggn se lo reclam despus a Chang. Oggn tiene muchos perros y Chang muchos caballos. Por esta accin los dos guerreros se mantuvieron en discordia. OTRA HISTORIA DE ORULA Una de las veces que tuvo que esconderse de sus contrarios porque queran cortarle la cabeza, introdujo Chang en casa de Oll, su concubina oficial. Sitiaron la casa y no haba manera de escapar. Chang vacil aquel da y entonces Oll se cort sus trenzas y se las puso, lo visti con sus ropas, lo adorn con sus prendas e hizo correr la noticia de que ella iba a dar un paseo (Chang y Oll tenan los mismos cuerpos). El sali vestido de mujer. Altanera como ella y saludando a todo el mundo muy ceremoniosamente y sin hablarle a nadie (Oll es muy seria). Los enemigos de Chang muy respetuosos creyeron que era la santa, le abrieron paso a Chang y pudo escapar. Cuando ya no tena peligro, sali Oll de verdad y ellos se decan: pero qu es esto? Que Chang se nos fue de dentro de nuestras manos, con las trenzas y el traje de Oll. Con esta vestimenta es como se adora a Santa Brbara en las iglesias catlicas. OTRA HISTORIA DE CHANG Se dice que Chang lleg a la tierra de Yemay y sin saber que era su madre la enamor en una fiesta. Yemay le dijo que ella tambin lo quera y que fuera a verla a su azul grande. Aquel que ves all lejos esa es mi casa, y le seal el mar. Hay que ir all? Le dijo chang. Yo no se nadar pero si me llevas voy. Caminaron hasta la orilla, tenemos que ir ms lejos, le dijo Yemay. Yo no se nadar volvi a decir Chang. Yemay salt a su bote, hizo entrar a Chang. Yemay se tira y baja hasta el fondo, levanta al hundirse una ola grande, vira el bote y Chang cae al agua, se agarra al bote y lucha por no ahogarse. Yemay vuelve a la superficie. Ve la desesperacin de Chang que grita y pide auxilio, pero ella, quieta, rindose de l no lo socorro. En eso llega Obatal (con los pies apoyados en el maj) y dice: Yemay, no permitas que tu hijo se muera: adyacu omoduku onisagg. Contesta Yemay, alekatta oni faba orischa nigwa. Cuando chang no poda ms Yemay lo sostuvo en el agua. Te voy a salvar pero en lo adelante respeta a tu ill (cofiedeno Oll m), dijo

Chang que significa: yo no saba que eras mi madre. Yemay enderez el bote y lo ayud a entrar. Entonces Chang ante los dos santos reunidos pregunt cul de los dos me trajo al mundo: Obatal (dijo Yemay) yo te cuid pero ella te pari. Chang y Yemay se abrazaron en el mar y cuando hay bat y bajan estos dos ochas, Chang (que dice despus de Olofin) en el mundo no hay santo ms grande que l (lay lay mi saggu), se achica ante sus madres, las respeta a las dos y las dos lo amansan cuando se arrebata. HISTORIA DE OCHN Dice la historia africana que Ochn en la duea de Oro, del ro, la mensajera de Olofin, que por su intervencin salv el mundo, la nia mimada de los santos. Tiene entre sus mltiples facetas la de haber hecho la primera lmpara de calabaza (bailando con ella en la cabeza con la luz). Ochn empez a hacer milagros curando mujeres en el ro con calabaza y millo y en uno de sus milagros aparecieron los jimaguas y le hicieron Oro con rezos, santos cascabeles y campanillas fueron cantando hasta un calabazar. La calabaza es vientre, por eso el que padezca del vientre no debe comerla mucho). La primera cazuela de Chang fue una calabaza (mucho antes de la cazuela de barro), la gang se guard en una calabaza. Despus del diluvio los babalaos registraron en Oy para averiguar quines seran los reyes. A Bab bajo el nombre de Aboyi le dieron el reino de Dahomei, pero no saba ningn camino egueyuko (manigual) comenzando las cosechas y naci la calabaza, que seal el camino de Oy a Dahomei, bendijeron el terreno, le dieron de comer e hicieron la ciudad. Qued Babal Ay en Dahomei como rey (Asoyi fe mayi, agronica, nobitasa. Todo el mundo toc el suelo con las manos y el rumbo lo dio el tallo de alaguede. Ochn guarda su brujera en ella y su brujera y dinero lo guarda dentro de una calabaza en el ro. OTRA HISTORIA DE OCHN Oll quera a Chang para ella sola pues sufra cuando sala ste. Para impedir que se fuera de su lado, llam a los muertos, rode la casa de Ikus y as tuvo a Chang prisionero. Cada vez que ste abra la puerta tratando de salir, los muertos venan a su encuentro chillando ifulli. Chang se retiraba y cerraba la puerta. Un da que Ochn fue a ver a Chang en ausencia de Oll, ste se quej de la situacin en que se hallaba. Ochn busc una botella de aguardiente, o y efn, pint a Chang con cascarilla y al muerto que estaba de guardia la puerta lo emborrach con Ot y lo endulz con o, coquetendole al iku y este empez a enamorar a Ochn, credo que iba a conquistarla, mientras Chang pintarrajeado de blanco se pudo librar de los muertos que no lo reconocieron y escap de Oll. OTRA HISTORIA DE OCHN Ochn salv a Orula en cierta ocasin con cinco pauelos, ya que sus enemigos queran matarlo por envidia.

Cuando Ochn se enter dnde estaba Orula prisionero, presentndose ante el carcelero, el cual emborrach con ot y endulz con o, quitndole luego las llaves y se introdujo donde estaba preso Orula a quien disfraz con los pauelos y segn dice la historia el ltimo de los pauelos era el menstruo, quedando completamente desnuda ante Orula que al verla as se enamoro de ella, llegando a ser Ochn su mujer despus de ella haberlo liberado de su encierro. OTRA HISTORIA DE OCHN Se dice en esta historia que Obatal haca todos los esfuerzos junto al resto de los santos tratando de sacar a Oggn del monte donde ste se haba internado. Cuando ya todos los santos haban fracasado en su empeo de sacara Oggn del monte, se present Ochn ante el bravo guerrero sacndole del monte para lo cual utilizando una jcara con o, cantndole y ponindole oi en los labios l fue siguindola detrs hasta la ciudad y all lograron encadenarlo y llevarlo ante la presencia de Obatal. De esta forma triunf Ochn donde los dems santos haban fracasado. OTRA HISTORIA DE OCHN Dice esta historia que estando Ochn en un pueblo de frica, haba vaticinado que lloveran del cielo bastantes monedas, y el pueblo sali y las recogi. Ms tarde dijo que llovera alimentos y el pueblo sali y los recogi; despus dijo que llovera machetes y todo tipo de armas, pero nadie las recogi, saliendo entonces Ochn y las recogi. Ms tarde hubo una guerra y la gente del pueblo no tena armas para defenderse y tuvieron que comprrselas a Ochn que se qued con el dinero. OTRA HISTORIA DE OCHN Se dice en esta historia de los africanos que Olofin al repartir los achs, le concedi a Babal Ay la potestad de ser el dueo de las mujeres, o sea, de ser el que ms mujeres conquistar. Babal Ay se envaneci y no quiso respetar la abstinencia de los Jueves Santos. Por ese motivo se hubo de enfermar de lepra, lo cual le cost la muerte poco despus. Ochn fue a ver a Olofin y le rog por l, logrando que Olofin lo resucitase, por lo tanto San Lzaro en frica es un santo que ha resucitado de entre los muertos. Por eso los hijos de esta letra donde habla San Lzaro personalmente son hijos de l y tienen que ver con los muertos. LA HISTORIA DE UN GALLO KIKIRIK Haba un hombre que tena muchos animales en la casa y tambin tena muchos familiares que vivan con l en su casa. El tena de todos los animales. Un da se enferm un familiar de la casa y se puso a la Muerte. Todo el mundo estaba triste en la casa menos el gallo kikirik, el cual no tena porqu estar triste. La enferma estaba al borde la muerte y es que sta quera llevrsela. El kikirik no estaba triste porque l conoca el lenguaje de los animales por eso estaba sin novedad.

Un da el perro le habl y le dijo. No te huyas que no te voy a hacer nada, porque la seora del amo est enferma y nosotros no debemos estar correteando, y el kikirik se sonrea y deca: qu cobarde son todos, en el momento que el seor los necesita es cuando ni uno solo sirve. Llev el da en que la Muerte se decidi ir a buscar a la seora. Cuando lleg, todos los animales se asustaron, el ganso gritaba, el gato maullaba, el perro ladraba, el gallo grande cantaba, en fin, todos los animales gritaban y le huan a la Muerte, pero el kikirik (que era entre todos el ms atrevido y que a todos se les cuadraba) se enfrent contra la Muerte y en uno de los revuelos que le tir se le qued enganchado una pluma suya a la Muerte. Esta al ver la pluma se asust (porque no saba qu era aquello) y se fue corriendo, cada vez que se vea la pluma corra ms y as de esa manera el kikirik ahuyent a la Muerte de la casa. La enferma se san y el dueo de la casa se dio cuenta que el animal ms til que tena en la casa era el kikirik, el lo saba porque entenda el idioma de los animales. As que si usted puede, tenga en su casa un kikirik ya que es bueno para usted y sus familiares, si estos estn en su casa. En cambio, no tenga nunca gallinas malayas, ni grifas, ni gallos grifos, porque si usted es mujer nunca tendr esposo y si es hombre nunca tendr mujer. Las palomas la pueden tener los hijos de -8, Ellenle; -10, Ofn; 9-9, Osa Melli; -7-7, Oddi Melli; -3-3 Oggimda Psa; -3-5, Oggunda Osch. Si usted es hijo o hija de -5-5, Osce Melli, no vaya a matar hormigas y no permita que entre en su casa otro animal que no sea el canario. RELACION DE ALGUNOS SANTOS Oloddumare Obba Moro Olofin Eleggu Osan Oggn Ochosi Obatal Oll Aggay Yemay Ochn Orula Babal Ay aaburugu Orischaoko Odda Obba Ochagrina Dada Yewa Aguema Los Ybellis Dios Jess de Nazareno El Espritu Santo Anima sola, San Antonio, San Roque, Nio de Atocha, San Pedro, San Pablo San Silvestre y San Antonio, San Rafael en el campo, INLE en la ciudad. San Pedro y San Juan San Norberto La Virgen de las Mercedes La Candelaria y Santa Teresa San Cristbal La Virgen de Regla La Virgen de la Caridad del Cobre San Francisco de Ass San Lzaro Nuestra Seora del Carmen San Isidro Labrador San Manuel La Candelaria (en La Habana, Santa Catalina) San Jos Nuestra Seora del Rosario Santa Clara de los Desamparados Santa Filomena San Cosme y San Damin

Iroko Chang Oke Eschu Efru-Elefuro Inle Aguidai Olosi

La Pursima Concepcin Santa Brbara San Roberto San Miguel Arcngel Santa Ana San Rafael en La Habana, San Ambrosio en el campo San Bartolom El diablo

La comparacin de estos santos con los santos de origen africano la han hechos los criollos por ser estos la mayora de los catlicos o cristianos por pertenecer a la Iglesia, por las formas, costumbres, hasta por sus vestuarios, han hecho estas comparaciones, ya que los africanos si siquiera saban leer para as conocer la historia de Santa Teresa de Ollaza, de Santa Brbara ni de otros santos del santoral cristiano. Pero a travs de los tiempos s fueron generalizando y hacindose comparaciones. Los africanos vieron que los mismos das en que ellos celebraban sus fiestas de unos de sus dioses, los catlicos, a su vez, estaban celebrando la fiesta de uno de sus santos. Usted no tiene que pensarlo mucho. Si se da cuenta, el santoral africano data de siglo atrs mientras que el cristianismo es ms reciente. Esta es la razn por la cual los criollos fueron los que ms se ocuparon de buscar un sincretismo entre los santos africanos y los santos catlicos. Por esta razn, Oll Llanz, que se celebra en La Habana el dos de febrero (es el da de la Candelaria) el 15 de octubre es da de San Rafael (Osan), pero en la capital es el da de Inle. El 24 de junio, en el campo, es el da de San Juan, pero en la capital es el da de Oggn. Sin embargo, ese da de Oggn en el campo no lo tienen como tal, sino el 28 del propio mes y tambin como el da de Eleggu (San Pedro y San Pablo). Por eso no es de extraar la confusin que para algunos representa esta disparidad de cristianos. Todos los hombres que viven en ncleos familiares sociales de ms o menos grado de civilizacin, necesitan del lenguaje para exteriorizar sus deseos o sus ideales. Luego entonces los lucumes tambin tienen su lenguaje que es distinto al de sus vecinos cercanos y hasta en los mismos lucumes existen diferentes dialectos que son los siguientes: El Yesa, el Tecua, Aguad, Ara-Usa, Ara-Taco. Este ltimo es el que utilizamos en el libro y a continuacin brindamos las palabras ms usadas del dialecto lucum Ara-Taco en nuestra religin. Agua Adelante Ante mis ojos, no Arco iris All t Aguja Abanico Acurdese Agacha los ojos Agach la frente Oni Suay Oy-niniosi Oron ochumale Iguo lona Aber Abeb Mobagu Ofoyud Ofuy eled Ajos Aceite Agua de lluvia All lejos Agujero Acariciar As como grita Es de grande Agrio Aqu estoy Alubezaguere Ad Olleure Iguelen an Ode Mabab Oguetit isoreill Loun Bec nile

Aqu Acostumbrado Almidn All bueno Abre A comer Abuela Arrancar Acompame Agua bendita Arrodllate Acostado Alza Astro Aprese Anj Amigo a fondo Andar Boca Brazo Bofe Buenos das Viento Bueno Beber Borracho Blanco Bollo grande Baile Brazo Babosa Bate Batea Bonito Basura Camarn Corazn Caballo Cucaracha Canario Comida Candela Caliente Cuero Cenizas

Bec azamini Raguca Obatil Bia Guallen Ill Torun ori Oguedem On olofi Cle Dubule Did Otonagu Nuras Monijey Or gum gum Vod En Acu adof Oc olliero Afef Od Mam Ocu majana Oib (persona) Abeb (batir) Oyer Ibn Ibn Cumanb Vuad Telev Icen Ed Ocs Echn Enag Llen Icn-in Bon Aboreo-igue Bebeina

A mi s Acto sexual All malo Aire Andar Abuelo va Ao Atrevido Amigo Amarilo Algodn Acustese Alto Agua de caf Agua bomba
Amigo inseparable Amigo mata amigo

Niqu Teille oudoce Ofo tele Lain Cheche Babal Adn Ogurullen Or E E Dedebalo Iba Om erudud Om lasazn Or cat cat Or ocu or Youn Ifn Ocar Mal Oc ollumeo Oc azn Odar ir Ot Cucunduc Fun fun Ot loro Asia lequ Lazazan Cuanduc Od mod Uniere Onare Icen nicn Er Abu Aguema Acu Acuaro Llil Ob Il Barausa Ed En-igui

Adonde Barriga Bollito Buey Buenas tardes Buenas noches Bien Bebida Boniato Blanco (color) Bebida de color Bandera Bomba Bulto Bien muy bien Bao Buen camino Basurero Cabeza Carnero Camalen Codorniz Comer Caldo Casa Calor Carbn Cama

Efn Elegued Cocotava Cucu Cofagua Fofo Muraguiri Lequ Avn Elo Cema Odanico Olodumare Ollineri il Ori ale lequ Azn Azn ni Ern Mal Ern acuc Ibe chaguer All cuejera Cuer Afof Chismoso, conversador Elen Eran guigu Chorizo Tori Dio Olofin El santsimo Llican Dos cosas iguales En la Espalda Till till Discusin Fum Dame Dobule Dormir La Ozn Durmiendo Iba bay ton Descansa en paz Chileviafo Dos testarudos melli Dos narizudos no se Odaf imz pueden besar Guanguar Dueo, hable claro Melli agadag Dos personas fuertes Isumo Esposo Mal o Elefante allanac Alla El ao que viene Cascarilla Calabaza Cachita Colorado Cjalo Cerrado Corre Collar Canasta Cuantos Catarro Cocotazo Con favor de dios Cmo se llama? Cacao Cuentas de collar Costumbre Costumbre de ellos Carne de res Carne de gallo Camino Cascabeles Concha de caracol Chucho Chismoso

Cazuela Caldo Cuchillo Claro Cllese Cielo Cuchara Ciego Cochino Comerciante Caracol Cadena Cmo est? Ceiba Coco Caa Cllate Cubo Carnes Corona Caminar Chiva Chivo Chino Maracas Chulo De Dios Diablo De otra Dientes Da Donde Dinero Dale Despacio De prisa Dueo Demasiado hace Dulce De lado Espritu Esposa

Icoco Solve Ob Guangua Otonagu Cuac Ofall Eled Arbon All Chab Iguand Araba Obbi Iguer Meguicn Bade Ern Ad Chon chon Bure Aco Filani Cher Is Un oloddumare Alosi La od E Yodo Illecn Ogu Babanacuero Molo mol Muraquiri Loco mola Asey mocho Oquiquie Yicn yicn Eggn Isumo

El cuerpo de la persona

Est pelando contigo Ensamelo Estoy bravo El que siente algo El que se mueve Dinero saca tragedia Envidioso Entrgamelo El hombre mata Enfermedad Escalera Entra Est bien Espacio Fondo Fracasado Frijoles Flecha Falso Familia Frente Gato Gallina Guabina Guajiro Grandsimo Guanajo Guerra Gnero Gnero negro Gnero punz Harina Hueso Hmedo Hueco Hierro Huevo Hombre Hijo mo Hizo Hoy Hay enfermo Hierbas Y su casa

Un ni erari Otocom Afn jami A mabin Bambeni Chebo

Ogu un nindillal

El campo El mundo este El otro mundo Est embarazada El mar El ro Enemigo El viento Escopeta Espejo Embarazo El pueblo Esclavo Extensin Escoba Fresco Fracas Falso Firme Fuerte Favor Favor grande Gallo Guinea Gracias Giro Gua Gua de meln Gente Gnero blanco Gnero amarillo Gancho Garganta Hasta otro da Hace demasiado Hechicera Hablar Huevos Hijo Hermano (a) Hizo Hijo del rey Hoy no puedo Hgado Y su casa

Un ni areoko Ell guey All on ni ole Un ni ocun Un ni losa Otaco Un ni Afef Eb Aguea Aleu Un nil Aguad Lod Aquisa Tute Obeseb Oquesorde Loas Agadag Mokuezun Modukuesn Acuc Et Modoku Agu Gaisoll Gaisoll oll Onia Ach fun fun Ach E Ogn Gunuguache Od olomi Ise Asey Ever Sor Cocoroadi Om Abure Loguos Omob Llod cosi Adof Il Iguo

Eguem Guan comi Evincuami Anona Chaso Uele Mod Lod Gum Sarand Jer Of Dudaqu Aguer Eled Olevue Adi Ellare Allabad Gag Tol Tol Trull Ach Ach er Ach cu cu Amal Egug Omiche Sodo Laguad Eiadi Ocun Om m Mose ona Yod Onve ano Egue Unile

Y su casa Jicotea Jugar Lavar Loco Las tetas Lagartija Lo dio Lo hizo Luna Levntese La mujer pari Le dije Lo agarr Lo tumb Lo aguant Lo llamo a usted Llovi Lloviznando Llama Lleg Lleg a mi casa Yo lo vi Yo s Ya lleg Lleno Yo saba Muertos Mecha Mano Mano izquierda Excremento Madre Mayor Maj Maana Mundo Muchacho
Ech a perder la religin

Mueca Mar Manteca cerdo Maz tierno Malanga Misa

Ilenco Ayapa Sire o sirer Mis Asiguer eled Em Aguema Un Tori Un guaso Usucn Did Obini lovi Emich Cogagua Equimale Iveo Macued Iguo Olleregu Olleureguajere Cued Guasi Megualami Ollumin Aiqu Gaidele Baguiri Nanll enf Ikus Acar Legu Legu os Cher aaga Ill Abu Beell Odel All Om abusall Ochan Aguema, oguer Ocn Etelodo Aguad tut Ich Oro

Juta Jcara Jabn Limpiarse Lengua Len Loro La Lea La tierra La zanja La plaza Lo cogi Lazo La agarr Lo puse Loma Laguna Lloviendo Llam Sintese Yo no Yo lo dije Yo Lleg el mar Lluvia Llorar Yuca Muri Muerte Mano derecha Miembros Mujer Muchacho Mono Madrugada Malo Me ayud Me acompao Manteca corojo Manteca cacao Maz Maz seco Meln Mango

Ec u oquete Igu Och Saraundere In Ecunl Coid Un Egu igui Ar Guaseodo Meloll Ogues Llaga Oguede Ive Oke Ibaode Olleregey Mocued Lloco Acisi mi muche A Guancelokn Olleuro Socn Baguad Otok Otok Legu otun Ocoguir Obini Moquaquere Oboe Osl Ofod morer Oguemi Oguedem Ep Etoro Aguad Aguad guigu Oll Oroe

Mis costumbres Mi pueblo Mundo de hoy Me ayud

Mata con su revolucin

Azn mimi Ilum All guesi Ogu mini Ocu buyurule Agu aguer Burucusele Ogur Ill mi Aguruyule Ad Oron
Melli imz agadagogo osi

Mulato
Me ayud en la guerra

Me van a dar algo Matar Mi querido Mi pap

Majadero en el otro mundo

Mayor de la familia Moverse Majadero Mi mam Majadero en la casa Machete Mentiroso No se pueden besar Mentira Mandado a buscar Nariz Nio Negro No hable as No se mira No me olvides No sirve No se desespere ame Ojos abiertos Ojos cerrados Orina Por su puesto
Objetos chicos y hondos como jcaras

Acuamad Ogu mi nilla Ogua guilleyumi Ocu Ocolomi Bab mi Agurullemu Il mi Achse mi lema Orile Olofin Epn Moku de m Guataco Ozn Omebe Caguem Osi Cabiosile A cosi Asu aguf Oll Oll cuar cuar Let Odi ilem Eram letiguem Lana Amilana Guoleti Omilanaocn Ibuedo Afef Ach Gunuguach Otun Atar Ozn Mel mel Di
Afech (para bueno)

Mi casa
Me puso ach en la lengua

Misa en la iglesia Man Me llam Mesa Naranja No habl contigo No me gusta No tengo No paso nada No puedo No sabe Ojos Ojos brillantes Orejas Otro da Hormiga yeme Ola Olas de agua Oste

Iron Metiloguague Imz Moquequer Er Coche os

Cococaib os enfey

Mabag Ofed Coyusoun Ich Oll cuar Ofell Ote Og Fadesio Eg Bab Ellel All Ell tuto Cade Adielo Ell Idi la mado Otunl Igui

Pelo Padre Paloma Perro Pescado fresco Ponlo arriba Pollito Pescado Por detrs de m Pasado maana Palo

Olas del mar Ojo de agua Oro Palabras pescuezo Porrn Pimienta Pintura ado Poco a poco Poco Polvo

Polvo Pltano Palangana Plato Plato Poquito Pinelo Poquito Para Pintado Piedras Persona Pato Paciencia Pueblo Pelado Puente Prese firme Prese a la vista Perdnelo Que Qu hacemos Qu hace Quin lo trajo Quin te ense Quit Qu es eso Rebao Ruguese Robo Reloj Revolucionario Revolucionario Carnero Rodillas Ratn Rey de sabana Rebosado Revlver Reparti Rosita Rabo
Revolucion el otro mundo

Ofn Ogued Gade Gade agu

Agun (forma vulgar)

Pauelo Pan Ponlo Pao Peinado Peine Plato Pedacito Pintar Pntalo Piedra grande Pari Palabra ma Plantillero Pueblo ciego Pelado Prese derecho Prese delante
Prese aqu delante

Guel Oca Guasi Acho Lar Elaer Abu Quun Fif Mochese ofifi Ocut guanl Lov Ach mi Afullalaza Il ofoy Ofaer Duro loase Ad chur Duro Suay Tru Los los Allada Erro Ocolomi All Ib si Icucocu Cobo er Eborallill Buruyule Guad Oroy Odaquen Ogutn Monuc Ob Gangaa lrun Buruc Cucur Aguad nia Tingui Afiza Menamana

Titic Guase laer Quqn Arere Guaefifi Ocut Onia Cuecuell Amazon Il Ofar Cahe ode Durolaose Ad achureo Cofiedenu Qui Cuel cuel Quila se Tanimogu Quina ofiji Coleguade Ibo siar Al Cobo ollee Agogo aguruyon Ogur Obue Onoc Ecte Obanigue Ad Itubor Daguad Nia Olei Aguro tente

Qutalo Quieto Querida Quieto Querido quimbomb Qu paso Pequeo

Ruguese la cabeza

Revoltoso Revolucin Rebosado Revoltoso Regular Carnera Rodillas Rey

Redondo como sol Revlver Romper Rositas de maz Respeto Rabo Relmpago

Rehilete Se hizo Seguro Sabroso Cintura Seorita Sbana Sala de mi casa Seora Sal Seco Se va Se va usted? Siempre adelante Sube Sable
Si no llueve, maz no crece

on Laigu Mocheeona Ollal Maimai Barad Mndia Achol Collad il mi Mori Ill Guigui Monlo Boleni Geisol Obeso Ad
Ollen soco ni aguad

Respeto al mayor Rana Sapo Santo Saliva Sangre Silla Sali

Tingui agu Apolo Igueguer Ocha Omiso Ell Apot Llad Llad Mri Benmi Aguet Aguet llouro Nigue o eb bisaguena Og Dodobalei Aracol Ogu Ecn Uonbe Otunde Ebn cuso Ell Un otiobus Oquesodo Oquesodo Biaf Fibocea Fibe Od oguede Aguadn
Igu mozecu era taco

Se sali Seor S seor Sombrero Sombrilla Sbana

Saltando como mueco

Soga Trese Tiosa Tarro Tigre Tiene Tinaja Tengo hambre Tragedia
Todava no se acab

Tiosa Toro Tarde Beber Tierra Todas partes Tengo sed Trabajo Tu me gustas Todos Tumb Tramposo Mujeres malas Uas Usted Usted me llam? Usted lo conoce Vela Vergenza mayor Visita Viene Ve a la plaza Vaya partiendo

Col col icol Mal Cualimae Mam Ar ec Guelod Eguegue m Oro Guegu m Bogu Equi malle Oquesodo Alacuat Acana Igu Igu me cuedem Igu monill efe Atan Tillu agu Aleyo Umbogu Molo il Oll Cuachumbanc hou

Traicionero Trampa Porfiado Tir Tira Tallo de pltano Ternero Usted habla todo Un solo ojo Viejo Ud. Lo compr Venado Vergenza Ve a dormir Vino

Ofey ocn Arubo Igu medicun Iguan Till La Ozn Guano

Vicioso Venga adelante Vengan todos Va a salir Zapatos Mdico Abogado Escribiente Polica Amo A los pies de Dios
Puso la palabra en mi boca

Ocobe Ad achur Bogu agu Mnleo Batals Obachgun Obafeicita Feicit Acheil Yaguatina
Embelse oloddumare

Ven Venga bien Va a salir Vino seco Va Venga Viva Zanja Princesa Presidente Juez Tropezn Se va Tres esquinas Cuatro esquinas
Para afamar a Chang le decan

Guas Aguar On nicollado Ot gui Unlni o moloni Agualona guangueo Cuas ode Allobo Oba Omo coloba Il Tole Osan y osaol Erita mera Erita merin
Ogod maculecu

Jefe de polica Dueo Con el permiso Salud

Con el permiso de la casa

Afach semil Obacheil Locoloma A yuba Kimkamach Agg il Mani mosull Mosullera Aggollo

Quien est cantando Cantadora El permiso es suyo Saludos al nuevo ao Atodun fodun Atochu fochu Atpsi fosi

Acab bien Cantos Arriba

Tobi Sulleres Caluc

Ao sobre ao Mes sobre mes Semana sobre semana

EL BAUTIZO DEL AME MOLANO ICHI ADUN (Voy a bautizar el ame este ao) La cabeza del ame se asa y se le pone a Eleggu. Se le pone tomate, frijol de carita, arroz, manteca de corojo y 85 centavos. Despus se parte el ame en cuatro, se le unta manteca de corojo y miel de abejas, se le pone un pedazo de carne de puerco y otro de res, despus se le mata una paloma, un gallo y un pato; se le echa la sangre a todo el que est presente y tiene que poner la lengua en el pedazo del ame crudo. Se le unta sal, manteca de corojo, o y lo que sea de Obatal, manteca de cacao, hay que hacer chequeta cuando se va a hacer ebb. Cuando se le va a dar una guabina se coge un poquito de agua que queda en el plato y se riega toda la casa. Al ro se manda un co desbaratado con agua de guabina y se dice cuando se le echa co al ro: no te lleves a mi casa para el ro. Ogueo codir omo. Esto quiere decir: no te llevar mi casa para el ro ni para el mar. No me dejes morir loca (o) ni ciega (o) por favorecer a los hijos de Dios. Eban, oddo, eban olokumu oll reo to obbanille funi messen messen.

PARA BALDEOS Se prepara con lechuga, perejil, canela, agua de Florida y o. PARA DARLE COCO AL SANTO Se empieza con Eleggu y se dice (echando poquitos de agua en el piso): Om tuto, ana tuto tuto il oloddumare ayuba Iba ball tonu to embelese oloddumare. Despus de echar el agua y decir estas palabras, se cogen cuatro pedazos de coco y se echan en los poquitos de agua, diciendo obin ik, obin ell, obin ofo, aric babagua. Despus se ponen los cuatro pedazos de coco en el suelo y con la mano derecha sobre todos los cocos dice tres veces: il mocu Eleggu. Los dems responden: acueda. Entonces se recogen los cocos y se le pregunta al santo lo que desea. Antes de tirar el coco, a la altura de las rodillas diciendo: Ireo Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun. Una vez tirado los cocos, si estos cayeron en esta forma (0000) es Alaffa, esta letra dice que s, que lo que se sabe no se pregunta. Si cayera (00XX) quiere decir que s a lo que usted ha preguntado, que la letra es Ellefe. Si saliera (00X0) la letra es Etagua, por lo que usted tendr que volver a tirarlos. Si cayeran nuevamente de esa manera sera Etagua Melli y dice que s. Si cayera (XXX0) es Ocana sorde y dice que no sabe lo que usted ha preguntado. Por ltimo, si cayera (XXXX) a la pregunta echa la respuesta es NO, o hay un muerto pidindole algo, o est hablando con su cabeza o es un aviso de una mala letra. Se le llama Ocana-Ellecun. DESPUS SE LE DA COCO AL SANTO Despus de echar agua en el suelo se dice lo siguiente: Ach bab, ach yey, ach ached, ach acord, ach olos, ach ollubona, ach m Despus se van partiendo pedacitos de coco echndolo en los poquitos de agua y se dice lo siguiente. Osch bilo, adagu biangu?, babadon adafn un Obb alaqueta. Osch bile adagu biangu babadona adafn un babalao alaquet ofigarell conall alaquet ofigarello comall alaqu ofigarello comal alaquit, obba (al santo que sea). CUNDO SE LE DA TAMBOR A UN SANTO? Se le tambor a un santo cuando usted por cualquier causa lo haya ofrecido (por agradecimiento o haciendo solicitud de cualquier cosa para obtenerla. Cuando un santo se lo pida, en cabeza de otro. Cuando usted vaya a donde Orula y le diga el Oluo que tiene que darse a tal o ms cual santo, por salud o mala situacin o para obtener algo. Cuando en un it o registro le salgan las siguientes letras, 2 tambor, 9 tambor, 5 tambor, 8 tambor. Cuando en una Lariche o un Adima el santo se lo pida por salud, por mala situacin. El tambor es la msica de los santos africanos.

Tambin se le toca tambor a los muertos cuando se hace levantamiento de platos (que es la misa africana) o cuando por cualquier cosa Eggn lo pida para el muerto. Nunca se le toda dos veces seguidas, a no ser cuando halla un cadver presente que por cualquier motivo halla que velarlo dos o tres veces, o tres noches seguidas como en frica. En cuando se le toca a Eggn, se le toca un da, al otro da se hace una fiesta. Cuando usted haya tocado para un santo o a Eggn, si la msica es gratis o paga usted debe procurar que de una manera u otra esos tambores salgan comidos. Llvele su derecho a Osan (es el santo que tiene el tambor) y que a usted le conviene que salga de su casa alimentado. Cuando usted da un tambor usted debe procurar que esos tambores le hagan un oro sin santo a su santo. Es muy importante el motivo de este oro seco (llamado as por los tamboreros) es Iku lovi ocha, que quiere decir El muerto pari al santo. Este oro seco es para los muertos que estn parados delante del santo que se le est tocando y este oro seco debe ser siempre antes de las doce del da en que se celebra la fiesta. AA por tratarse de un tambor que no es igual a los dems (es un santo) este tambor es de Chang, es de tierra Agod, es un tambor de ciudad para fiestas. Este tambor se fabrica de una forma, o sus secretos para uno y para muerto, sus secretos son otros, pero con distintos secretos por eso este tambor que tenemos en Cuba no se puede tocar por la noche, porque de noche bailan los espritus y es malo hasta para la persona que da la fiesta porque no se sabe lo que traer esa falta. Por eso cuando usted toque un bat, cuando llegue las siete o las ocho de la noche debe detener esos tambores. Que despidan a los muertos con ellos con ellos y siga con otros si existe la necesidad de continuar tocando. PARA DETENER A LOS SANTOS GUERREROS A Eleggu se le saluda por la maana y por la noche en esta forma: se echan tres poquitos de agua en el suelo diciendo: Omi tuto, alaroye, Ach bab, ach yey. O ach Olo, Ach Ill, Ollubona, Ach Illalocha baba loche. REZO A ELEGGU Eleggu Eschu baraquiqueo alaroye asucumach, ach bab Aagui kilo ley, kilo f, ariki babagua laroye. REZO A OGGN Oggn Aguanill oque Oggn arere cob a Goi orischa mayubareo. REZO A OCHOSI Ochosi o de odemata males oque Aguanill REZO A OSUN

Osun borosunganga lagues Todos los lunes se limpia con un pao hmedo y se le unta manteca de corojo y se le roca con aguardiente y humo de tabaco; se le echa maz tostado, pescado y juta ahumada, se le enciende una vela. Al lunes siguiente se le quita y se reparten entre papeles, se limpia con ellos a la persona y se botan en tres maniguas distintas. Se le pone frutas de toda clase, bollitos, pelotas de ame (amasada con manteca de corojo), harina de maz amasada con manteca de corojo. Cada mes un gallo, pollo o chivito. As es como se atiende a los santos guerreros. PARA HACER EBB DE ESTERA PARA HACER ALGUNA ROGACIN Omi tuto, ana tuto, tuto il oloddumare ayuba iba ball ton to embelese oloddumare. Ebb guire ateo oloddumare. Los presentes contestarn aruf ruf, arudandi dandi. Eschu a Maguana chuchuguere guere aguo umbo otonigoro adafun Obatal oni tani ebb oni to aban eschu bogo arall tobarabo ebb a da moguis barar arun barar of ade degante locn aba teto aba tete aba tete. Se mallubar a todos los muertos hasta los babalaos que uno conozca diciendo al final: To lagu legu de ar on, que tocn de agu to embelese Oloddumare iba balle ton. Se mallubar a los vivos que a su alcance estn, diciendo as: Kimkamach camarin camarano cam of cama ia aricubabagua. Molluba acedd molluba acodd illalocha oluo que cogual. Despus, rodando el diloggn por la estera se dice: Laroye, akiluy elebb mi siallo, elebb ni queni ibor lechn, Obbi (a fulano de tal) que mose ebb, que balle bogbo juj bogbo temulln bara qui elebb de ojuani a rufi aguaded, Ojuani Abelar aguaded, Ojuani abalara aguaded. Despus se harn los rezos siguientes y por su orden. Ocana Sorde: Ocana Sorde, sordeom, sordeogu, batiosorde, aricubabagua. Ojuan: Ojuan, chobi, obbe guasisa, chimich, agu, aguadd, ofey ell aguadd, ofey agganam achemich, addie banebere, cana mafetn . Ellioco: Ellioco, temi tan, temi tiche, moniguelocn, telarocn temern, Temi tiche moniguelocun. Oggunda: Oggunda guede tetl tetell faranll afesull beosulenu Osu. Ofn Mafn: Ofn mafn que mafn elegued Ofn saro obirn,

Ofn Lara Ofn soori efuru lo coc efur lecogu Oke orilla adi Elleunde: olocha ati Arall colet. Elleunde denden labolu lenden la bos denden labo

Coler ada bolet ada oguelese ada obou o unle onife obi tibitire Ocurubuke oballe an tototo a un bororo ototo belle epa afisen. Elliroso: Elliroso aponagua acha agualodere adafun olodere rioloro tale Gale eniemururu capicapalenu adaode adaredo colle eleco odere Coloro tale tale obon aill ala der nofieragu. Osa-Osa: Osa guo iguor gu gu afonic agu cose ya cosi congo obo Nichoro If derebichoro ecn. Obbara: Obbara ola bara ellebara quicate coma cate cate arall. Oddi: Oddi acham odima dima codima ik codima arun codima ell. Quile codima cama na all ollita guile collima colleOsche: Psche mulluc muluc olleteba legu ach muluc muluc Lordafun acatampo lor ach iball degu codid sara uniere oguo Iba ogu iba omo iba yalorde abe. Ellil: Ellil chever aganagalla agabagalla ocacn allagagabada quini Orischa quinchetiba ot lorif quintech iba ete quemado et ik Aquamachet arn quechet of quemachete ell. Canto : Laril fitocheo Contesta: iba ot larira fitecheo iba ot MANERA DE CORTAR LA CARNE DEL ANIMAL QUE SE SACRIFICA AL PRESENTARLO AL SANTO

Las cuatro patas Las costillas El rabo El pecho La gandinga Los pedazos que se echan del vientre Las tetas Los testculos El cocote

Iteke ese acu melli Igalla igata iaemi enur ach Holn guengue er Guengu all Adof adof ocan If dot If dos abo Eu Tichomo ocun
Allabala ik allabala ano allabala

(of)
El pedazo de la costilla pegado al pescuezo

El cuero

Manuc manuc ach Aguoreo o comunic

ELEMENTOS QUE SE PUEDEN HACER EN EL ACH DE OCHA Se puede hacer ach o polvo con: la cabeza de la juta, de la paloma, de la guabina, de la jicotea. Ach con la cscara del ame (despus de bautizado). Ach con las hojas de antpoda, de la hoja del bledo blanco de la hoja del mango, de la hoja del egu orille, de la hoja del quimbomb (que es la verdadera cascarilla), de la semilla del caitel, de la hoja del vinagrillo, de la hoja del culantrillo. PARA PREPARAR UN OMIERO, ADEMAS DE LAS DISTINTAS HIERBAS QUE SE EMPLEAN, HAY QUE ECHARLE LAS SIGUIENTES COSAS: En una cazuela grande y nueva, se echan las distintas hierbas con que se va a hacer o sazonar el omiero. Una vez que las hierbas estn dentro de la cazuela se empieza despalillar (esto tiene su canto) y despus de quitados todos los tronquitos se empieza a cantar para Eleggu y despus para Osan. Despus que estn bien ripiadas y mezcladas estas hierbas con las dos manos (como si se estuviera estregando una ropa y echndole agua, cada vez que se mude, un canto. Una vez que se haya hecho el omiero, se acabar de llenar de agua la cazuela. Acto seguido hay que aadirle ec, ell, o, aguad, pedacitos de coco. Siempre hay que sacar (antes de sazonar el omiero) un poco para Obatal, que no se le echar manteca de corojo, sino manteca de cacao y cascarilla. Hay echarle tantas Pimientas de Guinea como el nmero del santo que se marca. Agua bendita y Yef. Despus se buscar una braza de candela y se dejar caer dentro de la cazuela y en ese momento el que haga esa operacin dir: Es mejor morir ahogado que quemado y saca esa braza de la candela de dentro de la cazuela. Acto seguido hay que echarle ec. (esta operacin tambin lleva su canto). Cuando estn echando el Yef, el que lo hace dir: Ach Olofin, ach oluo. Terminado esto hay que darle obbi a Osan. NOTA: cuando se prepara el omiero de Bab no se le echa manteca de corojo y s lleva manteca de cacao y cascarilla.
PARA RECIBIR LA BENDICIN DE DIOS AL LAVAR COLLARES O CABEZA

Se dir: Oklen agu arumbole illami (que quiere decir: vlgame, Dios, en el cielo y en la Tierra). Para lavar la cabeza se dice: aqueibo aquet agu om, agu agura aricubabagua. Or agueje ague tomireagu tomir. Para enjuagar esa misma cabeza se dice: oyorom togue la fichera.

LAVADO DE CABEZA PARA TENER BUENAS REVELACIONES Clara de huevo, estregndosela en la cabeza. Mientras se hace esta operacin se mallubar a los muertos y los santeros mayores vivos. Luego rezar desde Eleggu hasta el ngel de la Guardia de uno mismo. Luego se enjuaga la cabeza con un cocimiento preparado con anterioridad de albahaca fresca, siempre viva, hierba de Orula, manteca de cacao y cascarilla, agua de Florida, ligada la espuma con jabn de Castilla se secar con una toalla blanca. Se dar ocho baos para que d resultado. La campanilla en la mano, tocndola, hasta que la hierba est disuelta. Despus se cuela y se le echa o, se prepara de hoy para maana. La persona que sea tiene que venir antes de que salga el Sol, con un peine nuevo, toalla y palangana nueva, un jabn blanco. Se le lavar la cabeza con jabn blanco y agua clara y el peine se le echa en el agu. Luego se le enjuaga la cabeza, se coge la jcara con agua en una mano y en la otra la campanilla (si es para santo hembra) si fuera para santo macho el Agog. Durante los das que marque se le echar esa misma agua, todos los das, antes de que salga el Sol. Esa persona, sea hombre o mujer, no puede tener contacto sexual esos das, ni puede darle el Sol en la cabeza) cuando se termina se le entrega el peine (que ha sido lavado). Nadie puede peinarse con l. Se untar en la cabeza nada ms. PARA LAVAR CADENAS O CABEZAS Se lavar egu de Obatal y cuando son santos fuertes como Chang, Ochn, Ochosi, Oggn, Oll o Eleggu se echa parte del egu que pertenezca cada uno. Tiene que ser fresco (algodn blanco), verdolaga y canutillo (eso no perjudica a ningn santo, al contrario los refresca. Las hierbas se escogern frescas antes de que salga el Sol, siempre pagndole a Osan su derecho por cada uno para que salga bien. Despus uno se sienta y va arrancando por hojitas, luego las echa al agua y las va estregando, desbaratando a la vez que va rezndolas bien, empezando por pedir permiso al ngel de la guardia del aleyo y diciendo: olomo omo agicoire, que quiere decir: el Sol sale por aqu y se pone por all. Se le pide permiso a los padres del aleyo y se ayuba a los padres de la madrina, a la allubona de uno mismo. Enseguida se le pide permiso a Eleggu y se molluba y se le hace igual a los restantes ochas. Terminado este cumplido se empieza a cantar siete cantos para Osan que tengan egu de Ocn. Si la cadena es para Ochn se le canta su rezo. Fofoba lochuren yey. Male: son los crculos que se hacen en el suelo para sentar al iyaw en el piln el da del asiento. Kiloch. qu pasa? Chica che? Qu se hace para aliviar al consultante o al enfermo que se registra.

Cobu cobu. Hombre grande, se emplea para dar categora a Oggn Alaguede gum gum.

PARA MOLLUBAR LAS CAZUELAS Molluba bobo icoco ch dimale. Quiere decir: Dios bendiga las cazuelas que cocinan ame. PARA SALUDAR EL CARACOL Bab oquidigaba alcomaco alamulul, bab abebenille omoma catun osocotonen apraell lana ach bab, ach Yey, ach oluo. Siguayu ollubona ca acoada ached, bab eriqu caymbada lelai lugal aquitifn. Ollumanerici baisiello lorianell, ach bab lobin, ach oloddumare icopa, ach isen len ign merill. LAS DISTINTAS CASAS Il otanela Nik Colla Olokun Iyum Lanza Ochosi Oloddumare Oke PARA HACER ACH DE OCHA Cabeza de paloma, de juta, de guabina, de ame o la cscara, Egu aticuanl (hierba de Obatal), hojas de mango, harina de maz con Ich, cascarilla (Ich es ame: er, cola, Osun, son los polvos de frica. DISTINTAS FORMAS DE CAER LOS COCOS ELLEIFE: dos cocos blancos y dos prietos. Aqu responden con firmeza que S a la pregunta que se le est haciendo al santo. ALAFFIA: cuatro cocos blancos. Quiere decir que todo viene bien desde el cielo y se dir Alaffa ogu, Alaffa om, Alaffa om, Alaffa ik babagua. Tambin quiere decir: lo que se sabe no se pregunta. Si uno quiere Preguntar si ese Alaffa es de corazn, se tira de nuevo y si contestara repartiendo la letra (que sera Alaffa melli) o por si el contrario contestar en el suelo, dndole gracias a Olofin. (Maferefun Las cuatro esquinas La manigua La plaza El mar El ro El cementerio La crcel La iglesia La loma

Olofin). ETAGUA: Tres cocos blancos y uno negro. Quiere decir en principio que s, pero no es muy seguro, hay que volver a tirar y preguntarle al santo, porque seguramente faltar algo para que sea firme la pregunta. Despus de repetir la pregunta si se repitiera el mismo tiro sera Etagua Mello, tiene preguntar si es con Ir, pues ah dice que Si, Se puede aceptar pero no se debe confiar mucho en eso, porque hay santos que siempre contestan con Etagua y hay que estar muy seguros. OCANA SORDE: Tres cocos negros y uno blanco. La letra significa que NO a la pregunta que se est haciendo al santo. Dice que usted oiga bien lo que se le est diciendo o lo que el santo quiere. Har la pregunta de si ese Ocana Sorde es bueno. Si dice que S usted se va a enterar de algo que le conviene, y si contestara que NO, usted va a enterarse de un muerto en la familia o morir un enfermo grave en la familia, habr un preso o un chisme grande que le perjudicar o tendr problemas con la justicia.
OCANA ELEGGUN:

En este tiro el coco debe caer las cuatro partes negras, quiere decir NO a lo que se ha preguntado (entonces se halar las orejas y dir Que lo malo se vaya de mi camino. Aqu puede hablar un santo o un muerto. Hay que volver a preguntar si est hablando algn santo o un muerto. Si es este ltimo hay que preguntarle qu si quiere algo en particular con alguno de los presentes como familiar o protector, o si por el contrario se trata de un muerto enviado que est estorbando a la persona que se registra. Si se creyera que el coco no est hablando bien entonces se dice: Obb kou Yir lo cual quiere decir: coco, hblame claro. Dame un camino que sea cierto.

NOTA: En estos cinco tiros del coco, como se ver, solamente se emplea para hablar directamente con el santo, ya bien sea en un registro o cuando se da algn animal que se ha sacrificado a algn santo para que responda si lo ha recibido y si est conforme y el camino que va el animal despus de sacrificado en su honor, as como para hablar con el muerto cuando se le haga alguna pregunta directamente. Ahora bien, el coco es ms extensivo cuando se utiliza para registrar, utilizando los Oddn que se usan para mirar con Diloggn, o para tirar con Okuele de If el coco habla lo mismo, o sea, contesta por los diecisis Oddn, solamente hay que tener en cuenta la posicin en que cuentan para lo cual se pondrn en forma vertical despus de lanzados y sin alterar la forma de leerlos, como cuando se habla directamente con el santo. En otra parte de este libro se podr apreciar esta aseveracin, pues a los nombres de los Oddn aparecern las distintas posiciones en que pueden caer dichos cocos, la forma de su lectura y el Oddn que se aplica. De esta manera el santero que lo desee puede aplicar el sistema del caracol para

registrar o el coco di ese es su gusto y tiene conocimiento para hacerlo. Teniendo en cuenta que a veces hay personas que hacen ocha y se les prohbe tocar el diloggn por el santo, puede dedicarse a consultar con el coco, que es atributo de todos los santos y sobre el cual no cae prohibicin ninguna.

NOMBRE DE LAS DISTINTAS PARTES DEL AVE EN LENGUA LUCUM Leri Efa Imn Ocn Igo Oro Afan Alla eloni La cabeza Los huesos El hgado El corazn La molleja Las patas Las alas La pechuga

ELEMENTOS NECESARIOS PAR CUALQUIER TIPO DE EBB Cualquier tipo de ebb que se haga res posible que lleve las siguientes cosas: Ec, Ell, Ep, Tierra, Ec, Cascarilla, O, Pimienta de Guinea o de la otra, tres pedazos de hoja de malanga verde y ach. Desde luego, existen otros ebboses con hierbas y otros ingredientes, pero ya se preguntar y el santo ordenar lo que estime necesario para el ebb de la persona que lo necesite. REZOS PARA HACER ROGACIN OJUANI Ik, Ojuani Ell, Ojuani Ogu, Ojuani Ell, Aricubabagua de Deguantelocn. ELLIOCO Temi Tan, Tche Moniguolocn Teleroco Temern, Oggunda Guade Chubiriqui Ala Ilua. OSHOSI Gurug Odemata Matosi. OSAIN Aguanill, Aguan Agu, Agun Om, Aguan Aricubabagua Tinchelegu de Deguantolocn. OBBALUBE Acot Emen Obi Areia Olucosobi Allagu Ichela Quiniba. YANSA Apitoque Igu Quinl Aguamada Ik Jri Jri Ill Ocobon Asall Bielocn, Asall Bielocn, Ollubona Olokun Allacoto Afef Ik Orieall Ill Acohin Ilenyao. YALORDE Er Ogu Teonipele, Yalorde Ill Orguar Lliomo id Isa Igaale Coguo Os Yey Obin Bona.

OSUN Isa Bara Birinigua Oinigua Lano Jcua Erubuqu Ocuat Ocualona. ODDA Abeli Ni lach Jcua Iba Olo Iba Ochoa Iba Illalocha Iba Babaloche Iballe Tolocn. REZO PARA EL DILOGGUN Baraqu Digaga a la Comaco, a la Mula Bubata Abebonillo, Afofor Tul ,Amamar Tumana, Araco Loni, Apa Lana, Bab Ach Yey, Ach Oloddumare, Ach Oluo, Ach Ollubona, Canicada Araba Boriguo an Bait Baigale Quitiempo Allumama Tada Ilasiello Labic Leno Ign Merill Lleni Aricharo Adach Nip All Maro Tilatoque Titilatoque Allaln Babai Humbo Coofini Allaln Babai Ni ello Humbo Allaln Babai.

REZO PARA LA ROGACIN DE CABEZA Iba Bab, Iba Yey, Iba Eschu Alaguana, Iba Il Apocoller, Iba Ata Meta Bidigaga, Kinkamach Ollubona, Kinkamach Apeterv, Kinkamach mi Or, Kinkamach Bobo Ocha Abalaba Kinkamapoda Arn Candela Abanich Obani Om Anacun Mana Eban Llem Cachocho Eni Cachocho. REZO PARA HACER LA ROGACION EN ORITE OCANA SORDE OSORDE OKE, Osorde Om Aricubabagua. ELLIOCO Temi tan Temi Tiche Moniguolocn Telaroco Temern Moniguolocn Omo llegor Acuc. Oggunda Tetell Farnill Afesull Biosulenu. Osn Ofn Mafn Que Mafn Ofn Saro Obarn Ofn Lara Ofn senir Efuru. La Coco Efurur La Gogu Oque Orisha Adi Arall Colet. OBATAL Derere Bl Deder La Bochic Dedere La Auro Tentiesco Did Lor Lordafn Ibolet Lordafn Abo Onife Obi Tibitire Ocurn Elurule Ni un Balle Aponagu Ach Aguolider Coll Elec Tale. Tale Obon Aicn Abn Ail aladet Nicharegu Osa Gu Iguerigu Gu Aguo Afonic Agu Cos Ya Cos Anco Obn. Nichoro Olobon Nichero If Denichoro, Eggn. OBARA Ola Bara Ell Bara Quicate Coma Cate Cate Arall. ODDI Acham Adima Dima Codima Ik Codina Arn Codima Of Guile Collima Gollo. OSCHE Muluc Muluc Ollotoba Legu Ach Muluc Muluc Lordafun Acatampo Lor Ach Iball Degu Codid Sara Under Ogo Iba Ogu Iba Om Iba Illalorde Abe.

PARA DARLE COCO Y AGUA AL SANTO Echando tres poquitos de agua en el suelo delante del Santo a quien se le da coco, se va diciendo: Omi tuto Laro Eropes Pesilabeque cocolod Peleriqu Boma Igaber Igabolla Igabochich y Ill Mopecomopelon Intopri Ik MopeloniInteri Ano Mepoloni Intori Ell Mopeloni Interi Of Malab Punloni Obb El Obbi Of Obbi Elabareo. En ese momento todos los que estn presentes contestarn Aguaa Osino Osoa y se tiran los cocos. MANERA DE MOLLUBAR A LOS SANTOS ELEGGU: Eleggu Laroye Akiloll Agure Tenti Onu Apagur Acamese Arale Tus Amabula Omubata Acoc Afof Ocoloii Tenti Canaf omo Oreguno Yona Aloriqu Ayuba. OGGN: Oggn Aguanill Ireball Omo can Oke Alaguan Oggn Oke Aguara Aguanill Oggn Chibiriqu Ala Oke. OCHOSI: Ochosi Achinigenre Ode Odemata Odo Beru Braliye Acuc Musiere Camaric Oamarama Camalell Camaraf Bab m Ochosi Gug Ode Odemata Matesi. OSUN: Osun durun Madubule Durun Ganga Lavis, Osun Durun Madubule Duranganga Labosio. OSAN: Aguanill Aguaneye Aguane Oguo Aguana Om Tichn Begun De Deguantolocn. ORISCHAOCO: Afef Ik Oriaye, Orischaoco mobi Bareo Oke. INLE: Kinkamach Inle Dada Obbalok Kinkamach Aina Dada Belleoro Tegue Kande Alaba Alaff Kuncueo Oloddumare. AGGALL: Aggay Chola Kiniba Acheg Iba. CHANGO: Eloni Chang Obakoso Kisieke Akamas Kaguo Cabiosile Chang. Chang Cabiosile Elecu Asiosan Fina Manafina Fina Malareye Maran Oguo Cabiosile Chang Obbasoso Kisi Eko Acacame si Ocum Basurur Kuontologuo Obakoso Cagu Cabiosile Chango. LOS JIMAGUAS: Billioro Alaba Kaind Achonir Guafum Orumule Iguamale Nir Allenir Aric Cofiedemu Oinlachenir Cofiedemu Oinlachenire Iku Coffa Ano Cof Ello Cof Cof Yetut Canatutu la Jolle. SN LAZARO: Babal Ay Orimigan Aguabitas Iba Pelonise Agronica Jcua M Ubi Bagado Orischa Jcua M Fiedemu. OBATALA: Obatal Obbalanl Abirinigua Lano Acoconik Alaguanch Birinigga Olleco Tequete Omi tuto Ach Tuto Acan Tuto Ori Tuto l Tuto Umbo Omaque quer lled Codid Cofiedemu Bab M. YEGU: Yegu Omaso Olocac Untoda fun Obbaguayo. ODDA: Odda Jcua Orubuqu Acuti Aguacatona Odda. OCHUN: Ochn Moroyeyeo Alde Inso Indemade Odo Illam Ade Kinran Nsguemi Ori Yeyeo Idemado Odo Illami Cota Yey Care en su Oroso A la Decoy Ibaal Ibaal Titieco.

ORUMILA: Orumila Acualor Acacafeitac Ach Bab Tumaricici Ellu Mamaroseddo Cofiedenu Kinkamach Em Oguo Orumila Mo Bor Mo Bo Chich Orumila Acualor Agued Odda Aca Feutic Ach Bab Ach Yey Ach Oluo Ach Ullabona Camacoda Elluma Marsesado Cofiedemu Kinkamanch M Oguo Mo Beru Moi Lo Mo Bochich. OLL: Oll Yans Jcua Jey Yansa Ebegued Ollilad Ami tiono Jcua Jey Yansa Atimano Obini Dodo. YEMAY: Omo Yemay Ataramagua Asayab Olokun Bobolad Mellegu Oniba Oyye Yemay Olukun Losan Lrun Laboso Daye Illami Mofin Toe Aguanganer Illaro coco Ochadima Orumadima omadima Fiedehu Illam Yemay Illam Ocubin Atamara Omibaye Illam Mofintio (recustame en ti) un coguam Olaran Ill Maye Leguaco Yemay Mayaelrguao Onibayee Taramagua Sabia Pabia Olokun Oyee Ori Yee. ALGUNOS REZOS IMPORTANTES Para mollubar a los santos se echan tres poquitos de agua en el suelo se dice: Omi tute, Ana Tute, Tute Laroye, Tute Il. Para mollubar a Dios: Oloddumare. Ayuba