O Monotesmo na Religio Tradicional Yorb

Kofi Johnson, Ph. D. (Fayetteville State University) kofijohnson@hotmail.com Raphael Tunde Oyinade, Ph. D. (Claflin University) rapheal.oyinade@claflin.edu Traduzido por Mrio Alves da Silva Filho yezezide@terra.com.br Original em: http://organizations.uncfsu.edu/ncrsa/journal/v03/johnsonoyinade_yoruba.htm Thinking About Religion, Magazine Volume 3 (2004) Texto traduzido com a autorizao expressa dos autores e do editor. Qualquer utilizao deste texto traduzido dever ser feita com as competentes citaes e com a autorizao expressa do tradutor. Os Yorbs, populao aproximada em 40 milhes, ocupam o sudoeste da Nigria. um dos maiores grupos tnicos daquele pas, dotado de uma rica cultura e, de vrias maneiras, uma das populaes mais interessantes da frica. Sua tradio lhes d um lugar nico entre as sociedades africanas. Tm contribudo pelo estabelecimento das culturas do Caribe e da Amrica do Sul, particularmente Cuba e Brasil, locais onde a religio Yorb praticada. Na Nigria os Yorb so um dos trs maiores grupos tnicos. Segundo dw (1962) os Yorbs compreendem vrios cls que se aproximam pela lngua, tradies, crenas religiosas e prticas (p.4). O propsito deste paper descrever o conceito monotesta de Deus entre os Yorb e suas divindades (r) de apoio. nossa convico que qualquer tentativa de construir uma teoria que descreva o conceito de Deus entre os Yorb no nos dar um quadro verdadeiro; portanto, este trabalho discutir os pontos de vista de alguns estudiosos, seguindo por descries dos atributos do Ser Supremo, concluindo com uma discusso de Oldmar como um Deus monotesta, comparvel com o conceito judaico-cristo. Uma certeza sobre os Yorb o fato de que muito difcil encontrarmos um Yorb que no creia no Ser Supremo. Se existe tal pessoa, ele ou ela deve ter sido exposto/a a influncias no-africanas. Os Yorb crem no Ser Supremo, que responsvel pela criao e manuteno do Universo (Awll 1979). Baudin, Sacerdote catlico de descendncia francesa, escreveu sobre o Deus Yorb nestas palavras: os negros no possuem esttuas ou smbolos que representem Deus. Consideram-nO como Ser Supremo Primordial, criador e pai das divindades e seres espirituais. Ao mesmo tempo, crem que este Deus, aps iniciar a organizao do mundo, encarregou btl de conclu-lo e govern-lo, ento Ele se retirou para descansar e desfrutar de Sua felicidade (Awll 1979, P. 4).

Baudin est absolutamente correto ao dizer os negros no possuem esttuas do Ser Supremo" (Awll 1979). A razo que Deus demasiadamente grande e impressionante para ser retratado ou ter uma forma concreta" (P. 4). Ele est em todo lugar e Ele o Ser Supremo. O que preocupante na anlise de Boudin que isso parece implicar que o Ocidente tem uma clara compreenso do conceito de Deus na cultura Yorb. Este no o caso como anota dw (1962): ... os autores desse conceito erraram; eles erraram dessa maneira porque ignoraram aquilo que constitui o verdadeiro ncleo da religio que se esforam em estudar (p.44). dw (1975) aponta que o Ocidente no tem uma clara apreenso do conceito de Deus. O conceito de Deus no um monoplio da sociedade ocidental tradicional. Examinando-se minuciosamente a declarao de Boudin, observa-se que ele no aprecia a idia fundamental de Deus como concebida pelos Yorb, especialmente no que diz respeito criao. O mais preocupante sua insinuao racial e sua atitude condescendente com os Yorb. Outro erudito francs, Bouche (Awll 1979), diz: O homem Yorb pensa que Deus demasiado grande para tratar diretamente com Ele, e Ele delegou os cuidados dos negros aos r. Senhor do Cu, Deus desfruta da abundncia e do descanso, guardando Seu favor para o homem branco. Que o homem branco reza a Deus natural. Quanto as negros, eles devem sacrifcios; suas oferendas e oraes so somente para os r... (P. 4) As observaes de Bouche demonstram sua carncia de compreenso das crenas e simbolismo da cultura Yorb e suas relaes com as prticas religiosas. O etnocentrismo de Bouche resulta em uma interpretao baseada na opinio pessoal [que] inspirada pelo orgulho racial e pela cegueira (Awll 1979 p.5). Se Bouche houvesse sido mais sensvel culturalmente em seus estudos das crenas Yorb, saberia que os Yorb crem que todos os seres humanos so criados iguais por Deus e so, de fato, todos da raa humana. Ademais, observamos que Bouche no entendeu a relao entre o Ser Supremo e as divindades (r) (Awll 1979). No sculo XIX, um oficial britnico, chamado A. B. Ellis, afirmou: lrun o deus do cu dos Yorb, quer dizer, Ele o firmamento deificado, o cu personificado... Ele meramente um deus-naturado, a personificao divina do cu, ele controla somente os fenmenos conectados, na mente nativa, como o telhado do mundo. Posto que Ele demasiado preguioso ou completamente indiferente para exercer o controle sobre os assuntos terrenos; o homem, por sua vez, no perde tempo em esforar-se para propiciar-lhe algo, mas reserva sua adorao e sacrifcios para agentes mais ativos. De fato, cada deus, lrun inclusive, tem, por assim dizer, seus prprios deveres [...] ele no pode violar os direitos de outros (P. 5) Novamente, percebe-se o etnocentrismo dos eruditos ocidentais. Na observao anterior, a primeira, Ellis mostra sua falta de entendimento sobre lrun, associando-O a um deus naturado. Em seguida, Ellis mescla lrun con Eld. O que Ellis diz est longe da verdade (Awll, 1979; dw, 1975) quando afirma que Eld e lrun significam duas coisas diferentes. lrun, na terminologia Yorb, se refere ao Ser Supremo e Eld se refere a Aquele que controla a chuva, enquanto Oldmar o Recompletador dos riachos. Atualmente, esses termos (lrun, Oldmar, e Eld) so intercambiveis para o mesmo Deus, lrun. Eld, na lngua Yorb, significa aquele que cria e Oldmar significa o Todo Poderoso, o Ser Supremo. O erro de Ellis que ele coloca lrun num mesmo patamar

com as divindades, quando diz: lrun no pode violar os direitos dos outros" (Awll, 1979, p.5). Ellis indica que lrun no , de maneira alguma, superior s divindades. Isto falso (Ibid). Os Yorb crem que os r no podem existir independentes do Ser Supremo. Os Yorb vem as divindades como seres espirituais e intermedirios entre o homem o Ser Supremo. Pode-se compar-los aos anjos de Deus, que so os intermedirios do Ser Supremo, de acordo com os conceitos cristos. Ellis demonstra, claramente, sua ignorncia quando ele aponta que a adorao feita inteiramente aos agentes que seriam mais ativos que lrun. Seus comentrios refletem outras inadequaes quando diz que o Ser Supremo muito preguioso, distante e indiferente. Em resposta aos erros de Ellis, Fdp (Awll, 1979) diz: Nenhuma outra observao poderia apontar o quo Ellis ignorante sobre a rotina diria dos Yorb. Apesar de lrun ser uma concepo distante para o povo, o Yorb mediano usa o nome freqentemente em provrbios, oraes e desejos, promessas, no planejamento do futuro, em tentativa de se livrar de acusaes, para lembrar seu oponente do dever de falar a verdade em nome dEle etc. De fato, para todos os fins, muito natural invocar o nome de lrun que o de qualquer outro r. (p.6). Fdp aclara os erros de Ellis e exibe o impacto de lrun sobre os Yorb. S.S. Farrow apia Fdp e vai mais longe, afirmando que encontramos entre os Yorb uma crena em um Ser chamado lrun, cuja posio nica em vrios aspectos... Esta idia no advm dos muulmanos ou cristos" (P. 34). O problema com Farrow, honestamente, encontra-se no seu entendimento do conceito de lrun, especificamente na frase um Ser chamado lrun (Lucas 1948). Ele parece sugerir que o Deus concebido pelos Yorb diferente do Deus Supremo, que o Criador de toda a terra (Lucas 1948; Awll 1979). A melhor investigao acadmica sobre o conceito do Ser Supremo entre os Yorb vem de E. B. dw. Em seu livro, intitulado Oldmar God in Yorb belief, dw afirma que Oldmar o nome tradicional do Ser Supremo e que lrun, embora comumente usado na linguagem popular, acabou se tornando proeminente em conseqncia do impacto do cristianismo e do islamismo sobre os Yorbs." (Awll, 1979). Nomeando Deus: Terminologia Yorb e suas definies Nossa reviso das opinies dos estudiosos acerca do conceito de Deus foi uma tentativa de identificar importantes erros em suas assertivas acadmicas. Infelizmente a maior parte dos estudiosos citados demonstra, em suas anlises, uma carncia de senso cultural para aqueles que lhes so diferentes. Para alcanar um acurado olhar do conceito Yorb do Ser Supremo, importante examinarmos os nomes e significados que so associados a Ele. Deve ser enfatizado que os Yorb, alternativamente, usam os termos listado abaixo para descrever o Deus Supremo, que so conhecidos como oriki, traduzido livremente como apelidos. Segundo dw, o Ser Supremo reconhecido por todas as divindades como o Lder a quem pertence toda autoridade e a quem devido lealdade. Ele no ningum entre muitos. Seu estado de supremacia absoluta... Na adorao, os Yorb O tm como ltima instncia, considerando-O o primeiro e o ltimo de cada da. Ele o proeminente (Ibid, p.53).

Esses nomes e suas definies esto abaixo (ver Bascom): Oldmar: O conceito denota aquele que tem a plenitude ou grandeza superlativa, a majestade eterna sobre tudo aquilo do qual o homem possa depender; lrun: literalmente o dono do Cu. O dono do cu ou senhor do lugar que est acima. s vezes os Yorb usam lrun Oldmar juntos. Esta dupla palavra significa o supremo cujo domiclio est no cu. Eld: O criador. Como o nome sugere o Supremo. responsvel por toda a criao. ly: A palavra significa o vivo. Isso significa que o Yorb cr que Deus eterno. lm: Encarregado da vida, Senhor do sopro vital. Usado para se referir ao Ser Supremo, sugere que todos os seres vivos devem sua respirao ao Supremo. Os Yorb crem que ao ser retirada a respirao vital pelo doador da respirao a alma tambm retirada. Oloj Oni: Significa o dono ou o regulador deste dia ou dos sucessivos dias. Para chamar o Ser Supremo de Oloj Oni depreende-se que todos os homens e mulheres dependem totalmente do Ser Supremo. Atributos do Ser Supremo Para reforar melhor a compreenso da crena Yorb, necessrio explorar as caractersticas de Oldmar que O diferenciam de todas as outras coisas que Ele criou. Ele o Criador. Entre os Yorb, o mito da Criao sustenta que no princpio o mundo era um pntano, um deserto aquoso. Oldmar e algumas divindades viviam no cu, descendendo e ascendendo atravs de teias de aranha ou de correntes. Eles freqentemente visitavam a terra, especialmente para caar. A humanidade ainda no existia, pois no havia terra (Parrinder 1986) Um dia, Oldmar convocou Seu Comandante-em-chefe, r-l (btl), a Sua presena e lhe disse que Ele (Oldmar) queria criar a terra firme e que r-l seria responsvel por isso. Como materiais Oldmar lhe deu terra fofa, uma casca de caracol, um pombo e uma galinha. r-l desceu terra pantanosa. Ele lanou a terra da casca do caracol, colocando o pombo e a galinha sobre a terra e eles comearam a ciscar e a dispersar a terra ao seu redor. r-l reportou-se a Oldmar dizendolhe que o trabalho havia terminado. Oldmar, ento, enviou um camaleo para examinar o trabalho. O camaleo voltou e disse a Oldmar que o trabalho estava feito, mas a terra no estava seca o bastante. O camaleo foi enviado uma segunda vez. Desta feita relatou que a terra era grande e seca. Oldmar orientou novamente a r-l, o Chefe das divindades, a equipar a terra. r-l tomou para si rnml, a divindade do orculo, como seu conselheiro e orientador. A misso era plantar rvores e dar alimentos e riquezas aos seres humanos. Ele providenciou a palmeira (Igi pe) que ao ser plantada proporcionaria alimento, bebida, azeite e folhas para abrigo. Aps equipar a terra, r-l pediu para liderar uma delegao de dezesseis pessoas j criadas por Oldmar. Para povoar a terra, Oldmar pediu a r-l que moldasse formas humanas. r-l moldou formas humanas e as guardou sem vida, ainda. Ocasionalmente, Oldmar viria e sopraria a vida nestas formas. Tudo o que

r-l poderia fazer era modelar as formas humanas, mas lhe faltava o poder de lhes dar vida. A crio da vida era confiada, unicamente, ao Deus Supremo, Oldmar. Diz-se que r-l chegou a ficar com inveja de Oldmar por no compartilhar a capacidade para criar vida com Ele. Ento, um dia, quando ele havia terminado de moldar formas humanas, ele se escondeu, prximo s formas moldadas, durante a noite, de modo que pudesse ver Oldmar. Mas, Oldmar, sendo Onisciente, colocou r-l para dormir, e quando este acordou, as formas humana moldadas haviam vindo vida (Parrinder 1967). Esta a histria da criao contada pelos Yorb. Ele nico. Os Yorb crem que Oldmar nico. Isso significa que Ele nico; no h nada como Ele. Esta crena em sua unicidade previne as pessoas de criar imagens gravadas ou pinturas ilustrativas dEle. H smbolos ou emblemas, mas nenhuma imagem que possa ser comparada a Ele. Talvez, essa seja a razo pela qual os observadores estrangeiros da religio Yorb, afirmem, equivocadamente, que Oldmar um Deus distante e sobre quem os homens so incertos. Ele Onipotente. Como Onipotente o Yorb cr que para Oldmar nada impossvel. Descrevem-no como ba a kan ma k (o Rei cujos trabalhos so feitos com perfeio). As coisas que ele aprova so bem sucedidas, mas as que no recebem sua bno tornam-se difceis ou impossveis. Os Yorb cantam: "A dn bi ohun t Oldmar l'w s. A r bi ohun t lodumar k l'w s" (Fcil de fazer como aquilo que recebe a aprovao do criador; difcil como aquilo que o criador no aprova). Por esse motivo chamam-no tambm de lrun Algbra (Deus poderoso), ba ti dandan r ki sl (rei cujas ordens nunca deixam de ser cumpridas). Ele Imortal. Oldmar nunca morre. Os Yorb crem que inimaginvel para o Elmi (o Dono da Vida) morrer. Eles o louvam cantando A ki igbo iku Oldmar (Nunca se ouvir sobre a morte de Oldmar). Ele Onisciente. Oldmar sabe tudo. Nada Lhe ocultado. Ele o Sbio. Tudo est ao alcance de Oldmar. O Seu conhecimento penetra todas as coisas (Mbiti, 1975). Os Yorb descrevem-nO A rn rode Olm kn (Aquele que v o exterior e o interior do corao). Ele rei e juiz. Os Yorb vem Oldmar na importante posio de Rei. Eles o chamam de ba run (Rei do Cu). Referem-se, s vezes, a Ele como ba a dk dj" (O Rei que se senta em silncio e distribui justia). lrun, conhecido como Oldmar, o Senhor do Cu, conceito reminiscente do Deus judaico-cristo ou do Allah dos muulmanos. O Senhor do Cu o criador de todas as coisas e de outros r, e parecido com o Nyame dos Ashanti e de outras culturas da frica Ocidental. Ele est acima e alm de outros semi-deuses. Ao contrrio de outros r, Oldmar no possui templos; no entanto, oraes Lhe so dirigidas, mas no Lhe so oferecidos sacrifcios. No somente Oldmar cria, mas sustenta e protege os homens; Ele tambm protege as pessoas de maquinaes de outros homens. No obstante, Oldmar no est distante e nem desligado para que no intervenha nos assuntos terrenos. A maioria dos sacrifcios prescritos pelo Bblwo, Sacerdote de rnml, so levados a lrun por . De acordo com os Yorb todas as pessoas so crianas de Deus. Como deidade a quem se atribui o controle do destino da humanidade, lrun pode ser considerado como Deus do destino. O que devemos

destacar que os Yorb do ao Ser Supremo vrios nomes e que as r no vivem independentes do Ser Supremo. Ele Seu criador. O papel das divindades Para complementar a compreenso do leitor sobre a crena Yorb, , tambm, importante entender as divindades. Nosso trabalho ir, agora, identificar as divindades e explicar seus papis. , o mensajeiro divino: , tambm conhecido como Elgb ou Elgbra, o mais jovial e astuto das r (Bascom, 1969). Ele o mensageiro divino que entrega os sacrifcios prescritos pelo Bblwo a lrun, aps terem sido colocados nos altares. O altar feito de um pedao de laterita (uma terra vermelha) encontrada em If, Nigria. Os Yorb crem que um trickster que se delicia em causar problemas; ele serve outros r trazendo problemas aos seres humanos que os ofenda ou que os negligenciem. Para ilustrar, vejamos o que dizem de ng, deus do trovo, que desejava matar uma pessoa com seus raios: ele deve, primeiro, pedir a que desobstrua os caminhos para ele. pode utilizar vrias penalidade que tem sua disposio. Os Yorb conhecem como o guardio da lei, porque ele pune aqueles no fazem os sacrifcios prescritos pelos Sacerdotes e recompensa aqueles que os fazem. Quando algum dos r deseja recompens-los na terra, envia para faz-lo. Alguns estudiosos ocidentais tm feito grandes esforos para pintar como o equivalente do Diabo judaico-cristo. Isto um erro. O papel de o de um mensageiro que entrega os sacrifcios a lrun e para outros r. Sua notvel destreza em realizar seu papel como guardio divino no coerente para identific-lo como o Sat dos cristos ou dos muulmanos (Bascom 1969). Sem se importar a qual r devoto, todos rogam a com freqncia de modo que ele no lhes traga problemas. Ifa (rnml), r da adivinhao: um amigo muito prximo de . conhecido como clrigo de outros r e visto como Bblwo. Bblwo definido como um homem instrudo ou um erudito por causa de seu conhecimento e sabedoria nos versos de If. Ele trabalha como intrprete das mensagens entre os r e os seres humanos. lrun, o Deus Supremo, deu-lhe poder () de falar para os r e se comunicar com os seres humanos atravs do orculo. Por exemplo, quando o deus do trovo ou qualquer outro r requer um sacrifcio especial, ele envia essa mensagem aos seres humanos nda terra atravs do If. Importante frisar que If aquele que transmite e interpreta os desejos de lrun humanidade. rnml prescreve sacrifcios os quais so levados por . Qualquer r pessoal pode ser adorado, porm todos os crentes da religio Yorb recorrem a If em casos de necessidade. Baseados no parecer do Bblwo, os sacrifcios apropriados a so identificados e feitos sendo levados por a lrun (Bascom 1969). Nem todos os devotos de Ifa podem se tornar um Bblwo. O ttulo de Bblwo dado somente aos devotos especiais que tenham um largo conhecimento de If. Requerse uma iniciao de alto custo financeiro e muitos anos de aprendizagem para interpretar as figuras (Od), prescrever sacrifcios e remdios.

Odduw. O Criador da Terra Os Yorb crem que ele o criador da terra. Consideram-no como progenitor de todos os Yorb e o primeiro a governar a terra como rei de If. r-l. Grande r r da brancura. r-l, l ou btl melhor descrito como o rei da brancura. Acredita-se que ele seja o criador da humanidade, fazendo os primeiros homem e mulher. Tem o papel de amoldar os seres humanos no ventre, antes que nasam. Trabalha na escurido com uma faca; ele esculpe seus corpos como um escultor, separando os braos, pernas, dedos das mos e dos ps e faz as aberturas para os olhos, nariz e boca. Aquele que ele formou como albino (fn), corcunda (abuk), aleijados (aro), ano (arr) e mudos (odi) sero consagrados a ele. No so resultado de erros; ele os faz assim para marc-los como seus seguidores e que sua adorao no ser esquecida. r-l conhecido como o Rei do pano branco. Seus devotos podem usar outras roupas, mas o branco lhes o traje mais apropriado. gn, o deus do ferro: gn deus do ferro e patrono de todos aqueles que se utilizam de ferramentas de ferro. Conhecem-no como patrono dos caadores, e dos guerreiros e, em conseqncia, deus da guerra, patrono dos ferreiros, barbeiros e, recentemente, patrono das locomotivas e automveis. Os Yorb crem que sem gn as pessoas no poderiam cortar seus cabelos, fazendas no poderiam ser lavradas, os cursos dos rios e nascentes seriam tomados pelo crescimento de ervas daninhas e ningum poderia fazer fogo sem as fascas que eram usadas antes dos fsforos serem importados. Os demais r dependem de gn porque ele limpa os caminhos para eles com seu machete. Ele notabilizado como ferreiro e guerreiro. Se gn enraivecido ou luta contra qualquer um dos inimigos de seus seguidores, ele poder causar a morte destes. Por exemplo, a pessoa pode ser mordida por uma serpente; levar um tiro, por engano, de um caador; ser ferido em um acidente de veculo; ser cortado por uma faca ou um ferreiro pode atingir seu dedo. gn sempre utilizado para validar um juramento, enquanto os cristos usam a bblia para faz-lo. rnmyn (rnyn), o filho de gn e de Odduw: Diz-se que rnmyn possui dois pais gn e Odduw. Um mito conta que gn, certa vez, trouxe muitos escravos da guerra e os deu a Odduw, o rei, exceto uma mulher, conhecida como Lankange. Como gn se apaixonou por Lankange, ele a manteve consigo. Quando Odduw soube disso ele deu ordens para que gn lhe trouxesse Lankange. Antes de faz-lo, gn explicou a Odduw que ele havia copulado com Lankange. No obstante, Odduw tomou Lankange como sua esposa. Quando Lankange deu a luz a rnmyn, a criana era meio branca como Odduw e meio negra como gn (Bascom, 1969). ng, o deus do trovo: Filho de rnmyn. Vivendo no cu, ele lana tempestades de raios terra, matando aqueles que o ofendem ou deixando suas casas em chamas. ng luta contra aqueles que causam problemas e com os que se utilizam de magias para prejudicar outros, bem como seus devotos que o ofendem. ng ligado ao fogo porque ao falar, fogo sai de sua boca. Veneram-no pelos seus poderes mgicos. Segundo um dos mitos, ng deixou Il If (cidade a sudoeste da Nigria) quando foi derrotado em um combate mgico e, por isso, se enforcou. Quando comeou a relampejar, seus devotos gritavam: ba k so (o Rei no se enforcou) (Tidjani-Serpos, 1996).

Discusso Os Yorb, assim como os Akan de Ghana, reconhecem o providencial cuidado de lrun e de deuses menores dos quais eles se aproximam quando esto em apuros. Crem que a maioria dos deuses menores so agentes de lrun, o Deus Supremo. lrun no destri a vida, ele cria e alimenta a vida. Ele aquele que atribui o destino. Quando lrun lhe d enfermidade, Ele o prov da cura apropriada. Antes do nascimento de uma criana, a alma se apresenta ante lrun, para receber um novo corpo, novo sopro e seu destino para sua vida na terra. Ajoelhando-se ante lrun, essa alma recebe a oportunidade de eleger seu prprio destino. Acredita-se que a alma pode fazer qualquer pedido, seja razovel ou no. Destino envolve um dia fixado, no qual a alma retornar ao cu, a personalidade individual, a ocupao e a sorte. A hora da morte no pode ser adiada, mas outros aspectos de seu destino podem ser modificados pelos atos humanos. Os r ajudam os indivduos a usufruir o destino prometido por Deus (lrun). Como resultado, por toda sua vida, dever fazer sacrifcios ao seu guardio ancestral e aos deuses. Os encantamentos e as magias sero prescritas pelo Bblwo para assistir os indivduos quando em apuros. Quando se est em apuros, deve-se consultar um Bblwo para determinar o que dever ser feito para melhorar seu legado na terra. O Yorb acredita que quando a pessoa morre, ela se despede visitando os membros do cl. Se a pessoa teve uma vida repleta, suas mltiplas almas prosseguem para o outro mundo, onde vive o Deus do Cu. Quando a alma alcana o cu, ela prestar contas a lrun. Se a pessoa foi boa e destacada na terra suas almas sero enviadas ao cu bom (run rere). Se seus atos foram maus, como o envenamento de seu vizinho, assassinato de algum de quem tinha confiana, ser mentirosa e fraudulenta, ela ser condenado ao cu mau (run bur) ou ao run pad (inferno) pelo Deus do Cu. Aqueles que no viveram completamente suas vidas permanecero na terra como fantasmas. Por exemplo, aquele cuja vida foi tirada por um acidente de automvel ficar na terra como um fantasma. Uma coisa certa sobre o destino atribudo: nenhum mortal poder mudlo. Se cada ser humano vem ao mundo com um destino pr-fixado e se lrun to bom, como os Yorb explicam as ocorrncias de morte prematura? Os Yorb tentam responder a tal questionamento das seguintes maneiras: primeiro: a pessoa pode ter ofendido aos deuses menores de tal modo que atraram para si o castigo; segundo: a pessoa pode ter sido destinada a isso, e isso o que ela requereu a lrun antes de ter nascido; terceiro: podem culpar outras pessoas por terem colocado um feitio nele de modo a lhe causar a desgraa. Portanto, os Yorb crem no poder benevolente de lrun, ainda que para eles seja possvel a ambos (homens e poderes sobrenaturais) induzir as pessoas em certos atos que interfeririam no destino designado por lrun a cada ser humano individualmente. Assim, quando infortnios acontecem ningum culpa lrun, pois os Yorb crem que os agentes (r) de lrun que so os culpados, por terem sido irresponsveis (Agyakwa 1996, p.59). A questo central : Como poder o criador africano, tal como Oldmar ser supremo e no ser adorado? A resposta a essa questo levou S. S.

Farrow, J. O. Lucas e outros a interpretar erroneamente as funes e as relaes entre as deidades e Oldmar (Awll P. 7). Em resposta a Farrow e Lucas, John Mbiti e Blj dw esclarecem esse mal entendido que tem afetado o monotesmo africano. Esses eminentes eruditos evidenciam que os deuses supremos africanos so, de fato, estreitamente envolvidos nos assuntos humanos e foram objeto de adorao religiosa em muitas sociedades." (Ray 2000, P. 2526). Ambos enfatizam que o conceito africano de Deus se encaixa perfeitamente no modelo de monotesmo judaico-cristo" (Ibid.). Blj dw, em sua obra, Oldmar: God in Yorb Belief apresenta evidncias de que o conceito do Ser Supremo um princpio monotesta da religio Yorb. Segundo dw, a religio Yorb um monotesmo difuso na qual muitas divindades Yorb no so mais que conceitualizaes de atributos de Oldmar, o Deus Supremo Yorb. (qtd. in Ray). Como Ray aponta em African Religious: Symbol, Ritual and Community, dw baseou sua interpretao no fato de que a religio Yorb concebe Oldmar como o regente (ba) e os deuses menores podem ser pensados como Seus ministros, analogamente hierarquia poltica da tradio na qual o rei Yorb estabelecia regras aos seus subordinados atravs de seus ministros (veja Awll, p. 17-18; Ray 2000, p. 26). Outra perspectiva diferente que apia as observaes de dw foi feita por Philip John Niemark em seu livro: The way of Orisha no qual considera Oldmar como o Deus Supremo da religio Yorb o que significa que o Yorb monotesta. Ele concebe os r ou deidades como "energias ou intermedirios de Oldmar, que lidam com os seres humanos nos afazeres dirios ou frustram o cumprimento dos destinos na terra (ver Neimark, p.14 e Ray. p. 26). A fim de colocar em discusso o argumento de o Yorb ser monotesta, Ray escreve: Semelhante a um regente Yorb, ou ba, Oldmar reina supremo no cu distante e regula o mundo atravs de seus intermedirios, os r. Oldmar habita o cu e Ele transcendente, Onisciente, Todo-Poderoso. Diferentemente dos r, Ele no tem templos ou sacerdotes, e nenhum sacrifcio ou oferendas Lhes so feitas, porque ele no pode ser influenciado ou conquistado por isso. Ainda assim, Oldmar pode ser invocado por qualquer pessoa, em qualquer lugar, em qualquer hora e deix-Lo saber das necessidades do peticionrio (Ibid. P. 10). Opoku (1978) apia o posicionamento de Ray ao afirmar que um erro descrever a religio Yorb como politesta. Segn Opoku, politesta grosseiramente inadequada como descrio da Religio Tradicional Africana, pois uma religio no pode ser tachada de politesta simplesmente por haver muitas divindades nesta religio. A questo fundamental no que diz respeito ao politesmo est na relao existente entre os deuses e o panteo, e aqui, a crena religiosa dos egpcios, babilnios e gregos, que so exemplos clssicos do politesmo, pode lanar considervel luz na nossa compreenso do termo. No politesmo clssico, os deuses no panteo so independentes uns dos outros. Um dos deuses pode ser considerado como chefe, mas ele nunca poder ser visto como criador dos outros deuses. Na Religio Tradicional Africana, no entanto, o quadro totalmente diferente: Deus, o Ser Supremo, est fora do panteo de deuses. Ele o Criador eterno de todos os demais deuses, do homem e do Universo. Isto O faz absolutamente nico, e Ele se distingue de outros deuses aos ter um nome especial. Este nome sempre no singular, e no um nome genrico, como Obosom (para os Akan) ou r (para os Yorb). Todas as outras divindades possuem um nome genrico em adio ao seu nome especfico. Esta a maneira africana de mostrar a unicidade de Deus (Opoku, em West African traditional religion, p, 5).

Isso ilustra a estrutura hierrquica da tradio Yorb. Awll lamenta que algumas pessoas que escreveram sobre a religio Yorb falharam em considerar a interao da cultura e como esta transmite as crenas religiosas aos Yorb. O uso do domnio secular para ilustrar o conceito monotesta de Deus pelos Yorb demonstrado na posio do ba como pontifex maximus (Awll, P. 17) e, perceptivelmente, Oldmar representa o Deus conceitual, assim como ele percebido na cultura ocidental. Awll observa que dessa maneira, Oldmar tem a palavra final (Awll, P. 17). Esta interpretao errnea da posio de Oldmar levou TidjaniSerpos a nos advertir: Sim, ns podemos, com humildade e tolerncia, ouvir conscienciosamente a crtica nossa herana cultural, sem, no entanto, recusar-nos a estar em completa sintonia com nosso tempo. Ns podemos, calma e abertamente, discutir com serenidade nosso passado sem optar por olhar nossa prpria cultura atravs do ponto de vista dos valores de outros povos (Tidjani-Serpos: 1996, p.18). Essa a razo pelas qual alguns estudiosos como Mbiti, dw, Awll, apenas para citar alguns, no quiseram iniciar um debate entre as antigas e as modernas crenas, mas sim definir um correto registro. Concluso Os modernos investigadores so tendenciosos e prejudiciais em suas anlises do conceito Yorb de Deus. O que aprendemos ao examinar o conceito de Deus pelos Yorb que a religio Yorb monotesta. Dos vrios nomes dados a Oldmar, um claro quadro de Deus emerge. Vem-nO como o Senhor do cu, o Criador de toda humanidade, o Doador da vida e Ele entendido como invisvel. Por Sua invisibilidade, os Yorb no se preocupam em Lhe erigir um altar ou uma representao fsica (Opoku, P. 18). Ainda que as divindades sejam reverenciadas, elas so criadas por Deus para realizar funes especficas, semelhana dos anjos, que foram criados para servir a Deus. Referncias Agyakwa, K. O. (1996). The problem of evil according to Akan and Whiteheadian metaphysical systems. mdyE: A journal of African philosophy, 2, 45-61. Awll, J. O. (1979). Yorb beliefs and sacrificial rites. London: Longman Group Ltd. Bascom, W. (1969). The Yorb of southwestern Nigeria. New York: Holt, Rinehart, and Winston. dw, E. B. (1962). Oldmar: God in Yorb belief. Ikeje: Longman Nigerian Plc. dw, E. B. (1975). African tradition religion. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books. Lucas, J.O. (1948). The religion of the Yorbs. Lagos, Nigeria. Mbiti, J. S. (1975). Introduction to African religion. Postsmouth: Heinemann Educational Books, Ltd. Niemark, P. J. (1993). The way of Orisha. New York: Harper Collins. Opoku, K. A. (1978). West African traditional religion. Accra, Ghana: FEP International Private Ltd. Parrinder, G. (1954). African traditional religion. Westport: Greenwood Press.

Parrinder, G. (1967). African mythology. New York: Peter Bedrick Books. Parrinder, G. (1969). Religion in Africa. New York: Praeger Publishers. Ray, B.C. (2000). African religions: Symbol, ritual and continuity (2nd ed). Upper Saddle River, New Jersey: Prentice-Hall. Tidjani-Serpos, N. (1996). The postcolonial condition: The archeology of African knowledge: from the feat of gn and ng to the postcolonial creativity of Obatala. Research in African Literatures, 27, 3-19.

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