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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales SOCIOLOGIA JURIDICA O DEL DERECHO

PRIMERA PARTE. CONCEPTOS BASICOS DE LA SOCIOLOGIA GENERAL LECCIN I Sociologa. Concepto y contenido de la ciencia. Concepto: La sociologa es el estudio de los seres humanos en sus relaciones

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uno con otro. Es el estudio cientfico de la sociedad o de las relaciones humanas, o del comportamiento social. Es la ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad. Es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales considerados con el mismo espritu que los fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos y fisiolgicos, es decir, como sujetos a leyes invariables cuyo descubrimiento es el fin especial de sus investigaciones. En sntesis: Es el estudio positivo del conjunto de leyes fundamentales propios de los fenmenos sociales. (Augusto Comte). La sociologa es la interaccin social como punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. La sociologa que estudia los detalles de las interacciones de la vida cotidiana recibe el nombre de microsociologa y la que se ocupa de los patrones de relacin entre sectores sociales ms amplios (el estado, la economa e incluso las relaciones internacionales) recibe el nombre de macrosociloga. Contenido de la ciencia: La sociologa dirige su atencin al hecho humano de vivir juntos; estudia las leyes constantes del comportamiento social tal como existe en todas partes en la sociedad. Toma como objeto central de estudio el hecho de las relaciones humanas: todo lo que contribuye a la asociacin humana o deriva de ella es materia de estudio para la sociologa. Persona social: Concepto. Todos los seres humanos en cuanto se distinguen de los animales son personas sociales. La persona es social en el sentido de que no slo tiene tendencia a relacionarse con otras, sino tambin necesidad de relaciones humanas. Las personas sociales forman la unidad de la sociedad y las pautas de comportamiento la unidad de la cultura. La personalidad social. La personalidad social incluye todas las formas en que el individuo acta en relacin con otras personas y junto con ellas. La persona sigue unas formas determinadas de comportamiento en cada uno de los principales grupos en que participa. Ejemplo: La persona es el padre en su familia, un miembro de la asociacin de padres y maestros, del club local y del partido tal. Pautas de conducta. Una pauta es algo hecho o formado para servir de modelo o de gua en la formacin de otras cosas. La pauta de comportamiento se hace o se forma con la constante repeticin por muchas personas, de un mismo elemento de comportamiento. Es la unidad bsica e irreducible de los roles sociales, las instituciones y las culturas. Es un

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales comportamiento generalizado, estandardizado y regularizado que sirve de modelo o de gua de lo que en una sociedad es una conducta aceptable o no aceptable. Las pautas de conducta no son solamente actividades externas sino tambin maneras corrientes de pensar y creer en una cultura, y contienen las creencias, los significados, los valores y las actitudes. Tipos de pautas: a. Los mores que son el comportamiento obligado en una sociedad, las pautas bsicas y ms importantes, que las personas observan porque se sienten obligadas a ello. Se consideran como esenciales para el buen estado de la sociedad. Ejemplo: Los actos de lealtad y patriotismo. b. Las costumbres (folkways) que son pautas de comportamiento extendidas pero menos obligatorias que los mores. Son consideradas como muy deseables pero que no se imponen estrictamente. Ejemplo: Muchas bodas se celebran con una ceremonia en la iglesia y van seguidas de una recepcin de los novios y de la luna de miel, pero estas tres pautas no son indispensables para la buena marcha de la sociedad. c. Los usos son las pautas menos obligatorias de comportamiento social. Muchos de ellos forman parte de las diferentes etiquetas y convencionalismos corrientes en la sociedad. Ejemplos: El nombrar con eufemismo las funciones fisiolgicas, principalmente delante de nios; el llamar a los conocidos por su nombre de pila; el estrecharse la mano entre amigos, y aplaudir un espectculo pblico. 5. a. Status y roles: Concepto de Status o posicin social. Es el puesto que ocupa la persona en la estructura social, tal como lo juzga y lo evala la misma sociedad. Cada uno tiene su propio status social. Es la situacin o rango que en la propia sociedad le es concedido objetivamente a cada uno por sus mismos contemporneos. Ejemplos: Dentro de la familia la persona puede tener el status de abuelo o de hija pequea. Dentro del sistema escolar el de profesor o alumno. Dentro de la iglesia, el de obispo o de sacristn. Tipos de status. Los grupos sociales principales y bsicos son el familiar, el educativo, el receptivo, el econmico, el poltico y el religioso. Esto nos permite hablar del status de grupo de una persona dentro del status familiar, econmico, religioso, etc.

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Status y Derecho.

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Concepto de rol o papel social. Es la representacin de la persona a s misma. No es ficticio ni temporal. Se ha aprendido en el proceso de socializacin, se desempea en los diferentes grupos en que participa la persona, y se interioriza en la personalidad social del individuo. Ejemplos: Padre de familia, comerciante, miembro de una iglesia, capitn de un equipo de ftbol, miembro de una comunidad educativa, miembro de la seccional de un partido poltico.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Es importante mencionar lo que se entiende por personalidad social como la suma de todos los roles que desempea el individuo.

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Relaciones entre status y rol. Status social Rol social Nos dice en qu punto del espacio social Nos dice lo que hace la persona. se halla la persona en relacin con otras personas. Es tal como lo juzga y evala la sociedad. un concepto funcional y dinmico Es concerniente a la realizacin social del individuo y no a la evaluacin que las otras personas hacen de l. Utiliza como uno de los criterios al rol de los numerosos criterios con que se Es uno social. estima el status social de una persona. f. Conflicto de roles y norma jurdica. LECCIN II 1. La sociedad: Definicin y caractersticas. 2. Funciones de la sociedad. Clasificacin. a. Definicin: La sociedad es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn. Se distingue del grupo porque ste comprende solamente un sector de la sociedad y porque la cultura comn de una sociedad es mucho ms amplia que la de una persona particular o de un grupo. Es una colectividad organizada de personas que viven juntas en un territorio comn, cooperan en grupos para satisfacer sus necesidades sociales bsicas, adoptan una cultura comn y funcionan como una unidad social distinta. Ejemplo: La sociedad paraguaya. b. Caractersticas: 1) Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica, es decir, pueden considerarse como una poblacin total. 2) La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn. 3) La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s por su funcin social. 4) La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante. 5) La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes. 6) La sociedad debe poderse reconocer como una unidad social separada c. Funciones de la sociedad Las funciones generales son las siguientes: 1) La sociedad rene a las personas en el tiempo y en el espacio haciendo posibles las mutuas relaciones humanas. Esta condicin temporal y espacial es un prerrequisito para la actuacin de la sociedad. 2) Les proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de modo que por medio del idioma y otros smbolos comunes se hallen en condiciones de entenderse.

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3) Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Ahorra tiempo y energa de los individuos, desarrollando y conservando ciertas pautas comunes de comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y practican. Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura social. Las funciones especficas son las siguientes: La sociedad tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros. Los distintos grupos formados por el noviazgo, el matrimonio, la familia y la parentela constituyen el sistema normal por el que los nuevos seres humanos vienen a ser miembros de la sociedad. La sociedad cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros por medio de su sistema fijo y organizado de educacin formal e informal. En sus variados grupos econmicos la sociedad produce y distribuye los bienes y servicios materiales y fsicos necesarios para el mantenimiento de la vida de los individuos. La administracin poltica y los diversos grupos cvicos satisfacen la necesidad fundamental de orden y seguridad externa que sienten todos los hombres. En la sociedad las diversas formas de religin organizada atienden socialmente las necesidades religiosas y espirituales de las personas. En todas las sociedades existen tambin diversos grupos sociales y disposiciones sistemticas que estn destinadas al descanso y las diversiones de sus miembros.

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Clasificacin: Los socilogos estn de acuerdo en que la diferencia abstracta ms importante por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. No obstante veremos las siguientes clasificaciones: 1) Segn la escritura: a) Sociedad sin escritura b) Sociedad con escritura.

2) Segn el grupo dominante a) La sociedad dominada por la economa es una sociedad en la que el hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto status social. b) La sociedad dominada por la familia es aquella en la que hay estrechos vnculos de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social se mide ms por el criterio de la ascendencia que por cualquier otra norma de status. c) La sociedad dominada por la religin es aquella en la que el punto central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, y en la que todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso. d) El sistema dominado por la poltica es el que se suele llamar totalitario, en el que el poder es monofsico y el Estado interviene directamente en la reglamentacin de todos los dems grupos o instituciones. 3) Sociedades comunitarias y asociativas a) Sociedades simples o comunitarias. b) Sociedades complejas o asociativas. 3. Los Grupos Sociales: Concepto. Caractersticas. Clasificacin. a. Concepto: Son seres humanos con relaciones recprocas.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales El Grupo es una colectividad identificable, estructurada, continuada, de personas sociales que desempean funciones recprocas conforme a determinadas normas, intereses y valores sociales para la prosecucin de objetivos comunes. b. Caractersticas: 1) La unidad social llamada grupo debe ser identificable en cuanto tal tanto por sus miembros como por los observadores externos. 2) El grupo posee una estructura social en cuanto que cada parte o persona tiene una posicin con respecto a las posiciones de los otros. 3) Los diferentes miembros cumplen sus roles sociales en el grupo. 4) Las relaciones recprocas son esenciales para el mantenimiento del grupo. 5) Todo grupo tiene sus normas de comportamiento que influyen en la manera de desempear sus funciones. 6) Los miembros del grupo tienen ciertos intereses y valores comunes que algunas veces pueden ser estudiados cuidadosamente. 7) La actitud del grupo, y an su misma existencia, debe dirigirse a una o varias finalidades sociales. 8) Un grupo debe tener una permanencia relativa, es decir, una duracin determinable durante un perodo de tiempo. c. Clasificacin: 1) Segn su estructura: Situndolos en una serie continua desde los que tienen una estructura ms consistente hasta los que la tienen ms floja. 2) Segn sus roles sociales: Desde los que imponen mayores exigencias a sus miembros hasta los que les imponen menos. 3) Segn sus relaciones recprocas: Desde los que mantienen una comunicacin ms frecuente e ntima entre sus miembros hasta los grupos en que dicha comunicacin es menor. Segn los estndares de comportamiento: Que se esperan de sus miembros. Segn los valores sociales que comparten. Segn los objetivos sociales hacia los que orientan sus actividades. Grupo interior y el exterior. 8) Grupos primarios y secundarios: Una sociedad de grupos primarios se llama comunal, establecida, mecnica, cerrada, solidarista, familiar, popular y tradicional. Es una colectividad relativamente apretada de personas que tienen frecuentes relaciones personales, con un sentimiento de solidaridad y estrecha adhesin a determinadas valoraciones sociales comunes. Ejemplos: Un pueblo paraguayo de pescadores, un grupo de campesinos, etc. Los grupos secundarios se llama asociacional o asociacin adaptable, orgnica, abierta, sin leyes, contractual, compleja, industrial y dinmica. Es una colectividad menos unida que el grupo primario. La personas individuales entras en estas relaciones secundarias por su propia voluntad y con intencin expresa y con frecuencia, aunque tcitamente, por contrato. Ejemplos: La familia inmediata es su grupo primario, pero la parentela ms amplia y ms extensa a que pertenece es un grupo secundario. Los individuos con quienes con ms frecuencia trata el adulto en su iglesia son su grupo primario; los dems miembros de la parroquia o de la confesin religiosa son su grupo secundario.

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4. Categoras y conglomerados. Conceptos. Caractersticas. Clases. a. Categoras 1) Concepto: Las personas estn juntas no en una realidad fsica, exterior sino en el juicio del observador que descubre en ellas unas caractersticas comunes.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Ejemplo: Un equipo de ftbol es un grupo social. La totalidad de los aficionados al ftbol en el pas constituye una categora. 2) a) b) 3) Caractersticas: Las personas no estn presentes fsicamente unas a otras. Tienen caractersticas comunes segn el juicio del observador. Clases: El estudio de una categora social determinada depende en gran manera del propsito que persigue el socilogo al estudiarla. Si quiere analizar las pautas de comportamiento poltico, clasificar sus datos en categoras de votantes y de no votantes, de radicales y conservadores, de votantes masculinos y femeninos, o con respecto a la edad, la educacin y la ocupacin. Sin embargo, en forma ms general, las categoras socialmente importantes se computan conforme a los criterios de status social. Las ms importantes categoras sociales formadas a base de semejanzas combinadas son las siguientes: a) Las minoras sociales son categoras de personas que comparten una combinacin de desventajas similares. Las tres categoras principales de este gnero son: los extranjeros de nacimiento, las minoras raciales y las religiosas. b) Las clases sociales son, en toda sociedad, el ejemplo ms obvio de combinacin de criterios de status social. c) Los pblicos son un tipo ms sutil de categora social que ha crecido en importancia en las sociedades urbanas y comerciales. b. 1) Conglomerados Concepto: Es una reunin o pluralidad de personas que se hallan en proximidad fsica, pero sin comunicacin recproca. No depende en su unidad de la construccin mental del observador. Ejemplo: La multitud que asiste al juego de ftbol. Caractersticas: a) Las personas que constituyen el conglomerado son relativamente annimas en cuanto que son casi extraas unas a otras. b) El conglomerado social no est organizado, no tiene una estructura con jerarqua de posiciones y funciones. c) Hay slo un limitado contacto social, por muy grande que sea la proximidad fsica. d) Cuando ms, hay slo una insignificante modificacin en la conducta de los que entran a formar el conglomerado. e) La mayor parte de los conglomerados sociales son territoriales, y su importancia social est restringida dentro de ciertos lmites. f) La mayor parte de los conglomerados son tambin temporales en cuanto que las personas entran y salen de ellos y se desplazan continuamente de unos a otros. Clases: La multitud: es un conglomerado pacfico de personas con escasa

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a) interaccin mutua. b) La turba: es un conglomerado social capaz de desmandarse, por carecer de control interior y exterior.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales c) El auditorio: es un conglomerado de personas que se renen libremente para asistir a algn acto. d) Las manifestaciones pblicas: son conglomerados de personas que se renen deliberadamente con objeto de promover una idea, un credo, un movimiento o una persona. e) Los conglomerados residenciales: se pueden observar en todas las grandes ciudades. f) Los conglomerados funcionales: estn constituidos por personas a las que se asignan ms o menos arbitrariamente lmites territoriales. Ejemplo: Los distritos de la polica, los escolares, los postales, etc.

LECCIN III 1. a. Normas sociales: Definicin. Diferentes tipos de normas sociales . La norma jurdica como norma social. Definicin Son reglas de naturaleza especficamente social y externa que imponen deberes de comportamiento decoroso, derivados de la circunstancia de pertenecer el sujeto obligado a un determinado grupo o crculo social. Los valores que dichas normas se proponen realizar, se circunscriben en lo que se llama decoro social que consiste en el honor, respeto, reverencia, circunspeccin y recato que se deben a una persona segn su edad, sexo, estado de familia, profesin y dems condiciones. Diferentes tipos de normas sociales El contenido de las normas sociales est constituido por hbitos del hombre frente a sus semejantes o en sociedad, respecto de los cuales existe la conviccin de que as debe ser o conviene que sea. La naturaleza de aqul es social y externa, por antonomasia. Son materias de las normas sociales: el saludo, vestirse a la usanza de un momento determinado, la moda, las visitas, la conversacin, los regalos, la buena crianza, la correspondencia, el compaerismo, las invitaciones, el duelo o combate entre dos adversarios, etc. La norma jurdica como norma social Las normas sociales tienen caractersticas anlogas a las normas jurdicas. Su origen social, su carcter obligatorio, su poder coercitivo, ponen en evidencia su ntima semejanza. Por eso ha llegado a decirse que los usos sociales pueden ser una etapa embrionaria de los preceptos jurdicos, o bien una degeneracin de los mismos. En realidad, son normas sociales, al igual que las otras normas sociales que se
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales incorporan al derecho, pero que por diversas razones no han llegado a adquirir esta ltima categora. En efecto, las normas jurdicas slo absorbe las normas sociales necesarias para mantener el orden y para realizar los fines de bien comn que en cada poca se juzgan convenientes. No existe en realidad una diferencia substancial entre los usos sociales, por un lado, y las normas jurdicas por el otro, en cuanto se refiere a su contenido. Un hbito colectivo puede, si se juzga necesario, convertirse en jurdicamente obligatorio; y a la inversa, un precepto del derecho derogado puede continuar siendo una costumbre social. Las reglas militares sobre el saludo y el uniforme son ejemplo de lo primero; el respeto que aun en pases republicanos se conserva por los nobles constituye una demostracin de que puede ocurrir lo segundo. 2. a. Instituciones sociales: Concepto. Caractersticas. Funciones. Clasificacin. Concepto No es una persona ni un grupo. Es parte de la cultura, un sector estandardizado del modo de vida de un pueblo. Es una configuracin o comportamiento compartido por una colectividad y centradas en la satisfaccin de alguna necesidad bsica de grupo. Es una estructura relativamente permanente de pautas, roles y relaciones que las personas realizan segn unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con el objeto de satisfacer necesidades sociales bsicas. Caractersticas La institucin cultural debe contener los siguientes elementos esenciales: Las instituciones, aun sin necesidad de personificarlas, son intencionales. Tienen un contenido relativamente permanente. La institucin est estructurada, u organizada, o coordinada. 4) Cada institucin es una estructura unificada en el sentido de que funciona como una unidad, aunque sea interdependiente con otras instituciones. La institucin est necesariamente cargada de valor.

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Funciones 1) Negativas a) Las instituciones simplifican el comportamiento social a la gente. b) Como ampliacin de la anterior, las instituciones proporcionan tambin al individuo formas ya preparadas de relaciones y roles sociales. c) Las instituciones actan tambin como agentes de coordinacin y de estabilidad de la cultura. d) Intimamente ligado con la funcin de estabilidad est el hecho de que las instituciones tienden a regular el comportamiento. 2) Positivas a) En general, la principal funcin negativa de las instituciones es el modo con que a veces ponen obstculos al progreso social. b) Anlogamente, las instituciones contribuyen a veces a frustrar la personalidad social de los individuos. c) La dispersin de la responsabilidad social. Clasificacin Principales (familiar, educativa, econmica, poltica, religiosa y recreativa). 2) Subsidiarias: Son las numerosas instituciones menores y variables que se hallan contenidas dentro de las instituciones mayores inclusive las principales. La cultura y los valores: Concepto sociolgico de cultura.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Todo lo que el hombre hace es parte de la cultura. Es algo que la sociedad produce y utiliza. Es la totalidad compleja que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre, y cualquier otro hbito y capacidad adquirido por el hombre como miembro de la sociedad (E.B. Tylor). b. Los valores sociales 1) Concepto Tiene valor todo lo que es til, deseable o admirable para la persona y el grupo. Hay tres elementos que se deben considerar en el estudio de los valores sociales: a) El objeto mismo que es un valor. b) La capacidad que tiene el objeto de satisfacer las necesidades sociales. c) La apreciacin que tiene la gente del objeto y de su capacidad de dar satisfaccin. Los valores son los criterios conforme a los cuales el grupo o la sociedad juzga de la importancia de las personas, las pautas, los objetivos y los otros objetos socioculturales. 2) Clasificacin Se puede considerar tres bases de clasificacin de los valores sociales: la personalidad social, la sociedad y la cultura. 3) El carcter valorativo de la norma jurdica. Los valores jurdicos son aquellos que los hombres deben realizar en la sociedad, mediante normas cuyo cumplimiento puede exigirse coercitivamente. La valoracin juridica supone valores sociales o de comunidad. Todos los valores jurdicos presentan la nota de alteridad o bilateralidad como caracterstica, esto es, que slo se verifican o pueden verificarse en las relaciones entre pluralidad de personas o ante situaciones de convivencia. Es la condicin necesaria para que un valor cualquiera de conducta pueda ser considerado un valor jurdico. El elemento valorativo integra siempre toda conducta en interferencia intersubjetiva. 4. procesos. a. Concepto Las personas y los grupos pueden relacionarse y se relacionan entre s de muchas maneras, y la sociedad total es una vasta y complejsima red de relaciones sociales, es decir, de modos de interaccin. Las personas y los grupos humanos estn relacionados en virtud del status, del papel y del proceso. La relacin por razn del status significa el enlace entre las posiciones sociales. La relacin por razn del rol indica la interaccin funcional recproca que ocurre cuando las personas desempean conjuntamente sus roles sociales complementarios. La relacin en virtud del proceso es un aspecto analtico ms sutil y se halla a nivel de abstraccin diferente del de la relacin por razn del rol social. Es algo ms que el mero lazo o enlace entre dos status o roles. Dos personas que cooperan o se
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Procesos de Interaccin: Concepto y contenido. Clasificacin de los

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales combaten llevan adelante un proceso social que es algo ms que su relacin de status o su relacin de rol.

b. Contenido El contenido del proceso social incluye siempre la conducta entre dos o ms personas compartida simultneamente por ellas. Ejemplo: La pauta de comportamiento competitivo entre dos hermanos se puede analizar como un proceso social que se distingue de la relacin fraternal que existe entre ellos. El rol social de hermano contiene diversas pautas de comportamiento que se han desarrollado en la cultura. Pero el proceso social de competicin es algo ms que la situacin en la que los hermanos desempean sus roles. Asimismo los hermanos que estn en conflicto no dejan de ser hermanos, y el proceso social de conflicto no es la actuacin del rol social de hermano. c. Clasificacin de los procesos Las categoras ms amplias de procesos sociales se presentan en sentidos opuestos. Por tanto existen: 1) Los procesos conjuntivos que son las pautas de las relaciones de interaccin por las que las personas se atraen entre s y quedan ms integradas. Los tres procesos sociales conjuntivos positivos son la cooperacin, la acomodacin y la asimilacin 2) Los procesos disyuntivos que son aquellos por los que las personas se distancian entre s, resultando menos solidarias. Los tres procesos sociales disyuntivos negativos son el conflicto, la obstruccin y la competicin. 5. Integracin sociocultural: Concepto y Clasificaciones. a. Concepto: La sociedad y la cultura estn estrechamente entrelazadas que, en ltima instancia, deben considerarse como un sistema sociocultural, total y nico. El trmino integracin se usa con frecuencia como sinnimo de cohesin, solidaridad, unidad, equilibrio, adaptacin y armona. Todos estos trminos slo tienen sentido para el socilogo si incluyen a la vez el aspecto cintico y el esttico de los fenmenos socio culturales. En otras palabras, la integracin implica no slo orden y estructura, sino tambin accin y funcin. La integracin sociocultural no significa una estricta homogeneidad a travs de todo el sistema de relaciones humanas. La diferenciacin es una cualidad esencial de las relaciones sociales y que es preliminar indispensable para la integracin. No se puede hablar de integracin a menos que haya diferentes elementos que combinar, ordenar e integrar. La integracin no indica una sociedad altamente formalizada o un pueblo rigurosamente obediente. Una sociedad autoritaria puede estar reglamentada slo exteriormente sin verdadera solidaridad interior. Personas y pautas idnticas a otras no estn necesariamente unidas entre s. La integracin sociocultural no es algo rigidamente absoluto. Aunque exista un cierto grado de integracin de la cultura y de la sociedad, la integracin sociocultural es un fenmeno relativo. La naturaleza humana, asi como la misma naturaleza de las relaciones sociales entre los hombres, se opone a una integracin rgida y permanente entre la sociedad y la cultura. Si la integracin fuera completa, no habra cambio ni progreso, y mientras que el progreso sociocultural no es algo inevitable, el cambio sociocultural es un fenmeno constantemente presente.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Los requisitos bsicos para la integracin son los siguientes: 1) El mantenimiento de la cooperacin. 2) La satisfaccin de necesidades. Algunos de los factores esenciales de integracin son los siguientes: 1) Los socilogos en general estn de acuerdo en que el consenso en los valores va a la cabeza de los factores de integracin sociocultural. 2) La participacin en las funciones comunes. 3) La mltiple participacin de las personas en los diferentes grupos con sus variadas pautas culturales. Clasificaciones 1) Integracin como proceso y producto. 2) Integracin cultural y social. a) Integracin cultural: El sistema cultural se puede estudiar en tres planos: el de las pautas de comportamiento, el de las instituciones y el de la cultura total. b) Integracin social: La integracin social se puede analizar en tres planos: la personalidad social, los grandes grupos y la sociedad entera. LECCIN IV Socializacin, cambio social , control social y desviacin. 1. El proceso de socializacin. Concepto. El cuadro social de referencia. Obstculos a la socializacin. Agentes de socializacin . Interiorizacin de la norma y nivel de conformidad social. Concepto. La socializacin es un proceso de influjo mutuo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. La socializacin se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente, a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo, y subjetivamente, a partir de la respuesta o reaccin del individuo a la sociedad. Objetivamente, la socializacin es el proceso por el que la sociedad transmite su cultura de generacin en generacin y adapta al individuo a las formas aceptadas y aprobadas de la vida social organizada. La funcin de la socializacin consiste en desarrollar las habilidades y las disciplinas de que tiene necesidad el individuo, en infundirle las aspiraciones, las valoraciones y el plan de vida que posee esa sociedad particular, y especialmente en ensearle las funciones sociales que deben desempear los individuos en la sociedad. Subjetivamente, la socializacin es un proceso que se desarrolla en el individuo mientras ste se va adaptando a la gente que le rodea. La persona adopta los hbitos de la sociedad en que vive. Ya desde la infancia se va adaptando gradualmente a la sociedad.

El cuadro social de referencia. El cuadro social de referencia tiene como contenido las experiencias sociales del individuo. Las experiencias de la vida que forman el cuadro social de referencia pueden analizarse esquemticamente en tres niveles: 1) El que es comn a todos los seres humanos, los elementos sociolgicos que se hallan en todas partes: pautas de comportamiento, relaciones humanas, status y rol, instituciones, etc.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 2) Cada persona, sin embargo, experimenta estas cosas a travs de su propia personalidad en una forma que no puede compartir ninguna otra persona. 3) La experiencia se encuentra especificada por la cultura y la sociedad en que ocurre. De este modo, el cuadro social de referencia es universal, nico y cultural al mismo tiempo. Ejemplo: La amistad y el grupo primario pueden hallarse dondequiera que los seres humanos viven en sociedad, pero cada persona experimenta la amistad en una forma nica, que no se reproduce nunca exactamente, en este tiempo y en este lugar, con estas personas particulares. La forma de demostrar y simbolizar la amistad difiere de una sociedad a otra. En una sociedad, los amigos varones adultos se saludan con un beso en la mejilla, en otra sociedad con un abrazo y en otra con un apretn de manos. Obstculos a la socializacin. La socializacin normal es un proceso que produce por lo menos el mnimo de conocimientos necesarios a una persona para vivir en una sociedad particular. Por muy ambiciosa y brillante que sea una persona, el tiempo y las circunstancias le impiden constantemente realizar ms de una fraccin de sus propias potencialidades culturales y sociales. Necesariamente hay que seleccionar entre las numerosas actividades y una vez elegida una hay que concentrar sobre ella todo el esfuerzo. Es raro que una persona realice plenamente todas las funciones que se esperan normalmente de ella, familiares, profesionales, religiosas y ms raro que realice su potencialidad en ms de una profesin. Hay otros obstculos para el pleno desarrollo de la capacidad social del individuo. Una persona puede ser poco inteligente o perezosa, puede estar enferma, invlida o afectada de otras desventajas fsicas. La estructura social puede restringir las oportunidades individuales de aprender o mismo la cultura con sus creencias, actividades y valoraciones. El cuadro fsico y geogrfico de la sociedad puede imponer tales exigencias a las personas, que stas necesitan emplear todas sus energas para la mera supervivencia. Agentes de socializacin . Podemos decir que la sociedad total es el agente de socializacin y cada persona con quien se entra en contacto es en cierto modo un agente de socializacin. Interiorizacin de la norma y nivel de conformidad social. Cambio social. Concepto. Clases. Factores de cambio. Resistencia al cambio. Movilidad social. 1) Interpretacin general: Significa todo movimiento o migracin de gentes en el tiempo, en el espacio fsico o en la estructura social. 2) Interpretacin de los socilogos: Significa una agitacin concertada, continua y organizada por un grupo, con un programa orientado hacia metas sociales.

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Concepto de Cambio Social. Es la variacin de un estado o modo precedente de existencia. Es toda transformacin observable en el tiempo de carcter permanente de la estructura del comportamiento sociolgicamente relevante que define el curso en la historia. Clases.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 1) Cambios recurrentes y cambios nuevos. Los primeros son variantes repetidas del mismo fenmeno. Ejemplo: las innovaciones y modas pasajeras. Los segundos se refieren a una nueva disposicin y es compartido por muchas personas. 2) Cambio planeado y no planeado. El primero se refiere al que se efecta con control social y con planes por jefes, inventores, reformadores y grupos de presin. Ejemplo: Un fabricante construye una fbrica para la produccin de un nuevo invento que producen los barrios bajos. Los segundos se refieren a los cambios generalmente imprevistos como las catstrofes naturales, inundaciones, sequas, etc. Factores de cambio. Los socilogos han descartado la antigua idea evolucionista de un cambio por etapas progresivas e inevitables. Tambin han abandonado la fcil explicacin de una causalidad nica para los cambios en la cultura y en la sociedad. Es un sofisma fundamental elegir el marco geogrfico, la herencia biolgica, la providencia sobrenatural o los genios personales como nicas causas completas, o mismo el determinismo econmico, del emanatismo idealista, entre otros. Sabemos en general que los cambios en la legislacin y en las exigencias de su cumplimiento han ejercido un gran influjo en las costumbres y en las prcticas populares. Tambin es cierto que factores fsicos, como cambios climticos, sequas y erosiones del terreno, y factores biolgicos, como pestes, disminucin de la fecundidad y senilidad creciente, pueden cambiar el curso normal y previsto de una sociedad. Sin embargo a medida que estos factores se pudieron dominar, han disminuido la fuerza de su influjo causal. Resistencia al cambio. Si bien es cierto que el cambio es un fenmeno universal, debemos recordar que las sociedades y culturas son relativamente permanentes y estables, es decir se resisten al cambio. Algunos factores de resistencia al cambio se han institucionalizado: 1) La conformidad a los valores ms altos y a la presin social. 2) Las instituciones en que estn enraizados los mores. 3. Control social. Concepto. Niveles de control social. Concepto. Es una extensin del proceso de socializacin. Es el aspecto objetivo de la socializacin. Es el mecanismo que perpeta este proceso induciendo y manteniendo la conformidad de las personas con las pautas de conducta. Niveles de control social. El control social existe en diversos niveles de la sociedad y acta sobre diferentes gneros de relaciones sociales. Al nivel de la persona social solemos pensar en el control ejercido por la sociedad o por el grupo sobre el individuo. La sociedad total influye en todos sus miembros. Tambin las asociaciones primarias y secundarias ejercen control social sobre sus miembros. El rol es el canal por el que ejercen su control en la persona los grupos familiar, econmico, religioso y otros. El control social tambin puede ser ejercido por un individuo designado como lder en el grupo para que se conforme con los valores que este mismo fomenta y aprueba. Adems de la influencia de la pluralidad sobre el individuo y del individuo sobre la pluralidad, se da tambin el control social ejercido por el grupo relativamente pequeo o la combinacin de grupos sobre la sociedad total.

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4. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales La desviacin social. Concepto. Desviacin positiva y negativa. Desviacin institucionalizada. La anomia. Concepto. La desviacin social y cultural se refiere a anormalidades e irregularidades. Si el control social es el mecanismo mediante el cual las personas se conforman con las pautas normales de la cultura, la desviacin es el proceso por el cual las personas quedan fuera del control. Las personas que no proceden de manera normal, es decir, que no se conforman con las regularidades normales y repetidas de comportamiento, se llaman anormales o desviantes. No son precisamente gentes sin norma, o anmicas. Toda persona mantiene un conjunto de normas de comportamiento, pero en cuanto estas formas subjetivas difieren, conceptual y exteriormente, de las comnmente admitidas en la cultura, la persona es un desviado. Desviacin positiva y negativa. La desviacin positiva es la que va en la direccin de las pautas ideales de comportamiento. Es la tentativa de aproximarse a estas pautas ideales que la sociedad misma considera como superiores y la gente les da el calificativo de ms virtuosas. La desviacin negativa es un movimiento en la direccin de un comportamiento desaprobado, inferior e inadecuado. Significa conformidad con modos de conducta que son inferiores a los estndares de la cultura, que estn por debajo de las pautas reales. A este comportamiento de tipo inferior es al que ms comnmente se refiere el trmino desviacin en los escritos de sociologa. Desviacin institucionalizada. Uno de los problemas ms enrevesados en el anlisis sociolgico est el hecho de que toda cultura contiene desviaciones de conducta sometidas a pauta y aparentemente aprobadas. Estas desviaciones institucionalizadas se llaman a veces evasiones sometidas a pauta. Son modos ms o menos regularizados de hacer obstruccin a las normas aprobadas y establecidas de conducta. Son engaosas y paradjicas y pueden llamarse anormalidades normales. Ejemplos: El castigo subrepticio y la privacin infligida a determinados grupos raciales y minoritarios, la cooperacin pasiva de la polica en estas prcticas y la aprobacin tcita que les otorgan las personas de la clase alta, se combinan para constituir una forma establecida de desviacin. Otros ejemplos: La prostitucin, juego ilegal, etc. La anomia. Es la desorganizacin de la sociedad que debilita la integracin de los individuos que no saben que normas deben seguir. Por ejemplo: El vagabundo es aceptado por la sociedad y tiene sus normas particulares, es decir, se sabe como debe comportarse un vagabundo y como debe ser tratado. Durkheim habla del debilitamiento de esas normas en ciertas sociedades y le dio el nombre de anomia.

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LECCIN V Sociologa en Amrica Latina y en el Paraguay 1. a. Mundial) b. sesenta) c. presente). La sociologa Latinoamericana es en gran parte continuacin de la sociologa del siglo pasado (XIX). La abolicin del estatuto colonial, la supresin de la esclavitud y las crisis econmicas produjeron un caos de ideas y sentimientos. Contribuyeron a este estado de cosas, por un lado, el mismo ambiente con su mezcla de nacionalidades; y por el otro las ideas impartidas de Europa; esto explica porqu fue necesario buscar en la sociologa un medio de poner algn orden en tanta confusin, y hallar un cierto nmero de ideas claras en sendas teoras constructivas. Tales fueron las circunstancias que aseguraron al positivismo su xito, ofreciendo como la haca un sistema completo, especialmente en Chile y Brasil. Otra doctrina aceptada fue la Escuela catlica de Le Play que ofreca una nomenclatura especfica para abarcar de conjunto el carcter complejo de la realidad social. De esta tendencia nacieron las llamadas corrientes del Atlntico y del Pacfico, pues los paises de la costa atlntica, ms cerca de Europa, se interesaron ms por la sociologa terica mientras que los del pacfico, propensos a meditar sobre las ruinas de una rica civilizacin precolombina, se dedicaron ms a especulaciones histrico sociales. Es cierto que estos aspectos no son muy bien definidos puesto que en la corriente del pacfico se notan igualmente influencias europeas de las doctrinas antropogeogrficas y raciales. En sus comienzos, la sociologa latinoamericana adoleci de ciertos defectos que el siglo XX fue eliminando paulatinamente. As, en la educacin recibida en escuelas y facultades predominaron intelectuales de formacin jurdico literaria y pocos de formacin cientfica, lo que explica la cantidad de estudios sociales ms bien jurdicos y algo poticos de esa poca. Tambin caracterizan estos estudios una posicin dogmtica afirmando la superioridad del mestizo y su cultura sobre la del blanco, y la superioridad de la civilizacin anglosajona sobre la ibrica, atribuyendo este fenmeno a la mezcla de razas, la herencia india, la sangre latina, clima, persistencia de una mentalidad colonial y falta de educacin poltica. Todo esto era necesario vencer para que los estudios sociolgicos sobre las bases realmente cientficas, pudieran avanzar. En el siglo XX cambi esta situacin, pero est realizando una transformacin radical. El progreso de las ciudades est modificando la estructura social, reemplazando los contactos primarios por los secundarios y sustituyendo la sociologa tradicional por las escuelas sociolgicas. La creacin de ctedras de sociologa y el hecho de que los primeros docentes de la disciplina fueran autodidactas, favoreci esta actitud. Debemos aclarar sin embargo que es preciso distinguir la investigacin sociolgica con la enseanza de la ciencia; existen ctedras de sociologa en todas las universidades latinoamericanas oficiales o privadas, laicas o catlicas. Debe agregarse adems los institutos y centros de estudios existentes en paises como Mxico, Brasil, Chile, Argentina, Venezuela, Bolivia, etc. Tambin contribuyen al desarrollo de la sociologa latinoamericana asesores extranjeros que,
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Principales etapas del desarrollo de la sociologa en Amrica Latina. Etapa de los pensadores ( fines del Siglo XIX y Segunda Guerra La etapa de la renovacin de la sociologa ( post guerra y dcada del La etapa de la sociologa critica ( dcada del setenta hasta el

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales en carcter de refugiados o directamente contratados por las universidades sudamericanas, cooperan en la estructuracin de los estudios sociolgicos, asegurando una suerte de enlace intelectual con Norteamrica y Europa. Existen dos teoras sociolgicas, una bajo la influencia de corrientes de pensamientos importantes y otra nacionalista, inquieta por los propios fenmenos sociales. Ambos aspectos sin embargo, tienden a compenetrarse cada vez ms. Esto se debe a varias causas: a veces, los mismos cientficos se dedican a la docencia, ya que la sociologa terica va mostrando mayor inters por los hechos locales para ilustrar, criticar o probar las teoras generales; de su lado, los investigadores sociales que cultivan la sociologa en el mbito nacional, se empean en obtener observaciones sometidas a las leyes sociales universales. En la Argentina, el siglo XX hered el organicismo y el determinismo econmico con Jos Ingenieros, quien trat de hacer una sntesis de ambas corrientes. La reaccin contra esa orientacin se produjo con Antonio Dellepiane, quien se neg a considerar a la sociedad como un fenmeno de la naturaleza, volviendo los ojos hacia la psicologa para estudiar las leyes de la organizacin social. En Brasil, Fernando de Acevedo es el continuador de la corriente de Durkheim, en la ciudad de San Paulo. Por su parte en Rio de Janeiro recoje la orientacin de los estudios sociales norteamericanos Delgado de Carvalho y Carneiro Leao, en quienes se va la tendencia de estudios concretos sobre el terreno y la aplicacin de las ideas de la sociologa rural y urbana, control social, etc. Pontes de Miranda encabeza la escuela de Recife, que emplea en sus estudios los smbolos matemticos. El socilogo italiano Pareto es seguido por Mario Lins Tristan de Ataide es el representante brasileo de la escuela catlica, y Gilberto Freyre, en su obra Tratado de Sociologa, analiza las caractersticas de toda la zona noroeste de su pas. En Chile, Lastarra introdujo el positivismo, abrasado con fervor por Letelier.

2.

a. b. c. nacional. d. La sociologa de ctedra, sus mayores exponentes. e. Ejecutoria y obras de valores nacionales contemporneos. f. La sociologa contempornea: centros de investigaciones y estudios representativos.

La sociologa en el Paraguay. Anlisis critico de la realidad nacional. Visin sociolgica de la cultura paraguaya. Enfoques y proyecciones actuales del pensamiento sociolgico de raz

La sociologa en el Paraguay. Periodo Colonial. Del pensamiento social de los guaranies poco se sabe, pues las tribus indgenas carecan de escritura y de archivos. No obstante, pueden considerarse numerosos los escritores que ya en la poca de la conquista y coloniaje se ocuparon de describir la vida de aquellos aos. Estn las cartas del fundador de Asuncin Juan de Zalazar y Espinoza, los comentarios de Alvar Nez Cabeza de Vaca, la historia de la conquista de Ulrico Schmidel, y los escritos de Matn de Barco Centenera. Sin duda para nuestros estudios resulta de particular inters la obra de Ruy Daz de Guzmn, quien escribi una historia del descubrimiento y conquista del Ro de la Plata, conocida con el nombre de La Argentina. La historia patria desde los albores de la vida independiente hasta nuestro das ha sido un campo propicio para numerosos investigadores sociales compatriotas y extranjeros, quienes se han dedicado a lo largo de este tiempo mencionado al estudio de los diferentes aspectos sociolgicos de la realidad paraguaya.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales En los primeros tiempos de la Repblica del Paraguay, Mariano Antonio Molas escribi una Descripcin Histrica de la Antigua Provincia del Paraguay. Juan Andrs Nelly public El Paraguay lo que ha sido, lo que es y lo que ser. Ya a finales del siglo XIX y comienzos del XX, Manuel Domnguez lega a la posteridad su obra El alma de la raza, donde hace un estudio sobre las causas del herosmo paraguayo. Blas Garay escribe Tres ensayos sobre la historia del Paraguay, y Fulgencio R. Moreno realiza una descripcin de la vida de la Asuncin colonial, y publica sus estudios sobre la independencia del Paraguay. El espaol Rafael Barret por su parte realiz estudios sociolgicos, plasmados en sus obras El dolor paraguayo y Lo que son los yerbales.

La sociologa de ctedra. La primera ctedra de sociologa fue creada en 1900 en la Facultad de Derecho, siendo el primer ocupante de ella el Dr. Cecilio Bez. Las obras del citado catedrtico son: Introduccin al estudio de la sociologa, Principios de sociologa, y Disertaciones de sociologa y filosofa. El Dr. Bez es el representante nacional del evolucionismo Spenceriano. Ignacio A. Pane: Tambin profesor de la disciplina, escribi Apuntes de sociologa, Indice sociolgico, La sociedad y el extranjero, El mtodo de la ciencia sociolgica y Geografa social. En esa ltima cita estudia los factores fsicos, tnicos, telricos y geogrficos, en relacin al fenmeno social. Su orientacin es ms bien sicologista, y esta posicin es una reaccin contra el positivismo riguroso que dominaba entonces el campo de la sociologa. Pane ha dejado otra obra, aunque inconclusa, sobre el indio guaran; es un esbozo de sociologa paraguaya, en el que hace un estudio de los distintos aspectos de la civilizacin guaran: religin, organizacin familiar, poltica, arte militar, sociabilidad, etc. Representa don Manuel Domnguez el criterio nacionalista, frente al universalismo y liberalismo de Cecilio Bez y Ren Vermes. Ignacio A. Pane es uno de los ms grandes socilogos de Amrica. En el ao 1939, la ctedra de sociologa de la Facultad de Derecho pas a manos del Dr. Justo Prieto, quien lleg a ser Rector de la Universidad Nacional. Tiene una abundante produccin intelectual: su obra sociolgica ms importante es Sntesis Sociolgica, resultado de los cursos desarrollados en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Se divide en tres partes, que tratan de Historia, la Lgica y los dominios de la Sociologa respectivamente. Considera como objeto de la Sociologa a la Sociedad, ntegramente considerada; y por sociedad entiende a la consistencia de seres humanos sometidos a reglas obligatorias como consecuencia de un proceso de acciones y reacciones. Sin criticar, la funcin de esta ciencia no termina con el mero conocimiento terico, sino que puede influir en el mundo actual, es decir la disciplina tiene tambin una funcin en esta ciencia, que adems de su faz terica tiene una aplicacin prctica. Otras obras son: El sentido social de cultura universitaria, La Vida Indmita de Augusto Comte. La ltima es un ensayo sociohistrico del Paraguay, con el ttulo de Anlisis espectral de una pequea nacin mediterrnea, que es Paraguay, la Provincia Gigante de las Indias. La enseanza de la sociologa se extendi luego a la Facultad de Ciencias Sociales. El Dr. Hiplito Snchez Quell fue otro de los destacados catedrticos de la materia, entre cuyas obras se destacan: Estructura y Funcin del Paraguay Colonial, Panorama de la Sociologa Americana, que es una compilacin de los anlisis sociolgicos efectuados por socilogos de distintas naciones de Amrica. Sucedi en la ctedra el Prof. Dr. Silvio Gonzlez Jovellanos, quien fue delegado al Segundo Congreso Latinoamericano de Sociologa realizado en el Brasil.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales El IV Congreso Latinoamericano de Sociologa cont con la representacin paraguaya a travs de la Prof. Dra. Mara Elina Olmedo de Pereira, con una obra titulada Vida Rural en el Paraguay. Socilogos paraguayos contemporneos. J. Natalicio Gonzlez: de quien Carlos R. Centurin en su Historia Cultural del Paraguay dice que es uno de los valores literarios de ms alta jeraqua del Paraguay contemporneo. Natural de Villarrica, egres como bachiller en el Colegio Nacional de la Capital. Comenz escribiendo en los peridicos estudiantiles, y ms tarde en la prensa de la capital. Fund en 1944 Guarania, revista de carcter literario. En 1925 visit Pars, y all juntamente con Toms Romero Pereira fund la Editora de Indias. Ha ocupado cargos de importancia en la vida pblica, hasta la Presidencia de la Repblica en 1948. Sus obras ms importantes para la sociologa son: Proceso y Formacin de la Cultura Paraguaya, El Paraguay Eterno, El Estado Servidor del Hombre Libre, y una novela de contenido sociolgico, La raiz errante. Justo Pastor Benitez: Despus de un periodo de investigaciones histricas y monogrficas, ha publicado en 1957 una obra fundamentalmente sociolgica, a relieves: Formacin Social del Pueblo Paraguayo, en la que trata, sobre bases estadsticas e histricas y adecuados mtodos sociolgicos de investigacin, el estudio de las caractersticas tnicas y raciales de la raza guaran y su posterior amalgama con los blancos conquistadores. Se ha ocupado adems de otros temas interesantes, tales como Diagrama Sociolgico, Sociologa Nacional, y Sociologa Paraguaya, que fue su colaboracin en el II Congreso Latinoamericano de Sociologa, en el que estuvo presente.

SEGUNDA PARTE. LA SOCIOLOGIA JURDICA O DEL DERECHO. LECCIN VI LA SOCIOLOGIA JURIDICA O DEL DERECHO 1. La Sociologa Jurdica o del Derecho El campo jurdico es la forma legal de la poltica o la expresin normativa del instinto de podero. El derecho es un fenmeno que presenta caractersticas reales y culturales porque regula la conducta humana en la vida social y se inspira en el principio supremo del espritu que es la idea de justicia. La Sociologa del Derecho, tambin llamada sociologa jurdica, es aquella disciplina que estudia los problemas relativos a la eficacia del Derecho, entendido este ltimo en su faceta de conjunto de actitudes y comportamientos humanos. A tales efectos, emplea mtodos de las ciencias sociales y de la estadstica para conocer el comportamiento de los operadores jurdicos (aquellos de los que depende el derecho aplicable, como los legisladores o los jueces) y los destinatarios de las normas. El Instituto Internacional de Sociologa Jurdica (IIAJ) es la nica institucin internacional que se ocupa sobre sociologa del derecho o sobre estudios socio-jurdicos en el ms amplio sentido. El IISJ es una empresa conjunta del Comit Investigador de la Sociologa del Derecho (conocida tambin como RC 12, de la Asociacin Internacional de Sociologa) y el gobierno autonmico vasco, en Espaa. Localizado (desde 1989) en la Antigua Universidad del Pas Vasco, Oate. El director
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales fundador del HSJ, Andr Jean Arnaud, coloc placas de bronce en los muros del edificio renacentista donde se nombran algunos de los precursores de la moderna Sociologa del Derecho: Montesquieu, Henry James Summer Maine, Francisco Giner de los Ros, Lucien Levi-Bruhl, Achille Loria, Leon Petrazycki, Emile Durkheim, Max Weber, Eugen Ehrlich, Kart N. Llewellyn, Theodor Geiger, Georges Gurvitch, Nicholas S. Timasherff). El IISJ tiene cuatro idiomas oficiales: ingls, francs, castellano y cuskara. En l se aloja una prestigiosa biblioteca/centro de documentacin que cubre la literatura socio-jurdica en su conjunto en varios idiomas. El Instituto organiza talleres socio-jurdicos y una Master Internacional de Sociologa Jurdica en lengua inglesa en el que participan profesores y estudiantes de todo el mundo. Las publicaciones procedentes de dichos talleres se producen regularmente en dos colecciones, la inglesa y la castellana. a. Su concepto. La sociologa jurdica como rama de la Sociologa general es una disciplina de reciente creacin. Tiene por objeto la explicacin del fenmeno jurdico considerado como hecho social. Estudia los factores que intervienen en la formacin y desarrollo del Derecho y los efectos que produce en la vida social, un ordenamiento jurdico determinado. Diferentes concepciones de la sociologa jurdica o del Derecho (Concepcin amplia y Concepcin estricta).

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Relacin de la Sociologa Jurdica con la Sociologa General. Los fenmenos sociales y las normas jurdicas estn vinculados por una relacin de interdependencia. Influyen los primeros en la estructuracin de las normas del Derecho determinando su contenido, ya que dichas normas deben regular las relaciones sociales. A su vez, las normas jurdicas influyen de manera notable en la forma de los fenmenos sociales. As, una norma que prescriba determinado comportamiento, al ser aplicada con carcter de obligatoriedad, puede causar una modificacin de la conducta social, en el sentido que ella imponga.

SOCIOLOGIA GENERAL SOCIOLOGIA JURIDICA - Trata de la constitucin y desarrollo de Se ocupa de las causas y efectos de las - las sociedades humanas. normas jurdicas si de causa se trata, - Lgia o ciencia que tiene por finalidad estudiar la deben buscarse y los efectos de las donde realidad de las entidades sociales tales como normas, hasta donde se considera que se son, pero no como debera ser. extiendan. Ejemplo: La causa que explica - El estudio de las sociedades debe considerarse la produccin de la constitucin y los anlogo al de los objetos del mundo animado. efectos son las caractersticas de las - Es la historia natural de las sociedades humanas. ltimas elecciones o sea efectos de la - Es el estudio cientfico de la vida general de los seres constitucin. humanos. - No es una filosofa social. - Junto a la loga de la psique o psicologa est la logia de la vida o la sociologa. La sociologa es la ciencia social que se dedica al estudio sistemtico de la sociedad, la accin social, la relacin social y los grupos que la conforman. Estudia cmo son creadas, mantenidas o cambiadas las organizaciones y las instituciones que conforman la estructura social, el efecto que tiene en el comportamiento individual y
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales social y los cambios en stas, producto de la interaccin social, Es una ciencia relativamente nueva que se desarroll a mediados del siglo XIX. La sociologa aplica mtodos de investigacin empricos, anlisis de datos, elaboracin de teora y valoracin lgica de los argumentos. Es la rama del conocimiento que hace de las relaciones humanas su objeto, aplicando de modo sistemtico la razn y la observacin e integrando explicacin terica y verificacin emprica. El terreno de investigacin de la sociologa es bastante amplio. Puede investigar desde los motivos por los cuales las personas seleccionan sus parejas hasta las razones de la desigualdad social en una sociedad. La sociologa generalmente se divide en dos grandes reas: mtodos de investigacin y teora social de desarrollo profesional e intelectual. Estas reas estn ntimamente conectadas y en muchas ocasiones intercambian ideas y mtodos. Conceptos o fenmenos importantes estudiados en la sociologa son las normas sociales, la socializacin, la interaccin social, el poder, la ideologa, las clases sociales, el trabajo, y en general; grupos sociales y control social, Instituciones sociales (Estado y Familia), estratificacin social (clase social y desigualdades), cambio en el orden social (poblacin y urbanismo). d. Objeto de la Sociologa Jurdica o del derecho. La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia los fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho. Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la Humanidad desde su aparicin puesto que la ley y el Derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en las gentes y en los modelos sociales y polticos. Epistemologa jurdica. La epistemologa jurdica entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho, se trata de dilucidar si este conocimiento es posible, que forma estructura ha de tener, cules son sus maneras de presentarse en las sociedades. Ontologa jurdica. La ontologa jurdica habr de fijar el ser del Derecho, es decir cual ser el objeto sobre el que se va a filosofar; ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La Ontologa jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. Axiologa jurdica. La Axiologa jurdica trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de Derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. De todos los valores del Derecho el ms importante es el de justicia; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. Filosofa jurdica existencial. La filosofa jurdica existencial tiene su razn de ser en el marco de antropologa, es decir trata de poner de relieve la relacin entre en hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del Derecho porque la humanidad es que la que crea y aplica el Derecho, an ms, crea y aplica a s misma el Derecho.
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Escuelas de filosofa del Derecho La cuestin que ms atencin ha recibido en filosofa del Derecho tiene que vera con la axiologa jurdica y es Qu es el Derecho?. Existen diversas posiciones rivales sobre esa cuestin las ms influyentes son: La teora del Derecho natural o iusnaturalismo, para la cual las leyes son inmanentes por naturaleza, y que las leyes formales reflejan hechos y derechos naturales. Esta postura se resume a veces en la frase una ley injusta no es verdaderamente una ley, donde injusta debe entenderse aqu como contraria a cierta ley natural inmanente. Positivismo legal, para el cual le ley se deriva prcticas y reglas sociales convencionales que acaban siendo formalizadas como leyes. Histricamente el positivismo legal empez con Jeremy Bentham y su discpulo John Austin. En el siglo XX adems aparecieron otros dos muy positivistas muy influyentes Hans Kelsen y H.L.A. Hart. Realismo legal, para el cual las leyes deben ser entendidas tal como son practicadas dentro de los tribunales, los bufetes o las estaciones de polica, ms que como convenciones formalizadas en manuales de derecho. Interpretativismo legal para el cual las leyes no son un conjunto de datos o hechos, sino lo que los juristas tratan de construir u obtener en su prctica moralmente guiada. Ronald Dworkin es uno de los representantes ms notorios de esta escuela. El fenmeno jurdico es el objeto de una investigacin que puede hacerse desde un doble punto de vista: cientfico o naturalista y filosfico. El primero da origen a un conocimiento que se llama ciencia del derecho, es la disciplina que se propone fundamentalmente conocer el derecho vigente con el objeto de sistematizarlo y exponerlo. La ciencia del derecho estudia su propio objeto, lo jurdico, ya sea investigando cada una de las ramas que lo componen, ejemplo derecho civil, comercial, internacional, pero la investigacin cientfica del derecho o jurisprudencia en un sentido amplio tiene un radio de accin limitado, porque ni conoce los fundamentos ni tampoco averigua los presupuestos los cuales descansa su propia investigacin, este campo de accin es objeto de estudio de una disciplina complementaria de la ciencia del derecho que se llama filosofa jurdica. Kant ha establecido una distincin entre ciencia y filosofa del derecho: la ciencia del derecho pregunta quid ius? Que es el derecho establecido y fijado en una sociedad determinada, y la filosofa del derecho pregunta quid iuris? Que es el derecho de un modo abstracto y general. El derecho como ciencia tiene doble funcin: dogmtica y reproductora. Es dogmtica porque a la ciencia del derecho le interesa el derecho tal como existe, promulgado por el poder autorizado a ese fin y la funcin reproductora consiste en que esta ciencia solamente explica y sistematiza el conjunto de conocimientos normativos jurdicos, le basta la ley, a ella se atiene y trata de interpretarla. Los problemas de la filosofa del derecho son en lneas generales de tres grandes tipos: el primero se refiere a la esencia de lo jurdico, que es lo jurdico, cual es su concepto, cuales son sus modos, y sus formas. Es la rama que se conoce con la lgica jurdica. El segundo problema se vincula con la naturaleza de la realidad jurdica que es, como existe, cuales son sus maneras de expresarse en el campo colectivo, es el aspecto que se conoce con el nombre de ontologa jurdica, el tercer problema es una cuestin de valores y la ciencia es la axiologa jurdica.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales e. Derecho. Sus diferencias con la Ciencia del Derecho y la Filosofa del

La Sociologa Jurdica se desentiende del aspecto normativo del derecho. No se aproxima al Derecho para estudiarlo como un sistema de normas, ni para establecer cules sean sta o los fines que deben proponerse, sino para explicarlo como hecho social ya producido y determinar sus causas y efectos sociales. La Ciencia Jurdica aprecia dicha relacin, dentro de las exigencias que establecen las normas positivas, cuya finalidad es la justicia. Ese mismo hecho sociolgicamente es apreciado como relacin social para explicar sus causas, por qu ha sucedido. En sntesis la ciencia jurdica estudia el derecho en su deber ser y la sociologa jurdica lo contempla en el plano causal, como ser. f. Divisiones y delimitacin de la Sociologa jurdica o del Derecho Los problemas de la sociologa del derecho son: el primero y fundamental que no es materia de ninguna otra disciplina de lo jurdico que trata de saber que es el fenmeno del derecho como hecho social, cuales son sus caracteres, y las diferencias entre el fenmeno comn jurdico con los otros hechos colectivos. La sociologa del derecho trata de determinar cuales son las condiciones sociales que supone el fenmeno jurdico que importancia tiene para la vida del grupo cuales son las teoras que la han atribuido un papel determinado dentro del mecanismo normal de la vida social, se trata de saber que papel tiene el hecho jurdico con la comunidad. El fenmeno jurdico supone la existencia de dos individuos en relacin. 1) Problemas de la sociologa sistemtica del derecho, estudio de las manifestaciones del derecho como una funcin de las formas de sociabilidad y de los planos de la realidad social, estos problemas solo pueden ser resueltos por la MICROSOCIOLOGIA DEL DERECHO. 2) Problemas de la sociologa diferencial del derecho que estudia las manifestaciones del derecho como una funcin de las unidades colectivas reales cuya solucin se encuentra en la tipologa jurdica de los grupos particulares y de las sociedades totales. 3) Problemas de la sociologa gentica del derecho que estudia las regularidades as como las tendencias y factores de cambio, desarrollo y decadencia del derecho dentro de un tipo particular de sociedad. La sociologa del derecho es la parte de la sociologa del espritu humano que estudia la realidad plena del derecho, comenzando por sus expresiones tangibles y externamente observables en las conductas colectivas efectivas y en la base material, Interpreta estas conductas y manifestaciones materiales del derecho de acuerdo a los sentidos internos que, en tanto que las inspiran y penetran son al mismo tiempo transformados por ellas. El estudio de la sociologa jurdica est basado sobre el hecho observable de la existencia de regularidades legales en la conducta social de los individuos, siendo su primera funcin encontrar los caracteres especiales de esta clase de uniformidades. Es una ciencia nueva. El trmino sociologa jurdica fue utilizado por primera vez por Anzilotti en su libro la filosofa del diritto e la sociologa. 2. El concepto sociolgico de derecho. El Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras palabras, es el conjunto de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos interpersonales.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales La anterior definicin da cuenta del Derecho positivo o efectivo, pero no explica su fundamento; por ello juristas, filsofos y tericos del Derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teoras jurdicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. 3. La sociologa del Derecho y los problemas del lenguaje jurdico. La Sociologa del Derecho, tambin llamada sociologa jurdica, es aquella disciplina que estudia los problemas relativos a la eficacia del Derecho, entendido este ltimo en su faceta de conjunto de actitudes y comportamientos humanos. A tales efectos, emplea mtodos de las ciencias sociales y de la estadstica para conocer el comportamiento de los operadores jurdicos (aquellos de los que depende el derecho aplicable, como los legisladores o los jueces) y los destinatarios de las normas. EL LENGUAJE JURIDICO ES EL LENGUAJE DE LAS LEYES, QUE MUCHAS VECES NO SE COMPRENDE POR UNA PERSONA NORMAL, SE NECESITA RECURRIR A FUENTES JURDICAS PARA LA COMPRENSION. El lenguaje de los textos jurdicos y administrativos, utiliza la lengua en su nivel ms culto, lo que implica una riqueza expresiva, concisin, claridad y precisin. Las principales caractersticas son las siguientes: Tiene una estructura rgida, es decir, un esquema invariable establecido de antemano para cada tipo de escrito o documento. Por ejemplo una instancia, o un contrato. El emisor limitada la creatividad, subjetividad y expresividad. Por ejemplo, no puede improvisar una organizacin nueva para su mensaje. Impersonalidad: El emisor real del texto muchas veces parece tener como nica pretensin la de desaparecer de su escrito. Por ejemplo, documentos escritos por una personal en nombre del rey. El canal utilizado es el escrito. Pero no es un escrito cualquiera, sino debe ser un papel oficial, firmado y fechado. La intencin de los textos jurdicos y administrativos es informar y ordenar (funcin referencial y conativa). En el caso de que el emisor sea el ciudadano la intencin es solicitar o reclamar (funcin conativa). La tipologa textual puede ser descriptiva, instructiva, argumentativa, expositiva o narrativa, dependiendo de la parte del texto que se analice. Uso de recursos tipogrficos, como la cursiva, negrita, las comillas o la letra versal. Los principales temas de estudio de la sociologa jurdica o del derecho. Los dos temas fundamentales de la Sociologa Jurdica son los factores que intervienen en la formacin y desarrollo del Derecho y los efectos que producen en la vida social un ordenamiento jurdico determinado. LECCIN VII La Sociologa Jurdica o del Derecho y la formacin del Jurista.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Jurista (del latn iurista, con la raz ius que significa Derecho) define a la persona que ejerce una profesin jurdica. Por tanto, se denomina as a la persona cuya profesin est relacionada con las leyes o el Derecho en general. Se trata de un trmino omnicomprensivo en el cual pueden englobarse los siguientes colectivos: Abogados. Fiscales. Jueces. Tericos del Derecho: Catedrticos, profesores, filsofos, etc. En algunos pases, el trmino se utiliza para hacer referencia principalmente a alguno de los grupos citados. Por ejemplo, en Estados Unidos suele hacer referencia a los jueces. En otros pases, como el Reino Unido, el trmino ha cado en desuso o se utiliza raramente. 1. La Sociologa Jurdica o del Derecho como instrumento de trabajo del jurista. La sociologa jurdica es una disciplina auxiliar del derecho a la que recurre muchas veces el jurista para el logro de sus objetivos cual es la aplicacin correcta de la norma jurdica al caso particular con el fin ltimo de llegar a la justicia. La sociologizacin de la jurisprudencia. Se entiende por jurisprudencia las reiteradas interpretaciones que de las normas jurdicas hacen los tribunales de justicia en sus resoluciones, y constituye una de las Fuentes del Derecho, segn el pas. Tambin puede decirse que es el conjunto de fallos firmes y uniformes, constantes y repetitivos a la sociedad, determinando sus lados positivos (pros) y sus lados negativos (contras). Mtodos que utiliza la sociologa jurdica o del derecho. El mtodo sociolgico es la aplicacin de conceptos y tcnicas de investigacin para reunir datos y su tratamiento para sacar conclusiones sobre hechos sociales. Su validacin ltima est dentro de la filosofa de la ciencia y de la filosofa del conocimiento y es sobre la cuestin: racionalismo o empirismo. El primer planteamiento de sus reglas fue hecho por Durkheim (1895) y es bsico considerar a los hechos sociales como cosas y basarse en los principios de la lgica. Aunque investigacin no es lo mismo que mtodo, sino que es ms claro hablar de mtodos de investigacin en las ciencias sociales y ms concretamente: Metodologa en las ciencias sociales. Se comienza con recopilacin de datos, para probar o refutar una Hiptesis mediante su anlisis. Este anlisis suele comenzar como simple Estadstica descriptiva y finalmente predicciones sobre como ser el comportamiento futuro de los hechos y eventualmente como una poltica social har su desarrollo adecuado. En un sentido estricto todo este proceso es mtodo sociolgico o mtodo cientfico. Aproximadamente la mitad del esfuerzo del socilogo se dedica a establecer sus teoras y sus crticas sobre los hechos sociales y la otra mitad, prctica, a construir un modelo hipottico y contrastarlo con trabajo de campo piloto, para finalmente establecer nuevas teoras, en un proceso circular recurrente. Aqu idealmente hay que descubrir leyes sobre los hechos y el proceso est completado. Es importante asegurase de que la simulacin en el trabajo de campo del hipottico modelo cumpla sus propias leyes, as como suceder para los mtodos de recopilacin y anlisis. Asimismo considerar a los hechos sociales como muy diferentes de los hechos fsicos, cuestin no fcil, pues por definicin se pidi
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3.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales considerarlos como cosas. Los hechos sociales pueden presentarse de forma catica, adems evolucionan con un autoproceso de aprendizaje, su lgica puede ser difusa, el observador puede distorsionar la realidad, estn los procesos de retroalimentacin, algunos hechos son irrepetibles, otros solo son propios de un hbitat o grupo social, est influenciado por las ideologas en cuanto a las relevancias, las prioridades sociales varan con la cultura, los hechos tiene diferentes perspectivas o escuelas sociolgicas, otras ciencias son necesarias para completar los puntos de vista como la antropologa cultural, y otras ms cuestiones que modifican la misma realidad de forma no deseable y hacen la metodologa de lo social ser con una propia identidad; lo cual explica que el mtodo cientfico es el caso general para las ciencias y la filosofa, tambin para las ciencias sociales, pero dentro de estas, por ejemplo la sociologa no es totalmente completo y tienen sus especficas propiedades: sobre acciones humanas en el hbitat, que eventualmente lo modifican, y el mismo medio interacta pues aprende. Conserva los principios clsicos de reproduccin y falsacin y uno ms: modelizacin o completitud o ampliacin. En definitiva es el propio de las ciencias sociales. Tambin se ha pretendido explicar la sociologa o la ecologa humana como solamente metodologas o primordialmente metodologa, lo cual es fcilmente refutable, pues las dejara sin contenido. a. Mtodos similares a la Sociologa General. 1) La Observacin. La observacin es mirar de una manera crtica, estudiada, y sistematizada un hecho social. 2) La Interpretacin. Es desentraar el verdadero sentido y alcance de un hecho social.

3)

Comparacin. Enfrenta dos hechos, analizando diferencias y semejanzas. 4) El mtodo Histrico- Comparativo. Es el mtodo que estudia las historias de dos o ms sociedades y las compara entre si, extrayendo los factores positivos y negativos (pro y contra). b. Mtodos de anlisis El anlisis se refiere a la descomposicin de un todo en sus distintos elementos constituyentes, con el fin de estudiar estos de manera separada, para luego, en un proceso de sntesis, llegar a un cabal conocimiento integral. 1) Mtodo de anlisis de contenido. El contenido es el conjunto de cada una de las partes que constan en una unidad, es el ndice de temas. De all que el anlisis de contenido es la descomposicin en sus elementos constituyentes de un ndice de temas que forma una unidad, con el fin de llegar a estudiar a cabalidad y concluir con un conocimiento legal. Anlisis de documentos jurdicos.Es destructurar en parte el todo de un documento jurdico (que pueden ser leyes, sentencias, laudos arbitrales, contratos, etc.) con el fin ltimo de llegar a estudiar a cabalidad y concluir con un conocimiento integral.

2)

c. Anlisis sociolgico de la jurisprudencia. Es destructurar en partes el todo de los fallos uniformes, constantes y repetitivos de fallos de jueces y tribunales y analizar que efectos tiene dentro de una determinada sociedad.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales TERCERA PARTE. BASES TEORICAS DE LA SOCIOLOGA JURDICA O DEL DERECHO LECCIN VIII Emilio Durkheim: La concepcin sociolgico-jurdica de Durkheim. Emilie Durkhim (Epinal, Francia, 15 de abril de 1858 Paris, Francia, 15 de noviembre 1917). Uno de los fundadores de la sociologa moderna, junto a Max Weber. Fundador de la primera revista dedicada a las ciencias sociales, el Anne Sociologique, con el cual tambin se identifica al grupo de estudiosos que desarroll su programa de investigacin sociolgica. Principales obras La divisin social del trabajo (1893). Es su tesis doctoral. Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los hechos sociales en forma sistemtica y cientfica. Anales de la Sociologa (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones sobre sociologa y antropologa. El suicidio (1897). Primera investigacin sociolgica basada en datos y anlisis estadsticos. La educacin moral (1902). Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Construye una teora de la religin. TEORA SOCIOLGICA Hechos sociales La definicin de hecho social segn Durkhein presentada en su obra las reglas del mtodo sociolgico es que los hechos sociales deben ser vistos como cosas, por lo tanto debemos de tratarlos de esta manera definindolos como hechos producidos por fuera de la persona y no en ella pues dice que la mayora de las ideas no se producen en su interior. Mtodo de estudio de los hechos sociales Durkheim propone el estudio de los hechos sociales como realidades existentes o cosas materiales, estableciendo tres reglas bsicas. La primera regla, menciona lo necesario desecha todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian. La segunda regla trata sobre la definicin del hecho social a estudiar, definindolo previamente, segmentndolo. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin reconclusiones. Por ltimo, la tercera regla, menciona que slo se debe tener en cuenta a aquellos caracteres que tiene un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.

Idea de Estructura
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que se manifiestan a travs de expresiones. Se acerca as al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo., que encuentra as en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencias al padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas). As la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea spinoziana, (expresa sus atributos pero no crea). El socilogo Emili Durkheim estudia los hechos sociales como cosas aplicando mtodos sociolgicos donde define y agrupa los hechos sociales.

Idea de funcin Tomada de Spencer, y en estrecha relacin con el concepto de estructura, la idea de funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema, en l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantsimo para el funcionamiento y pensamiento norteamericano en general.

El Estado Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva. El Conflicto Ante el creciente desarrollo del marxismo en su poca, que vea a la existencia de conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la historia, es decir, como factor necesario para el progreso, Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.

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1.

Concepto de derecho.

2.

Relacin entre derecho y sociedad.

3.

Concepto y funcin social del delito.

4.

La funcin social de la pena.

5.

La anomia.

6.

Suicidio, sus causas.

7.

La propiedad.

8.

El contrato.

9.

La divisin del trabajo social (social del trabajo). En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es considerada, para el autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. Encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Es por eso que se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes, es por eso que existe gran divisin del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idead de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es Orgnica dado que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social, La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anoma. Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anoma como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. La anomia, ser tratada en su obra El Suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se da por una repentina ruptura del equilibro social.

10.

Tipos bsicos de solidaridad.

LECCIN IX Carlos Marx: Derecho y Economa. Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830 del siglo XIX) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. La vista obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el maxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la alienacin. Otros autores, entre los que destaca Louis Altluisser, argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino un cientfico, Kart Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales interpretacin que han realizado leninistas, totskistas y maostas, partidarios de que una vanguardia del proletariado se haga con el poder a travs de la fuerza, para as avanzar hacia el socialismo. Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planeamientos, hasta aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido. Ideas Filosficas Durante su juventud, y tras su formacin en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad al materialismo histrico. Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, interpretacin del francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx, se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegetita marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas: 1.- Marx joven (hasta 1845): perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig Feuerbach. Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844: En que consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador solo se siente en si fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Esta en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no esta en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que este no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en el no se pertenece a si mismo, sino a otro () Pertenece a otro, es la prdida de si misma. Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones; lo considera un ser real de carn y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de la misma. Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Cuando Marx habla de realidad hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aquellas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real. En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de las mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, este es un hecho que puede suprimirse. Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin. 2.- Marx maduro (1845 1875): Segn Althusser, 1845, el ao de la ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gastn Bachelard). A partir de la cual el perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el continente historia. Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion de argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre las crisis capitalistas. El derecho como superestructura.

1.

2.

Modo de produccin y tipo de derecho.

3.

El papel del derecho en la vida social.

4.

El derecho del futuro.

Federico Engels
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 1. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Colaboracin con Marx Por los mismos aos public en los Anales Franco- Alemanes, de los que Kart Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de una critica de la Economa Poltica. De esa poca procede su amistad con Marx, al que reconocida una superior capacidad terica y mayor originalidad en las ideas. En adelante Engels se convirti en el sostn de Marx, al que mantuvo junto a su familia durante los aos en que se dedicaba a elaborar El Capital, En esa primera estancia en Manchester, Engels se vincul tambin al activismo poltico local, militando en el movimiento cartista y colaborando en El Nuevo Mundo Moral (The New Moral World), uno de los peridicos de Robert Owen. Ms tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas europeos, particip activamente con Marx en la Liga de los Justos, convertida pronto e la Liga de los Comunistas. Marx y Engels se encargaron de redactar un breve panfleto con los principios polticos del nuevo movimiento y que describe el capitalismo con una claridad que sus seguidores consideran no superada. Publicado finalmente con el ttulo de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto comunista) lleg a tiempo de traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848. Marx y Engels volvieron a Alemania a participar en la lucha, y Engels fue ayudante de campo de August Willch durante la rebelin de Baden Palatinado. Como consecuencia del fracaso del movimiento Marx y Engels tuvieron que exiliarse en Londres. En Londres, en 1850, contribuy a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo. Tambin dio a la imprenta la primera edicin de las guerras campesinas en Alemania. Engels volvi a Manchester, a la fbrica en la que haba trabajado y de la que se convirti en copropietario. Aunque Marx permaneci en Londres eso no les impidi mantener una estrecha colaboracin, basada en una correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se traslad a Londres en 1870, haciendo an ms intense la colaboracin hasta la muerte de Marx en 1883. Engels public o prepar en esos aos algunas de sus obras ms notables, como Contribucin sobre el problema de la vivienda; El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, La revolucin de la ciencia de E. Duhring (ms conocida como Anti-Duhring), Del socialismo utpico al socialismo cientfico o El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. En esos aos Engels apareca como un miembro ms de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban El General Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se aplic a corregir y preparar para la publicacin los manuscritos que Marx haba dejado inconclusos en su preparacin de El Capital. El tomo II vio la luz en 1885 y el III en 1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurri antes de que pudiera dar a la luz lo que haba sido un tomo IV. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la autora de esos volmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos. Engels sigui publicando obras originales, como Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, as como artculos militantes en La Nueva Gaceta.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Engels no tuvo slo protagonismo propio como terico del socialismo, a pesar de lo contradictoria que nos aparece su doble condicin de empresario y revolucionario, sino que sigui participando activamente en el movimiento socialista y comunista. Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la AIT) desde 1870, y particip tambin en la fundacin de la Segunda Internacional, Intervino, por sus responsabilidades, en la vida poltica de los partidos afiliados a la Internacional en el Sur de Europa (Espaa, Portugal e Italia) y en el Este (Rumania, Rusia,) y escribi libros y artculos al respecto. Legado Tras la muerte de Marx, Engels se convirti en el lder de la socialdemocracia alemana, de la segunda Internacional y del socialismo mundial, salvaguardando lo esencial de la ideologa marxista, a la que l mismo haba aportado matices relativos a la desaparicin futura del Estado, a la dialctica y a las complejas relaciones entre la infraestructura econmica y las superestructuras polticas, jurdicas y culturales. Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concili con la evolucin reformista del movimiento revolucionario, reeditando la Critica al Programa de Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Crtica al programa socialmdemcrata (alemn) de 1891. Dio lugar as a la revisin que condujo al Programa de Erfurt, con el que si se identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del movimiento, la que condujo a la formacin de los partidos comunistas y la III Internacional. Engels no slo aplic el materialismo histrico en sus escritos, sino que desarroll y aplic tambin el materialismo dialctico, que llegara a ser la filosofa oficial del movimiento comunista despus de la Revolucin rusa de 1917. Elementos importantes de sus ltimas concepciones filosficas se encuentra en Dialctica de la Naturaleza, aunque muchos de sus anlisis o ejemplos haban perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento no explosivo de la ciencia natural y de debate epistemolgico.

LECCIN X Mx. Weber 1. Vida y carrera Maximilian Weber (Erfurt, Alemania, 21 de abril 1864 Munich, 14 de junio 1920) fue un economista, poltico y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociologa y la administracin pblica. Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin. Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en las diferencias en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una entidad que posee un monopolio en el uso legtimo de la fuerza, una definicin que fue fundamental en el
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente. Su teora fu ampliamente conocida a posteriori como la Tesis de Weber. Weber naci en Erfurt, Tiringia en Alemania, siendo el mayor de los siete hijos de Max Weber (padre), un prominente poltico y funcionario, y su esposa Helene Fellenstein. Uno de sus hermanos, Alfred Weber, tambin fue socilogo y economista. Debido a la vida pblica de su padre, Weber creci en un ambiente familiar inmerso en la poltica, y su hogar recibi la visita de prominentes acadmicos y figuras pblicas. Al mismo tiempo, Weber demostr ser intelectualmente precoz. El regalo de Navidad que le hizo a sus padres en 1876, cuando contaba con trece aos, result ser un par de ensayos histricos, titulados: Sobre la maldicin de la historia alemana, con referencias especiales a la posicin del emperador y el papa y Sobre el periodo del Imperio Romano desde Constantino a la migracin de las naciones. Pareca claro entonces que Weber se dedicara a las ciencias sociales. A la edad de catorce aos escribi cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicern y Levy, y antes de ingresar a la universidad ya posea un extenso conocimiento sobre Goethe, Spinoza, Kant y Schopenhauer. En 1882 Weber infres a la Universidad de Heidelberg como estudiante de leyes. Se incorpor a la fraternidad de su padre y escogi el campo de las leyes al igual que l. Aparte de estos estudios, tom clases de economa y estudi historia medieval. Adicionalmente, Weber realiz extensas lecturas sobre temas teolgicos. De manera intermitente sirvi en el ejrcito alemn en Estrasburgo y, en otoo de 1884, regreso a la casa de sus padres para estudiar en la Universidad de Berln. Los siguientes ocho aos Weber vivi en casa de sus padres, primero como estudiante, luego como ayudante en las cortes de Berlin y finalmente como docente en la universidad. Su residencia en cada de sus padres fue interrumpida nicamente por un semestre de estudio en la Universidad de Goettingen y por cortos periodos ocasionales de entrenamiento militar adicional. En 1886 Weber aprob los exmenes de Refrendar, que le permita ejercer como abogado. A finales de la dcada de 1880, Weber profundiz sus estudios de historia. Obtuvo un doctorado en leyes en 1889, escribiendo una tesis doctoral sobre historia legal titulada La historia de las organizaciones medievales de negocios. Dos aos despus, Weber complet su Habilitationsschrift, La historia agraria romana y su significacin para la ley pblica y privada. Habindose as convertido en Privatdozent, Weber estaba calificado en Alemania para obtener un cargo como profesor universitario. Durante el tiempo transcurrido entre la conclusin de su tesis y el momento en que fue habilitado como profesor, Weber comenz a interesarse en poltica social contempornea. En 1888 se uni a la Verein fur Socialpolitk, la para entonces nueva Asociacin Profesional de Economistas Alemanes. Esta asociacin, afiliada a la escuela histrica, consideraba que el aporte principal de la economa era la solucin de los problemas sociales de mayor impacto durante la poca, y fue pionera en el uso de estudios estadsticos a gran escala en el anlisis econmico. En 1890 la Verein cre un programa de investigacin para examinar la cuestin polaca, trmino usado para referirse al influjo de trabajadores agrcolas extranjeros hacia Alemania oriental, mientas sus trabajadores locales migraban a la ciudades en proceso acelerado de industrializacin. Weber fue puesto a cargo de este estudio y redacto una parte considerable de sus resultados. El reporte final fue elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigacin emprica, cimentando la reputacin de Weber como experto en economa agraria.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Weber obtuvo un xito considerable en la dcada de los aos 1890. En 1893, se cas con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se convertira en feminista y escritora por derecho propio, adems de volverse un factor decisivo e la recopilacin y publicacin de trabajos poco conocidos de Weber posterior a su muerte en 1920. En 1894 la pareja su mud a Freiburg, donde Weber fue nombrado como profesor junior de economa en la Universidad de Freiburg, cargo que posteriormente aceptara en la Universidad de Heidelberg en 1897. Durante ese mismo ao muri su padre, dos meses despus de que ambos sostuvieran una discusin muy fuerte, respecto a la cual nunca tuvieron la oportunidad de hacer las paces. A partir de entonces, Weber se vuelve cada vez ms propenso al nerviosismo y al insomnio, lo cual dificulta su capacidad de dar clases y cumplir con sus tareas como profesor. Por tanto, se vio obligado a disminuir eventualmente detener su trabajo acadmico, dejando su ltimo curso, en el otoo de 1899, sin terminar. Despus de meses en un sanatorio durante el verano y otoo de 1900, Weber y su esposa Marianne viajaron a Italia a finales de este ao, para no regresar sino hasta abril de 1902. Despus de su inmensa productividad en los tempranos 1890s, Weber no public un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902, y finalmente renuncia a su cargo de profesor en otoo de 1903. Sin embargo, Weber continu trabajando como profesor privado, ayudado por una herencia obtenida en 1907. El mismo ao de su renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de editor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social junto a sus colegas Edgar Jaffe y Werner Sombart. En 1904, visit los Estados Unidos y particip en el Congreso de las Artes y las Ciencias, que se realiz junto a la Exposicin Universal de San Luis. En 1904 comienzan a aparecer en esta publicacin lo que seran los principales trabajos de Weber, siendo en 1905 cuando se publica su ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, el cual se convirti en su trabajo ms popular y sent las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religin en el desarrollo de los sistemas econmicos. La importancia del ensayo es tal, por cierto, que result ser el nico de sus escritos que fue publicado como un libro mientras l vivi. En 1912, Weber intent organizar un partido poltico de izquierda que combinase social-demcratas y liberales, pero su intento fracas debido al miedo que muchos liberales sentan de los ideales revolucionarios de los social-demcratas. Durante la Primera Guerra Mundial, Weber se desempe como director de los hospitales del ejrcito en Heildelber. En 1915 y 1916 particip de las comisiones que trataron de retener el dominio alemn sobre Blgica y Polonia despus de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y tambin sobre la expansin del imperio alemn, cambiaron durante sta. En 1918, fue miembro del consejo de obrero y soldados de Heidelberg. El mismo ao se convirti en consultor de la Comisin del Armisticio Alemn para el tratado de Versalles y la comisin le asign el borrador de la Constitucin de Weimar. Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvi por un tiempo como Director de los hospitales del ejrcito en Heildelberg. En 1915 y 1916 form parte de grupos que intentaban mantener el control alemn en Blgica y Polonia despus de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y tambin sobre la expansin del imperio alemn, cambiaron durante sta. En 1918, fue miembro del consejo de obreros y soldado de Heildelberg. El mismo ao se convirti en consultor de la comisin del Armisticio Alemn para el Tratado de Versalles y la comisin le asign el borrador de la Constitucin de Weimar. Weber tema intensamente una revolucin comunista en Alemania y se decantaba a favor de insertar el artculo 48 (1) en la constitucin. Este
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales artculo fue utilizado posteriormente por Adolf Hitler para declarar la ley marcial y obtener potestades de Dictador. A partir de ese mismo ao 1918, Weber retom la docencia, primero en la Universidad de Viena y luego, en 1919, en la Universidad de Munich. En Munich, fue director del primer instituto de sociologa creado en una universidad alemana, aun cuando jams ejerci una ctedra de sociologa a lo largo de su vida. Weber dej la poltica debido a los conflictos de la derecha en 1919 y 1920, cuando muchos colegas y estudiantes le despreciaron por su discurso y posicin de izquierda asumida durante la revolucin alemana de 1918 y 1919. En efecto, habo estudiantes de derecha que llegaron a realizar protestas frente a su casa. Max Weber muri de neumona en Munich el 14 de junio de 1920. Debe destacarse que muchos de los trabajos que son famosos ahora, fueron reunidos, revisados y publicados pstumamente. Luminarias de la sociologa como Talcote Parsons y C. Wright Mills hicieron interpretaciones significativas de los trabajos de Weber. Max Weber y la teora de la burocracia Los malentendidos sobre el concepto de burocracia afectan, quiz aun con mayor fuerza, a la comprensin de las ideas de Max Weber (tuvo su primera caldeada a los 12 aos) y lo paradjico es que, al intentar Weber exponer sus ideas con la mayor claridad, empleando distinciones tan detalladas para evitar esos malentendidos, quiz los haya provocado en quien no penetre en todo su sistema. Sobre todo, sus tipos ideales han sido sujetos a interpretaciones realmente errneas. Weber al hablar sobre la sociedad, se centra en el proceso de burocratizacin necesario para ganar eficacia y eficiencia. Define la burocracia como un instrumento de dominio social que esclaviza al hombre en cuanto a la imposibilidad de actuar a criterio propio con libertad, siendo obligado a realizar las cosas como estn establecidas, es decir, que quiero hacer y que tengo que hacer para conseguirlo. A esto es a lo que l denomina la racionalizacin basada en la autoridad legal que domina al individuo. Un ejemplo de burocratizacin sera el para pagar unos impuestos, pagar a hacienda, hacer una matrcula para realizar algn cursoEste llamado papeleo esclaviza a la sociedad en cuanto a que el individuo no puede hacer nada libremente sin seguir una normas, unas pautas establecidas en la sociedad. La conduccin por ejemplo es una manera de establecer normas, nos encontramos seales de trfico, figuras legales como la polica que pone orden y que segn Weber hacen burocrtica una sociedad. Weber y la poltica alemana En 1917 Weber escribi una serie de artculos de prensa titulados Parlamento y Gobierno en una Alemania reconstruida. Estos artculos exigan reformas democrticas en la Constitucin del Imperio Alemn de 1871. Weber argument que los problemas polticos de Alemania se deban esencialmente a un problema de liderazgo. Otto von Bismarck haba creado una constitucin que preservaba su propio poder, pero inhabilitaba a otro lder poderoso para sucederlo. En enero 1919, Weber era un miembro fundador del Partido Democrtico Alemn.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Weber abogaba por la democracia como una herramienta para elegir lderes fuertes. Weber vea la democracia como una forma de liderazgo carismtico donde la demagogia impona su deseo sobre las masas. Por esta razn, la izquierda europea es muy crtica con Weber, por haber preparado el terreno intelectual para la posicin de liderazgo de Adolf Hitler, aunque no intencionadamente. El firme anti-comunismo de Weber y el reclamo insistente por una poltica agresiva de imperialismo alemn le gan la crtica de la mayora de los marxistas alemanes. Weber desilusion an ms a la izquierda cuando uno de sus estudiantes, Carl Schmit (1885-1985), incorpor sus teoras en el corpus de la propaganda legal de los nazis. Las cartas personales y profesionales de Weber muestran un disgusto considerable por el antisemitismo de sus das. Es dudoso que Weber hubiera aprobado a los Nazis si hubiera vivido suficiente. En los Estados Unidos, las polticas de Weber son menos conocidas. Sus apologistas mantienen que la distincin que haca Weber entre poltica evaluativo y ciencia con valor-neutral protega sus teoras sociolgicas de la spera real poltico de sus convicciones personales. El debate sobre la poltica de Weber contina hasta nuestros das. Logros Junto a Kart Marx, Wilfredo Pareto, Ferdinand Tonnies y Emile Durklheim, Max Weber fue uno de los fundadores de la sociologa moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradicin positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber cre y trabaj en una tradicin antipositivista, idealista y hermenutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces, el ms famoso representante de la sociologa alemana. Estos trabajos iniciaron la revolucin antipositivista de las ciencias sociales, que marc la diferencia entre stas y las ciencias naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociologa de la religin y la sociologa del gobierno. Sociologa de la religin La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo y taosmo, La religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y judasmo antiguo. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuacin de los estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam. Sus tres ideas principales eran el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas, la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la civilizacin occidental. Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristianas) haban tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema econmico de Europa y los Estados Unidos, pero destac que esos no eran las nicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencion Weber encontramos el racionalismo en la bsqueda cientfica, mezclar observacin con
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales matemtica, estudio sistemtico y jurisprudencia, sistematizacin racional de la administracin gubernamental, y empresa econmica. Al final, el estudio de la sociologa de la religin, de acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase de la emancipacin de la magia, ese desencantamiento del mundo que l atribua como un aspecto distintito importante de la cultura occidental. La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo El ensayo de Weber, La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo, es su obra ms conocida. Se dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino como una introduccin a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interaccin entre varias ideologas religiosas y comportamientos econmicos. En La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis de que la tica y las ideas puritanastan entupidas como estas, influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no es ste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja en un ensayo que definitivamente no logr captar las expectativas de los lectores. Define al espritu del capitalismo como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional de ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que tambin hay que tomar en cuenta que estos individuos empresarios heroicos, como l los llama no podran, por s solos, establecer un nuevo orden econmico (capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambicin de ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga de que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es necesario para una vida modesta. Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo, escribi Weber, pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas. Despus de definir el espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos observadores, tales como William Petty, Motesquieu, Henry Thomas Bockle, John Kaets, y otros han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espritu comercial. Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional de beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto la lgica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente, promovan la planificacin y auto-negacin de la bsqueda de un beneficio econmico. Weber indico que la razn del abandono a su investigacin sobre el protestantismo fue que su colega Ernst Troelthsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el libro Las enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia comparacin entre religin y sociedad, la cual continu en sus obras posteriores.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales La frase tica en el trabajo, utilizada en comentarios actuales se deriva de la tica protestante discutida por Weber. Fue adoptada cuando la idea de la tica protestante fue generalizada para adaptarse a los japoneses, judos y otros nocristiano. La religin de China: confucianismo y taoismo La religin de China: confucianismo y taosmo fue el segundo trabajo ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. Weber se centr en aquellos aspectos de la sociedad china que ms distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el Puritanismo, y se cuestion por qu el capitalismo no haba triunfado en China. Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos populares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de conjeturas metafsicas, enseaba un ajuste al mundo. El hombre superior deba mantenerse al margen de la bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un status mayor. La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal poderosa. El emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como mximo mandatario. De acuerdo con el confucianismo, la adoracin de grandes deidades es asunto del estado, mientas que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba magia y misticismo, al ser herramientas tiles para el control de las mases; sin embargo, los consideraba herejas cuando atacaban el orden establecido (en contraposicin al budismo). Ntese que en este contexto, el confucianismo puede ser considerado como culto de estado y el taosmo como la religin popular. Weber aseguraba que, mientras que diversos factores favorecieron el desarrollo de la economa capitalista (largos periodos de paz, mejoras en el control de ros, crecimiento poblacional, libertad para la adquisicin de tierras y para la emigracin, libre eleccin laboral) stos se vean contrarrestados por otros (principalmente debido a razones religiosas): Los avances tcnicos se oponan a la base de la religin, en el sentido que se consideraba que la alteracin de los espritus ancestrales traa mala suerte. Se prefera la adaptacin al mundo que su cambio. Las ventas de tierra eran a menudos prohibidos o dificultadas. Los grupos familiares protegan a sus miembros de adversidades econmicas, desalentando los pagos de deudas, disciplina laboral y racionalizacin de los procesos de trabajo. Estos grupos familiares impedan el desarrollo de una clase urbana, entorpeciendo del mismo modo las instituciones legales, la codificacin de leyes, y la creacin de una clase judicial. Segn Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalizacin exhaustivos pero mutuamente exclusivos, que tratan de ordenar la existencia humana de acuerdo a ciertas creencias religiosas. Ambos favorecan la sobriedad y el autocontrol, siendo compatibles con la acumulacin de riquezas. Sin embargo, el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posicin de status, emplendolo como medio para una adopcin al mundo, educacin, autoperfeccin,
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales buenas maneras y piedad familiar. El puritanismo utilizaba dichos medios para crear una herramienta de Dios. Esta intensidad de creencia y entusiasmo de accin eran ajenas a los valores estticos del confucianismo. As Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad lo que contribuy al desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China. La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el budismo. La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el budismo fue la tercera obra ms importante de Weber sobre sociologa de la religin. En este trabajo, se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la tica secular de la sociedad india. El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. Este enlaza directamente con las creencias religiosas y la segregacin de la sociedad en grupos. Weber describe el sistema de castas, consistente en los brahmins (sacerdotes), los kschatriyas (guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). A continuacin, describe cmo se esparci el sistema de castas en la India a travs de conquistas, de la marginacin de ciertas tribus y de la subdivisin de las propias castas. Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado durante siglos el lugar ms destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de drama, concluye que el pluralismo tico indio es muy diferente de la tica universal del confucianismo y el cristianismo. El sistema de castas impide el desarrollo de grupos urbanos con distintos status. Por su parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el ascetismo y la visin del mundo hind, las doctrinas bramnticas ortodoxas, el apogeo y declive del budismo en la India, la restauracin hind, y la evolucin de los gurs. Weber se pregunta si la religin tuvo alguna influencia en la rutina mundana, y en su caso, cual fue su impacto en las conductas econmicas. Subraya la idea de un orden mundial inmutable consistente en ciclos eternos de reencarnacin y el desprecio de lo mundano, encontrando que el sistema tradicional de castas, apoyado por la religin, ralentizaba el desarrollo econmico y el capitalismo. Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus hallazgos con su trabajo previo sobre China. Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida como una experiencia mstica; que los intelectuales suelen ser apolticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre los educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o sabio, y las masas no educadas, cautivas de su rutina y creencias mgicas. No hubo inunda profeca mesinica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas profecas mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occidentales siguieran los caminos de desarrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo, Judasmo antiguo, fue un intento de probar esta teora. Judasmo antiguo En Judasmo antiguo, su cuarto trabajo ms importante sobre la sociologa de la religin, Weber explica la combinacin de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental. Esto se hizo
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales especialmente patente cuando surgi en el cristianismo occidental el ascetismo entre mundos, en contraste con la contemplacin mstica india. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en el judasmo antiguo) tiene como fin conquistar y cambiar el mundo, ms que renunciar a sus imperfecciones. Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para dar lugar al orden verdadero de Dios. Adems, exista una tica de la conducta social muy racional, libre de magia y formas de salvacin irracional. Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yav, la influencia de cultos forneos, los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes contra el xtasis y la adoracin de dolos. Adems, estudia los aspectos sociales de la profeca bblica, la orientacin social de los profetas y su teodicidad. Weber afirma que el judasmo no slo engendr el cristianismo y el islam, sino que fue crucial para la creacin del estado occidental moderno, ya que su influencia fue de gran importancia para las culturas griega y romana. Adems, fue la base del racionalismo moral occidental. Sociologa de las polticas y gobierno Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de Weber es probablemente La poltica como profesin. En l, Weber revela la definicin de estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el estado es la entidad que posee el monopolio sobre el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. La poltica por tanto, se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la tica cristiana verdadera, entendida por Weber como la tica del Sermn de la Montaa, es decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como un santo, ya que son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino poltico no es un reino de los santos. Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de la responsabilidad, y debe sentir pasin por su advocacin y ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados). Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad: dominacin carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas, patrimonialismo, feudalismo) y dominacin legal (ley y estado moderno, burocracia). Segn su punto de vista, cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser analizados en base a esta distincin tripartita. Adems, afirma que la inestabilidad de la autoridad carismtica inevitablemente la fuerza a rutinizarse en una forma ms estructurada de autoridad. Del mismo modo, asegura que en un tipo de regla tradicional, una resistencia al maestro suficiente puede llevar a una revolucin tradicional. Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una estructura racional legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrtica. As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista. Esta enlaza con su concepto ms amplio de racionalizacin sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta direccin. Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de un tipo ideal de burocracia. Muchos aspectos de la administracin pblica moderna vuelven al l y un servicio civil clsico y organizado jerrquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano, aunque esto es slo un tipo ideal de administracin pblica y gobierno descrito en su obra magna Economa y sociedad, y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba nicamente
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales eficiente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto famosa, de la racionalizacin (de la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde una organizacin y accin orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a una organizacin y accin orientada a objetivos (autoridad racional-legal). El resultado, de acuerdo a Weber, es una noche polar de oscuridad helada, en la que la racionalizacin creciente de la vida humana basada en reglas. Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron tambin a su anlisis correcto, pues resultara as de que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin del mercado libre y sus mecanismos, a una sobreburocratizacin (evidente, por ejemplo, en la economa de la escasez) ms que a un alejamiento fulminante del estado (como Kart Marx haba predicho que sucedera en una sociedad comunista). Economa A pesar de que Max Weber es reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la sociologa moderna, tambin tuvo un papel importante en el campo de la economa. Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de economa alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este campo es su trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenmeno, que sin embargo atribua el auge del capitalismo al judasmo. Otra contribucin de Weber a la economa (as como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en la metodologa: sus teoras de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa interpretativa) y de antipositivismo (sociologa humanista). La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no pude nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se base a lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de caractersticas y elementos de ciertos fenmenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las caracterisiticas de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tonnies de tipo normal. Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular, ya que, a diferencia de los fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentacin antipositivista, puede ser visto como la justificacin metodolgica para la asuncin del hombre econmico racional (homo economicus). Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos componentes conceptuales son una clase social, un status social y un partido poltico.

1.

El racionalismo del Derecho.

2.

El papel del derecho en la vida social.

3.

La evolucin del derecho.


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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales

4.

Validez de los rdenes legtimos.

5.

Concepto de derecho.

6.

La delimitacin del derecho pblico y del derecho privado.

7.

Aplicacin del derecho.

8.

Normas generales y particulares.

9.

Racionalidad e irracionalidad en la creacin y en la aplicacin del derecho.

10.

Orden jurdico, convencin y costumbre.

11.

Gnesis del Derecho. El conflicto entre convencin y derecho.

12.

Derecho y economa.

13.

Aprendizaje jurdico y prctica profesional.

14.

Condicionantes histricos de la codificacin.

15.

Racionalizacin formal y material del derecho.

La Escuela Funcionalista del Derecho 1. El derecho como sistema.

2.

Sus elementos: La cultura legal.

CUARTA PARTE DERECHO Y SOCIEDAD LECCIN XI El derecho como instrumento de control social. Formas, mecanismos y fases del control social.

1.

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2. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales El derecho como medio selectivo e instrumento difuso de control.

3.

Determinantes de la eficacia del Derecho como control social.

4.

Investigaciones socio jurdicas al respecto. LECCIN XII El influjo de la sociedad en el Derecho. El cambio social como agente de cambio jurdico.

1.

2.

La influencia de la opinin pblica y la cultura legal en el sistema jurdico.

3.

Investigaciones socio jurdicas al respecto. LECCIN XIII El impacto del Derecho en la sociedad. La obediencia de la ley.

1.

2.

La eficiencia del Derecho como instrumento de cambio social.

3.

Consecuencias sociales no previstas del cambio jurdico.

4.

Investigaciones socio jurdicas al respecto.

5.

El derecho y la solucin de conflictos.

LECCIN XIV La Investigacin sociojurdica en el Paraguay: El acceso efectivo al sistema judicial. 1. Introduccin a la estratificacin social.

2. Acceso, estratificacin social y sistema jurdico en Paraguay.

3. Investigaciones socio jurdicas realizadas en Paraguay.

4. Conclusiones.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales LECCIN XV El rol social del abogado. Evolucin histrica del rol del abogado.

1.

2.

Caractersticas del rol del abogado.

3.

La percepcin social del rol del abogado.

4.

Tendencias actuales de desempeo del rol del abogado en el Paraguay.

EL ROL DEL ABOGADO (Por Eduardo J. Couture) Es el hombre bueno, sabedor de leyes. Abogado americano, abogado italiano. Todos son abogados o al menos que se pueda demostrar lo contrario. Lo dicen en Espaa. Es una curiossima carrera. Vive bien y muere pobre. En EE. UU. 200.000 abogados que ganan en torno de 6.000 dlares anuales. No es de prncipe ni proletariado. Defender la causa del pas (poltico), Director, funcin administrativa, Profesor de enseanza secundaria o en la universidad, en ciudades o en el campo y empresas y de personas. Cul es el abogado ms representativo? No existe. No existe abogaca sino una gran cantidad de abogados. Abogado es un profesional universitario que tiene por objeto dar consejos, conciliacin de partes, acuerdo de partes y defensor en juicio de las causas justas. El abogado dice: Cunteme su caso El mdico dice: Qutese la ropa Abogado como consejero El cliente le relata su caso. El consejo es el ms noble de todos. Si la cosa es tuya o ma. Despus, ese abogado es mio o tuyo. Los abogados perecen en la demanda como los hroes. La abogaca es una serie de. Se toma un punto de partida y se defiende. Su actividad es investigativa. Los consejos tienen sus consecuencias.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Un caso: Un hombre quera una opinin referente a la paternidad de su relacin con una mujer. Se necesit hacer el anlisis de sangre en la cual se pudo demostrar aparentemente que no fue. Sin embargo puede ser o no ser. Cundo tenemos la verdad en la mano. Es el misterio de la abogaca. La verdad es como la arena que se escapan entre los dedos. El abogado consejero debe ser como el amigo. Abogado como conciliador El reinado de la paz. En la conciliacin se le plantea el problema de la conciencia. El derecho no siempre es justo. El abogado debe aceptar una transaccin deshonesta? Tiene que solidarizarse con la deshonestidad? Es justo que el Ejrcito se entrene para matar. No. Sin embargo, el Ejrcito tiene como objetivo la seguridad y no la justicia. Es justo que nos detengan o nos dirijan durante el trnsito. No. Sin embargo el trnsito no aspira la justicia sino el orden. La conciliacin tiene como precio la paz. Paz o justicia? Paz a precio de la justicia o justicia a precio de la paz. El alma: Especialista en la conciencia humana. Conciliacin: Gobernante.

Abogado como defensor El abogado es defensor de la ley y no del cliente. No debe asegurar la victoria al cliente sino el mayor esfuerzo. Si es culpable el cliente se debe luchar para que no tenga pena ms de lo que le corresponde. Debe ser intransigente. Convencido de una causa justa. El abogado debe poner todo para lograr el xito con riesgo hasta de su propia vida. Nunca se sabr de la abogaca hasta defender a un cliente ante tribunales militares. La exaltacin dramtica El abogado es de las tres cosas. Los diez mandamientos del abogado como debe ser La defensa supone la solidaridad con el cliente. No se puede dudar del tribunal. El abogado busca la justa pena. Consejos 1 Estudia: El Derecho se transforma. Si no sigues el paso ser cada dia menos abogado 2 Piensa: La profesin se ejerce pensando. 3 Trabaja: Ardua fatiga 4 Lucha: Tu deber es luchar por lo justo. Lucha por la justicia. 5 Sea leal: Con su cliente, con el adversario, con el juez hasta que compruebas que es desleal.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 6 Tolera: La verdad ajena como la tuya. 7 Tenga paciencia: El tiempo se venga de aquel que no utiliza su colaboracin. 8 Ten fe: En la libertad. No hay derecho, justicia ni paz. 9 Vvalo: Olvida derrota como victoria 10 Ama tu profesin. Proponer a tu hijo.

ADIOS O MEJOR NO, NO TE DIGO ADIOS PORQUE TE VAS CONMIGO. SOLO CUENTO LAS HORAS FELICES.

BIBLIOGRAFIA Sociologa, Joseph H. Fichter, Edit. Herder, Barcelona. Teora Sociolgica. Sistematizacin Histrica, Juan Carlos Agulla. Ediciones Depalma, Buenos Aires. Tratado de Sociologa, Alfredo Povia, Edit. Astrea, Rca. Argentina. Introduccin a la Sociologa General, Guy Rocher, Edit. Herder. Introduccin a la Sociologa, Pal B. Horton. Edit. El Ateneo. Buenos Aires, Rca. Argentina. Sociologa, Lus Recasens Siches, Edit. Ponua S.A. Sociologa, R.A. Maclver y Charles H. Page. Edit. Edit. Tecnos S.A.Madrid. Sociologa, Richard J. Gelles- Ann Levine. McGraw-Hill Interamericana Editores, S.A de C.V. Mxico. 1995 Sociologa General, Fucito, Edit. Universidad. Buenos Aires. Argentina. 1999 Sociologa Poltica, Maurice Duverger, Edit. Ariel , Barcelona. Tiempo de Cambio, Juan Carlos Agulla, Edit. De Belgrano. La Promesa de la Sociologa, Juan Carlos Agulla , Edit. De Belgrano, Rca. Argentina. Introduccin a la Sociologa, Torcuato S. Di Tella, Edit. Universitaria de Buenos Aires. Sociologa Jurdica, Juan Alberto Madile, edit. Abeledo Perrot. Buenos Aires. Sociologa del Derecho, Herrera Figueroa, Edit. Depalma. Sociologa del Derecho, Fucito, Edit. Universidad. Buenos Aires. Argentina. 1999 Sociologa Jurdica, J Carbonnier, Espaa 1982 Sociologa del Derecho. Vilhelm Aubert. Editorial Tiempo Nuevo. S.A. 1971 Introduccin a la Sociologa Jurdica. Mario Silvio Gerlero. Ediciones David Grinberg libros jurdicos. Buenos Aires. Argentina. 2006 Introduccin a la Sociologa del Derecho. Roger Cotterrell, 1991, Ariel, Barcelona Derecho y Realidad, Notas de teora sociolgica. Ariel Alvarez Gardiol. Editorial Juris. Buenos Aires. Argentina Estudios de Sociologa del Derecho, Th Geiger, Mxico, 1983 Breve Historica del Paraguay, Efran Cardozo, Edit. El Lector. El comunismo de las Misiones, Blas Garay, Edit. El Lector. Ignacio A. Antologa, Edit. El Lector. Ignacio A. Pane. Antologa, Edit. El Lector. Proceso y Formacin de la Cultura Paraguaya, J. Natalicio Gonzlez, Edit. Guarania.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales El paraguayo, Un hombre fuera de su mundo. Mons, Saro Vera Edit. El Lector. El Chaco Paraguayo: Integracin Sociocultural de los Mennonitas a la Sociedad Nacional, Manfredo Ramrez Russo, Edit. El Foro. El Valle y la Loma, Ramiro Domnguez, Edit. El Lector Migraciones. Eligio Ayala, Edit. El Lector . Arriero Porte, Miguel Angel Pangrazio, Edit. El Lector. La Revolucin Comunera Del Paraguay, Viriato Daz Prez, Edit. El lector Hombres y Epocas del paraguay l, Hombres y pocas del Paraguay ll, Arturo Bray, Edit. El Lector. Estructura y funcin del Paraguay Colonial. Hiplito Snchez Quell Edit. Guillermo Kraft Ltda..Buenos Aires. Solano Lpez de la Gloria y El Infortunio, Arturo Bray, Edit. El Lector. DUKHEIM, Emilio, : Educacin y sociologa. La Lectura, Madrid. - Sociologa y filosofa, G. Kraft Ltda., Bs. As. - Lecciones de Sociologa. Fsica de las costumbres y del derecho, Schapire, Bs. As. - De la divisin del trabajo social, Schapire, Bs. As. - Las reglas del mtodo sociolgico, Schapire, Bs. As. - El Suicidio, Schapire, Bs. As. - Lecciones de filosofa, La Plyade, Bs. As. MARX, Karl: Crtica al programa de Gotha, Anteo, Bs. As. - Introduccin a la crtica de la Economa Poltica, El Ateneo, Bs. As. - Contribucin a la crtica de la economa poltica, Estudio, Bs. As. - El Capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. - Miseria de la filosofa, Ed. Lenguas Extranjeras, Mosc. MARX-ENGELS, La sagrada familia, Grijalbo, Mxico. - Introduccin general a la crtica de la Economa Poltica /, Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba. - La ideologa alemana, pueblos Unidos, Bs. As. ENGELS, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Edit. Nuestra Amrica, 2004, Bs As. Argentina WEBER, Max: Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

GLOSARIO C CAMBIO Es la variacin de un estado o modo precedente de existencia. El cambio es temporal, ambiental, tiene aspecto humano. Estos tres aspectos combinados forman las condiciones necesarias bajo las cuales se verifican todos los cambios. CAMBIO SOCIAL Es toda transformacin observable en el tiempo de carcter permanente de la estructura del comportamiento sociolgicamente relevante que define el curso en la historia. CATEGORIA SOCIAL Las personas estn juntas no en una realidad fsica, exterior sino en el juicio del observador que descubre en ellas unas caractersticas comunes.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Ejemplo: Un equipo de ftbol es un grupo social. La totalidad de los aficionados al ftbol en el pas constituye una categora. CLASE SOCIAL Es el rango de una persona en relacin con las dems. Ejemplo: Clase baja, media, alta.

CONGLOMERADO SOCIAL Es reunin o pluralidad de personas que se hallan en proximidad fsica, pero sin comunicacin recproca. No depende en su unidad de la construccin mental del observador. Ejemplo: La multitud que asiste al juego de ftbol. CONTROL SOCIAL Es una extensin del proceso de socializacin. Es el aspecto objetivo de la socializacin. Es el mecanismo que perpeta el proceso de socializacin induciendo y manteniendo la conformidad de las personas con las pautas e conducta. CULTURA Todo lo que el hombre hace es parte de la cultura. Es algo que la sociedad produce y utiliza. Es la totalidad compleja que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre, y cualquier otro hbito y capacidad adquirido por el hombre como miembro de la sociedad (E.B. Tylor). D DESVIACION La desviacin social y cultural se refiere a anormalidades e irregularidades. Toda persona mantiene un conjunto de normas de comportamiento, pero en cuanto estas formas subjetivas difieren, conceptual y exteriormente, de las comnmente admitidas en la cultura, la persona es un desviado. La desviacin positiva es la que va en la direccin de las pautas ideales de comportamiento. La desviacin negativa es un movimiento en la direccin de un comportamiento desaprobado, inferior e inadecuado. E ESTRATIFICACION SOCIAL Se refiere a las capas o estratos horizontales en que estn dispuestas las personas de una sociedad. En la vida social existe siempre una estratificacin de cierto grado y especie. G GRUPOS Son seres humanos con relaciones recprocas. El Grupo es una colectividad identificable, estructurada, continuada, de personas sociales que desempean funciones recprocas conforme a determinadas normas, intereses y valores sociales para la prosecucin de objetivos comunes.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales I INSTITUCIONES No es una persona ni un grupo. Es parte de la cultura, un sector estandardizado del modo de vida de un pueblo. Es una configuracin o comportamiento compartidas por una colectividad y centradas en la satisfaccin de alguna necesidad bsica de grupo. Es una estructura relativamente permanente de pautas, roles y relaciones que las personas realizan segn unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con el objeto de satisfacer necesidades sociales bsicas. La institucin cultural debe contener los siguientes elementos esenciales: Las instituciones, aun sin necesidad de personificarlas, son intencionales. Tienen un contenido relativamente permanente. La institucin est estructurada, u organizada, o coordinada. Cada institucin es una estructura unificada en el sentido de que funciona como una unidad, aunque sea interdependiente con otras instituciones. La institucin est necesariamente cargada de valor. Clasificacin: Principales (familiar, educativa, econmica, poltica, religiosa y recreativa) y subsidiarias. INTERACCION (PROCESOS DE) Las personas y los grupos pueden relacionarse y se relacionan entre s de muchas maneras, y la sociedad total es una vasta y complejsima red de relaciones sociales, es decir, de modos de interaccin. Las personas y los grupos humanos estn relacionados en virtud del status, del papel y del proceso. La relacin por razn del status significa el enlace entre las posiciones sociales. La relacin por razn del rol indica la interaccin funcional recproca que ocurre cuando las personas desempean conjuntamente sus roles sociales complementarios. La relacin en virtud del proceso es un aspecto analtico ms sutil y se halla a nivel de abstraccin diferente del de la relacin por razn del rol social. Es algo ms que el mero lazo o enlace entre dos status o roles. Dos personas que cooperan o se combaten llevan adelante un proceso social que es algo ms que su relacin de status o su relacin de rol. Las categoras ms amplias de procesos sociales se presentan en sentidos opuestos. Por tanto existen: a. Los procesos conjuntivos que son las pautas de las relaciones de interaccin por las que las personas se atraen entre s y quedan ms integradas. Los tres procesos sociales conjuntivos positivos son la cooperacin, la acomodacin y la asimilacin b. Los procesos disyuntivos que son aquellos por los que las personas se distancian entre s, resultando menos solidarias. Los tres procesos sociales disyuntivos negativos son el conflicto, la obstruccin y la competicin. INTEGRACION SOCIOCULTURAL El trmino integracin se usa con frecuencia como sinnimo de cohesin, solidaridad, unidad, equilibrio, adaptacin y armona. Todos estos trminos slo tienen sentido para el socilogo si incluyen a la vez el aspecto cintico y el esttico de los fenmenos socioculturales.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales La integracin implica no solo orden y estructura, sino tambin accin y funcin. La integracin social se puede analizar en tres planos: la personalidad social, los grandes grupos y la sociedad entera. Algunos de los factores esenciales de integracin son los siguientes: 1. Los socilogos en general estn de acuerdo en que el consenso en los valores va a la cabeza de los factores de integracin sociocultural. 2. La participacin en las funciones comunes. 3. La mltiple participacin de las personas en l os diferentes grupos con sus variadas pautas culturales. M MOVILIDAD SOCIAL Interpretacin general: Significa todo movimiento o migracin de gentes en el tiempo, en el espacio fsico o en la estructura social. Interpretacin de los socilogos: Significa una agitacin concertada, continua y organizada por un grupo, con un programa orientado hacia metas sociales. P PAUTAS DE CONDUCTA Una pauta es algo hecho o formado para servir de modelo o de gua en la formacin de otras cosas. La pauta de comportamiento se hace o se forma con la constante repeticin por muchas personas, de un mismo elemento de comportamiento. Es la unidad bsica e irreducible de los roles sociales, las instituciones y las culturas. Es un comportamiento generalizado, estandardizado y regularizado que sirve de modelo o de gua de lo que en una sociedad es una conducta aceptable o no aceptable. Las pautas de conducta no son solamente actividades externas sino tambin maneras corrientes de pensar y creer en una cultura, y contienen las creencias, los significados, los valores y las actitudes. Tipos de pautas: d. Los mores que son el comportamiento obligado en una sociedad, las pautas bsicas y ms importantes, que las personas observan porque se sienten obligadas a ello. Se consideran como esenciales para el buen estado de la sociedad. Ejemplo: Los actos de lealtad y patriotismo. e. Las costumbres (folkways) que son pautas de comportamiento extendidas pero menos obligatorias que los mores. Son consideradas como muy deseables pero que no se imponen estrictamente. Ejemplo: Muchas bodas se celebran con una ceremonia en la iglesia y van seguidas de una recepcin de los novios y de la luna de miel, pero estas tres pautas no son indispensables para la buena marcha de la sociedad. Los usos son las pautas menos obligatorias de comportamiento social. Muchos de ellos forman parte de las diferentes etiquetas y convencionalismos corrientes en la sociedad. Ejemplos: El nombrar con eufemismo las funciones fisiolgicas, principalmente delante de nios; el llamar a los conocidos por su nombre de pila; el estrecharse la mano entre amigos, y aplaudir un espectculo pblico. PERSONA SOCIAL
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Todos los seres humanos en cuanto se distinguen de los animales son personas sociales. La persona es social en el sentido de que no slo tiene tendencia a relacionarse con otras, sino tambin necesidad de relaciones humanas. Las personas sociales forman la unidad de la sociedad y las pautas de comportamiento la unidad de la cultura. PERSONALIDAD SOCIAL La personalidad social incluye todas las formas en que el individuo acta en relacin con otras personas y junto con ellas. La persona sigue unas formas determinadas de comportamiento en cada uno de los principales grupos en que participa. Ejemplo: La persona es el padre en su familia, un miembro de la asociacin de padres y maestros, del club local y del partido tal. R ROL SOCIAL Es la representacin de la persona a s misma. No es ficticio ni temporal. Se ha aprendido en el proceso de socializacin, se desempea en los diferentes grupos en que participa la persona, y se interioriza en la personalidad social del individuo. Ejemplos: Padre de familia, comerciante, miembro de una iglesia, capitn de un equipo de ftbol, miembro de una comunidad educativa, miembro de la seccional de un partido poltico. Es importante mencionar lo que se entiende por personalidad social como la suma de todos los roles que desempea el individuo. S LA SOCIEDAD La sociedad es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn. Es una colectividad organizada de personas que viven juntas en un territorio comn, cooperan en grupos para satisfacer sus necesidades sociales bsicas, adoptan una cultura comn y funcionan como una unidad social distinta. Se distingue del grupo porque ste comprende solamente un sector de la sociedad y porque la cultura comn de una sociedad es mucho ms amplia que la de una persona particular o de un grupo. Ejemplo: La sociedad paraguaya. STATUS SOCIAL Es el puesto que ocupa la persona en la estructura social, tal como lo juzga y lo evala la misma sociedad. Cada uno tiene su propio status social. Es la situacin o rango que en la propia sociedad le es concedido objetivamente a cada uno por sus mismos contemporneos. Es el rango de una persona en relacin con las dems. Ejemplos: Dentro de la familia la persona puede tener el status de abuelo o de hija pequea. Dentro del sistema escolar el de profesor o alumno. Dentro de la iglesia, el de obispo o de sacristn. Diferenciar los conceptos anteriores. Status social Rol social Nos dice en qu punto del espacio social Nos dice lo que hace la persona. se halla la persona en relacin con otras personas. Es tal como lo juzga y evala la sociedad. un concepto funcional y dinmico Es
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales concerniente a la realizacin social del individuo y no a la evaluacin que las otras personas hacen de l. Utiliza como uno de los criterios al rol de los numerosos criterios con que se Es uno social. estima el status social de una persona.

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Situarse y explicitar roles (papeles) a nivel familiar, grupal y social. Un hombre puede ser padre de familia, vendedor en su negocio, miembro de una junta parroquial, capitn de un equipo, miembro de una asociacin de maestros y padres de famita, elemento activo de un barrio en un partido poltico local. Es la misma persona pero representa roles institucionalizados en los grupos bsicos familiar, econmico, recreativo, educativo y poltico de su comunidad. Yo soy padre de familia, docente, miembro de una iglesia catlica, miembro de una comunidad educativa, miembro de un club social, etc. V

VALORES Tiene valor todo lo que es til, deseable o admirable para la persona y el grupo. Hay tres elementos que se deben considerar en el estudio de los valores sociales: d) El objeto mismo que es un valor. e) La capacidad que tiene el objeto de satisfacer las necesidades sociales. f) La apreciacin que tiene la gente del objeto y de su capacidad de dar satisfaccin. Los valores son los criterios conforme a los cuales el grupo o la sociedad juzga de la importancia de las personas, las pautas, los objetivos y los otros objetos socioculturales.

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ANEXO A

Sistematizacin de los conceptos claves de la sociologa

Personas

Pautas

Status - Rol

Categoras Conglomerados Grupos Sociedad Valores

Procesos

Instituciones Cultura

Movilidad - Cambio

Control - Desviacin

Integracin

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