LE PROPHTE JOSEPH (PSL)

Nous te racontons le meilleur rcit, grce la rvlation que nous te faisons dans le Coran mme si tu tais auparavant du nombre des inattentifs ( ces rcits). (Sourate Joseph: 3)

HARUNYAHYA (ADNANOKTAR)
Editions&Librairie ESSALAM

Octobre 2004 Editions ESSALAM

ISBN 2-910941-90-6

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SOMMAIRE

Introduction L'histoire des prophtes L'enfance du Prophte Joseph LA SORTIE DU PUITS DU Prophte JOSEPH LE Prophte Joseph EN PRISON LE Prophte Joseph Gouverneur EN gypte Le rve dU Prophte Joseph SE raliSA Conclusion

4 9 19

42 67

86

117 123

INTRODUCTION
Le Coran a t envoy l'humanit par Dieu pour servir de guide; il contient les explications les plus vridiques; il apporte une bonne nouvelle l'homme, l'avertit et lui inspire la crainte de Dieu. C'est une grande bndiction et l'unique livre divin. C'est pourquoi le Coran est le livre que l'on doit lire et tudier avant tout autre. En plus de contenir les commandements de Dieu, le Coran nous donne aussi des informations trs prcises sur de nombreux sujets. Dieu nous enseigne une grande sagesse dans les versets qui dcrivent la vie des prophtes du pass. La vie de chaque prophte nous fournit la fois des leons de foi et des exemples quant au comportement adopter pour l'poque et la socit dans lesquelles nous vivons. tudier ces histoires en dtail, essayer d'en tirer les sagesses qu'elles comportent et demander Dieu que l'on puisse suivre l'exemple de ces prophtes est le devoir de tout Musulman. Dans ce livre nous nous proposons d'examiner la vie et la lutte d'un de ces prophtes du pass, Joseph (Yusuf), et d'en extraire le savoir que Dieu nous a communiqu son gard. Joseph (psl) est l'un des prophtes dont la vie fait l'objet du plus long rcit dans le Coran. Quasiment toute la sourate Joseph, l'une des plus longues du Coran, est consacre sa vie et celle de sa famille. Au dbut de la sourate, Dieu nous rvle que le rcit de la vie de Joseph contient des indications importantes, des preuves et de la sagesse:
Il y a trs certainement, en Joseph et ses frres, des signes pour ceux qui veulent comprendre. (Sourate Joseph: 7)

Comme Dieu consacre une longue partie aux dtails de la vie du Prophte Joseph, nous pouvons tre srs que les croyants en ont un grand profit tirer. En fait, le dernier verset de la sourate souligne que les rcits de la vie des prophtes comportent d'importantes leons pour ceux qui sont dous de sagesse et de raison et sont capables de saisir le sens de la cration.
Dans leurs rcits, il y a certes une leon pour les gens dous d'intelligence. Ce n'est point un rcit fabriqu. C'est au contraire la confirmation de ce qui existait dj avant lui, un expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde pour des gens qui croient. (Sourate Joseph: 111)

Un des exemples les plus frappants de la sagesse contenue dans les rcits de la vie des prophtes est la manire dont les versets relatent non seulement les vnements du pass mais fournissent en plus des leons pour les gnrations futures en attirant notre attention sur des vnements qui ne se sont pas encore produits. En ce sens, la vie de Joseph est significative plus d'un titre. Quand on regarde sa vie, on constate que les

Musulmans de tout temps ont fait face des difficults similaires. Ils font l'objet d'allgations sans fondement provenant de gens n'ayant pas la mme religion; ils endurent bon nombre de situations o ils doivent faire preuve de patience et de rsignation face la volont de Dieu. On apprend que, ds son jeune ge, Joseph fut jet dans un puits et laiss pour mort, qu'ensuite, il fut vendu en esclavage, qu'il passa de longues annes en prison en rsultat de fausses accusations et qu'il fut prouv par maintes difficults. Donc, quand les croyants regardent la vie de Joseph, ils trouvent bien des similitudes avec la leur. C'est le dessein immuable de Dieu: tous les croyants de toutes poques font face des situations semblables. Dieu nous explique ceci clairement dans plusieurs versets:
Telle fut la rgle applique par Nous Nos messagers que Nous avons envoys avant toi. Et tu ne trouveras pas de changement en Notre rgle. (Sourate al-Isra: 77) Telle est la rgle de Dieu applique aux gnrations passes. Et tu ne trouveras jamais de changement la rgle de Dieu. (Sourate al-Fath: 23)

De plus, aprs tous les piges tendus contre Joseph: l'abandon dans le puits, la calomnie, l'emprisonnement injustifi pendant des annes, Dieu l'a finalement plac la tte du Trsor d'gypte. Il lui a donn pouvoir, statut et richesse. C'est ici que l'on voit l'immuable dessein de Dieu, comme on le voit dans tout autre domaine. Dans plusieurs versets, Dieu promet aux croyants qu' leurs tribulations succdera la dlivrance.
Dieu a promis ceux d'entre vous qui ont cru et fait de bonnes uvres qu'Il leur donnera la succession sur terre comme Il l'a donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion qu'Il a agre pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en scurit. Ils M'adorent et ne M'associent rien et celui qui mcroit par la suite, ce sont ceuxl les pervers. (Sourate an-Nr: 55)

Tout comme en lisant la vie des autres prophtes, les croyants qui liront l'histoire de Joseph dcouvriront maintes annonces d'une bonne nouvelle et en tireront un grand nombre de leons. Voil pourquoi chaque Musulman se doit de lire ces histoires et d'essayer d'en retirer la sagesse. Une comprhension approfondie de la vie de Joseph (paix sur lui*) permettra au croyant d'tre clair dans sa vie quotidienne et tout au long de sa vie.

* Dans tout crit voquant le Prophte Mohammad, son nom ou son titre

doivent

etre suivis de lexpression "paix et

bndiction sur lui (pbsl)"; elle est la fois un vu et un tmoignage de respect formuls par le Musulman. On utilise de mme une expression similaire pour les autres prophtes: "Paix sur lui (psl)" et les musulmans clbres: "Qu'Allah soit satisfait de lui ou delle (Assl ou Assle)". Il arrive que ces expressions soient omises dans le livre, il faut alors considrer quelles sont sous-entendues et ne pas y voir un manque de respect.

LHISTOIRE DES PROPHTES

L'examen de l'histoire des prophtes nous amne une vrit frappante. La grande majorit d'entre eux descendent de la mme ligne. Le Coran nous le rvle dans de nombreux versets.
Voil ceux que Dieu a combls de faveur, parmi les prophtes, parmi les descendants d'Adam, et aussi parmi ceux que Nous avons transports en compagnie de No, et parmi la descendance d'Abraham et d'Isral, et parmi ceux que Nous avons guids et choisis. Quand les versets du Tout Misricordieux leur taient rcits, ils tombaient prosterns en pleurant. (Sourate Maryam: 58)

Comme on peut le voir dans ce verset, les individus suprieurs envoys comme prophtes furent choisis par Dieu et appels suivre le droit chemin. Bien sr, c'est un grand honneur que d'tre choisi par Dieu. Les prophtes sont donc des tres trs mritants, d'une part parce qu'ils ont t lus et d'autre part parce qu'ils ont une belle nature droite. Aprs Adam le premier prophte, le plus ancien prophte cit dans le Coran est No. Comme on le sait, No fit preuve d'une patience et d'une dtermination immenses en prchant l'existence de Dieu et Son unit un peuple incroyant. Comme ce peuple s'obstina nier ce message, il fut noy dans un dluge que Dieu lui envoya. Seuls No et ceux de ses compagnons qui croyaient furent sauvs, ayant survcu au dluge grce l'arche qu'ils avaient construite, comme Dieu l'avait promis. Dieu fait l'loge du Prophte No dans le Coran:
Paix sur No dans tout l'univers! Ainsi rcompensons-Nous les bienfaisants. Il tait, certes, un de Nos serviteurs croyants. (Sourate as-Sfft: 79-81)

Dans un autre verset, Dieu dit que la ligne de No perdurera, en d'autres mots, qu'elle ne s'teindra jamais:
No, en effet; fit appel Nous qui sommes le Meilleur Rpondeur (qui exauce les prires). Et Nous le sauvmes, lui et sa famille, de la grande angoisse, et Nous fmes de sa descendance les seuls survivants. (Sourate as-Sfft: 75-77)

Aprs No, les gnrations se succdrent, les hommes dvirent nouveau du droit chemin, car ils se mirent adorer les idoles et se dtournrent de Dieu. En ce temps-l, le Prophte Abraham reut le don de la prophtie et fut charg de ramener les gens vers Dieu et sur le droit chemin. Abraham faisait partie de la ligne de No qui avait perdur sur terre. Dieu nous le rvle dans le Coran en ces termes:
Du nombre de ses coreligionnaires, certes, fut Abraham. (Sourate as-Sfft: 83)

Abraham fut un homme trs pur et trs saint, et au nombre de ceux que Dieu loue. Dans un verset, Dieu dclare:
Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Dieu son tre, tout en se conformant la

Loi rvle et en suivant la religion d'Abraham, homme de droiture? Et Dieu avait pris Abraham pour ami privilgi. (Sourate an-Nsa': 125)

Voici ce qui est rvl dans le Coran propos du Prophte Abraham:

Abraham tait, certes, patient, trs implorant et repentant. (Sourate Hd: 75) Abraham tait un guide (imm) parfait. Il tait soumis Dieu, vou exclusivement Lui et il n'tait point du nombre des associateurs. (Sourate an-Nhl: 120) Il tait reconnaissant pour Ses bienfaits et Dieu l'avait lu et guid vers un droit chemin. (Sourate an-Nhl: 121) Envient-ils aux gens ce que Dieu leur a donn de par Sa grce? Or, Nous avons donn la famille d'Abraham le Livre et la sagesse; et Nous leur avons donn un immense royaume. (Sourate an-Nsa': 54) Et nous lui avons donn Isaac et Jacob et Nous les avons guids tous les deux. Et No, Nous l'avons guid auparavant, et parmi la descendance (d'Abraham) (ou de No), David, Salomon, Job, Joseph, Mose et Aaron. Et c'est ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants. (Sourate al-An'm: 84) ... Abraham qui a tenu parfaitement [sa promesse de transmettre]. (Sourate an-Najm: 37)

partir d'Abraham il y eut une ligne ininterrompue de descendants pieux. Bien qu'Abraham remplt son rle de messager auprs des incroyants avec une grande sincrit et une grande dtermination, la plupart des gens autour de lui ( l'exception de Loth son neveu) ignorrent compltement le message. Voyant cela, Abraham demanda Dieu un hritier pieux pour que ce dernier continut reprsenter la religion de Dieu sur terre. Dieu exaua la prire du Prophte Abraham par un miracle en donnant son pouse un enfant pieux, bien qu'elle ft ge et strile. C'est ainsi qu'Abraham devint le pre du Prophte Isaac qui fut un prophte distingu aux yeux de Dieu, dou de comprhension, de foi et de conscience de Dieu. Le temps venu, Isaac eut galement un fils, Jacob. Tous deux sont des dons de Dieu Abraham.
Puis, lorsqu'il se fut spar d'eux et de ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu, Nous lui fmes don d'Isaac et de Jacob; et de chacun Nous fmes un prophte. (Sourate Maryam: 49) Nous lui donnmes Isaac et Jacob et plames dans sa descendance la prophtie et le Livre. Nous lui accordmes sa rcompense ici-bas, tandis que dans l'au-del, il sera parmi les gens de bien. (Sourate al-Ankabt:27)

Un autre fils du Prophte Abraham fut Ismal. Ensemble, ils construisirent la premire "maison" ou lieu de culte, la Kaaba. La prire qu'ils rcitrent ce moment-l est transcrite dans le Coran en ces termes:
Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison: " notre Seigneur, accepte ceci de notre part! Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient. Notre Seigneur! Fais de nous Tes soumis, et de notre descendance une communaut soumise Toi. Et montre-nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car c'est Toi certes l'Accueillant au repentir, le Misricordieux." (Sourate al-Baqarah: 127-128)

Dieu leur exaua cette prire et cra, partir de la ligne d'Abraham une

communaut compltement soumise Dieu. Les fils et petits-fils d'Abraham et leurs propres enfants furent une communaut bnie qui comprit des prophtes, croyait en Dieu et obissait Ses commandements, bien qu'elle vct dans un environnement principalement paen. Les Prophtes Mose, Aaron, Salomon, David, Jacob, Jonas et bien d'autres taient tous des hommes purs et parfaits de la ligne du Prophte Abraham. Dieu dit sur la ligne des prophtes:
Et nous lui avons donn Isaac et Jacob et Nous les avons guids tous les deux. Et No, Nous l'avons guid auparavant, et parmi la descendance (d'Abraham) (ou de No), David, Salomon, Job, Joseph, Mose et Aaron. Et c'est ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants. De mme, Zacharie, Jean-Baptiste, Jsus et Elie, tous tant du nombre des gens de bien. De mme, Ismal, Elise, Jonas et Lot. Chacun d'eux Nous l'avons favoris par-dessus le reste du monde. De mme une partie de leurs anctres, de leurs descendants et de leurs frres et Nous les avons choisis et guids vers un chemin droit. Telle est la direction par laquelle Dieu guide qui Il veut parmi Ses serviteurs. Mais s'ils avaient donn Dieu des associs, alors, tout ce qu'ils auraient fait et certainement t vain. C'est eux que Nous avons apport le Livre, la sagesse et la prophtie. Si ces autres-l n'y croient pas, du moins Nous avons confi ces choses des gens qui ne les nient pas. Voil ceux que Dieu a guids (Sourate al-An'm: 84-90)

Le Prophte Abraham enseigna ses croyances son fils et ce procd fut rpt par son petit-fils Jacob.
Quand son Seigneur lui avait dit: "Soumets-toi", il dit: "Je me soumets au Seigneur de l'Univers." Et c'est ce qu'Abraham recommanda ses fils, de mme que Jacob: " mes fils, certes Dieu vous a choisi la religion: ne mourrez point, donc, autrement qu'en soumis! ( Dieu)" tiez-vous tmoins quand la mort se prsenta Jacob et qu'il dit ses fils: "Qu'adorerez-vous aprs-moi?" - Ils rpondirent: "Nous adorerons ta divinit et la divinit de tes pres, Abraham, Ismal et Isaac, Divinit Unique et laquelle nous sommes soumis." Voil une gnration bel et bien rvolue. elle ce qu'elle a acquis, et vous ce que vous avez acquis. On ne vous demandera pas compte de ce qu'ils faisaient. (Sourate al-Baqarah: 131134)

Cependant, descendre de la ligne du Prophte Abraham ne veut pas dire que l'on sera automatiquement sur le droit chemin. De mme que cette ligne a donn des prophtes et des tres pieux et craignant Dieu, elle a aussi produit des tres qui ne surent ni saisir le concept de la religion ni trouver le droit chemin. Ce fait est galement rvl dans le Coran. Parlant de la ligne du Prophte Abraham et de son fils le Prophte Isaac par exemple, Dieu dit:
Et Nous le bnmes ainsi que Isaac. Parmi leurs descendances, il y a [l'homme] de bien et celui qui est manifestement injuste envers lui-mme. (Sourate as-Sfft: 113)

Bien sr, les prophtes taient des lus de Dieu, des tres suprieurs, mais comme nous allons le voir dans les chapitres suivants, parmi leurs petits-enfants, leurs frres, leurs fils, leurs pres et mme leurs pouses, il y en eut qui agirent contrairement la volont de Dieu, dpassrent les limites que Dieu a fixes et s'opposrent la religion.

Nous vous avons effectivement envoy No et Abraham et accord leur descendance la prophtie et le Livre. Certains d'entre eux furent bien guids, tandis que beaucoup d'entre eux furent pervers. (Sourate al-Hadd: 26)

Certains des fils du Prophte Jacob furent au nombre de ceux qui agirent mal bien qu'ils fussent de la ligne des prophtes. Dieu parle du Prophte Jacob plusieurs reprises dans le Coran, le dcrivant comme tant sincre, fort, clairvoyant, lu et aim. Dieu parle des qualits suprieures du Prophte Jacob dans ces versets:
Et rappelle-toi Abraham, Isaac et Jacob, Nos serviteurs puissants et clairvoyants. Nous avons fait d'eux l'objet d'une distinction particulire: le rappel de l'au-del. Ils sont auprs de Nous, certes, parmi les meilleurs lus. (Sourate Sad: 45-47) Et Nous lui donnmes Isaac et, de surcrot Jacob, desquels Nous fmes des gens de bien. Nous les fmes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur rvlmes de faire le bien, d'accomplir la prire et d'acquitter la zakat. Et ils taient Nos adorateurs. (Sourate al-Anbiya': 72-73)

De plus, Dieu nous rvle dans la sourate Joseph que le Prophte Jacob tait un homme de savoir qui Dieu avait communiqu des connaissances particulires.
Il avait pleine connaissance de ce que Nous lui avions enseign. Mais la plupart des gens ne savent pas. (Sourate Joseph: 68) [Jacob] dit: "Ne vous ai-je pas dit que je sais, par Dieu, ce que vous ne savez pas. (Sourate Joseph: 96)

Un des fils de Jacob tait le Prophte Joseph qui comprenait le mieux la foi et les vertus morales que son pre lui enseignait. D'ailleurs le Coran dit:
Et j'ai suivi la religion de mes anctres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas d'associer Dieu quoi que ce soit. Ceci est une grce de Dieu sur nous et sur tout le monde; mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants. (Sourate Joseph: 38)

Cependant, tous les frres de Joseph n'taient pas comme lui. Except son jeune frre, qui lui ressemblait beaucoup, ses autres frres ne saisissaient point le concept de la foi, taient prisonniers de leur gosme et dpassrent les limites fixes par Dieu. C'est ce qui les amena tendre un pige cruel au Prophte Joseph. Les chapitres suivants de ce livre vont dcrire ce pige, expliquer ce qui s'en suivit et mettre en vidence le comportement exemplaire de Joseph confront tous ces vnements.

LENFANCE DU PROPHTE JOSEPH

SON RVE D'ENFANCE

Le Prophte Joseph fit un rve particulier alors qu'il n'tait encore qu'un enfant. Il demanda son pre ce qu'il pouvait bien signifier. Son pre, le Prophte Jacob interprta le rve et lui dit qu'il tait de bon augure tout en le mettant en garde de ne pas le rpter ses frres. Cet vnement est dcrit dans le Coran:
Quand Joseph dit son pre: " mon pre, j'ai vu [en songe] onze toiles, et aussi le Soleil et la Lune: je les ais vus prosterns devant moi." " mon fils, dit-il, ne raconte pas la vision tes frres car ils monteraient un complot contre toi; le Diable est certainement pour l'homme un ennemi dclar. Ainsi ton Seigneur te choisira et l'enseignera l'interprtation des rves, et Il parfera Son bienfait sur toi et sur la famille de Jacob, tout comme Il l'a parfait auparavant sur tes deux anctres, Abraham et Isaac car ton Seigneur est Omniscient et Sage." (Sourate Joseph: 4-6)

La raison pour laquelle le pre avertit son fils de ne pas parler du rve ses frres est que le comportement de ces derniers ne lui inspirait aucune confiance. Homme de sagesse et de perspicacit, le Prophte Jacob savait trs bien que la nature exceptionnelle de son fils suscitait les querelles et la jalousie. Les connaissant bien, il pressentait que les frres de Joseph pourraient bien tendre un pige ce dernier. C'est pour ces raisons que le Prophte Jacob avertit Joseph de l'inimiti de Satan et lui recommanda de rester sur ses gardes. Ici, la leon tirer est que les Musulmans doivent faire preuve de prudence lorsqu'ils se trouvent proximit de ceux qui sment la discorde et la zizanie et de ceux qui sont laxistes en matire de religion et viter de leur parler de faits nouveaux favorables ou de perspectives d'avenir pour les Musulmans. C'est parce que si un bon croyant est heureux quand les Musulmans reoivent une bndiction de Dieu, et qu'ils prennent de la vigueur ou qu'ils se trouvent dans une situation favorable, par contre, les semeurs de discorde, eux, en sont fortement chagrins. Comme ces derniers ne souhaitent rien voir de bon pour la religion et les croyants, ils essaient d'empcher les bonnes choses d'arriver et, dans ce but, parfois mme collaborent avec les ennemis des croyants. Dieu dcrit ainsi le comportement des semeurs de discorde:
Qu'un bonheur t'atteigne, a les afflige. Et que t'atteigne un malheur, ils disent: "Heureusement que nous avions pris d'avance nos prcautions." Et ils se dtournent tout en exultant. (Sourate at-Tawbah: 50)

Voil pourquoi les Musulmans doivent se garder de dvoiler les projets propices et bnfiques de la communaut avant qu'ils ne soient raliss. Voil pourquoi, les Musulmans doivent faire preuve de grande prudence envers de telles personnes. L'avertissement que le Prophte Jacob donne son fils Joseph illustre clairement ce point.

LE PIGE TENDU AU PROPHTE JOSEPH PAR SES FRRES

Le Prophte Jacob avait raison d'avertir son fils Joseph, car ses frres taient jaloux de ce dernier et de son jeune frre. Cette envie devint si intense qu'elle les conduisit laborer un plan contre Joseph. Ceci indique encore que le comportement des frres de Joseph est bien loign des valeurs morales de l'Islam et qu'ils n'avaient aucune des caractristiques des vrais croyants. Le pige qu'ils tendirent et ce qu'ils firent Joseph est racont dans le Coran.
Quand ceux-ci dirent: "Joseph et son frre sont plus aims de notre pre que nous, alors que nous sommes un groupe bien fort. Notre pre est vraiment dans un tort vident. Tuez Joseph ou bien loignez-le dans n'importe quel pays, afin que le visage de votre pre se tourne exclusivement vers vous, et que vous soyez aprs cela des gens de bien." (Sourate Joseph: 8-9)

Ce qui ressort clairement de ces versets, c'est que les frres de Joseph furent principalement motivs par la jalousie quand ils tendirent leur pige. C'est parce qu'ils croyaient que leur pre aimait plus Joseph et son jeune frre qu'eux qu'ils conurent cette jalousie. Ils voulaient un amour exclusif et pensaient qu'en raison de leur nombre et de la faon dont ils s'entraidaient, ils avaient davantage droit cet amour. C'est l sans aucun doute une faon de penser particulirement tordue. Selon le Coran, l'amour du croyant se mesure en fait au degr de conscience de Dieu qui le motive. Quiconque est le plus conscient de Dieu, Le craint le plus et observe scrupuleusement les limites de comportement que Dieu a imposes. Il s'ensuit que la conception de l'amour, pour le croyant, est la suivante: il va aimer en priorit ceux qui adoptent les plus hautes valeurs morales. Il est vident que le Prophte Jacob adoptait ces mmes critres quand il prodiguait son amour ses fils. tant donn que Joseph craignait davantage Dieu et qu'il avait de plus hautes valeurs morales que ses frres, Jacob lui portait tout naturellement plus d'amour. Cependant, comme les frres de Joseph ne partageaient pas cette vision, ils taient

incapables de comprendre l'amour que leur pre prouvait pour Joseph et son jeune frre. Ceci montre bien quel point ils avaient dvi de leur religion! Il vaut aussi la peine de remarquer un autre aspect de leur comportement, savoir la faon irrespectueuse dont ils traitrent leur pre. En dpit du fait que leur pre tait un prophte choisi par Dieu et un homme d'une intelligence et d'une comprhension suprieures, ils affirmrent qu'il "commettait une erreur" en prfrant Joseph et son frre. Leur impudence envers un prophte montre combien leur foi tait faible. De plus, la faon dont ils essayrent de tuer Joseph est une preuve supplmentaire de la faiblesse de leur foi et de leur nature malveillante. Il est tout fait vident que quelqu'un qui craint Dieu, qui sait qu'il aura des comptes rendre dans l'au-del et qui est conscient que Dieu le voit et l'entend tout moment n'aurait jamais pench pour ce cours d'action ni ne l'aurait mme du tout envisag. Pourtant, pour que leur pre les aimt ou pour satisfaire leur sentiment de jalousie, ces hommes crurent que la solution tait de tuer ou d'abandonner Joseph quelque part sur la route. En tout cas, tuer injustement est un pch et abandonner un enfant sur la route est une action bien mauvaise. De toute vidence, ceux qui sont capables d'envisager un tel acte n'ont ni conscience ni sens de la compassion. Les frres du Prophte Joseph taient donc cruels et sans cur. Leur pense tait aussi totalement fausse car ils espraient qu'aprs avoir commis un tel pch et un tel forfait, ils seraient encore du nombre de ceux "qui font le bien". Bien sr, si quelqu'un souhaite vraiment que Dieu lui pardonne aprs avoir transgress, il peut toujours esprer s'amender et tre au nombre de ceux qui craignent Dieu. Cependant, ces hommes (les frres de Joseph) espraient tre au nombre de ceux qui craignent Dieu tout en sachant que leurs actions taient mauvaises. C'est l une autre preuve qu'ils manquaient de raisonnement et taient bien loin d'tre de vrais croyants. Plus loin, dans le verset 10 de la sourate Joseph, on voit que Dieu porta assistance au Prophte Joseph dans les moments d'extrme danger, en inspirant ses frres de le jeter dans un puits au lieu de le tuer. L'un d'eux dit: "Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le si vous tes disposs agir, au fond du puits afin que quelque caravane le recueille." Comme nous l'avons vu prcdemment, quels que fussent les plans qu'ils laboraient contre Joseph et quels que fussent les piges qu'ils lui tendaient, le Prophte tait toujours soumis la destine que Dieu lui avait trace. Personne ne peut jamais contrecarrer la destine qui lui est dvolue. Dieu avait dcid du destin de Joseph bien avant sa naissance et Joseph en fit l'exprience exactement comme Dieu l'avait prvu. Il faut bien se rendre compte ici que ce n'tait pas l'un des frres de Joseph qui permit que Joseph survct en suggrant de le jeter dans le puits, mais que c'tait bien Dieu qui le prserva de la mort. Il tait crit dans le destin de Joseph que ses frres projetteraient de le tuer, mais qu'ils changeraient de plan et le jetteraient dans le puits.

C'est pourquoi le frre de Joseph eut cette ide. Il est hors de question qu'on puisse changer son destin comme le pensent certains. Le destin de Joseph avait t dtermin jusque dans les moindres dtails. En fait, Dieu avait rvl ce plan au Prophte Joseph dans un rve qu'il fit dans son enfance. Sa vie se droula ensuite de manire confirmer la vracit de ce rve. Dieu donne certains de Ses serviteurs des informations concernant l'avenir. Dans un rve, Il rvla au Prophte Mohammad (pbsl) qu'il allait capturer la Mecque et y faire un plerinage avec les croyants en toute scurit:
Dieu a t vridique en la vision par laquelle Il annona Son messager en toute vrit: "Vous entrerez dans la Mosque Sacre si Dieu veut, en toute scurit, ayant ras vos ttes ou coup vos cheveux, sans aucune crainte." Il savait donc ce que vous ne saviez pas. Il a plac en de de cela (la trve de Hudaybiya) une victoire proche. (Sourate al-Fath: 27)

Pour comprendre comment Dieu rvle des faits jusqu'alors inconnus et que par la suite ces faits se droulent exactement comme Dieu l'avait rvl, il faut se rendre compte que tout ce qui nous est inconnu a dj eu lieu dans l'ternit de Dieu et appartient dj au pass. L'inconnu s'applique aux tres humains. C'est Dieu qui n'est limit ni par le temps ni par l'espace, qui cre et sait tout. Il a cr le temps et l'histoire dans leur totalit en un instant. Nous devons garder cette vrit en mmoire pour mieux comprendre la suite de la vie de Joseph. Tout ce qui arrive, arrive conformment la volont de Dieu et, pour les croyants, il y a du bien dans tout ce qui arrive. Aprs chaque difficult et chaque preuve qui requiert de la patience, Dieu nous donne le bien-tre et ses faveurs comme rcompense ici-bas ainsi que dans l'au-del. C'est pourquoi des vnements qui peuvent nous paratre "funestes" vus de l'extrieur, comme tre rduit en esclavage, jet en prison et calomni, sont en fait favorables pour les croyants.

LE PLAN SOURNOIS DES FRRES

Dans le Coran, Dieu rvle que les frres du Prophte Joseph laborrent un plan astucieux contre lui qu'ils mirent ensuite excution. Pour ce faire, ils demandrent d'abord leur pre, le Prophte Jacob de laisser Joseph les accompagner et essayrent de le convaincre tout en sachant qu'il ne leur faisait pas confiance.
Ils dirent: " notre pre, qu'as-tu ne pas te fier nous au sujet de Joseph? Nous sommes cependant bien intentionns son gard. Envoie-le demain avec nous faire une promenade et jouer. Et nous veillerons sur lui." (Sourate Joseph: 11-12)

Comme on le voit dans la formulation de ces versets, le pre tait peu dispos leur confier Joseph et il leur permit mme de sentir sa mfiance, ce qui les mit immdiatement sur la dfensive. Ils soutinrent qu'ils ne voulaient que ce qui tait bon pour Joseph. Le fait

qu'ils fussent capables de mentir si facilement alors qu'ils se prparaient le tuer ou l'abandonner dans un puits est la preuve que les semeurs de discorde n'ont aucune difficult mentir. En fait, ils continurent de mentir en disant qu'ils voulaient emmener Joseph pour son propre plaisir. Ils promirent aussi de le protger et de veiller sur lui. Ce qui doit encore retenir notre attention ici, c'est le fait que les semeurs de discorde essaient toujours de se faire passer pour des gens bien intentionns. Quand ils affirmaient ne vouloir que le bien pour Joseph, donnant par l l'impression qu'ils n'avaient que son intrt cur, c'tait leur sournoiserie qui s'exprimait. Cependant, le Prophte Jacob tait perspicace et sage et il voyait clairement que leur nature tait indigne de confiance.
Il dit: "Certes, je m'attristerai que vous l'emmeniez; et je crains que le loup ne le dvore dans un moment o vous ne ferez pas attention lui." Ils dirent: "Si le loup le dvore alors que nous sommes nombreux, nous serons vraiment les perdants." (Sourate Joseph: 13-14)

C'est parce que le Prophte Jacob se mfiait de ses fils et qu'il devinait qu'ils voulaient nuire Joseph qu'il exprima ses craintes. Il devina qu'ils allaient faire du mal Joseph et qu'ils prpareraient quelque bonne excuse pour leur retour. Ils s'opposrent farouchement cette ide et essayrent de le convaincre qu'il ne se passerait rien de la sorte. C'est l une autre technique employe par les semeurs de discorde. En fait, leur manque de sincrit est mis en vidence dans la suite de l'histoire par la faon dont ils s'exprimrent:
Et ils vinrent leur pre, le soir, en pleurant. Ils dirent: " notre pre, nous sommes alls faire une course, et nous avons laiss Joseph auprs de nos effets; et le loup l'a dvor. Tu ne nous croiras pas, mme si nous disons la vrit." (Sourate Joseph: 16-17)

Comme on le voit, les choses se passrent exactement comme le Prophte Jacob l'avait prvu. Le comportement des frres de Joseph confirma la justesse des doutes de leur pre leur encontre. Le fait qu'ils revinrent en pleurant est un signe manifeste de la corruption de leur conduite. Ce qui est certain, c'est qu'en aucun cas les croyants ne devraient accepter cette faiblesse de comportement. Du moment que le croyant sait qu'il y a du bien dans toute chose, il ne tombe jamais dans la faiblesse de se lamenter ou de se plaindre quoi qu'il puisse lui arriver. De plus, les lamentations des frres de Joseph taient de la sorte employe par les hypocrites. Utiliser les larmes comme une arme pour tromper l'adversaire est une des fourberies des semeurs de discorde. Ils essaient ainsi de s'attirer la piti des autres et se prsentent comme impuissants. Ils essaient de donner l'impression d'tre dignes de confiance alors qu'ils ne le sont pas du tout. C'est l un trait immuable du caractre des semeurs de discorde travers les ges. Le fait est que les frres de Joseph n'eurent pas le moindre scrupule lorsqu'ils jetrent leur frre, un petit enfant, dans les profondeurs d'un puits et pourtant, quand vint le temps des explications, ils tombrent en larmes devant leur pre. Il est vident qu'ils n'taient pas sincres et que leurs larmes taient simules.

Cette situation constitue, pour les croyants, un moyen d'arriver une prcieuse comprhension des choses. Quand on fait bien attention au mensonge que les frres fabriqurent propos du Prophte Joseph, l'inquitude du Prophte Jacob est parfaitement comprhensible. Ses fils avaient trouv des excuses, exactement comme il l'avait prvu. Le Prophte Jacob avait clairement exprim ses craintes auparavant, quand il avait dit qu'il craignait que Joseph se ft dvorer par le loup. Ses fils, en parfaits semeurs de trouble, incorporrent cette crainte au mensonge qu'ils dirent leur pre aprs avoir jet Joseph dans le puits. Ils pensaient qu'ainsi, il y avait plus de chance que leur pre les crt. La leon tirer pour les croyants est qu'il faut viter d'exprimer ses doutes et ses inquitudes sincres porte de voix des semeurs de discorde, car, comme nous l'avons vu dans cet exemple, ces derniers peuvent retourner les paroles sincres des croyants contre eux. Comme on le voit dans la suite du verset, les frres taient en fait conscients du fait que leur pre ne les croyait pas. Cette situation est le rsultat d'un tat d'esprit qui n'est pas uniquement le fait des frres de Joseph mais galement de tout hypocrite. Ceux qui tendent des piges aux croyants se trouvent eux-mmes dans un tat de culpabilit permanente. Ils ne peuvent pas s'empcher de penser leurs actions ni mme de les mentionner. Ils utilisent des constructions comme "Vous ne nous croirez jamais mme si nous vous disons franchement la vrit.", chose que ne dirait jamais quelqu'un d'honnte. Ce genre de phrase trahit leur manque de confiance, qui, son tour, provient de leur incapacit avoir le comportement et la morale des croyants. Dieu nous donne un exemple de la parole exagre et fausse des fauteurs de trouble dans le Coran:
Quand les hypocrites viennent toi, ils disent: "Nous attestons que tu es certes le Messager de Dieu"; Dieu sait que tu es vraiment Son Messager; et Dieu atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs. Ils prennent leurs serments pour bouclier et obstruent le chemin de Dieu. Quelles mauvaises choses ils persistent oeuvrer! (Sourate al-Munafiqun: 1-2)

Comme nous l'avons vu, une des mthodes de dfense des fauteurs de trouble est de "prendre leurs serments pour bouclier", en d'autres termes, de jurer que quelque chose est vrai alors qu'en fait c'est faux. Au contraire les croyants se font confiance dans leurs dires et ne ressentent pas de doute. De plus, les fauteurs de trouble ne peuvent pas faire de mal aux croyants mme s'ils s'imaginent les avoir tromps. Dieu dcrit cette situation dans le verset suivant:
Parmi les gens, il y a ceux qui disent: "Nous croyons en Dieu et au Jour dernier!" tandis qu'en fait, ils n'y croient pas. Ils cherchent tromper Dieu et les croyants; mais ils ne trompent qu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs curs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Dieu laisse crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, pour avoir menti. (Sourate al-Baqarah: 8-10)

LES FRRES PRODUISENT UNE FAUSSE PREUVE

Les frres de Joseph taient parfaitement conscients du fait que leur mensonge n'tait pas crdible du tout, c'est pourquoi ils produisirent une fausse preuve afin de paratre plus convaincants. Ils couvrirent la chemise de Joseph de sang pour essayer de faire croire la mort de ce dernier et la donnrent leur pre. Cet incident nous fait comprendre que ceux qui tendent des piges aux Musulmans sont capables de falsifier des preuves pour tayer leurs arguments. Vu la ncessit d'tre conscients de ces mthodes et de s'y prparer, il est donc essentiel d'examiner scrupuleusement les "preuves" qui nous sont proposes, comme Dieu l'a stipul:
vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. (Sourate al-Hujurat: 6)

Cependant le Prophte Jacob refusa catgoriquement de les croire, se rendant compte de ce qu'ils maniganaient et dclara que tout cela n'tait que mensonge.
Ils apportrent sa tunique tache d'un faux sang. Il dit: "Vos mes, plutt vous ont suggr quelque chose [Il ne reste plus donc] qu'une belle patience! C'est Dieu qu'il faut appeler au secours contre ce que vous racontez!" (Sourate Joseph: 18)

En disant ces fils que leurs bas instincts les avaient tromps et mens commettre de telles actions, le Prophte Jacob attirait l'attention sur le fait que les gens peuvent sans aucun doute faire des choses terribles s'ils suivent leurs dsirs, que les apptits corporels sont trompeurs et que tous ces maux ont pour origine le fait que les gens suivent ces apptits. Voici encore un autre fait que les croyants doivent prendre pleinement en considration. Les dsirs terrestres amnent au mal et tout un chacun doit faire preuve de prudence et tre sur ses gardes tout moment, en coutant la voix de sa conscience et non celle de ses bas instincts. En outre, l'autre sagesse que ce verset nous laisse apparatre, c'est que les fauteurs de trouble sont motivs par leurs bas instincts. Ce qui frappe le plus ici, c'est le comportement modeste du Prophte Jacob. Ce comportement est un exemple important de la manire dont les croyants doivent placer leur foi en Dieu seulement et faire preuve de dtermination, quelles que soient les preuves qu'ils doivent affronter. Comme nous l'avons vu, le Prophte Jacob savait parfaitement que ses fils avaient tendu un pige Joseph. Cependant, en agissant avec normment de tolrance et de modration, il chercha l'aide de Dieu. Les paroles suivantes, qu'il pronona l'intention de ses fils, rvlent encore une fois quel point il tait patient et combien il craignait Dieu.
[Il ne reste plus donc] qu'une belle patience! C'est Dieu qu'il faut appeler au secours

contre ce que vous racontez! (Sourate Joseph: 18)

LE PROPHTE JOSEPH EST JET DANS UN PUITS

Il y a une question trs importante que nous devons garder l'esprit quand nous prenons connaissance des vnements de la vie du Prophte Joseph, c'est qu'il endura ces vnements en s'attachant au fait que Dieu tait ses cts et qu'Il entendait et voyait ses frres tendre le pige pour lui. D'ailleurs, Dieu le rassura:
Et lorsqu'ils l'eurent emmen et se furent mis d'accord pour le jeter dans les profondeurs invisibles du puits, Nous lui rvlmes: "Tu les informeras srement de cette affaire sans qu'ils s'en rendent compte." (Sourate Joseph: 15)

Ce verset souligne deux points supplmentaires. Le premier, c'est la manire dont les frres collaborrent quand ils jetrent Joseph dans le puits. Peut-tre s'imaginaient-ils qu'ils pourraient assumer conjointement la responsabilit de cet acte mais ils se trompaient. Au contraire, leur comportement dnote clairement qu'ils partageaient tous un manque de conscience car aucun d'eux ne s'leva contre le cours d'action qu'ils avaient pris. Nous pouvons en conclure que non seulement les semeurs de dsordre sont capables de s'organiser pour agir contre les croyants mais galement qu'ils constituent la matire parfaite des protestations de masse. Par ailleurs, on peut remarquer dans le verset prcdent que Dieu porta assistance Joseph, au moyen de Sa rvlation en l'informant de l'avenir mme au moment qui semblait tre son heure la plus noire. Ceci constitue un miracle en soi. Du point de vue du Prophte Joseph, c'tait une grande bndiction. Nanmoins, on ne doit pas oublier qu'un croyant sincre place toujours sa confiance en Dieu, quelles que soient les difficults qu'il affronte, mme s'il n'a pas reu de rvlation, et qu'il accepte quoi qu'il arrive. Ceci car Dieu a inform les croyants qu'Il serait toujours leurs cts:
Eh bien, Dieu ne donnera une voie aux mcrants contre les croyants. (Sourate an-Nsa': 141)

Quiconque croit en la promesse de Dieu ne peut se sentir concern par les piges tendus par les dtracteurs et les non-croyants. La nature leve du prophte Joseph dcoule de ses valeurs morales et de sa soumission la volont de Dieu. Alors qu'il n'tait qu'un enfant, il tait dj trs mr. Nous devons prendre en considration ce qu'tre jet dans un puits aurait reprsent pour un enfant si jeune. Les versets le dcrivent plong dans les profondeurs d'un puits, c'est-dire dans un endroit obscur. C'tait un lieu o la menace de la mort tait proche et o il se

demandait s'il allait tre trouv ou non. En aucun cas ne pouvait-il savoir quelle sorte de personnes (bonnes ou mauvaises) le trouveraient si nanmoins on le trouvait. Quiconque manquerait de soumission la volont de Dieu aurait de grosses difficults et serait tourment par les doutes dans une telle circonstance. Pourtant, en dpit cela, le Prophte Joseph tait patient et soumis la volont de Dieu, ce qui indique clairement sa conscience suprieure. Il est galement vident que le fait qu'il fut ainsi mis l'preuve un si jeune ge signifiait qu'il deviendrait, en grandissant, l'un des lus, car seuls ceux qui sont dvous Dieu et soumis Sa volont russissent ce genre de tests. En apparence, les circonstances dans lesquelles se trouvait le Prophte Joseph paraissaient vraiment terrifiantes. Il subissait une preuve difficile. Cependant, la lumire de ce verset, "chaque situation difficile est accompagne d'une situation aise (Sourate as-Sarh: 5)". Dieu l'assista, lui fit une promesse qui le rconforta et le laissa en paix et en sret.

LA SORTIE DU PUITS DU PROPHTE JOSEPH

LA SORTIE DU PUITS DU PROPHTE JOSEPH

Le verset suivant nous informe comment le Prophte Joseph sortit du puits.
Or, vint une caravane. Ils envoyrent leur chercher d'eau, qui fit descendre son seau. Il dit: "Bonne nouvelle! Voil un garon!" Et ils le dissimulrent [pour le vendre] telle une marchandise. Dieu cependant savait fort bien ce qu'ils faisaient. (Sourate Joseph: 19)

Le moment o le Prophte Joseph fut jet dans le puits et le moment o il en sortit sont deux incidents prvus dans sa destine. Rien n'arrive qui ne nous ait dj t prdestin. Pour cette raison, la caravane qui allait passer juste aprs que Joseph fut jet dans le puits, la destination de celle-ci, le genre de personnes qui la composaient, tout cela avait t prdtermin par Dieu bien avant la naissance du Prophte Joseph. Il s'ensuit que les croyants qui saisissent cette vrit primordiale sont toujours soumis la volont de Dieu. Comme nous le voyons dans ce verset, le groupe de personnes qui dcouvrit le Prophte Joseph dans le puits le secourut dans l'ide de le vendre et le considrait comme une marchandise. La raison en tait que l'esclavage existait encore communment en Egypte et dans les contres avoisinantes. Les gens taient activement engags dans ce commerce et achetaient et vendaient des enfants en particulier. Voil pourquoi ceux qui trouvrent le Prophte Joseph se rjouissaient l'ide d'en tirer profit. Toutefois, la suite du verset nous rvle qu'ils sous-estimrent la valeur du Prophte Joseph et le vendirent un vil prix.
Et ils le vendirent vil prix: pour quelques dirhams compts. Ils le considraient comme indsirable. (Sourate Joseph: 20)

Il y a en fait, une grande sagesse dans cette affaire. S'ils lui avaient accord une grande valeur, s'ils avaient ralis qu'il tait un lu, un prophte, ils auraient voulu lui faire du mal. De mme, si d'autres incroyants avaient entendu parler de lui, ils auraient aussi voulu lui faire du tort. Le fait qu'ils le sous-estimrent et le vendirent comme esclave en vue d'en tirer du profit allait en sa faveur. La sagesse qui mane de cet pisode de la vie du Prophte Joseph rside dans la faon dont elle indique le grand bnfice et la protection des croyants qui sont cachs derrire la tendance gnrale des incroyants les sous-estimer, les considrer comme insignifiants et sans importance. Il y a un autre point remarquable ici. Comme nous le savons, le Prophte Joseph tait connu pour sa beaut extraordinaire. Nanmoins, comme nous l'avons dj vu, sa beaut n'tait pas encore apparente quand il tomba entre les mains des vendeurs d'esclaves. Ils ne

virent pas l'individu de valeur qu'il tait, le considrant comme un simple enfant. Ceci signifie que Dieu dans Sa sagesse avait cach la beaut du Prophte Joseph cette priode, ce qui tait encore une manifestation de Son aide et de Sa protection. Selon le Coran, le Prophte Joseph fut trouv par des marchands d'esclaves et vendu un gyptien.
Et celui qui l'acheta tait de l'gypte, Il dit sa femme: "Accorde-lui une gnreuse hospitalit. Il se peut qu'il nous soit utile ou que nous l'adoptions comme notre enfant." Ainsi avons-Nous raffermi Joseph dans ce pays et Nous lui avons appris l'interprtation des rves. Et Dieu est souverain en Son commandement: mais la plupart des gens ne savent pas. (Sourate Joseph: 21)

Par le moyen de cet gyptien qui l'acheta, Dieu assurait la protection et le bon traitement du Prophte Joseph et Il lui permettait de grandir et de s'tablir en gypte. L'acheteur du Prophte Joseph le confia sa femme d'une manire trs douce et pleine de compassion en lui demandant de prendre bien soin de lui. En fait, ils pensaient que Joseph pourrait leur tre trs utile et voulaient mme l'adopter. C'est encore une preuve supplmentaire de l'aide, de l'amour et de la compassion de Dieu envers le Prophte Joseph. Dieu le secourut du puits, l'installa en gypte dans un environnement favorable. Toutes ces choses taient des bndictions de Dieu. Qui plus est, Dieu donna au Prophte Joseph le savoir en lui enseignant l'interprtation des paroles des gens. Sans aucun doute, c'est un talent remarquable et en mme temps une bndiction que Dieu confre ceux de Ses serviteurs qu'Il choisit. Les versets qui s'y rfrent disent:
Il donne la sagesse qui Il veut. Et celui qui la sagesse est donne, vraiment, c'est un bien immense qui lui est donn. Mais les dous d'intelligence seulement s'en souviennent. (Sourate al-Baqarah: 269)

IL EST CALOMNI QUAND IL ATTEINT LA MATURIT

C'est ainsi que le Prophte Joseph commena vivre chez l'gyptien prnomm Aziz. En plus de lui enseigner l'interprtation des paroles des gens, Dieu lui donna aussi le savoir et le discernement quand il atteignit la maturit. Le jugement auquel se rfre le verset suivant, est la capacit prendre une dcision juste, qui soit compatible avec les instructions de Dieu. Le savoir, quant lui, peut tre celui issu d'un enseignement mais aussi peut tre la capacit de percevoir l'aspect profond des choses (Dieu est le plus Savant bien sr). Tout cela sont des indications que Dieu l'avait choisi pour son comportement exemplaire et l'avait bni. Cette vrit est dcrite dans le Coran comme suit:
Et quand il eut atteint sa maturit Nous lui accordmes sagesse et savoir, C'est ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants. (Sourate Joseph: 22)

Pourtant, quand le Prophte Joseph eut atteint la maturit, la matresse de maison (la

femme d'Aziz) voulut le sduire. Elle avait prpar un environnement propice pour arriver ses fins, toutes les portes taient soigneusement fermes et elle lui fit une proposition indcente. Sa raction dans cette circonstance est un modle de vertu auquel tous les croyants devraient aspirer. Premirement, bien que la femme le dsirt, il chercha refuge auprs de Dieu plutt que de commettre ce pch affreux qui aurait t une violation des commandements de Dieu. Il agit enfin d'une faon loyale et civilise en rappelant Aziz la femme et en lui disant que son mari l'avait bien trait et avait pris soin de lui. De cette manire, il lui fit comprendre clairement qu'il lui tait impossible de commettre un acte si dloyal envers Aziz. Il ajouta tout de suite que ceux qui font le mal ne peuvent esprer le salut et que cela aurait t un comportement cruel. Le Coran relate cet pisode comme suit:
Or celle [Zoulikha] qui l'avait reu dans sa maison essaya de le sduire. Et elle ferma bien les portes et dit: "Viens [je suis prte pour toi!]"-Il dit: "Que Dieu me protge! C'est mon matre qui m'accord un bon asile. Vraiment les injustes ne russissent pas." Et, elle le dsira. Et il l'aurait dsire n'et t ce qu'il vit comme preuve vidente de son Seigneur. Ainsi [Nous avons agi] pour carter de lui le mal et la turpitude. Il tait certes un de Nos serviteurs lus. (Sourate Joseph: 23-24)

Il est clair d'aprs les versets prcdents que le Prophte Joseph savait que l'adultre tait un pch aux yeux de Dieu. Il vita donc de transgresser et essaya d'chapper cette femme. Le fait que Dieu nous indique que le Prophte Joseph aurait aussi dsir cette femme, est un renseignement prcieux concernant ce test. Il est possible que les bas instincts d'un croyant soient attirs par quelque chose de blmable aux yeux de sa religion. L'attitude adopter pour le croyant est de refuser de succomber ce dsir et de faire preuve de dtermination pour ne pas dpasser les limites fixes par Dieu. Il n'y aurait pas eu de tests s'il n'y avait pas eu d'attirance physique des deux cts. Ces vnements sont crits dans le Coran:
Et tous deux coururent vers la porte, et elle lui dchira sa tunique par derrire. Ils trouvrent le mari [de cette femme] la porte. Elle dit: "Quelle serait la punition de quiconque a voulu faire du mal ta famille, sinon la prison, ou un chtiment douloureux?" (Sourate Joseph: 25)

Aprs cet incident, cette femme calomnia le Prophte Joseph en dpit de son comportement vertueux et de son refus commettre l'adultre. Bien qu'il ft compltement innocent, elle dit son mari, le vizir, que Joseph s'tait approch d'elle avec de mauvaises intentions et elle exigea qu'il ft jet en prison ou tortur. Il est clair que cette femme ne craignait pas Dieu et avait un mauvais fond. La proposition qu'elle fit au Prophte Joseph n'tait pas le fait le plus grave de sa nature corrompue. Le fait qu'elle fasse ces fausses allgations et qu'en plus elle veuille qu'il soit puni en sachant qu'il tait parfaitement innocent est tout simplement une expression de sa perfidie. La rponse de Joseph fut la suivante:
[Joseph] dit: "C'est elle qui a voulu me sduire." Et un tmoin, de la famille de celle-ci

tmoigna: "Si sa tunique [ lui] est dchir par devant, alors c'est elle qui dit la vrit, tandis qu'il est du nombre des menteurs. Mais si sa tunique est dchire par derrire, alors c'est elle qui mentit, tandis qu'il est du nombre des vridiques." (Sourate Joseph: 26-27)

Dans cette situation, le fait que cette femme ait dchir le dos de la chemise du Prophte Joseph tait la preuve qu'il se dirigeait vers la porte et qu'elle le poursuivait. Selon les versets, l'innocence de Joseph tait prouve.
Puis, quand il (le mari) vit la tunique dchire par derrire, il dit:"C'est bien de votre ruse de femmes! Vos ruses sont vraiment normes! Joseph, ne pense plus cela! Et toi, (femme), implore la pardon pour ton pch car tu es fautive." (Sourate Joseph: 28-29)

Aziz ralisa que le Prophte Joseph tait innocent et reconnut la faute de sa femme. Ses mots sont transcrits dans les versets ci-dessus et prouvent qu'Aziz avait plus de conscience que sa femme. Cependant, l'incident ne s'arrta pas l.
Et dans la ville, des femmes dirent: "La femme d'Al Aziz essaye de sduire son valet! Il l'a vraiment rendue folle d'amour. Nous la trouvons certes dans un garement vident." (Sourate Joseph: 30)

Ainsi, l'incident se rpandit parmi les femmes de la ville. La manire dont l'attention est attire sur les femmes dans le verset essaie de montrer combien le manque de morale des personnes ignorantes va de pair avec une nature mdisante et mauvaise. (Mais Dieu est le plus Savant). Les femmes de la ville commencrent alors critiquer la femme du vizir en condamnant ses actions. Elles ralisrent que la faute ne provenait pas de Joseph mais de la femme d'Aziz que ces critiques mettaient mal l'aise. En fait, ceux qui ignorent la satisfaction de Dieu et cherchent plutt plaire aux autres sont ceux qui redoutent le plus d'tre rabaisss aux yeux des autres et que leur image en ptisse. L'une des choses que dtestent ceux qui ne craignent pas Dieu est que ce qu'ils font en secret soit dcouvert. C'est dans cette situation que se trouvait la femme d'Aziz. Quand la femme d'Aziz ralisa qu'elle tait la rise de la ville, elle prpara un pige pour les femmes qui se moquaient d'elle. Le but tait de leur prouver qu'elle n'tait pas forcment blmer d'avoir succomb un dsir immoral car le Prophte Joseph tait d'une beaut extraordinaire. En effet, les autres femmes furent subjugues par la beaut du Prophte Joseph:
Lorsqu'elle eut entendu leur fourberie, elle leur envoya [des invitations,] et prpara pour elle une collation; et elle remit chacune d'elle un couteau. Puis elle dit: "Sors, devant elles, (Joseph!) Lorsqu'elles le virent, elles l'admirrent, se couprent les mains et dirent: " Dieu ne plaise! Ce n'est pas un tre humain, ce n'est qu'un ange noble!" (Sourate Joseph: 31)

Comme le montre ce verset, la beaut du Prophte Joseph leur fit se rappeler de Dieu, et elles n'eurent de choix que de L'invoquer spontanment devant tant de beaut. Elles considrrent cette beaut comme surhumaine et dclamrent que c'tait un ange. Rappelons-nous bien que Dieu avait cach la beaut saisissante du Prophte Joseph

quand il tait enfant pour le protger. mesure que le temps passa, cependant, le Prophte Joseph grandit et sa beaut commena attirer considrablement d'attention. Il y a certainement une grande sagesse cache dans chacun de ces dtails. La suite de l'histoire nous rvle ce qui se passa ensuite:
Elle dit: "Voil donc celui propos duquel vous me blmiez. J'ai essay de le sduire mais il s'en dfendit fermement. Or, s'il ne fait pas ce que je lui commande, il sera trs certainement emprisonn et sera certes parmi les humilis." (Sourate Joseph: 32)

Comme nous pouvons le remarquer, la femme confessa ouvertement sa culpabilit et admit que le Prophte Joseph voulait prserver sa chastet. Nanmoins, elle ritra la mme proposition indcente devant un groupe de personnes, en ordonnant au Prophte Joseph de dfiler avec elle devant le groupe de femmes en le menaant de le jeter en prison et de l'humilier publiquement s'il refusait. Ceci dmontre quel point cette femme tait cruelle et immorale C'est bien sr une situation incroyable. Il est possible que ce soit sa position en gypte, sa richesse et le fait que le Prophte Joseph tait son esclave qui la poussa commettre un tel pch. C'est une suggestion des plus dpraves et pourtant la femme d'Aziz n'eut aucun scrupule la ritrer devant toutes les personnes prsentes. C'est une preuve la fois de son manque de valeurs religieuses et de la laxit des autres femmes prsentes en matire de religion. De la mme faon que jamais une femme pieuse ne pourrait s'embarquer dans une telle transgression, jamais une femme pieuse ne pourrait rester l regarder quelque chose de semblable se passer sous ses yeux sans ragir. Par ailleurs, les femmes prsentes restrent silencieuses devant les menaces lances par la femme du vizir l'encontre du Prophte Joseph et fermrent les yeux devant une telle action. Le Coran prcise aussi qu'Aziz ne fit aucune objection ce que le Prophte Joseph ft jet en prison mme si toutes les preuves le disculpaient. De la mme faon, sa femme ne fit aucun cas des annes d'emprisonnement qu'il endura. Cet exemple nous enseigne que les non-croyants se soutiennent entre eux, qu'ils sont capables de regarder tranquillement en silence des exactions sans intervenir alors que des plans nfastes se trament et sont mis excution. Nous voyons comment les femmes de la ville prfrrent rester silencieuses, ce qui fait donc d'elles des complices de cette conspiration. Elles ne vinrent mme pas en aide au Prophte Joseph quand la femme d'Aziz avoua tre fautive mais elle restrent les bras croiss et gardrent le silence lorsque cet homme vertueux se fit emprisonn. Un autre lment marquant ici est la sincrit du Prophte Joseph. Il chercha immdiatement refuge auprs de Dieu, Lui ouvrit sincrement son cur et Lui demanda de l'aide. Son comportement illustre une grande sincrit et puret de cur.
Il dit: " mon Seigneur, la prison m'est prfrable ce quoi elles m'invitent. Et si Tu n'cartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers elles et serai du nombre des ignorants [des pcheurs]." Son Seigneur l'exaua donc, et loigna de lui leur ruse. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient et l'Omniscient. (Sourate Joseph: 33-34)

Ce qui nous frappe le plus dans cette partie de l'histoire, c'est le recours des femmes aux piges. Une des leons tirer de cet pisode est que les croyants doivent rester sur leur garde contre les femmes ignorantes dans de telles circonstances. Comme elles ne respectent pas ce qui est licite et illicite, et qu'elles ne sont pas conscientes des limites que Dieu a tablies pour plusieurs raisons, elles sont susceptibles de transgression pour satisfaire leur orgueil, tantt pour assouvir leurs dsirs physiques, tantt pour placer quelqu'un de pieux en difficult. De telles femmes sont parfois capables de tendre des piges aux hommes pieux mais soyons clairs, toutefois, nous ne parlons pas ici de toutes les femmes, seulement de celles qui sont ignorantes et qui ne craignent pas Dieu.

LE PROPHTE JOSEPH, INNOCENT, FUT JET EN PRISON

Comme nous l'avons dj vu, la femme d'Aziz admit devant les femmes de la ville que c'tait elle qui avait dsir le Prophte Joseph et qu'il l'avait rejete. Aziz reconnaissait cet tat de fait, rappelant sa femme qu'elle avait commis un pch et qu'elle devait demander pardon Dieu. En d'autres mots, tout ceux qui avaient t tmoins de ces vnements ou qui en avaient entendu parler savaient que le Prophte Joseph tait innocent et victime de la machination de cette femme. Malgr cela, cependant, ils prirent une dcision sans conscience aucune et jetrent le Prophte Joseph en prison:
Puis, aprs qu'ils eurent vu les preuves (de son innocence), il leur sembla qu'ils devaient l'emprisonner pour un temps. (Sourate Joseph: 35)

Le point le plus important ici est qu'ils taient capables d'emprisonner une personne totalement innocente. Donc, le systme qui prvalait dans cette socit l'poque n'tait pas un systme bas sur la justice mais un systme o la force primait le droit. De plus, le fait qu'ils aient t capables d'emprisonner une personne totalement dpourvue de culpabilit et dont l'innocence complte tait tablie par les preuves dmontre que leur systme judiciaire tait un systme qu'ils pouvaient manipuler leur guise pour servir leur propre intrt. Ceci fait partie du dessein immuable de Dieu; les non-croyants, spcialement ceux qui rejettent les messagers de Dieu, cherchent toujours emprisonner les croyants et placer des obstacles sur leur chemin. La mme chose se produisit au temps du Prophte Mohammad (pbsl). Dieu dcrit cette ralit en ces termes:
(Et rappelle-toi) le moment o les mcrants complotaient contre toi pour t'emprisonner ou t'assassiner ou te bannir. Ils complotrent mais Dieu a fait chouer leur complot, et Dieu est le meilleur en stratagmes. (Sourate al-Anfl: 30)

Comme on le voit, les situations que les Musulmans et les messagers de Dieu ont affrontes de tout temps furent aussi infliges au Prophte Joseph. Si le Prophte Joseph

n'avait pas t musulman, s'il s'tait soumis leur systme de superstitions et de dgnrescence morale, ils n'auraient pas t aussi hostiles envers lui et auraient mme ferm les yeux s'il avait commis un crime. Cependant, la raison principale de leur animosit envers lui tait le fait que c'tait un Musulman sans tache qui privilgiait en premier lieu de plaire Dieu et de respecter fermement Ses commandements et Ses interdits. D'ailleurs on peut lire dans plusieurs versets coraniques que les gens les plus loigns de la religion ont toujours nourri la mme hostilit envers les croyants. De mme que le fait que le Prophte Joseph ait t jet en prison montre qu'un systme judiciaire injuste prvalait en gypte, il indique galement la dgnrescence morale qui tait prsente dans toute la socit cette poque.

TOUTES LES INTRIGUES VIENNENT DE DIEU

premire vue, les vnements dcrits jusqu' maintenant pourraient tre considrs comme dsastreux pour le Prophte Joseph. Mais si on y regarde de plus prs, toutefois, on se rend compte que c'est Dieu qui a tout dcid et excut. Comme nous l'avons vu plus haut, ces incidents faisaient tous partie de la destine prdtermine du Prophte Joseph et taient tous trs favorables pour lui. En effet, quelqu'un qui subit une preuve aussi grande qu'tre emprisonn injustement et reste malgr tout patient et soumis la volont de Dieu dans ces conditions, est quelqu'un qui possde une vritable connaissance de Dieu. Il est certain que cette personne gagnera l'amour et la satisfaction de Dieu. De ce point de vue, l'emprisonnement du Prophte Joseph tait bien loin d'tre une mauvaise chose ou une tragdie, c'tait, au contraire, un vnement extrmement positif. Par ailleurs, cette histoire attire notre attention sur la capacit des non-croyants et des semeurs de trouble s'unir pour tendre des piges aux croyants. Ces personnes, cependant, comme nous l'avons dj expliqu, ne peuvent jamais rellement faire de mal aux croyants. Il y a un pige tendu l'intrieur du schma de Dieu qui englobe tout et qui cerne les piges que les non-croyants tendent aux autres. Quand ils prparent leur pige, Dieu sait et entend tout ce qu'ils disent, leurs dcisions et leurs sentiments les plus intimes jusqu'au moindre dtail. En fait, il tait crit dans leur destine, bien avant leur naissance, qu'ils allaient agir ainsi. Dieu a aussi dtermin dans leur destin les vnements qui feront chouer leurs piges. C'est pourquoi chaque pige qu'ils tendent aux croyants est vou l'chec. Dieu nous rvle ce secret dans le Coran:
Certes ceux d'avant eux ont maniganc (contre leur messager); le stratagme tout entier appartient Dieu. Il sait ce que chaque me acquis. Et les mcrants sauront bientt qui appartient la bonne demeure finale. (Sourate ar-Ra'd: 42) Ils ont certes complot. Or leur complot est (inscrit) auprs de Dieu mme si leur complot

tait assez puissant pour faire disparatre les montagnes Ne pense point que Dieu manque Sa promesse envers Ses messagers. Certes Dieu est Tout Puissant et Dtenteur du pouvoir de punir. (Sourate Abraham: 46-47)

Par consquent, les croyants restent soumis la volont de Dieu quand ils rencontrent de telles situations et ralisent que les piges tendus contre eux ont dj t neutraliss. Quelle que soit la force du pige tendu contre eux, les croyants ragissent toujours calmement et modrment. Ceci tient leur confiance en Dieu et leur foi dans les livres saints et les messagers. Donc, c'est un secret particulier aux croyants puisqu'il est impossible pour quelqu'un qui ne croit pas en Dieu et qui vit loin des prceptes de la religion de profiter de ce calme intrieur.

LE PROPHTE JOSEPH EN PRISON

JOSEPH ET SES CODTENUS

Dans le Coran, on dcouvre que deux jeunes hommes furent emprisonns en mme temps que Joseph et qu'ils lui demandrent d'interprter leurs rves:
Deux valets entrrent en prison. L'un d'eux dit "Je me voyais [en rve] pressant du raisin" Et l'autre dit: "Et moi, je me voyais portant sur ma tte du pain dont les oiseaux mangeaient. Apprends-nous l'interprtation (de nos rves), nous te voyons au nombre des bienfaisants." (Sourate Joseph: 36)

Rappelons-nous que Dieu avait enseign au Prophte Joseph comment interprter les paroles des gens. C'est pourquoi les deux prisonniers demandrent Joseph d'interprter leur rve. Il vaut la peine de relever un point ici: comment savaient-ils que le Prophte Joseph possdait un tel savoir et une telle sagesse? La suite du verset nous donne la rponse; les autres prisonniers disaient de lui qu'il faisait partie des justes. Cela montre que le Prophte Joseph se comportait comme un vrai croyant quand il tait en prison, ce qui influena les gens autour de lui. Il semble que le comportement de Joseph et son apparence naturelle et extrieure inspirassent confiance. En fait, mme les expressions du visage peuvent faire comprendre aux autres que quelqu'un est un vrai croyant. Quand Dieu parle des croyants dans le Coran, Il dit: " Leurs visages sont marqus par la trace laisse par la prosternation" (Sourate al-Fath: 29) Les marques de la prosternation cites ici ne sont probablement pas limites aux marques physiques qui rsultent de longues heures de prires mais comprennent aussi "la lumire de la foi" qui illumine le visage d'une personne (mais Dieu est le plus Savant). La droiture dont fit preuve le Prophte Joseph en prison illustre une importante qualit que doivent possder les croyants; le croyant fait preuve de la mme intgrit impressionnante o qu'il soit. C'est parce que les croyants vivent pour obtenir la satisfaction de Dieu, et Dieu est partout dans Son savoir. Dieu est toujours avec le croyant, o qu'il soit: en prison, la maison, dans la rue, dans son bureau, quand il mange ou quand il regarde la tlvision. Il entoure le croyant et sait ce qu'il dit et tout ce qui lui passe par la tte. C'est pourquoi le bon comportement et la moralit d'un croyant ne changent pas en fonction de la situation dans laquelle il se trouve. Les croyants s'efforcent constamment de faire montre d'une moralit et une conscience immanquablement leves. Voil pourquoi les codtenus de Joseph lui firent confiance, qu'ils virent que c'tait quelqu'un de bien et qu'ils lui demandrent son avis. Joseph commena parler aprs qu'ils firent leur demande. Comme nous allons le voir dans le verset qui suit, il s'y prit

d'une faon trs intelligente. Il dirigea la conversation vers ce qui lui semblait le plus appropri et traita de ce qu'il considrait comme les questions les plus importantes et les plus pressantes avant d'arriver aux sujets qui les intressaient le plus.
La nourriture qui vous est attribue ne nous parviendra point, dit-il, que je ne vous aie aviss de son interprtation [de votre nourriture] avant qu'elle ne vous arrive. Cela fait partie de ce que mon Seigneur m'a enseign. Certes, j'ai abandonn la religion d'un peuple qui ne croit pas en Dieu et qui nie la vie future. Et j'ai suivi la religion de mes anctres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas d'associer Dieu quoi que ce soit. Ceci est une grce de Dieu sur nous et sur tout le monde; mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants. mes deux compagnons de prison! Qui est le meilleur: des seigneurs parpills ou Dieu, l'Unique, le Dominateur suprme? Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres, et l'appui desquels Dieu n'a fait descendre aucune preuve. Il vous a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas. (Sourate Joseph: 37-40)

Comme on peut le lire, le Prophte Joseph leur parla de l'unicit de Dieu et des maux du polythisme. Il expliqua la nature perverse de la socit ignorante dans laquelle ils vivaient et leur recommanda de n'adorer que Dieu seul. En parlant, il prit aussi pour exemple les anciens prophtes, leur rappelant qu'ils faisaient tous partie de la mme religion divine. De plus, il leur posa des questions pour encourager ses interlocuteurs rflchir. Par exemple, il demanda: "Est-ce mieux d'avoir plusieurs seigneurs? Ou d'en n'avoir qu'un seul unique: Dieu, le Conqurant?" En posant cette question, il leur indiqua un attribut de Dieu: le Conqurant. Ainsi, il essaya d'une part de les faire rflchir et d'autre part de les rendre conscients de la gloire de Dieu. Ensuite, il voqua les idoles qu'adoraient ses interlocuteurs, en disant qu'elles n'taient que superstition, de fausses idoles hrites de l'poque de leurs anctres et qui manquaient totalement d'authenticit. Il expliqua que c'tait un pch de vnrer des idoles car on ne doit adorer que Dieu, que la plupart des gens n'en taient pas conscients et il les invita ensuite prendre le droit chemin. La faon dont Joseph s'y prit illustre bien l'approche qui doit tre employe quand on explique l'Islam aux gens. En saisissant l'occasion qui se prsentait lui sous la forme de l'intrt de ses interlocuteurs pour les rves, il commena par expliquer ce dont il voulait parler d'une faon assez dtaille. Ayant fait cela, il rpondit alors leur question concernant l'interprtation des rves.
" mes deux compagnons de prison! L'un de vous donnera du vin boire son matre; quant l'autre, il sera crucifi, et les oiseaux mangeront de sa tte. L'affaire sur laquelle vous me consultez est dj dcide." Et il dit celui des deux dont il pensait qu'il serait dlivr: "Parle de moi auprs de ton matre." Mais le Diable fit qu'il oublia de rappeler (le cas de Joseph) son matre. Joseph resta donc en prison quelques annes. (Sourate Joseph:

41-42)

Portons une attention particulire au second verset qui montre en fait que le Prophte Joseph agit plutt intelligemment. Aprs avoir parl de l'interprtation de leurs rves, le Prophte Joseph demanda au dtenu qui devait tre libr de parler de lui son matre. C'tait une stratgie trs perspicace visant le librer de prison. Toutefois, le Prophte Joseph tait aussi conscient des limites de ce qu'il pouvait accomplir et du fait qu'il ne sortirait de prison que quand Dieu l'aurait dcid. En fait, comme nous pouvons le constater dans la dernire partie du verset cit cidessus, Satan fit que le dtenu libr oublia le Prophte Joseph, celui-ci resta incarcr encore pendant des annes. Cependant, le Prophte Joseph savait que c'tait la meilleure issue. Ceci tait en fait un test de patience, et, sans nul doute, passer de longues annes en prison et mme tomber dans l'oubli serait insupportable pour la plupart des gens. Cependant, le Prophte Joseph confirma la supriorit de ses valeurs morales et de sa foi, en accueillant tout ce qui lui arrivait avec soumission la volont de Dieu.

LE COMPLOT CONTRE LE PROPHTE JOSEPH EST DVOIL

Comme c'est relat dans le Coran, le Prophte Joseph passa de longues annes en prison. Un jour, cependant, le souverain dsira avoir une interprtation d'un de ses rves. Les voyants les plus clbres et les sages de tout le pays durent se pencher sur le sujet. Mais tous s'accordrent dire que le rve du souverain tait confus et qu'ils taient incapables de l'interprter. Peu de temps aprs, un des anciens codtenus du Prophte Joseph se souvint de lui:
Et le roi dit: "En vrit, je voyais (en rve) sept vaches grasses manges par sept maigres, et sept pis verts, et autant d'autres, secs. conseil de notables, donnez-moi une explication de ma vision, si vous savez interprter le rve." Ils dirent: "C'est un amas de rves! Et nous ne savons pas interprter les rves!" Or, celui des deux qui avait t dlivr et qui, aprs quelques temps se rappela, dit: "Je vous en donnerai l'interprtation. Envoyez-moi donc." (Sourate Joseph: 43-45)

Il apparat que les vnements se droulrent d'une manire tout fait inattendue et qu'on se souvint du Prophte Joseph, qui avait t oubli pendant des annes. En ralit, c'tait crit dans sa destine qu'on se rappellerait de lui qu'aprs de longues annes et que les vnements prendraient cette tournure. C'est Dieu qui envoya au souverain ce rve apparemment confus, lui inspirant le dsir d'obtenir son interprtation. C'est Dieu qui ne permit personne de l'interprter correctement et fit rappeler le Prophte Joseph l'ancien prisonnier. Dieu avait dcid toutes ces choses par avance. Le Coran continue de dcrire les vnements:

 toi, Joseph, le vridique! claire-nous au sujet de sept vaches grasses que mangent sept trs maigres, et sept pis verts et autant d'autres, secs, afin que je retourne aux gens et qu'ils sachent [l'interprtation exacte du rve]. (Sourate Joseph: 46)

La faon dont l'ancien dtenu s'adressa au Prophte Joseph est particulirement intressante: " toi, Joseph, le vridique ". On peut tirer de cette expression que les gens percevaient facilement la droiture et l'attitude sympathique du vrai croyant qui caractrisaient le Prophte Joseph. Comme tous les prophtes, le comportement du Prophte Joseph exprimait sa conviction personnelle et inspirait confiance son entourage. Son ancien codtenu tait conscient de ses capacits et l'aborda en sachant qu'il tait vridique et digne de confiance. Quand ils furent ensemble, l'ancien prisonnier lui demanda l'interprtation du rve du souverain. Le Prophte Joseph lui fournit l'interprtation en ces termes:
Alors [Joseph dit]: "Vous smerez pendant sept annes conscutives. Tout ce que vous aurez moissonn, laissez-le en pi, sauf le peu que vous consommerez. Viendront ensuite sept annes de disette qui consommeront tout ce que vous aurez amass pour elles sauf le peu que vous aurez rserv [comme semence]. Puis, viendra aprs cela une anne o les gens seront secourus [par la pluie] et iront au pressoir." (Sourate Joseph: 47-49)

Lorsque le souverain sut comment le Prophte Joseph avait interprt son rve il demanda qu'on le ft venir. Quand le messager du souverain vint le chercher, le Prophte Joseph usa d'une trs fine stratgie. Afin de rtablir la vrit sur son innocence et son emprisonnement injuste, au lieu d'obir la convocation de suite, il renvoya le messager vers son matre avec une srie de questions qui obligeraient le souverain rexaminer son cas. Le souverain s'enquit des femmes qui s'taient blesses les mains et qui avaient t tmoins de l'innocence du Prophte Joseph et du manque de chastet de la femme d'Aziz. Elles taient toutes tmoins directs, bien que le type d'environnement dans lequel elles pouvaient tmoigner n'et jamais exist auparavant. C'est pourquoi le Prophte Joseph utilisa cette occasion avec la plus grande sagesse. L'incident est dcrit comme suit:
Et le roi dit: "Amenez-le moi." Puis, lorsque l'missaire arriva auprs de lui, [Joseph] dit: "Retourne auprs de ton matre et demande-lui: 'Quelle tait la raison qui poussa les femmes se couper les mains? Mon Seigneur connat bien leur ruse'." (Sourate Joseph: 50)

En rponse aux questions du Prophte Joseph, le souverain fit rassembler les femmes et leur demanda la vrit sur le sujet:
Alors, [le roi leur] dit: "Qu'est-ce donc qui vous a pousses essayer de sduire Joseph?" Elles dirent: " Dieu ne plaise! Nous ne connaissons rien de mauvais contre lui." Et la femme d'Al Aziz dit: "Maintenant la vrit s'est manifeste. C'est moi qui ai voulu le sduire. Et c'est lui, vraiment, qui est du nombre des vridiques!" (Sourate Joseph: 51)

Aprs tant d'annes la vrit finit par clater au grand jour. On se rendit compte que la femme du vizir avait tendu un pige au Prophte Joseph et qu'il avait agi en toute vertu face la proposition malhonnte de la femme. Toutefois, les annes qu'il avait passes en prison, quand bien mme son innocence tait vidente, taient loin d'tre une perte ou un

malheur. Dieu avait dj planifi chaque moment que le Prophte Joseph vivait et ce plan tait rempli de compassion et de bienfaisance. L'incarcration avait servi de vecteur son ducation spirituelle et lui avait permis de mrir et d'affiner sa pense. Il se rapprocha de Dieu par sa bonne attitude. Tous les problmes et difficults de ce monde sont rcompenss dans l'au-del. Dieu a promis Ses serviteurs qui sont patients devant les preuves de ce monde, ceux qui se soumettent et Lui sont reconnaissants, mme dans les conditions les plus dures, une vie agrable dans l'au-del et Son agrment. Par ailleurs, le temps que le Prophte Joseph passa en prison permit aussi l'avnement d'un autre vnement favorable: Dieu avait agenc le climat politique de l'gypte de telle manire ce qu'il devnt un moyen par lequel le Prophte Joseph put accder au pouvoir. Comme nous pouvons le voir dans la suite des versets, aprs que les femmes avourent la vrit le Prophte Joseph dit:
Cela afin qu'il sache que je ne l'ai pas trahi en son absence, et qu'en vrit Dieu ne guide pas la ruse des tratres. Je ne m'innocente cependant pas, car l'me est trs incitatrice au mal, moins que mon Seigneur, par misricorde, [ne la prserve du pch], mon Seigneur est certes Pardonneur et trs Misricordieux. (Sourate Joseph: 52-53)

Ce qui est frappant ici, c'est que le Prophte Joseph rappela Dieu une nouvelle fois ceux qui l'entourait. Il prcisa que Dieu ne permet jamais que russissent les plans perfides de ceux qui tendent des piges et qu'Il finit toujours par faire clater la vrit au grand jour. C'est un point important parce que les diffamations contre le Prophte Joseph furent dvoiles par la permission de Dieu. Le peuple et le souverain apprirent la vrit au moment o Dieu le voulut et de la manire dont Il l'avait dcid. La destine que Dieu avait dtermine se ralisa et donna lieu au meilleur et au plus favorable des scnarios. Pourtant, ce que dit le Prophte Joseph dans les versets prcdents est aussi trs important. Bien que la vrit clatt, qu'il ft victime de calomnies manifestes, qu'il ft emprisonn durant des annes et qu'il ft un serviteur lev au statut de prophte grce Dieu, le Prophte Joseph ne tenta pas de nier la vulnrabilit de ses instincts. D'ailleurs, il rvla une autre vrit importante ici: les pulsions humaines sont attires vers les mauvaises choses sauf ce que Dieu veut nous pargner. On doit garder cela en tte toute notre vie, car tous les tres humains ont des dsirs terrestres, et chacun de nous est test tout moment de sa vie. Les dsirs de quelqu'un peuvent quelquefois entrer en conflit avec sa conscience et cette personne coutera l'un ou l'autre (le bon ou le mauvais). Les croyants suivent avec une grande dtermination la voix de leur conscience qui les appelle vers ce qui plat Dieu, alors que les autres vivent la merci de leurs dsirs. Si un croyant perd de vue sa tche et succombe ses dsirs, il doit se repentir et tre davantage sur ses gardes contre les maux de ces dsirs. C'est pourquoi Dieu nous a inform dans le Coran travers les paroles du Prophte Joseph que les dsirs terrestres amenaient les gens commettre des actes rprouvs.

LE PROPHTE JOSEPH DEVINT GOUVERNEUR EN GYPTE

LE PROPHTE JOSEPH ACQUIT POUVOIR ET INFLUENCE

Aprs que le souverain eut dcouvert la vrit, une nouvelle vie commena pour le Prophte Joseph. Le souverain ordonna qu'on lui ament le Prophte Joseph et lorsque ce dernier arriva, il lui donna une position importante ses cts, faisant de lui un conseiller de confiance. Et le roi dit: "Amenez-le moi: je me le rserve pour moi-mme." Et lorsqu'il lui eut parl, il dit: "Tu es ds aujourd'hui prs de nous, en une position d'autorit et de confiance." Et [Joseph dit: "Assigne-moi les dpts du territoire: je suis bon gardien et connaisseur." Ainsi avons-nous affermi (l'autorit de) Joseph dans ce territoire et il s'y installait l o il le voulait.
Nous touchons de Notre misricorde qui Nous voulons et ne faisons pas perdre aux hommes de bien le mrite [de leurs uvres]. (Sourate Joseph: 54-57)

Pour rappeler les vnements, le Prophte Joseph tait parti en gypte en tant qu'esclave, puis avait t jet en prison pour le motif sans fondement de tentative d'adultre. Cependant, Dieu ralisa un changement qui aurait paru "impossible" vu de l'extrieur, faisant du Prophte Joseph un indispensable du gouvernement gyptien. La ralisation des choses qui nous paraissent impossibles appartient au domaine de la sagesse et de l'immensit de Dieu. En outre, le Coran nous informe:
Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grce de Dieu, vaincu une troupe trs nombreuse! (Sourate al-Baqarah: 249)

Comme un miracle de la foi pour les croyants, Dieu les secourt de situations qui peuvent paratre trs difficiles voire impossibles et s'oppose ceux qui Le renie. Le seul devoir qui incombe aux croyants est de ne jamais abandonner leur foi en la promesse de Dieu, de se soumettre Sa volont et de Lui faire confiance. Pour ceux qui sont loigns de la religion, leur seul dsir est de possder la force et le pouvoir en ce bas monde, de possder des biens et de la richesse et d'influencer la manire dont cette dernire est dpense. C'est le but pour lequel ils se battent et auquel ils consacrent leur vie. Cependant, comme nous l'avons vu, Dieu fit sortir le Prophte Joseph de prison et le combla immdiatement de ses bienfaits. C'est l o est la sagesse de Dieu quand Il rappelle l'au-del la fin du verset, juste aprs qu'Il eut donn au Prophte Joseph pouvoir, influence et proprit. Nous devons ainsi nous rappeler que les biens et le rang dont on bnficie ici-bas

n'ont aucune importance et que ce que nous devons regarder, c'est la vie aprs la mort. Toutefois, dans la dernire phrase du verset, o nous sommes informs sur ce point et du fait que la rcompense dans l'au-del sera extrmement bnfique, on apprend aussi que cette rcompense ne sera destine qu'aux croyants et ceux qui craignent Dieu. Il est donc hors de question pour ceux qui ne possdent pas ces caractristiques d'esprer une rcompense agrable dans l'au-del. C'est de cette manire que Dieu tourne le regard des gens dans la direction de l'au-del. On apprend une autre vrit dans l'histoire du Prophte Joseph, Dieu nous dit dans le Coran:
Chaque situation difficile est certes accompagne d'une situation aise. Oui, chaque situation difficile est certes accompagne d'une situation aise. (Sourate as-Sarh: 5-6)

Cette sourate nous apprend que Dieu promet aux croyants qu' la suite de chaque preuve Il a prvu une priode d'aisance. La vie du Prophte Joseph abonde en exemples de ce genre. La manire dont il fut dlivr du puits et accueilli au sein d'une bonne famille et la manire dont il fut plac la tte du Trsor alors qu'il tait en prison sont autant de preuves videntes de la faon dont Dieu fait suivre chaque preuve et difficult de rconfort et de soulagement.

LE PROPHTE JOSEPH ET SES FRRES SE RENCONTRRENT NOUVEAU

Comme mentionn plus haut, le Prophte Joseph devint le responsable du Trsor d'gypte. Peu de temps aprs, ses frres, qui l'avaient jet dans le puits, vinrent en gypte pour faire du commerce. Ils le rencontrrent mais ne le reconnurent pas. Le Prophte Joseph, par contre, les reconnut aussitt et prpara un plan trs astucieux. Il leur offrit des provisions et les accueillit chaleureusement afin de les influencer pour faire ce qu'il avait prvu. Son but tait en ralit de rcuprer son jeune frre:
Et les frres de Joseph vinrent et entrrent auprs de lui. Il les reconnut, mais eux ne le reconnurent pas. Et quand il leur eut fourni leur provision, il dit: "Amenez-moi un frre que vous avez de votre pre. Ne voyez-vous pas que je donne la pleine mesure et que je suis le meilleur des htes? Et si vous ne l'amenez pas, alors il n'y aura plus de provision pour vous, chez moi, et vous ne m'approcherez plus." (Sourate Joseph: 58-60)

On voit d'aprs ces versets que le Prophte Joseph encouragea les dsirs de ses frres en montrant clairement qu'il tait juste. Ces vnements se droulrent parfaitement comme prvu. En outre, il leur expliqua qu'ils ne gagneraient rien de ce qu'ils attendaient et qu'ils n'auraient pas la chance d'une autre audience s'ils ne lui amenaient pas leur jeune frre. Ainsi, il suscita en eux la perspective inquitante de difficults ventuelles.

En effet, les paroles du Prophte Joseph firent un effet immdiat sur ses frres. tant donn son pouvoir et son rang, ils taient convaincus que ses paroles n'taient pas des paroles en l'air et dcidrent de faire tout ce qui tait en leur pouvoir pour ramener leur frre.
Ils dirent: "Nous essayerons de persuader son pre. Certes, nous le ferons." (Sourate Joseph: 61)

La stratgie employe ici par le Prophte Joseph tait trs ingnieuse. S'il ne leur avait pas propos d'avantage matriel de cette manire, s'il ne leur avait pas impos plusieurs conditions, ils auraient t rticents et n'auraient pas amen leur frre. En consquence, le Prophte Joseph ne les laissa pas compltement s'occuper de l'affaire et mit sur pied un plan auquel ils ne pouvaient absolument pas rsister. En plus de toutes ces mesures intelligentes, le Prophte Joseph fit encore une autre dmarche comme garantie supplmentaire. Avant que ses frres ne quittassent l'gypte, il plaa l'argent qu'il avait reu d'eux en change de provisions dans leurs affaires quand ils eurent le dos tourn. En leur donnant la fois les marchandises et l'argent qu'ils avaient donn pour celles-ci, le Prophte Joseph leur donnait un avantage matriel supplmentaire. Ce passage est dcrit ainsi dans le Coran:
Et il dit ses serviteurs: "Remettez leurs marchandises dans leurs sacs; peut-tre les reconnatront-ils quand ils seront de retour vers leur famille et peut-tre qu'ils reviendront." (Sourate Joseph: 62)

Voici, la leon que les Musulmans peuvent tirer de cette srie de mesures; quand on veut passer un accord avec des individus de peu de confiance, qui ont une foi et une morale faibles, il est primordial de prendre toutes les mesures possibles contre l'ventualit de la rupture de leur engagement et pour s'assurer qu'ils feront ce qu'on leur demande. Ce n'est pas aux croyants de laisser l'initiative ceux qui manquent de foi.

LES FRRES FONT UNE REQUTE LEUR PRE

Il est bien connu que l'une des caractristiques des gens ignorants est leur attachement profond aux biens matriels et leur faon de faire des courbettes toute personne ou chose qui peut leur apporter des avantages. Les frres du Prophte Joseph ne pouvaient supporter l'ide de perdre les possibilits matrielles qu'il leur avait fait miroiter. Ds qu'ils quittrent l'gypte, ils se rendirent aussitt auprs de leur pre pour lui demander de leur confier leur petit frre, lui promettant qu'ils allaient le protger:
Et lorsqu'ils revinrent leur pre, ils dirent: " mon pre, il nous sera refus [ l'avenir] de nous ravitailler [en grain], Envoie donc, avec nous notre frre, afin que nous obtenions des provisions. Nous le surveillerons bien." (Sourate Joseph: 63)

Cependant, leur pre ne leur fit pas confiance:

Il dit: "Vais-je vous le confier comme auparavant, je vous ai confi son frre? Mais Dieu est le meilleur Gardien, et Il est le plus Misricordieux des misricordieux!" (Sourate Joseph: 64)

Remarquons que le Prophte Jacob et le Prophte Joseph se souvenaient tous deux de Dieu et priaient Dieu juste aprs avoir pris la parole. C'est un exemple pour les croyants, montrant qu'ils doivent toujours se souvenir de Dieu et ne jamais l'oublier. Toutefois les frres du Prophte Joseph avaient une envie froce de ces gains matriels. C'est pourquoi ils ne reculrent devant rien pour faire changer leur pre d'avis:
Et lorsqu'ils ouvrirent leurs bagages, ils trouvrent qu'on leur avait rendu leurs marchandises. Ils dirent: " notre pre. Que dsirons-nous [de plus]? Voici que nos marchandises nous ont t rendues. Et ainsi nous approvisionnerons notre famille, nous veillerons la scurit de notre frre et nous nous ajouterons la charge d'un chameau et c'est une charge facile." (Sourate Joseph: 65)

Comme le Prophte Jacob ne leur faisait pas confiance il leur demanda de promettre de ramener leur frre
Il dit: "Jamais je ne l'enverrai avec vous, jusqu' ce que vous m'apportiez l'engagement formel au nom de Dieu que vous me le ramnerez moins que vous ne soyez cerns." Lorsqu'ils lui eurent apport l'engagement, il dit: "Dieu est garant de ce que nous disons." (Sourate Joseph: 66)

Le rappel fait par le Prophte Jacob qui stipulait que Dieu tait tmoin de leur contrat et qu'Il tait son gardien est le signe d'une grande sagesse. Cela nous montre que demander des gens de peu de foi de jurer au nom de Dieu est un moyen efficace de les guider vers ce qui est le mieux pour eux, car mme s'ils n'avaient qu'un peu de crainte de Dieu, ils garderaient cela l'esprit et agiraient honntement. Aprs avoir fait jurer ses fils, le Prophte Jacob leur conseilla d'tre prudent et de rentrer en gypte par des portes diffrentes.
Il dit: " mon fils, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes spares. Je ne peux cependant vous tre d'aucune utilit contre les desseins de Dieu. La dcision n'appartient qu' Dieu: en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance la placent en Lui. (Sourate Joseph: 67)

Le conseil que donne le Prophte Jacob est trs important. Ces versets mettent en vidence que les croyants doivent tre trs prudents, calculer tous les dangers et prendre des prcautions particulires. Pourtant, en mme temps, le Prophte Jacob leur rappela qu'on ne peut rien contre les dcrets de Dieu. Il expliqua que Dieu seul dcide de ce qui va se passer, que si Dieu veut quelque chose, on ne peut rien pour s'en prserver, et qu'il est donc ncessaire de se soumettre Sa volont. Ce sont certes des rappels extrmement prcieux. Ici on voit apparatre l'ide de la soumission Dieu que les Musulmans doivent adopter dans le sens le plus large du terme. Les ides populaires sur la destine et la soumission sont en fait errones. Certains s'imaginent que les vnements se produisent cause des mesures

qu'ils ont prises ou qu'ils peuvent faire se passer d'autres choses. D'autres ont un concept de la soumission Dieu erron, c'est--dire: "ce qui va arriver est dj prdestin donc on n'a pas besoin de faire quoique ce soit." Les deux concepts sont faux. Les tres humains sont responsables des dcisions qu'ils prennent quelle que soit la situation dans laquelle ils se trouvent, pour faire avancer les choses, mais on ne doit pas oublier que l'issue en revient Dieu. Naturellement, les prcautions ne dtermineront pas l'issue d'un vnement mais elles doivent tre prises soigneusement et scrupuleusement comme un acte de foi. Le Prophte Jacob tait totalement croyant, et il tait conscient de ce secret. La faon dont il mentionnait Dieu quand il parlait et dont il considrait les aspects cachs des choses est une indication de sa crainte de Dieu. On nous dit dans un verset que le prophte Jacob tait un serviteur qui possdait le savoir:
tant entrs comme leur pre le leur avait command [cela] ne leur servit rien contre (les dcrets de) Dieu. Ce n'tait [au reste] qu'une prcaution que Jacob avait jug [de leur recommander]. Il avait pleine connaissance de ce que Nous lui avions enseign. Mais la plupart des gens ne savent pas. (Sourate Joseph: 68)

LE PROPHTE JOSEPH RENCONTRA SON JEUNE FRRE

Les frres du Prophte Joseph revinrent en gypte accompagns de leur jeune frre et rencontrrent nouveau le Prophte Joseph. L, le Prophte Joseph prit part son jeune frre et lui rvla son identit.
Et quand ils furent entrs auprs de Joseph, [celui-ci] retint son frre auprs de lui en disant: "Je suis ton frre. Ne te chagrine donc pas pour ce qu'ils faisaient." (Sourate Joseph: 69)

On apprend par le Prophte Joseph que ses frres lui causrent des difficults et de la dtresse, ce qui est une autre indication de la faon dont ils taient loigns de la religion. Aprs avoir rencontr son jeune frre, le Prophte Joseph usa d'une astuce afin de le ramener prs de lui. C'est ainsi qu'il vint au secours de son jeune frre et le sauva des preuves que les autres frres lui infligeaient. L'habilet du Prophte Joseph est dcrite en ces termes dans les versets suivants:
Puis, quand il leur eut fourni leurs provisions, il mit la coupe dans le sac de son frre. Ensuite un crieur annona: "Caravaniers! Vous tes des voleurs." [Joseph] commena par les sacs des autres avant celui de son frre; puis il la fit sortir du sac de son frre. Ainsi suggrmes-Nous cet artifice Joseph. Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon la justice du roi, moins que Dieu ne l'et voulu. Nous levons en rang qui Nous voulons. Et au-dessus de tout homme dtenant la science il y a un savant [plus docte que lui]. (Sourate

Joseph: 70-76)

Les lois en usage en gypte n'auraient pas permis que le Prophte Joseph gardt son frre avec lui, mais grce son plan astucieux ce fut chose possible. Son plan consista cacher un gobelet dans les affaires de son jeune frre. Ensuite, un de ses hommes interpella les frres du Prophte Joseph de faon les mettre dans un tat de culpabilit et de stress. De plus, on leur dclara que le gobelet vol appartenait au souverain et qu'on rcompenserait celui qui le retrouverait d'un chargement de chameau. On voulait ainsi donner l'impression qu'il s'agissait d'un incident majeur afin de ne pas faire souponner que tout cela n'tait qu'un stratagme voulu. Ensuite, l'homme leur demanda quelle tait la peine qui serait encourue par celui qu'on dcouvrirait en possession du gobelet. Selon la loi, le propritaire du sac o le gobelet serait trouv devrait tre arrt et dtenu. Et afin de ne pas rvler que tout cela n'tait qu'un stratagme, l'homme ne fouilla pas le sac du jeune frre en premier mais commena par les affaires des autres. Quand le gobelet fut retrouv dans les affaires du jeune frre, les autres acceptrent immdiatement la situation, le traitant de menteur et profrant une calomnie qu'ils avaient dj lance l'gard du Prophte Joseph:
Ils dirent: "S'il a commis un vol, un frre lui auparavant a vol aussi." (Sourate Joseph: 77)

Nanmoins, les frres savaient sciemment qu'il n'aurait jamais vol, que c'tait une personne honnte. Selon les critres moraux tablis dans le Coran, les croyants doivent penser du bien les uns des autres et doivent se protger les uns les autres contre les diffamateurs. Le fait que les frres ne dfendirent mme pas leur frre innocent et qu'en plus ils impliqurent le Prophte Joseph est un indice sur leur nature fausse et hypocrite. Le Prophte Joseph fit preuve d'une grande patience face ce comportement.
Mais Joseph tint sa pense secrte, et ne leur dvoila pas. Il dit [en lui-mme]: "Votre position est bien pire encore! Et Dieu connat mieux ce que vous dcrivez." (Sourate Joseph: 77)

L'attitude du Prophte Joseph est un exemple de soumission la volont de Dieu et d'intelligence. La plupart des gens ignorants s'nervent facilement quand ils entendent la moindre parole blessante profre contre eux et ragissent d'une manire motive. Et pourtant, le Prophte Joseph garda ses penses secrtes, comme le verset nous le dit, en d'autres mots, il ne fit pas connatre ses sentiments intimes aux autres. Les vnements qui s'en suivirent sont raconts ci-dessous:
Ils dirent: " Al Aziz, il a un pre trs vieux; saisis-toi donc de l'un de nous, sa place. Nous voyons que tu es vraiment du nombre des gens bienfaisants." Il dit: "que Dieu nous garde de prendre un autre que celui chez qui nous avons trouv notre bien! Nous serions alors vraiment injustes." Puis, lorsqu'ils eurent perdu tout espoir [de ramener Benjamin] ils se concertrent en secret. Leur an dit: "Ne savez-vous pas que votre pre a pris de vous un engagement formel au nom de Dieu, et que dj vous y avez manqu autrefois propos de

Joseph? Je ne quitterai point le territoire, jusqu' ce que mon pre me le permette ou que Dieu juge en ma faveur, et Il est le Meilleur des juges." (Sourate Joseph: 78-80)

On peut constater que l'un des frres eut plus de conscience que les autres. De fait, une situation similaire s'tait produite du temps o ils avaient jet Joseph dans le puits et la plupart de ses frres voulaient le tuer, sauf l'un des frres qui avait propos:
Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le si vous tes disposs agir, au fond du puits afin que quelque caravane le recueille. (Sourate Joseph: 10)

Il se peut que ce soit le mme frre qui soit intervenu dans les deux cas mais Dieu seul le sait. Ce qu'on peut comparer ici, c'est un temprament humain intressant; un temprament qui comprend avec sa conscience que ce qui l'entoure est mal, mais qui ne peut pas s'lever suffisamment contre ces vnements et qui n'est capable de faire qu'une maigre opposition. Bien que ce soit un modle bien plus positif que les gens cruels sans aucune conscience, c'est encore largement insuffisant compar au caractre d'un croyant sincre. Le caractre d'un croyant est tel qu'il requiert une intervention prompte et immdiate quand il voit un comportement contraire la religion de Dieu, ou empreint de cruaut ou de manque de conscience. Le croyant n'est jamais impuissant, il ne tombe jamais dans "la psychologie de groupe" ou sous l'influence de la majorit cruelle qui l'entoure et ne fait jamais de compromis sur ce qui est bien. Il ne dvie jamais du chemin de Dieu, mme si tout le monde autour de lui le fait. La conversation entre les frres du Prophte Joseph est relate dans le Coran en ces termes:
Retournez votre pre et dites: " notre pre, ton fils a vol. Et nous n'attestons que ce que nous savons. Et nous n'tions nullement au courant de l'inconnu." "Et interroge la ville o nous tions, ainsi que la caravane dans laquelle nous sommes arrivs. Nous disons rellement la vrit." Alors [Jacob] dit: "Vos mes plutt vous ont inspir [d'entreprendre] quelque chose!... Oh! Belle patience. Il se peut que Dieu me les ramnera tous les deux. Car c'est Lui l'Omniscient, le Sage." (Sourate Joseph: 81-83)

En examinant le rcit de prs, on voit bien que les frres croyaient vraiment que leur jeune frre avait commis un vol. Nanmoins, comme nous l'avons dj mentionn, c'est une grave erreur de penser en ces termes. Ils auraient d savoir qu'un croyant ne ferait jamais, au grand jamais, une telle chose, et ils auraient d penser le meilleur de leur frre et supposer qu'il y avait erreur sur la personne. En fait, le Prophte Jacob se comporta exactement comme on peut l'attendre d'un croyant. Il n'admit jamais la possibilit que son fils pt tre un voleur puisqu'il savait qu'il tait un croyant sincre et qu'il craignait Dieu. Paralllement cela, comme il savait que ses autres fils avaient une morale bien loigne de la religion, il refusa de leur faire confiance et supposa que leurs transactions peu scrupuleuses taient la base de ce problme, qu'il y avait fourberie de leur part. La soumission du Prophte Jacob la volont de Dieu est un autre exemple de la conduite droite qui convient un croyant. Bien qu'il penst que ce qui tait arriv tait une erreur et qu'il y avait un pige l-dessous, il se tourna immdiatement vers Dieu et

chercha patiemment de l'aide auprs de Lui. Encore une fois, il est clair que ce qui lui convenait, c'tait la patience. Le Prophte Jacob ne perdit jamais espoir. Il esprait mme que Dieu les runt: le Prophte Joseph, son jeune frre et lui dans un avenir proche. En outre, croire qu'il y a du bien dans chaque vnement est l'une des caractristiques dterminantes des croyants. La preuve qu'il y avait du bien dans la conviction des autres frres que leur jeune frre avait vol, rside dans le fait qu'ils furent facilement convaincus de laisser leur plus jeune frre en gypte sans crer de difficults pour le Prophte Joseph. Par contre, le Prophte Jacob connaissait ce secret, savoir que Dieu est crateur de toutes choses et les a redues favorables aux croyants. En fait, l'aspect le plus frappant de son attitude, c'est le fait qu'il ne faisait pas de lien entre les vnements et les causes matrielles, qu'il ne rflchissait pas selon une logique superficielle de cause effet, et qu'il savait que tout est sans aucun doute sous le contrle de Dieu. Cet exemple nous montre qu'il ne faut perdre espoir en Dieu, quoiqu'il arrive, quelle que soit la difficult. On se doit d'tre toujours plein d'espoir et de s'en remettre Dieu. Cependant, le Prophte Jacob se trouvait dans une situation intressante. Bien qu'il st que Dieu tait crateur de tout, il n'hsitait pas prouver de la tristesse l'encontre du Prophte Joseph et de son frre. C'tait cela, son preuve. L'exprience tait si prouvante qu'en fait, comme nous le rvle le Coran, les yeux de Jacob devinrent blancs cause du chagrin que la perte du Prophte Joseph lui avait occasionn, c'est--dire qu'il devint aveugle. Ses fils l'avertirent qu'il pourrait tomber malade de chagrin, voire en mourir:
Et il se dtourna d'eux et dit: "Que mon chagrin est grand pour Joseph!" Et ses yeux blanchirent d'affliction. Et il tait accabl. Et Ils dirent: "Par Dieu! Tu ne cesseras pas d'voquer Joseph, jusqu' ce que tu t'puises ou que tu sois parmi les morts." Il dit: "Je ne me plains qu' Dieu de mon dchirement et de mon chagrin. Et, je sais de la part de Dieu, ce que vous ne savez pas." (Sourate Joseph: 84-86)

Ce verset nous indique que le chagrin peut amener de srieuses maladies. En ralit, dans le Coran, Dieu nous dit de ne pas tre chagrin ou triste. Lorsqu'on ne suit pas ces recommandations, les consquences ngatives se manifestent immdiatement. Mises part les consquences psychologiques, la tristesse a des rpercussions graves sur le physique, telles que l'assombrissement du pourtour des yeux, la tension faciale, le blanchissement des cheveux ou les malaises etc. Ensuite, le Prophte Jacob demanda ses fils de partir la recherche des nouvelles du Prophte Joseph et de son jeune frre:
mes fils! Partez et enqurez-vous de Joseph et de son frre. Et ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Ce sont seulement les gens mcrants qui dsesprent de la misricorde de Dieu. (Sourate Joseph: 87)

Il est important de noter ici que le Pophte Jacob tait sr que le Prophte Joseph tait vivant. La raison de cette certitude tait peut-tre que Dieu lui avait imparti un savoir spcial. Comme le prcise le Coran, Dieu peut donner Ses prophtes et Ses

messagers des perceptions sensorielles puissantes, une sagesse exceptionnelle, une grande perspicacit, une prvoyance suprieure et une capacit voir les vnements futurs. C'est pourquoi il faut se fier ceux qui ont reu ce savoir, leur faire confiance et les suivre. Un autre fait mis en valeur par ce verset est que les croyants doivent toujours esprer en Dieu en toutes circonstances. Le Prophte Jacob ne perdit jamais l'espoir de revoir Joseph et son frre, et il conseilla ses fils de ne jamais renoncer garder espoir en Dieu. Perdre l'espoir en Dieu est un tat d'esprit qui convient aux non-croyants et non aux fidles.

LE PROPHTE JOSEPH RECONNU PAR SES FRRES

Le Coran dcrit la rencontre du Prophte Joseph et de ses frres comme suit:
Et lorsqu'ils s'introduisirent auprs de [Joseph] ils dirent: " Al Aziz, la famine nous a touchs, nous et notre famille; et nous venons avec une marchandise sans grande valeur. Donne-nous une pleine mesure, et fais-nous de la charit. Certes, Dieu rcompense les charitables!" (Sourate Joseph: 88)

Il vaut la peine de s'attarder sur l'attitude des frres la fin du verset prcdent. Aprs avoir demand au Prophte Joseph d'tre gnreux envers eux, ils mentionnrent Dieu et le fait qu'Il rcompense ceux qui donnent sans compter. C'est une indication de leur comportement hypocrite car bien qu'ils vcussent contrairement la religion, qu'ils ne cherchassent point la satisfaction de Dieu, qu'ils oubliassent Dieu dans leurs actions, ils se rappelaient Dieu quand leur intrt tait en jeu. Le fait que Dieu aime ceux qui cherchent sincrement Sa satisfaction est rvl dans le Coran, il n'y a pas de doute ce sujet. Par contre, ceux qui ne tiennent aucun compte de ce qui plat Dieu et L'appellent seulement quand leur propre intrt est en jeu, s'imaginent toujours qu'ils peuvent influencer les autres malgr cette attitude. Dans le verset suivant, le Prophte Joseph fit allusion son identit lorsqu'il fut confront la demande d'aide de ses frres, sans porter aucun intrt ce qu'ils disaient. Voil comment il leur permit de comprendre qui il tait rellement:
Il dit: "Savez-vous ce que vous avez fait de Joseph et de son frre alors que vous tiez ignorants? [injustes]" Ils dirent: "Est-ce que tu es Certes, tu es Joseph!" Il dit: "Je suis Joseph, et voici mon frre. Certes, Dieu nous a favoriss. Quiconque craint et patiente Et trs certainement, Dieu ne fait pas perdre la rcompense des bienfaisants." Ils dirent: "Par Dieu! Vraiment Dieu t'a prfr nous et nous avons t fautifs." (Sourate Joseph: 89-91)

Comme on le voit d'aprs leurs dclarations ci-dessus, les frres du Prophte Joseph russirent conjecturer que l'intendant tait le Prophte Joseph. Ils exprimrent leur

regret et dclarrent qu'ils avaient commis une erreur. Ils acceptrent que le Prophte Joseph soit lu par Dieu et qu'Il l'avait choisi lui et pas eux. Un point important est soulign ici: le pouvoir de choisir appartient Dieu. Ce fait est galement rvl dans le Coran en ces termes:
Ton Seigneur cre ce qu'Il veut et Il choisit [pour les hommes] ce qui leur convient le mieux. Gloire Dieu! Il transcende ce qu'ils associent Lui! (Sourate al-Qasas: 68)

Le Prophte Joseph rpondit ses frres comme suit:

Il dit: "Pas de rcrimination contre vous aujourd'hui! que Dieu vous pardonne. C'est Lui le plus Misricordieux des misricordieux." (Sourate Joseph: 92)

Comme le montrent les versets prcdents, bien que le Prophte Joseph ft dans une position qui lui aurait permis de punir ses frres ou de les maltraiter, il ne les questionna pas mais dit plutt qu'il ne les condamnait pas. En fait, il demanda mme Dieu de les pardonner, leur rappelant que Dieu est le plus Misricordieux des misricordieux. La conduite du Prophte Joseph en cet instant est un exemple pour tous les croyants. Dans de telles situations, les ignorants sont inspirs par la haine et agissent avec une logique de revanche. Les croyants, au contraire, refusent de privilgier leur intrt personnel (c'est le cas du Prophte Joseph) et savent que le pardon est ce qui plat plus Dieu. Ceci rappelle le verset 199 de la sourate al-A'raf:
Accepte ce qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui est convenable et loigne-toi des ignorants.

Ils pardonnent les mauvais comportements et dmontrent leur vertu morale suprieure en contrecarrant le mal par le bien.

LE SAVOIR DU PROPHTE JOSEPH

Aprs avoir parl ainsi ses frres, le Prophte Joseph leur donna sa chemise et leur demanda de lemporter leur pre.
Emportez ma tunique que voici, et appliquez-la sur le visage de mon pre: il recouvrera [aussitt] la vue. Et amenez-moi toute votre famille. Et ds que la caravane franchit la frontire [de Canaan], leur pre dit: "Je dcle, certes, l'odeur de Joseph, mme si vous dites que je radote." Ils lui dirent: "Par Dieu te voil bien dans ton ancien garement." (Sourate Joseph: 93-95)

Ce verset dmontre que les frres pensaient que le Prophte Jacob avait commis une erreur en souffrant ainsi du manque de son fils. Voici la leon qu'il faut tirer de cette attitude: mettre des jugements sur des apparences et des causes est une faute. C'est parce que Dieu a parl dans le Coran d'actions bases sur un savoir qui est accord comme faveur spciale. Par exemple, cette question est illustre d'une faon dtaille dans

l'histoire du Prophte Mose qui rencontra un serviteur de Dieu qui tait investi d'un savoir spcial. De toute faon, Dieu avait rvl que le Prophte Jacob tait un serviteur investi d'un savoir spcial. Sa famille ne comprenait pas son comportement, qui reposait sur ce savoir, et envisageait les choses sous un angle superficiel, croyant qu'il tait dans l'erreur. En fait, aprs avoir reu la chemise, le Prophte Jacob rappela sa famille le savoir que Dieu lui avait transmis.
Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l'appliqua [la tunique] sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra [aussitt] la vue, et dit: "Ne vous ai-je pas dit que je sais, par Dieu, ce que vous ne savez pas." (Sourate Joseph: 96)

Comme nous l'avons vu, les paroles prononces prcdemment par le Prophte Joseph devinrent ralit. La maladie dont son pre souffrait disparut lorsque ses fils passrent la chemise sur ses yeux: il recouvra la vue et regagna donc sa sant. En outre, la rvlation que le Prophte Jacob avait eue et son pressentiment se confirmrent: il revit son fils Joseph. Cela indique bien que tous les deux taient des fidles dots d'un savoir bien particulier.

LE RVE DU PROPHTE JOSEPH SE RALISA

LE PROPHTE JOSEPH RETROUVA SA FAMILLE

Quand le Prophte Jacob reut les nouvelles et la preuve que Joseph tait toujours en vie, le mensonge que les frres s'taient bien gards de rvler pendant si longtemps clata au grand jour. Ils avaient dit leur pre que Joseph tait mort, mang par les loups alors qu'en ralit il tait vivant. Mais quand la vrit fut connue, les fils demandrent pardon leur pre le Prophte Jacob:
Ils dirent: " notre pre, implore pour nous la rmission de nos pchs. Nous tions vraiment fautifs." Il dit: "J'implorerai pour vous le pardon de mon Seigneur. Car c'est Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux." (Sourate Joseph: 97-98)

On remarque que le Prophte Jacob dclara qu'il ne pouvait pas pardonner tout de suite il lui fallait du temps. Pourquoi ne chercha-t-il pas le pardon pour ses fils sur le champ? Peut-tre par sagesse souhaitait-il voir quel comportement et attitude ses fils allaient adopter, s'ils avaient rellement abandonn les erreurs du pass. On peut penser que c'est pour cette raison qu'il allait prier pour eux seulement aprs avoir form cette opinion (mais, bien sr, Dieu seul sait). Comme le souligne la fin du verset, le Prophte Jacob leur rappela que Dieu est compatissant et misricordieux. Il leur dit cela afin qu'ils se repentissent sincrement et qu'ils sollicitassent le pardon de Dieu. Le Coran nous relate ce qui suivit cet pisode:
Lorsqu'ils s'introduisirent auprs de Joseph, celui-ci accueillit son pre et sa mre, et leur dit: "Entrez en gypte, en toute scurit, si Dieu le veut!" (Sourate Joseph: 99)

La premire chose que le Prophte Joseph fit quand il se trouva en prsence de sa famille fut de les serrer contre sa poitrine en les rassurant. On peut tirer de ce verset que prendre quelqu'un dans ses bras est une expression d'amour sincre. Affirmer des gens qu'ils sont saufs est une manire de les apaiser, de les rconforter. C'est un signe rassurant pour des gens qui avaient fait un long et pnible voyage de savoir qu'ils taient en scurit. C'est l un bon exemple suivre: mettre un voyageur ou un tranger l'aise sous son toit en lui indiquant qu'il peut profiter du confort et de la scurit de son toit ou de son pays est un geste noble encourag dans le Coran. Mais l ne s'arrtent pas l'hospitalit et la finesse du Prophte Joseph. Le respect dont il fit preuve envers ses parents est dcrit comme suit dans le Coran:
Et il leva ses parents sur le trne et tous tombrent devant lui, prosterns (Sourate Joseph: 100)

Faire asseoir son pre et sa mre sur un trne est une charmante expression de respect. Mais bien que ses parents fussent plus gs, et qu'en outre son pre ft un

prophte que Dieu avait dot d'un grand savoir, ce sont eux qui firent preuve d'une grande humilit devant lui: le Coran nous dit qu'ils se prosternrent devant lui, ce qui devait tre l'poque une grande marque de respect prsente dans les traditions, non pas un signe de polythisme. Dans de telles circonstances la fiert prend souvent le dessus chez les gens ignorants et ils hsitent agir d'une manire respectueuse et sincre. Dans les socits o l'ignorance prdomine, les gens font fi de toute forme d'expression de respect comme le fait d'incliner la tte, particulirement devant une personne plus jeune. Cependant, le comportement du Prophte Joseph et sa famille taient bass sur le respect, l'amour et l'humilit. C'est une belle illustration de ce que doit tre la famille. C'est dans cette atmosphre que le Prophte Joseph raconta tout ce qu'il endura et rvla les plans parfaits de Dieu:
Et il dit: " mon pre, voil l'interprtation de mon rve de jadis. Dieu l'a bel et bien ralis Et Il m'a certainement fait du bien quand Il m'a fait sortir de prison et qu'Il vous a fait venir de la campagne, [du dsert], aprs que le Diable a suscit la discorde entre mes frres et moi. Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu'Il veut. Et c'est Lui l'Omniscient, le Sage." (Sourate Joseph: 100)

Il faut se rappeler que le Prophte Joseph avait rv de onze toiles, du Soleil et de la Lune qui se prosternaient devant lui. Le fait que des annes aprs, sa position soit devenue telle que sa mre, son pre et ses frres lui montrrent une grande estime et s'inclinrent devant lui par respect, et que ses frres avaient t le voir lorsqu'ils avaient besoin de lui, tait en soi la concrtisation de son rve. On s'aperoit galement que le Prophte Joseph invoqua Dieu et loua Son nom lors de son rcit et expliqua que les preuves qu'ils endurrent lui et sa famille faisaient partie des plans de Dieu. C'est ce genre de raisonnement et de propos qu'un croyant doit tenir. Le Prophte Joseph avait un autre trait de caractre qui lui permettait de voir le ct positif des choses et d'interprter tout vnement d'une manire favorable. Par exemple, il prcisa que Dieu avait agi avec bont envers lui et l'avait libr de prison. C'est l littralement l'attitude type que le croyant devrait adopter et qui prouve qu'il porte un regard positif et optimiste sur le monde environnant. Le Prophte Joseph montra clairement qu'il tait du ct de Dieu et vita de porter des jugements ngatifs ou peu reconnaissants sur tout ce que Dieu a cr . Le fait qu'il dise: "Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu'Il veut. Et c'est Lui l'Omniscient, le Sage" est une dmonstration de cela. De par son attitude, le Prophte Joseph sert d'exemple pour tous les croyants.

LA PRIRE SINCRE DU PROPHTE JOSEPH

 travers ce livre nous avons expos le grand dvouement du Prophte Joseph Dieu, et expliqu comment Dieu l'a bien protg et comment ce prophte faisait souvent appel Dieu et Le remerciait. On peut voir dans le verset suivant que Dieu lui inspire ces paroles:
mon Seigneur. Tu m'as donn du pouvoir et m'as enseign l'interprtation des rves. [C'est Toi le] Crateur des cieux et de la terre, Tu es mon Patron, ici-bas et dans l'au-del. Fais-moi mourir en parfaite soumission et fais-moi rejoindre les vertueux. (Sourate Joseph: 101)

Le Prophte Joseph tait conscient que tous les atouts qu'il possdait, y compris ses biens matriels, son grand savoir et sa raison lui taient dvolus par Dieu. Par contre, ceux qui renient la vraie religion, pensent que tout ce qu'ils acquirent est le rsultat de leurs propres efforts. Ainsi, ils s'enorgueillissent et se montrent ingrats envers les bndictions de Dieu. La prire du Prophte Joseph telle qu'elle apparat dans le verset ci-dessus est une autre expression de sa foi et de sa crainte de Dieu. Bien qu'il ft un prophte choisi par Dieu, il dsirait mourir en tant que croyant et rejoindre la communaut de ceux qui accomplissent les bonnes uvres. Il s'vertuait bien prparer sa vie dans l'au-del. Il craignait vritablement Dieu et faisait appel Lui dans les moments difficiles: c'est la conduite parfaite d'un croyant. Ceux qui se considrent comme dignes du paradis, qui prtendent qu'en tant que serviteurs bien aims de Dieu ils auront le salut dans l'au-del, et qui rabaissent les autres par leur orgueil, ceux-l sont des insouciants. Par contre, le vrai croyant est celui qui se soumet Dieu en permanence, qui veille constamment ne pas compromettre Sa satisfaction et qui agit avec l'humilit que cette conscience porte en elle. Le devoir de tout Musulman est d'tre sincre, soumis Dieu, dvou et humble, comme le Prophte Joseph, et de prier avec sincrit en disant: "Fais-moi mourir en parfaite soumission et fais-moi rejoindre les vertueux.".

CONCLUSION

travers ce livre, nous avons examin la vie du Prophte Joseph en dtail la lumire du Coran. Nous n'avons pas le droit d'y ajouter ou d'en retrancher ne serait-ce qu'un seul mot. Et Dieu nous a rvl que toutes les choses qui ont t relates concernant le Prophte Joseph sont en fait des choses inconnues:
Ce sont l des rcits inconnus que Nous te rvlons. Et tu n'tais pas auprs d'eux quand ils se mirent d'accord pour comploter. (Sourate Joseph: 102)

En nous dvoilant ces informations, Dieu nous enseigne une importante sagesse qui consiste pour nous prendre les prophtes du pass comme modles. l'exception des rves vridiques qui viennent de Dieu (ce qui est, comme nous l'avons vu, un miracle de la vie du Prophte Joseph, mais qui sont assez rares pour nous), nous n'aurons jamais l'occasion de rencontrer dans ce monde le Prophte Joseph, le Prophte Jacob ou d'autres prophtes. Cependant, une lecture attentive du Coran, une rflxion approfondie sur la vie des prophtes et une tude minutieuse de l'environnement o ils vivaient et de leur comportement exemplaire pourraient nous permettre de parvenir une connaissance des prophtes et d'utiliser leur perception suprieure, leur spiritualit et leur proximit avec Dieu. Quiconque lit ce livre doit le mditer profondment. Il doit apprcier la sagesse des Prophtes Jacob et Joseph, et dcider comment incorporer cette sagesse dans sa vie. Une personne qui perd espoir devant les problmes ou les malheurs qui lui arrivent, ou qui est envahie par le pessimisme devant l'tat dplorable des Musulmans, est une personne terriblement insouciante. Nous devons nous rappeler la patience, la dtermination et la foi inbranlables en Dieu qu'avait le Prophte Joseph. Il fut jet dans un puits, vendu comme esclave, calomni, et emprisonn injustement pendant des annes. Souvenons-nous que malgr les pisodes durs qu'il endura, il en fut dlivr par la gnrosit et la compassion de Dieu. N'oublions jamais que de nos jours, comme au temps du Prophte Joseph, il y a un plan divin parfait qui rgit tout vnement. N'oublions pas que Dieu cre tout ce qui arrive par Sa grande sagesse. N'oublions pas que Dieu possde le pouvoir sur toutes choses et qu'Il aide toujours ceux qui ont la foi et qui sont sincrement dvous Lui, qui cherchent Le servir et suivre Ses messagers. Il donne Ses serviteurs Ses bndictions au moment o ils s'y attendent le moins et Il les aide d'une manire imprvisible. Le seul devoir de l'tre humain est d'adorer Dieu sur la base de ces vrits et vivre en accord avec la religion.

PUBLICATIONS DES DITIONS ESSALAM

ISBN
2-910941-16-7 2-910941-21-3 2-910941-25-6 1-19-910941-2 2-910941-23-X 2-910941-39-6 2-910941-62-0 2-910941-64-2 2-910941-65-5 2-910941-62-0 2-910941-62-0

TITRE
KASSAB (Mohammad Yacine), Gloire Dieu ou les mille vrits scientifiques du Coran, 1re dition 1997 (200.000 exemplaires) chez Salama (Alger), 2e dition revue et corrige 2002, format 140x225 mm, 516 pages, broch, reliure cartonne. MAHMOUD (Moustaf), Dialogue avec un ami athe, traduction Marc CHARTIER, 1re dition 1998, 2e dition 2002, format 120x195 mm, 236 pages, broch. MAHMOUD (Moustaf), Du doute la Foi, traduction Marc CHARTIER, dition 2002, format 120x195 mm, 180 pages. ACH-CHINQITY (M. Almoukhtar), Comment attendrir nos curs?, traduction BOUREMA (Abdou Daouda), dition 1998, format 108x170 mm, 31 pages, broch. Heures des Prires, toute la France, texte franaisarabe, dition 1998, 108x170 mm, 16 pages, broch. KHALIL (<Imd ad-Dn), De la structure de l'esprit musulman, traduction, prsentation et annotation ABIBI (Ahmed), dition 2001, format 120x196 mm, 240 pages. ULWAN (Abd-Allah Nasih), L'ducation des enfants dans l'Islam, dition 2003, format 140x230 mm, 309 pages, broch. ALMAGHREBI (Mohamed), Les signes prcurseurs de la fin du Monde, dition 2003, format 110x180 mm, 191 pages, broch. L ISMAL (Abdallah), L'abrg de la profession de foi des pieux prdcesseurs, traduction ALMAGHREBI (Mohamed), dition 2003, format 110x180 mm, 174 pages, broch. L ISMAL (Abdallah), L'abrg de la profession de foi des pieux prdcesseurs, traduction ALMAGHREBI (Mohamed), dition 2003, format 110x180 mm, 174 pages, broch. IBN BZ (<Abd al-<Azz), Leons importantes pour l'ensemble de la communaut, traduction ALMAGHREBI (Mohamed), dition 2003, texte franaisarabe, format 110x180 mm, 174 pages, broch.

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26,00 07,70 06,10 01,50 00,50 07,00 17,00 05,50 05,50 03,00 02,50

Collection: Point vert

2-910941-00-0 2-910941-02-7 2-910941-39-6 2-910941-03-5 2-910941-04-3 2-910941-05-1 2-910941-27-2 2-910941-52-3 2-910941-53-1 2-910941-45-X 2-910941-55-8 2-910941-56-6
ASHOUR (Mustafa), Les djinns dans le Coran et la Sunna, traduction : collectif, dition 2002, format 110x180 mm, 144 pages, broch. IBN AL-QUAYYIM, Le voyage de l'me aprs la mort, traduction Layla MABROUK, dition 2002, format 110x180 mm, 81 pages, broch. AJJAJ (<Abd-Allh), Le voyage de l'ascension nocturne du Prophte [L'Isr et le Mi<rj, extrait de " al-Fath al-br "], traduction : collectif, dition 1998, format 110x180 mm, 114 pages, broch. AL-SHA<RAWI (Mohammad), Le destin et la prdestination, traduction : collectif, dition 2002, format 110x180 mm, 95 pages, broch. AL-SHA<RAWI (Mohammad), Comment Allh pourvoit aux besoins de l'tre humain, traduction : collectif, dition 2002, 102 pages, broch. AL-SHA<RAWI (Mohammad), La magie et la jalousie la lumire du Coran et de la Sunna, traduction : collectif, dition 1998, format 110x180 mm, format 110x180 mm, 131 pages, broch. AL-SHA<RAWI (Mohammad), Le monde invisible (al-ayb), traduction BELAMINE (Badr), dition 1999, format 110x180 mm, 104 pages, broch. AL-SHA<RAWI (Mohammad), Le licite et l'illicite, traduction : collectif, dition 2002, format 110x176 mm, 171 pages. AL-SHA<RAWI (Mohammad), Le bien et le mal, traduction BELAMINE (Badr), dition 2002, format 110x176 mm, 112. pages. AL-SHA<RAWI (Mohammad), La fin du Monde, traduction BELAMINE (Badr), dition 2002, format 110x176 mm, 121 pages. AL-SHA<RAWI (Mohammad), Les plus beaux Noms de Dieu 1, traduction BELAMINE (Badr), dition 2002, format 110x176 mm, 112 pages. AL-SHA<RAWI (Mohammad), Les plus beaux Noms de Dieu 2, traduction BELAMINE (Badr), dition 2002, format 110x176 mm, 142 pages.

05,50 03,00 04,50 05,00 05,00 05,50 04,50 07,00 04,50 05,00 03,00 04,00

Collection: Islam pratique

2-910941-xxxx
AL-QAHTN (Sa<d), IBN <UTAYMN (Muammad), Le Qur>n, nous protge ! Par son verset du Trne suivi de prires qur>niques et sunnatiques, traduction BELAMINE (Badr), transcription et rvision HADLA (Amer), texte franaisphontique

00,50

2-910941-06-X 2-910941-09-4 2-910941-10-8 2-910941-24-8 977-261-506-1 2-910941-24-8 2-910941-57-4

arabe, impression 2 couleurs, format 85x135 mm, x pages, broch, parution 2003. BELAMINE (Badr), Les cinq piliers de l'Islam, 1re dition 1986, 2e dition 1999, 3e dition 2002, texte franaisarabephontique, impression 2 couleurs, format 127x193 mm, 146 pages, broch. Comment faire la Prire, garons avec photos, dition 1997, texte franaisarabe phontique, impression 2 couleurs, format 110x180 mm, 56 pages, broch. Comment faire la Prire, filles avec photos, dition 1997, texte franaisarabephontique, impression 2 couleurs, format 110x180 mm, 56 pages, broch. BOUREMA (Abdou Daoud), Prceptes du jene du Ramadan, dition 1998, format 112x180 mm, 157 pages, broch. Faisons nos ablutions et notre Prire, dessin MOHYI SHAMS AL-SALLAB (Rafat), maquette EBDEL GHAFFAR (Gamal), co-dition avec Safir (le Caire) 2000, texte franaisarabephontique, impression quadri, format 70x200 mm, 13 pages, brochure. BOUREMA (Abdou Daoud), Le guide dtaill de l'Oumra & du Hadj, dition 1999, texte franaisarabephontique, format 110x180 mm, 163 pages, broch. AN-NAWAWI, Les quarante Hadiths, traduction commentaire et leon ABIDI (Ahmed), dition 2002, texte franaisarabe, format 110x180 mm, 192 pages.

04,50 01,50 01,50 02,75 04,40 03,35 03,50

Collection: Le monde de nos petites amies

2-910941-47-7 2-910941-48-5 2-910941-50-7
HARUN YAHYA, Les fourmis, traduction: collectif, dition 2001, impression quadri, format 150x210 mm, 40 pages, broch. HARUN YAHYA, Les abeilles, traduction: collectif, dition 2001, impression quadri, format 150x210 mm, 40 pages, broch. HARUN YAHYA, Le monde des animaux, traduction: collectif, dition 2002, impression quadri, format 195x230 mm, 136 pages, broch.

07,00 07,00 12,00

Collection: Sciences coraniques

2-910941-58-2 2-910941-46-9 2-910941-51-5
HARUN YAHYA, Le mensonge de l'volution, traduction: collectif, dition 2002, impression quadri, format 160x234 mm, 301 pages, broch. HARUN YAHYA, Les nations disparues, traduction: collectif, dition 2001, impression quadri, format 160x235 mm, 161 pages, broch. HARUN YAHYA, Pour des gens dous d'intelligence, traduction: collectif, dition 2002, impression quadri, format 197x270 mm, 302 pages, broch.

23,00 15,00 28,00

Collection: La voie du petit musulman

977-261-5707 977-261-565-7 977-261-608-4 2-910941-26-4 2-910941-59-0 2-910941-45-0
La voie du petit musulman 1, dessins ABDOU (Yahya) et AL-FARMAWI (Mamdouh), traduction BELAMINE (Badr), co-dition avec Safir (le Caire) 1997, impression quadri, format 177x243 mm, 48 pages, broch, reliure cartonne. La voie du petit musulman 2, dessins AL-FARMAWI (Mamdouh), traduction BELAMINE (Badr), co-dition avec Safir (le Caire) 1998, impression quadri, format 177x243 mm, 48 pages, broch, reliure cartonne. La voie du petit musulman 3, dessins ABDOU (Yahya) et AL-FARMAWI (Mamdouh), traduction BELAMINE (Badr), co-dition avec Safir (le Caire) 1998, impression quadri, format 177x243 mm, 48 pages, broch, reliure cartonne. La voie du petit musulman 4, dessins SULTAN (M.), traduction BELAMINE (Badr), codition avec Safir (le Caire) 2002, impression quadri, format 177x243 mm, 64 pages, broch, reliure cartonne. La voie du petit musulman 5, dessins ABDOU (Yahya), traduction BELAMINE (Badr), codition avec Safir (le Caire) 2002, impression quadri, format 177x243 mm, 64 pages, broch, reliure cartonne. La voie du petit musulman 6, dessins ABDOU (Yahya), traduction BELAMINE (Badr), codition avec Safir (le Caire) 2003, impression quadri, format 177x243 mm, 71 pages, broch, reliure cartonne.

06,00 06,00 06,70 06,70 07,00 07,00

Collection: Un enfant musulman

2-910941-29-9 2-910941-30-2 2-910941-28-0 2-910941-32-9
Un enfant musulman avec paroles du Prophte (e) (ahdithir-rassoul), tome 1, traduction SANGARE (Mohamed S.), co-dition avec Darussalam (Riyadh) 1999, texte franais arabe, impression quadri, format 87x128 mm, 60 pages, broch, reliure cartonne. Un enfant musulman avec paroles du Prophte (e) (ahdithir-rassoul), tome 2, co-dition avec Darussalam (Riyadh) 1999, texte franaisarabe, texte bilingue, impression quadri, cartonn, format 87x128 mm, 60 pages, broch, reliure cartonne. 52 RABBANA, supplications tires du Saint Coran, co-dition avec Darussalam (Riyadh) 1999, texte franaisarabe, impression quadri, format 87x128 mm, 48 pages, broch, reliure cartonne. Invocations pour les enfants musulmans, traduction SANGARE (Mohamed S.), dition 1999, texte franaisarabephontique, impression quadri, format 87x128 mm, 60 pages,

02,20 02,20 02,20 02,20

broch, reliure cartonne.

Collection: Les biens aims d'Allh

2-910941-33-7 2-910941-34-5 2-910941-35-3 2-910941-36-1 2-910941-37-X 2-910941-38-8
L'arbre du bonheur, texte RAMADAN (Hadia), illustration ABDOU (Yehia), traduction: collectif, co-dition avec Safir (le Caire) 2000, impression quadri, format 170x245 mm, 16 pages, broch. Kim le chat, texte RAMADAN (Hadia), illustration ABDOU (Yehia), traduction collectif, co-dition avec Safir (le Caire) 2000, impression quadri, format 170x245 mm, 16 pages, broch. Zog dcouvre un secret, texte RAMADAN (Hadia), illustration ABDOU (Yehia), traduction: collectif, co-dition avec Safir (le Caire) 2000, impression quadri, format 170x245 mm, 16 pages, broch. La valeur du travail, texte ABDEL RASHID (Atef), illustration ABDOU (Yehia) 2000, traduction: collectif, co-dition avec Safir (le Caire), impression quadri, format 170x245 mm, 16 pages, broch. L'homme et le lion, texte WASFI (Ehab), illustration AL-FARMAWI (Mamdouh), traduction: collectif, co-dition avec Safir (le Caire) 2000, impression quadri, format 170x245 mm, 16 pages, broch. Zizou, l'oisillon aime la vrit, texte MAHFOUZ (Naglaa), illustration ABDOU (Yehia), traduction: collectif, co-dition avec Safir (le Caire) 2000, impression quadri, format 170x245 mm, 16 pages, broch.

01,83 02,20 01,83 02,20 01,83 01,83

Apprendre par les jeux

L'Islam " l'Orientateur I ", Badr Belamine, L'Islam " l'Orientateur II ", Badr Belamine,

08,23 07,62

Le Saint Coran
Saint Qour>n. Traduction et annotation par le savant BOUREMA (Abdou Daouda), codition avec Darussalam (Riyadh) 2000, texte arabefranais, format 170x240 mm, 871 pages, broch, reliure cartonne. Saint Qour>n. Traduction et annotation par le savant BOUREMA (Abdou Daouda), codition avec Darussalam (Riyadh) 1999, texte arabefranais, format 145x215 mm, 871 pages, broch, reliure cartonne. Saint Qour>n Traduction et annotation par le savant BOUREMA (Abdou Daouda), codition avec Darussalam (Riyadh) 1999, texte arabefranais, 120x170 mm, 1205 pages, broch, reliure cartonne. Saint Qour>n. Traduction et annotation par le savant BOUREMA (Abdou Daouda), codition avec Darussalam (Riyadh) 1999, texte arabefranais, format 85x120 mm, 1205 pages, broch. Saint Qour>n. Traduction et annotation par le savant BOUREMA (Abdou Daouda), codition avec Darussalam (Riyadh) 1999, texte arabefranais, format pochette glissire 85x120 mm, 1205 pages, broch. Le Saint Qur>n: Section <Amma selon War. Ralisation et transcription HADLA (Amer), texte, phontiquearabefranais, impression 2 couleurs, format 85x135 mm, x pages, broch, parution 2003. Le Saint Qur>n: Section Tabraka. Ralisation et transcription HADLA (Amer), texte, phontiquearabefranais, impression 2 couleurs, format 85x135 mm, x pages, broch, parution 2003. Le Saint Qur>n, Chapitres: La Caverne et Y-sn, Ralisation et transcription HADLA (Amer), texte phontiquearabefranais, impression 2 couleurs, format 85x135 mm, x pages, broch, parution 2003.

18,50 15,00 puis 08,00

Collection: La vie du Prophte bien-aim

2-910941-60-4 2-910941-60-4 2-910941-60-4
1 La vie du Prophte bien-aim Mohammed (e) et la naissance de l'Islam (assira annabaouiya), traduction ALMAGHREBI (Mohamed): <Abd al Muttalib et l'eau de ZemZem; La naissance du Prophte (e); La tutelle de Mohammed (e); Le digne de confiance. dition 2003, impression 2 couleurs, format 210x297 mm, 48 pages, broch. 2 La vie du Prophte bien-aim Mohammed (e) et la naissance de l'Islam (assira annabaouiya), traduction ALMAGHREBI (Mohamed): La rvlation; La prdication; L'cho de la prdication; Perscutions. dition 2003, impression 2 couleurs, format 210x297 mm, 48 pages, broch. 3 La vie du Prophte bien-aim Mohammed (e) et la naissance de l'Islam (assira annabaouiya), traduction ALMAGHREBI (Mohamed): L'migration en Abyssinie; Le blocus et l'anne de la tristesse; La visite de Taef; L'Hgire. dition 2003, impression 2 couleurs, format 210x297 mm, 48 pages, broch.

04,00 04,00 04,00

2-910941-60-4

4 La vie du Prophte bien-aim Mohammed (e) et la naissance de l'Islam (assira annabaouiya), traduction ALMAGHREBI (Mohamed): La nouvelle socit mdinoise; Les batailles du Prophte; La prise de la Mecque. dition 2003, impression 2 couleurs, format 210x297 mm, 48 pages, broch.

04,00

Ouvrages en langue arabe

2-910941-49-3 2-910941-22-1 2-910941-xx-x
AL-JRIM (<Al) et AMN (Muaf), an-Na_ al-w_i (La Grammaire claire), dition 2002 M1423 H, format 170x240 mm, 516 pages, broch, reliure cartonne. AL-<AWD (li <Al), Comment rciter le Coran, dition 1998, impression 2 couleurs, format 114x183 mm, 72 pages, broch. <ABD AL-JAWD (Amad), ad-Du<> al-mustajb (Invocation exauce), dition 1998, impression 2 couleurs, format 114x183 mm, 186 pages, broch.

10,00 01,83 01,80

Vidocassettes
3554931100072 3554931100041 3554931100010 3554931100027 3554931100072 3554931100058 3554931100065 xxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxx
Le Plerinage bni: la Maison peuple. V. franaise, production HIGH FILM (gypte), scnario et ralisation Ibrahim AZZEDDINE, traduction Badr BELAMINE, sous contrle d'AL-AZHAR, dure 74 mn, dition 2000. Le Plerinage bni: la Maison peuple (al-Bayt al-ma<m_r). V. arabe, production HIGH FILM (gypte), scnario et ralisation Ibrahim AZZEDDINE, sous contrle d'AL-AZHAR, dure 74 mn, dition 2000. L'arabe en vido 1. Ralisation par le professeur AYADI (A.), dessins Studio Dari, dure 57 mn, dition 2002. L'arabe en vido 2. Ralisation par le professeur AYADI (A.), dessins Studio Dari, dure 57 mn, dition 2003. La Prire de tarawih (nuit de la destine). Par les savants Soudis et Cherim, dure 98 mn, dition 2001. La Prire, pilier de l'Islam. V. franaise, production HIGH FILM (gypte) et MONDIALIRE (France), scnario et ralisation Ibrahim AZZEDDINE, traduction Badr BELAMINE, sous contrle d'AL-AZHAR, dure 72 mn, dition 1997. La Prire, pilier de l'Islam. V. arabe, production HIGH FILM (gypte) et MONDIALIRE (France), scnario et ralisation Ibrahim AZZEDDINE, traduction Badr BELAMINE, sous contrle d'AL-AZHAR, dure 72 mn, dition 1997. Al-jarrah: ikyyatun mina -arq, film de dessins anims pour enfants, produit par Star Animation (Damas), v. arabe, dition 2000. La jarre: un conte d'Orient, film de dessins anims pour enfants, produit par Star Animation (Damas), v. franaise, dition 2000.

12,00 12,00 12,00 12,00 12,00 12,00 12,00 12,00 12,00

RESM ALTI YAZILARI

s.15 Plusieurs versets coraniques parlent des Prophtes Abraham (Ibrahim), Jacob (Yaqub) et Joseph (Yusuf) La sourate 14 porte le nom d'Abraham et la sourate 12 le nom de Joseph. s.21 Le Prophte Joseph rva de 11 toiles, du Soleil et de la Lune qui se prosternaient devant lui. L'illustration montre une reprsentation de cela. s.24 Un tableau du Prophte Jacob et de ses enfants. Le pige tendu Joseph tait principalement motiv par la jalousie. Le fait que les frres croyaient que leur pre Jacob aimait Joseph et son frre plus qu'eux fut l'origine de cette jalousie. s.27 Une autre reprsentation des frres de Joseph. Leur jalousie envers Joseph tait si grande qu'ils furent capables de le jeter durement dans un puits en dpit de son jeune ge. s.29 Les frres de Joseph autour du puits o ils le jetrent. Ils ne savaient pas ce qui les attendait aprs ce crime. Mais tout arrive selon le dcret de Dieu. s.32 Cette peinture montre les frres disant leur pre Jacob que le loup avait dvor Joseph et lui montrant la chemise faussement ensanglante comme preuve. s.34 Dans un film sur la vie du Prophte Joseph, les frres essayent de faire croire qu'ils sont des gens de confiance avec la chemise qu'ils ont faussement ensanglante. s.37 Tableau historique exposant la chemise de Joseph faussement ensanglante par ses frres et montre au pre s.40 Joseph fut jet dans un puits par ses frres alors qu'il n'tait qu'un enfant. De plus, il ignorait s'il allait tre secouru ou non. En dpit de cela, Joseph montra une attitude de grande patience et de confiance en Dieu. s.43 Les deux images du bas montrent le voyage en caravane jusqu'en gypte. La carte indique la route prise par les caravanes cette poque. Le dessin au centre dpeint les

collecteurs d'eau sortant Joseph du puits. s.44 En haut gauche, une image reprsentant Joseph vendu comme esclave un vil prix. En haut droite, une reprsentation de l'esclavage courant cette poque en gypte. droite, un document de l'poque donnant des informations sur l'esclave en gypte. Et ils le vendirent vil prix: pour quelques dirhams compts. Ils le considraient comme indsirable. (Sourate Joseph: 20) En bas, les ruines d'un march d'esclaves gyptien. Sur le ct, le march aux esclaves, tir d'un film sur la vie du Prophte Joseph. s.46 Des exemples de btisses splendides en gypte au temps du Prophte Joseph s.47 Une peinture murale dcrivant la vie de tous les jours cette poque s.50 Une peinture de la femme de l'gyptien qui tenta de solliciter le Prophte Joseph s.51 Une reprsentation du comportement vertueux du Prophte Joseph face la proposition impropre de la femme. Elle dchira la chemise du Prophte Joseph par derrire. s.61 Le Prophte Joseph passa de longues annes en prison malgr son innocence qui fut prouve. La photo du haut montre une prison gyptienne de l'poque. s.68 Les versets parlent de deux jeunes hommes qui entrrent en prison en mme temps que le Prophte Joseph. Ci-dessus, une reprsentation de ces deux hommes. s.70 Ces anciennes images gyptiennes dcrivent les rves des deux hommes qui furent emprisonns avec le Prophte Joseph. L'image du haut montre un homme prparant du vin. En dessous, on peut voir l'oiseau mangeant le pain que le jeune homme porte sur sa tte. s.73 Une sculpture dcrivant les tudes et les livres d'interprtation des rves en gypte et en Msopotamie cette priode. s.74

Une reprsentation de l'un des codtenus du Prophte Joseph s.75 Un jour, le souverain voulut qu'on interprtt un de ses rves. Il chercha les voyants les plus rputs et les hommes les plus sages du pays. Cet pisode est dpeint dans l'image du haut. s.76 Comme les voyants les plus clbres et les hommes les plus sages ne donnrent pas d'explication ce rve, un codtenu du Prophte Joseph qui avait t libr se souvint de lui et suggra au souverain d'aller voir Joseph en prison. (cf. peintures du haut et du bas) s.78 Le rve du souverain est cit dans nombre de sources chrtiennes. Et le roi dit: "En vrit, je voyais (en rve) sept vaches grasses manges par sept maigres; et sept pis verts, et autant d'autres, secs..." (Sourate Joseph: 43) s.79 toi, Joseph, le vridique! Eclaire-nous au sujet de sept vaches grasses que mangent sept trs maigres, et sept pis verts et autant d'autres, secs, afin que je retourne aux gens et qu'ils sachent [l'interprtation exacte du rve]. (Sourate Joseph: 46) s.80 Reprsentations du souverain gyptien de l'poque s.83 Et le roi dit: "Amenez-le moi." Puis, lorsque l'missaire arriva auprs de lui, [Joseph] dit: "Retourne auprs de ton matre et demande-lui: 'Quelle tait la raison qui poussa les femmes se couper les mains? Mon Seigneur connat bien leur ruse'." (Sourate Joseph: 50) s.87 Selon d'anciennes sources gyptiennes, les personnes qui taient nommes au Trsor portaient un anneau comme celui-ci. Le Prophte Joseph reut probablement un anneau comme celui-ci en signe de son pouvoir et de son rang. s.88 Alors [Joseph dit]: "Vous smerez pendant sept annes conscutives. Tout ce que vous aurez moissonn, laissez-le en pi, sauf le peu que vous consommerez. Viendront ensuite sept annes de disette qui consommeront tout ce que vous aurez amass pour elles sauf le peu que vous aurez rserv [comme semence]. Puis, viendra aprs cela une anne o les gens seront secourus [par la pluie] et iront au pressoir." (Sourate Joseph: 47-49) Une ancienne image illustrant les sept annes d'abondance avant la famine (image du haut)

s.89 Des images d'une terre cultive avant et aprs la famine tires d'un film sur la vie du Prophte Joseph Une reprsentation murale qui dpeint le peuple affam d'gypte Une ancienne inscription gyptienne (de 1700-1550 avant J.-C.) explique prcisment les sept annes de famine au temps du Prophte Joseph. s.91 Des peintures historiques dcrivant les sept dures annes de famine Un relief et une peinture montrant le gouvernement gyptien stocker une part des rcoltes des annes d'abondance et la distribution de provision pendant la famine. s.93 Grce la juste interprtation du Prophte Joseph, des vivres furent distribues durant la famine moyennant paiement. Les gens allaient en gypte pour y faire du commerce. La peinture du dessus et les images gyptiennes droite dpeignent ce commerce. s.95 Cette peinture suggre le moment o, des annes aprs avoir jet Joseph l'enfant dans le puits, les frres se trouvrent en sa prsence, en tant que Prophte, pour prendre des provisions. s.102 Des images montrant le gobelet "perdu" du souverain qu'on retrouve dans les bagages du frre du Prophte Joseph s.103 Le moment o le gobelet fut trouv selon un film sur le Prophte Joseph. Dans des circonstances normales le Prophte Joseph n'aurait jamais pu garder son frre avec lui mais le plan qu'il avait tabli le lui permit. s.110 Une image du Prophte Joseph rvlant son identit ses frres. Ils se souvinrent de ce qu'ils avaient fait, se repentirent et avourent leur faute. s.112 Une image chrtienne des frres regrettant leur acte pass s.118 Dieu a promis ceux d'entre vous qui ont cru et fait les bonnes uvres qu'Il leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donne ceux qui les ont prcds. Il

donnerait force et suprmatie leur religion qu'Il a agre pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en scurit. Ils M'adorent et ne M'associent rien et ceux qui mcroient par la suite, ce sont ceux-l les pervers. (Sourate an-Nr: 55)

BACK COVER
Le sujet de ce livre est "lhistoire de Joseph" qui raconte certains vnements de la vie du Prophte Joseph (psl). Dans un verset, Dieu nous informe quil existe des leons tirer de son histoire: Il y avait certainement, en Joseph et ses frres, des signes pour ceux qui interrogent. (Sourate Joseph: 7) Dans le verset, il est soulign quil y a des signes (des leons) pour tous ceux qui interrogent. Il est donc important de mditer ces versets et den tirer les enseignements. Ds son jeune age, le Prophte Joseph dut faire face de difficiles preuves. Sa vie fut une succession dvnements extraordinaires mettant lpreuve sa patience et sa confiance en Dieu. Les lois de Dieu tant la rgle, ces difficults furent couronnes par le rconfort, le pouvoir et les biens. Certainement, lhistoire de Joseph est un rappel et une grande exprience pour les croyants tout au long de leur vie.